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Subjetivao e Psicologia Social:

dualidades em questo

Roberta Stubs ParpinelliH Saulo Luders FernandesHH Resumo


Iniciamos este ensaio com uma breve apresentao de duas heranas da psicologia social. A primeira refere-se ao dualismo sujeito-objeto que invadiu as cincias sociais proveniente do paradigma da cincia moderna. O segundo refere-se ao dualismo indivduo-coletividade presente no nascimento da psicologia moderna. Ressaltamos as insuficincias desses dualismos para lidar com realidades sociais complexas, e com a finalidade de question-los, recorremos aos conceitos de subjetivao e rizoma desenvolvidos por Deleuze e Guattari. Para alm do jogo dos dualismos sujeito-objeto e indivduo-coletividade, apontamos para alternativas a partir de uma perspectiva mais plural e complexa da realidade. Palavras-chave: sujeito-objeto; indivduo-coletividade; subjetivao; rizoma.

Subjectivation and Social Psychology:


dualism in question

Abstract
This essay begins with a brief presentation of two social psychology inheritance. The first one refers to the subject-object dualism that encroached on social science descendent from the paradigm of modern science. The second one refers to the dualism individual-collectivity present in the rising of modern psychology. The mismatches of both dualism are bound to deal with complex social realities and in order to weaken them the concepts of subjectification and ryzoma from Deleuze and Guattari are brought up. Beyond the opposites subject-object and individual-collectivity, we indicate for alternatives from a much more plural and complex perspective of reality. Keywords: subject-object; individual-collectivity; subjectification; ryzoma.
Psicloga. Mestrado em Histria da Educao pela Universidade Estadual de Maring. Especializao em Sade Mental pela Universidade Estadual de Maring. Endereo: Universidade Estadual de Maring, Centro de Cincias Humanas Letras e Artes. Av. Colombo, 5790 - Zona 07. Maring, PR Brasil. CEP: 87020-900. E-mail: rostubs@yahoo.com.br HH Psiclogo. Mestre em Psicologia pela Universidade Estadual de Maring. Docente da Universidade Federal de Alagoas. E-mail: saupsi@yahoo.com.br
H

Roberta Stubs Parpinelli; Saulo Luders Fernandes

As cincias sociais no percurso histrico da formao dos conhecimentos cientficos estabelecem conflitos, tentativas de ruptura e sofrem enquadramentos dos pressupostos constitutivos da cincia moderna, sendo um deles o dualismo sujeito-objeto. A psicologia, bem como a psicologia social compreendidas como sistemas de saberes cientficos, tambm se constituem dentro deste emaranhado histrico de conflitos e emolduramentos dos conhecimentos da modernidade. Em suas bases ontolgicas e epistemolgicas encontra-se subjacente a perspectiva moderna dualista que segmenta indivduo e coletividade. Esses dualismos so, para dizer o mnimo, insuficientes para lidar com a complexidade da realidade social. Examina-se, aqui, uma alternativa que, de um lado, permita-nos abandonar tais dualismos, e que, de outro, oferea-nos perspectivas mais adequadas para lidar com a complexidade da realidade social. Com essa finalidade, realizamos, em primeiro lugar, uma reflexo acerca das marcas deixadas pelos pressupostos metodolgicos e epistemolgicos da modernidade no campo da psicologia social, apontando algumas razes que ainda alimentam uma viso dualista dos fenmenos e da realidade social. Em segundo lugar, utilizamos as contribuies de Gilles Deleuze e Flix Guattari referentes ao conceito de subjetividade, delineando uma perspectiva de compreenso da realidade que possa transcender a separao entre sujeito e objeto, indivduo e coletividade, possibilitando uma viso mais plural e complexa da realidade.

Dualismo sujeito-objeto na cincia moderna


Pode-se dizer que a cincia moderna se instaurou sobre o pilar da emancipao, que, de certo modo, no se realizou. Haja vista o iderio modernista de liberdade e autonomia que empalideceu frente ao pilar de dominao social (SANTOS, 2000[1995]). fundamental entender como esse modelo de cincia interferiu na concepo de sujeito e de realidade e, conseqentemente, no modo de se fazer cincia no campo das cincias sociais. De acordo com Santos (1999[1987]), o modelo de cincia que se instaurou aps a revoluo cientfica moderna tinha como bases a racionalidade cientfica e o modelo das cincias naturais. Para esse modelo, cunhado no pressuposto conhecer significa quantificar e aferir rigor cientifico por meio das medies, as formas de conhecimentos no mensurveis, eram classificadas como conhecimentos irracionais e no cientficos: recebe essa classificao tanto o senso comum quanto os chamados estudos humansticos, posteriormente, denominados de cincias humanas. Este modelo de cincia institui paulatinamente seus mtodos como forma hegemnica de processamento e constituio dos conhecimentos. Por meio dos ditames metodolgicos da neutralidade, da mensurao e da observao dos fenmenos naturais se levantaram os pilares que sustentam os saberes cientficos. As cincias que procuravam outras vias metodolgicas para produo de seus saberes (cincias humanas e sociais) ingressaram em um processo de marginalizao e opresso, caracterizadas como desviantes pelo mtodo hegemnico institudo. Percebe-se, nesse nterim, que a discusso de modelos cientficos e que a ciso
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existente entre as cincias naturais e as humanas vm-se construindo desde a gnese da cincia moderna. Tal ciso influencia diretamente a concepo de conhecimento, bem como a relao do sujeito que conhece e o objeto de conhecimento.

O modelo das cincias naturais, representante dos pressupostos filosficos e metodolgicos da cincia moderna, busca por meio da mensurao e da observao categorizar os fenmenos com o intuito de conhecer suas leis para melhor control-los; fundamenta a construo do saber na descoberta do objeto. Objeto que, por sua vez, est espera para ser desvelado. Nesta concepo, o objeto est estruturado a priori, cabendo ao cientista, apenas, descobrir e quantificar as leis que o regem para compreend-lo. Nesta perspectiva, conhecer significa dividir para compreender, prever e controlar. O objetivo maior de conhecer para dominar fundamenta-se na concepo de uma razo instrumental que, para se justificar, faz uso de classificaes que acabam por reduzir a pluralidade e a complexidade que perpassa os fenmenos a serem desvelados. No campo das cincias humanas e sociais, o modelo cientfico moderno, na tentativa de descobrir os princpios que regem a natureza, segmenta o homem da realidade a qual pertence. O homem como ser cognoscente vai se debruar sobre os objetos cognoscveis para categorizar e definir as causas que determinam os fenmenos. Concepo dual que acaba por simplificar e estancar a processualidade complexa que vibra e faz vibrar a relao sujeito e objeto, sujeito-mundo. A dissociao envolvendo o sujeito e o objeto, nos moldes da cincia moderna, insuficiente para as cincias sociais, haja vista que o objeto das cincias humanas no externo ao sujeito da pesquisa. Segundo Santos (1999[1987]), de acordo com o paradigma da cincia moderna, o objeto est segmentado e separado do sujeito cognoscente, sujeito e objeto acabam por estabelecer uma relao linear, na qual o sujeito, detentor da racionalidade, descobrir as regras imutveis do objeto cognoscvel. Segundo Santos (1999[1987]), a hegemonia metodolgica da cincia natural no deixa espao para outros mtodos, acaba por desenhar um cerco hegemnico na tentativa de impor seu modelo metodolgico tambm s cincias humanas e sociais. Diferente das cincias naturais que pressupem um objeto a parte do sujeito, ainda que esta pressuposio possa ser contestada, j que todo conhecimento fruto da constituio humana, parte do sujeito que a produz, nas cincias humanas esta compreenso neutra e cindida da realidade se desfaz. Desfaz-se posto que, em termos relacionais, sujeito e objeto so a mesma coisa; se fazem na medida em que se relacionam. Seguindo esta concepo epistemolgica e metodolgica, no cabe conceber o processo de produo do saber de forma unilateral, do sujeito sobre o objeto. Na investigao das cincias humanas, a relao que propicia a fundao do saber, no se trata mais de um objeto natural que pode ser medido e controlado por leis universais. Nas cincias sociais e humanas o objeto de investigao o prprio sujeito, nesta perspectiva o sujeito que concebe ao mesmo tempo objeto concebido. Como afirma Santos (1999[1987]), nas cincias humanas todo conhecimento autoconhecimento, a construo do saber um ato criativo e no a descoberta
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de objetos alheios ao sujeito. A construo de saberes constituio do prprio homem, seus valores, compreenses, crenas e desejos no se encontram em uma esfera a parte, posterior ou anterior investigao, elas so integrantes do processo de produo do conhecimento. O homem se reconhece nos saberes que produz, os supostos objetos neutros postulados pelas cincias naturais, so, afinal, produtos da constituio humana. Sujeito e objeto esto imersos na teia das relaes sociais e em uma rede de relaes culturais que no podem ser determinadas por leis universais. Essa caracterstica das cincias humanas e sociais impossibilita a determinao de resultados e assertivas estveis, pois se inserem no movimento prprio do desenvolvimento da sociedade, inteiramente vulnervel s descontinuidades das transformaes sociais e culturais de determinado perodo histrico.
Vale ressaltar que a natureza subjetiva dos fenmenos sociais se desenha como importante elemento que dificulta e impossibilita a aplicao da metodologia das cincias naturais para o conhecimento social. A construo e a interpretao das cincias humanas e sociais ocorrem na relao com o objeto e no na pura observao e mensurao do mesmo. O objeto de estudo das cincias sociais o ser humano e suas prticas em sociedade que, por sua vez, se configuram de maneira inconstante, num movimento ininterrupto no qual o sujeito se constitui e constri o conhecimento sua volta. Esta concepo de cincia deflagra uma srie de tenses e contradies herdadas do projeto de cincia da modernidade e acaba por apontar a necessidade e urgncia de outros modelos cientficos, capazes de compreender a complexidade e a pluralidade que compem as relaes do homem com a sociedade. Sobre a necessidade, enfim, de outros modelos de pensamento.

o que diz, tambm, Morin (1999[1982], p. 27, grifo do autor) ao afirmar que o pensamento moderno simplifica a complexidade dos fenmenos por meio da separao e reduo, atribuindo: a verdadeira realidade no s totalidades, mas aos elementos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos entes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis.

Dualismo Indivduo-Coletividade no Advento da Psicologia Social


Posto que todo manual de psicologia nomeia Wilhelm Wundt como pai da psicologia, recorremos aos seus escritos para perceber de que maneira ele entendia a psicologia e o modo como esta mesma psicologia foi reduzida a manuais ao ser levada para os Estados Unidos.

A dualidade entre as cincias naturais e humanas tambm deixou registros epistemolgicos no nascimento da psicologia. Na Alemanha, onde surgiu o laboratrio de psicologia fundado por Wundt (1832-1920) em 1879, o conhecimento (Wissenschaft), era segmentado pelos pensadores e cientistas em dois campos: o conhecimento da natureza (Naturwissenschaft) e o conhecimento do esprito (Geisteswissenschaft).

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Wundt (2004[1897]) no processo de sistematizao da psicologia cientfica constri duas vertentes psicolgicas com bases metodolgicas diversas. Uma voltada para moldes prximos aos das cincias naturais, na verdade, uma vertente intermediria entre as cincias da natureza e do esprito, a qual, por meio do mtodo da percepo interna (Innerrewahrnehmung) e da quantificao dos fenmenos psquicos, compreenderia o funcionamento dos processos do psiquismo individual. O estudo desses processos seria o objeto da psicologia experimental, cincia intermediria entre as cincias da natureza e do esprito, e estava restrito ao exame dos funcionamentos da mente do indivduo, investigao dos processos bsicos do esprito humano. Para Wundt (2004[1897]), o psiquismo entendido como processos. Dentre os processos psquicos, como as emoes, os sentimentos e o pensamento, a volio o que melhor caracteriza o psiquismo do indivduo, pois comum a todos eles, a base ou o pano de fundo a partir do qual todos os processos psicolgicos se configuram. A vontade o norteador que dirige o psiquismo, como afirma Wundt (2004[1897], p.15):
Atos volitivos so reconhecidos universalmente como ocorrncias compostas por uma srie de modificaes contnuas em qualidade e intensidade. Eles so tpicos no sentido em que sua caracterstica de ser ocorrncia verdadeira para todos os contedos da experincia psquica.

O outro projeto de Wundt (2004[1897]) a denominada psicologia dos povos (Volkerpsychologie), que apresenta objeto de estudo divergente ao da psicologia do indivduo, como o pensamento, o mito, os costumes, a linguagem. Tais fenmenos tm a sua base formativa na coletividade e na cultura. Essa psicologia era amparada pelos mtodos das cincias do esprito (Geisteswissenschaften), ou humanas. Tais mtodos visam compreender, de forma qualitativa, a complexidade dos fenmenos culturais e sociais. Para Wundt (2004[1897]), ambos os projetos eram independentes, a psicologia dos povos ou social no poderia ser reduzida ao mtodo da psicologia do indivduo, restrita aos processos bsicos; se tal reduo fosse feita, a dimenso histrica e coletiva presente na psicologia social seria perdida. Na inteno de no reduzir a pluralidade do objeto de pesquisa, Wundt acreditava que a cincia psicolgica deveria ser abordada por vertentes metodolgicas distintas. A psicologia dos povos era a cincia que levava em conta as construes culturais e histricas, era uma reflexo a respeito da origem dos produtos culturais da experincia humana, no tinha uma base metodolgica nas cincias naturais, e por esta razo, foi repudiada por alguns alunos de Wundt. Danziger (1979) afirma que, pautados no modelo positivista, estes alunos, especialmente Titchener e Klpe, procuravam estabelecer os limites da psicologia como cincia natural, com o temor do retrocesso da psicologia ao pensamento metafsico, ao qual estava ligada anteriormente.

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Segundo Danziger (1979), esses alunos de Wundt distorceram a psicologia dos povos, afirmando que ela era uma regresso metafsica, visto que no baseava o seu conhecimento nas cincias naturais. Wundt (2004[1897]) tambm era um crtico da metafsica e lutava pela construo de uma psicologia cientfica. Ele repudiava os positivistas, que tinham o intuito de reduzir e ajustar todos os fenmenos aos mtodos da cincia natural. Para ele, a cincia natural no abrangia todos os objetos das cincias, no era o nico conhecimento vlido, havia outras fontes epistemolgicas sobre as quais o saber poderia ser construdo, tanto verdade que construiu uma segunda vertente psicolgica baseada nas cincias do esprito.

No cerne da diviso realizada por Wundt entre a psicologia dos processos psicolgicos individuais e a social, encontra-se presente a dualidade entre as esferas do sujeito e da coletividade. Na qual cada um destes campos de conhecimento tem um mtodo e uma viso de cincia prpria, uma mais centrada na conscincia individual e outra nos fenmenos sociais e culturais. A psicologia do indivduo, ao tentar compreender a conscincia, isola os indivduos do universo social, enquanto que a psicologia dos povos, ao estudar a cultura, absorve o sujeito e obscurece as diferenas individuais. Com efeito, para Wundt (apud FARR, 2004[1996], p. 24, grifo nosso), a cultura algo que est na conscincia dos indivduos, mas externa a ela. Essa caracterizao da cultura demonstra claramente a ciso entre os fenmenos individuais e coletivos: a cultura faz parte da conscincia dos sujeitos ao mesmo tempo em que externa conscincia. Tal diviso entre o indivduo e a coletividade ganha campo frtil nos Estados Unidos, tanto pela predominncia do individualismo, quanto pela hegemonia das cincias naturais neste pas. Este processo se fez conhecido como a americanizao das cincias sociais, o qual, Farr (2004[1996]), baseado nos escritos de Allport, afirma que reduziu o objeto de investigao da psicologia social, que era o estudo das relaes sociais na interface com os processos individuais, ao comportamento do indivduo. Esse deslocamento conceitual repercutiu na psicologia social como um todo, que, da investigao dos fenmenos sociais, circunscreveuse ao estudo do comportamento individual. Pode-se perceber nessa discusso a presena de dois modelos cientficos dominantes (cincias naturais e cincias humanas) que vo se ramificar, como aponta Farr (2004[1996]), na formao de duas psicologias sociais: a psicologia social psicolgica e a psicologia social sociolgica. A psicologia social psicolgica fundamenta-se nas cincias naturais e procura determinar as leis que regem os fenmenos sociais com base nos estudos sobre o comportamento do indivduo. A psicologia social sociolgica fundamenta-se nas cincias sociais e procura determinar as leis que regem os fenmenos sociais com base na coletividade e nas relaes sociais. Diferentemente da psicologia social psicolgica, a psicologia social sociolgica sobrepe os fenmenos coletivos aos individuais. Nesta concepo, os elementos psicolgicos e o indivduo aparecem imersos no todo social, o que se sobressai a coletividade e seus fenmenos culturais. Tem-se, portanto, a presena de duas psicologias sociais que contribuem para a ampliao da dualidade envolvendo o individual e o coletivo. A psicologia social psicolgica, ao eleger o comportamento individual como fonte de todos
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os fenmenos, reduz o social ao indivduo, esquecendo as relaes sociais constitutivas da coletividade. De modo inverso, a psicologia social sociolgica, ao conceber os fenmenos sociais pelo vis da coletividade, dilui os acontecimentos singulares, bem como reduz o indivduo s relaes sociais.
Estas duas concepes de psicologia social acabam por reiterar um distanciamento entre o sujeito e coletividade, construindo modelos que no favorecem uma viso mais plural e complexa dos fenmenos individuais e coletivos. Ou o sujeito fruto de determinantes sociais ou produo de processos psicolgicos internos. De uma forma ou de outra no h dilogo entre o sujeito e a coletividade, ambos esto circunscritos a esferas que tendem a afastar o particular do geral, o sujeito da coletividade, qual, num movimento concomitante, se insere e constitui.

Subjetivao: para alm dos dualismos


Neste momento passamos a discutir a concepo de subjetividade da filosofia da diferena de Gilles Deleuze e Flix Guattari na tentativa de compreender o modo como, num movimento de co-engendramento recproco, constitumos a ns mesmos e o mundo. A noo de subjetividade concebida por estes autores marcada pela multiplicidade que se entremeia aos desejos e afetos, atravessando os processos subjetivos, intermitentemente perpassados por signos e smbolos, valores e normas de um dado momento da sociedade. Essa multiplicidade que compe o meio social e os sujeitos a presentes constitui aquilo que Deleuze e Guattari denominam processo de subjetivao. O conceito de processo de subjetivao foi inaugurado por Michel Foucault, principalmente na terceira fase de sua produo intelectual, que inclui os volumes 2 e 3 da Histria da sexualidade (FOUCAULT, 1985[1984], 2010), assim como seus cursos publicados postumamente, nos quais o autor toma como objeto de estudo os modos de subjetivao e as prticas de si, entendidos como maneiras de constituio dos sujeitos. A este terceiro momento da produo de Foucault d-se o nome de Esttica da existncia. Os modos de subjetivao referem-se s prticas pelas quais os sujeitos se formam, configurando-se como um ponto de interseo entre os campos da arqueologia do saber e da genealogia do poder, discutidos pelo autor nos textos que antecedem os dois ltimos volumes da Histria da sexualidade (FOUCAULT, 1985[1984], 2010). Relacionando a subjetividade com as relaes de saber e de poder que marcam tal ou qual poca, o autor aproxima a subjetividade da histria, sendo esta reguladora de diferentes modos de subjetivao. Segundo Foucault (1985[1984]), a constituio dos sujeitos e da subjetividade envolve processos singulares e histricos de se fazer experincia de si. A constituio da subjetividade entendida em relao com as foras de saber e poder que perpassam determinado momento histrico abre caminho para compreender os modos de subjetivao dos sujeitos em sua relao com diferentes vetores que compe a realidade; vetores sexuais, miditicos, estticos, etc.

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No entanto, por se tratar de prticas de si, modos peculiares de experienciar a subjetividade, as formas de subjetivao no esto, necessariamente, subsumidas aos dispositivos de saber e poder. Essas foras que perpassam intermitentemente a subjetividade influenciam os modos de subjetivao sem determin-los, possibilitando aos sujeitos, enquanto prtica de si, liberdade e autonomia para engendrarem modos de subjetivao no submetidos aos ditames do saber e do poder, permitindo um exerccio de liberdade, de fuga de rtulos, estigmas, vcios e rotinas pessoais ditadas por saberes e poderes regulados socialmente. Deleuze (1998[1986]) afirma que h no pensamento de Foucault quatro pregas de subjetivao: a primeira diz respeito parte material do sujeito, o corpo; a segunda dobra se refere relao de foras que perpassa o sujeito social; a terceira dobra a do saber ou da verdade; a quarta e ltima a do fora, ou seja, a do mundo exterior.

No se trata mais de utilizar a noo de indivduo como referencial nico para entender a subjetividade, ocorre o imbricamento de uma perspectiva individual e contornada por uma totalidade exclusivamente intrapsquica com a pluralidade que percorre o campo social. Nesta concepo, subjetividade e realidade objetiva imiscuem-se, a subjetividade est derramada sobre a realidade e o mundo que antes era interno verte sobre a realidade. Sob a influncia de Foucault (1985[1984]), a subjetividade concebida por Deleuze e Guattari (1996[1980]) como um sistema aberto e pulstil que se constitui em um movimento contnuo na medida em que se conecta com a multiplicidade de fatores que compem a realidade. Essa multiplicidade denominada por Guattari (1993[1987]) equipamentos coletivos de subjetivao ou componentes de subjetivao. Segundo Guattari (2000[1992]), este termo designa os diferentes fatores sociais, animais, tecnolgicos, histricos, psquicos, mnemnicos, etc. que atuam no processo de subjetivao. Pensar em termos de subjetivao acaba por romper com a dualidade envolvendo sujeito e objeto to presente na cincia moderna. Ao invs de pensar um sujeito fechado em sua interioridade, a partir da qual a subjetividade se forma, melhor seria compreender a subjetividade como a interseco de inmeros componentes de subjetivao que se ligam e re-ligam intermitentemente, confluindo e endossando o processo de subjetivao dos sujeitos. Trata-se, pois, nos termos de Foucault (1982), de uma ontologia histrica de ns mesmos na qual a subjetividade, em seu processo de constituio, se mescla com uma srie de influncias prprias de cada momento histrico. Esta perspectiva de anlise compreende a subjetividade como um objeto construdo pelo conhecimento e tambm como campo de experincias do sujeito, no implica naturalmente nem necessariamente interioridade, substncia ou permanncia (PRADO; MARTINS, 2007, p. 16). Rompe com uma srie de tradies psicolgicas que desenvolvem a questo da subjetividade de maneira essencialista, limitada sob o entorno da interioridade psquica. Neste sentido, a dimenso do sujeito perde a centralidade, o subjetivo que antes era do domnio apenas do sujeito, passa a ser compreendido em relao aos vetores sociais com os quais se relaciona e os quais engendra. Pode-se afirmar que a subjetividade
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tambm uma figura histrica, tem menos a ver com uma suposta natureza humana do que com o instvel jogo de foras dos enunciados e dispositivos. (PRADO; MARTINS, 2007, p. 16). Nesta perspectiva, falar de subjetividade no falar sobre uma essncia ou uma realidade j dada, muito menos de alguma estrutura sempre idntica a si. Entende-se subjetividade como um processo no qual o sujeito se apresenta como resultado da convergncia de vetores de produo que ganha forma ao se conectar a mltiplos elementos como as relaes familiares, a mdia, a cultura, a arte, a violncia social, entre outros. Pensar a subjetividade enquanto produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais conceb-la como um sistema vivo e se abrir para entender o outro como um ser mutvel, que no se encontra, necessariamente, preso a uma identidade fixa (GUATTARI, 2000[1992]). A prpria noo de identidade se perde dentro deste entendimento de subjetividade, rompe-se com uma concepo de identidade enquanto instncia internalizada e cristalizada em contornos imutveis, reduzida a uma individualidade deslocada do espao-tempo histrico. Qualquer tentativa de rotulao pode ser desfeita pela pulsao da subjetividade, ou seja, o movimento subjetivo possibilita ao sujeito se desprender de rtulos e estigmas passando a constituir outros planos existenciais. Formando linhas de fuga que escapam ou se valem de modo revolucionrio das foras institucionais que homogeinizam as singularidades, abrindo portas para novas formas de subjetivao. A capacidade da subjetividade se constituir e reconstituir continuamente se faz num movimento de ntima interligao entre fatores extra e intrapsquicos. Rolnik (1997, p. 14) elucida a forma como os elementos externos se conectam com a subjetividade, cuja superfcie a autora denomina pele, e incitam movimentos de transformao.
[...] outros fluxos vo entrando na composio da pele, formando outras constelaes; aos poucos outros diagramas de relao de fora emergem e assim sucessivamente. A cada vez que um diagrama se forma, a pele se curva novamente nesta dinmica, onde havia uma dobra, ela se desfaz; a pele volta a estender-se, curvando-se em outro lugar e de outro jeito; um perfil se dilui, enquanto outro se esboa. O que fica claro que cada modo de existncia uma dobra da pele que delineia o perfil de uma determinada figura da subjetividade.

Nesse nterim, a subjetividade pode ser compreendida como um vir a ser, no qual o sujeito, ao se encontrar com diferentes equipamentos de subjetivao, entra em um movimento de entrelaamento interno e externo e se dobra para uma composio subjetiva que, por sua vez, ganha forma e se faz funcionar. Esse entendimento mais plural da subjetividade verte sobre diferentes mbitos da prpria realidade, nos quais se inserem o psiquismo humano, os fenmenos psicolgicos, a dimenso social e econmica da sociedade, a atuao da mdia, as expresses culturais, etc. Em suma, subjetividade e realidade so inseparveis.
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Roberta Stubs Parpinelli; Saulo Luders Fernandes

O conceito de rizoma formulado por Deleuze e Guattari (1996[1980]) pode contribuir para que se compreenda melhor a pluralidade que envolve a relao imanente entre subjetividade e realidade. Na concepo dos autores, as diferentes conexes realizadas no movimento de constituio da subjetividade ocorrem de maneira rizomtica. O rizoma procede por alianas e conexes, no h pontos de chegada ou partida, ocorrem apenas campos de possveis que se ligam ao mltiplo e ao heterogneo. Deleuze e Guattari (2002[1980], 1996[1980]) enumeraram quatro princpios que caracterizam o rizoma: os princpios de conexo e heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significante, cartografia. A idia de conexo e heterogeneidade confere ao rizoma a possibilidade de efetuar contnuas conexes. Traz-se cena a idia de movimento, de processualidade, na qual as diferentes partes do rizoma se conectam continuamente, possibilitando o encontro e a criao de novos elementos e novas configuraes, o aparecimento do heterogneo. No que se refere multiplicidade, Deleuze e Guattari (2002[1980]) afirmam que a conexo de dois ou mais elementos implica no apenas uma complementaridade, mas uma mudana de natureza, eles se interpenetram e se transformam, surge uma nova forma e intensidade, pronta a se modificar novamente. Nesse nterim, a multiplicidade, ao inserir a dimenso da criao contnua, derruba a noo de unidade, por exemplo, a unidade do Eu, pois, na medida em que o rizoma se transforma, ele d vazo a novas formas, diferena e pluralidade. Para se compreender a ruptura a-significante faz-se necessrio entender o jogo de palavras e significados sobre o qual este conceito foi constitudo. O sentido da palavra a-significante pode ser compreendido em oposio palavra significante. Compreende-se o a-significante em oposio ao signo, que possui um valor e sentido socialmente institudo, que caracteriza o significante. O a-significante representa o novo, diz respeito a um espao conceitualmente descampado, carrega o potencial de transformar e atribuir outras roupagens a velhos e desgastados conceitos. Essa fora de re-significao alimenta a conectividade do rizoma, abre arestas para novos encontros, d abertura multiplicidade do que ainda no foi estabelecido, possibilitando o surgimento do novo. Quanto cartografia, Deleuze e Guattari (1996[1980]) afirmam que a maneira mais apropriada de se entender as conexes do rizoma atravs de mapas. O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente (DELEUZE; GUATTARI, 1996[1980], p. 22). O mapa, assim como o rizoma, possui mltiplas entradas e sadas, ele facilita cartografar os movimentos do rizoma, captando os territrios explorados e os deslocamentos engendrados. A idia de rizoma fundamental para o pensamento de Deleuze e Guattari (1996[1980]), pois possibilita compreender e experimentar a pluralidade de elementos que se conectam num movimento que compe tanto os sujeitos quanto a prpria realidade. Voltar essa concepo ao processo de subjetivao possibilita compreender que a subjetividade se autoconstitui e auto-reconstitui por fluxos
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de agenciamentos com os quais ela est constantemente se conectando e reconectando. Essa concepo atribui subjetividade uma mutabilidade que abre espao criao, ao novo e a novos desdobramentos. A filosofia da diferena de Deleuze e Guattari possibilita uma ampliao no entendimento de subjetividade, efetuando uma srie de descentramentos na relao sujeito-objeto, subjetividadeobjetividade. De acordo com o pensamento desses autores, estas dimenses se encontram to prximas umas das outras que elas quase no se diferenciam. O movimento entre um plo e outro se faz de modo contnuo e resulta em constantes modificaes que transmudam ambas as partes fazendo nascer outra instncia. este processo que possibilita dizer que no h uma separao entre sujeito e objeto, entre subjetivo e objetivo, eles se transformam mutuamente.

Concluso
O conceito de subjetivao no prioriza raciocnios dualistas, posto que pretende contemplar o espao da multiplicidade e da complexidade, o vasto campo do devir e dos agenciamentos. Expande-se para alm de concepes que se prendem na distino entre corpo e mente, sujeito e objeto, indivduo e coletividade, excesso da face utilitria do pensamento moderno. Visa compreender o movimento constante de constituio dos sujeitos em relao com os meios nos quais vivem. Essa perspectiva no se foca em um entendimento epistemolgico que se limite ao plano do sujeito que constri e apreende o conhecimento. No se trata de uma epistemologia voltada para o ser cognoscente, calcada no primado da racionalidade, mas sim de uma epistemologia que revele as relaes do sujeito com os mundos, do sujeito com as realidades e tambm com os objetos sobre os quais se debrua na construo de conhecimentos. Voltar as vistas para a processualidade que compe a realidade, pede por uma perspectiva que contemple o modo como vivemos em sociedade. Trata-se, pois, de deslocar o olhar para uma ontologia do presente, ou ainda, para uma ontologia crtica de ns mesmos, cujo enfoque maior se volta para o modo como as foras de saber e poder articulam o que somos, pensamos, fazemos e vivemos em nosso presente histrico (FOUCAULT, 2000). O que emerge todo um campo de possveis que se desenha e ganha forma medida que nos relacionamos com os mundos. Movimento que evidencia a pulsao da subjetividade em toda arquitetura do real e que confere visibilidade aos contornos que o co-engendramento recproco e indissocivel de ns mesmos com o mundo assume e pode assumir na atual tessitura da vida. No que tange a Psicologia Social, este salto epistemolgico, que apontamos como necessrio, ganha expressividade nas chamadas pesquisas participativas que visam ultrapassar a distncia entre sujeito e objeto estabelecendo relaes mais horizontais na construo do conhecimento, o que possibilita a configurao de saberes polticos que no se destituem dos interstcios das realidades sociais como suas bases formativas. Com referencias na Anlise Institucional1, e na Filosofia da diferena podemos citar a Pesquisa-Interveno que parte da idia de que todo conhecer um fazer, no uma reiterao de verdades. A teoria entra aqui
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Roberta Stubs Parpinelli; Saulo Luders Fernandes

como conceito-ferramenta, na qual as tcnicas e metodologia aparecem como fonte de informao, no como produo de dados. A idia se insinuar em e por diferentes modos de subjetivao para disparar ou dar visibilidade a linhas de diferenciao. no encontro que se demarca e se cria linhas duras e vetores de ultrapassagem.

Nota
1

Alguns so os expoentes da Anlise Institucional: Lourau (1993; 1997), Lapassade (1998), Guattari (1985; 2000[1992]), Baremblitt (1992).

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