Encontro com o Entremundo

importante que se compreenda a perspectiva aqui tratada: O que o mundo nos mostra, fomos ns que ali colocamos. O mundo um espelho, quer se queira quer no. Criamos a realidade em que vivemos, a nossa imagem e semelhana. O nico princpio de realidade seria a intersubjetividade. Por este lado, a vitria do embate mente x matria sempre da mente, sendo a percepo do mundo sensvel sempre uma interpretao, uma projeo, um reflexo do mundo interior, seja da mente cultural e socialmente condicionada ou da Subjetividade Transcendental (aynu thabita), como no caso do mstico muito mais profunda que a mente1 e livre de condicionamentos. E aqui que nos encontramos com o Mundus Imaginalis (aalam al-mithal) descoberto por Corbin na hermenutica do Sufismo. A realidade sempre imaginada j que perceber o mundo represent-lo, ou, mais precisamente falando, interpret-lo (tawuil). nesta medida que o mundo que est na alma e no a alma no mundo. Se o mundo plasticidade pura, pura potencialidade, e o olhar do homem que o define, a alma s pode estar mergulhada em si mesma ao invs de estar exilada no mundo do tempo e espao vazios e quantitativos. No entanto, isto s pode corresponder viso de mundo de que trata Corbin, se entendermos esta alma num sentido extremamente amplo, transcendental e no num sentido restrito e psicologizante. Mundus Imaginalis o mundo da Alma. As presenas e significados que o sujeito testemunha e que veste com sua imaginao ativa no so imaginrios, no so invenes suas so imaginais: possuem existncia autnoma

Como disse Hamman: Sum ergo cogito. Cf. Christopher BAMFORD, in Esotericism today: the example of Henry Corbin Introduction of The Voyage and the Messenger, Iran and Philosophy, Berkeley, North Atlantic Books, 1998, p.xxxvii.
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embora necessitem ser imaginadas pelo sujeito para poderem se manifestar. Segundo famoso hadith2, o Profeta teria dito: Ore a Deus como se voc o visse. E se voc no o v, saiba que Ele te v. A, o Mundus Imaginalis o mundo da imaginao criadora, a realidade fluida e abstrata das concepes do como se que une e intermedeia as duas realidades concretas: Deus e voc sendo que a concretude do voc um mero reflexo ou arremedo da concretude de Deus3 . O mundo imaginal abstrato por que seu significado abstrado dos significados (maana) imagens abstradas das imagens do mundo espirituais e suas sensvel. E como

lindamente colocado por Rizek: Se voce no criar o Deus que te criou, o Deus que te criou nunca te ter criado. 4 Quando os msticos islmicos e Corbin tratam de imaginao, no a imaginao no sentido corrente da palavra: no se trata nem da fantasia profana ou no , nem do rgo que secreta um imaginrio identificado com o irreal; nem se trata tampouco do que consideramos o rgo da criao esttica. Trata-se sim de uma funo absolutamente fundamental, submetida a um universo que lhe prprio, provido de uma existncia perfeitamente objetiva e do qual a Imaginao justamente o rgo de percepo. O Mundus Imaginalis o mundo intermedirio entre o o entendimento o mundo inteligvel, supra-formal, espiritual e

mundo sensvel. Quem reporta um ao outro a imaginao. Mesmo no nvel da filosofia ocidental isso foi delineado. Kant j o havia apontado, embora somente no final de sua obra tenha passado a

Hadith qudsi. Dito do Profeta Mohammed segundo a tradio. Muito semelhante s idias de George Berkeley: o mundo so idias de Deus; o mundo material no existe; nossas idias so idias de Deus enfraquecidas. 4 Frase dita em aula.
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conferir valor epistemolgico imaginao 5 e a reconhec-la como fonte de conhecimento. Na fenomenologia husserliana, entre a intuio sensvel e o entendimento existe uma intencionalidade 6 e um preenchimento, que feito pela Imaginao. S a pode haver percepo integral.
O fato que entre as percepes sensveis e as intuies ou categorias do intelecto permaneceu um vazio. Aquilo que deveria haver ocupado seu lugar entre os dois, e que em outros tempos e lugares sempre havia sido a Imaginao Ativa, foi aqui deixado para os poetas.7

Em Kant, h os esquemas, que operam a passagem de um a outro. Freud, seguindo Stuart Mill, reconhece os vnculos entre imaginao e percepo. Para eles, o material das sensaes deve ser representado, imaginado, para que possa haver percepo. No entanto, o status da imaginao, apesar de Kant, Freud, Stuart Mill, Husserl e outros, permaneceu na mentalidade ocidental subestimado, restrito ao mundo da arte e banido do mbito do conhecimento.8 Ibn Arabi, o principal autor de Henry Corbin, chegou a afirmar que aquele Procurar citao de kant quanto a 3 tipos de conhecimento no jambet
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A unidade do diverso fenomenal no a receptividade mas a espontaneidade (...) A percepo o efeito de um ato de fora do sujeito determinando-se a uma representao a priori (...) A forma precede o elemento material ... O objeto no nem real nem ideal, ele no dado, mas apenas concebido. Opus Postumum textos escolhidos e traduzidos por ... Christian JAMBET, A Lgica dos Orientais: Henry Corbin e a Cincia das Formas, So Paulo, Ed. Globo, 2006, p. 330. 6 Husserl referencia preenchimnento intencional 7 Spiritual body and celestial earth vii 8 Freud no deixa de reconhecer a intensidade do grau de realidade do mundo da imaginao, mas continua deixando-o para os artistas: O artista, como o neurtico, retirou-se da realidade insatisfatria e se refugiou no mundo da imaginao, mas, diferentemente do neurtico, sabe como encontrar o terreno da slida realidade. Sigmund Freud (pedir referencia bibl.p para athi.

que no conhece o estatuto da imaginao no possui conhecimento algum9 e mantinha que apenas colocando a imaginao prxima ao centro de nossas preocupaes seramos capazes de perceber a significado no s da religio como da prpria existncia humana. Segundo nossos msticos, a Imaginao (assim como o amor, ou a sym-pathea ou um sentimento em geral) faz conhecer, e faz conhecer um objeto que lhe prprio. necessrio, para seguirmos adiante e compreend-los, admitir ao menos provisoriamente ou a ttulo de suspenso fenomenolgica do juzo o valor notico pleno da Imaginao. Para estes msticos o mundo objetivamente triplo: entre o universo apreensvel pela pura percepo intelectual e o universo perceptvel pelos sentidos, existe um mundo intermedirio, o mundo das Idias-Imagens, das Figuras-Arqutipos, dos corpos sutis, da matria imaterial; mundo to real e objetivo, consistente e subsistente, quanto o universo inteligvel e o sensvel.10 O termo rabe aalam al-mithal (mundo das imagens) foi traduzido e trazido a ns por Corbin atravs do latim Mundus Imaginalis para preservlo de qualquer confuso com o imaginrio, que caracterizaria as imagens como irreais e revela uma impotncia diante deste entremundo. Uma realidade imaginal habita um domnio entre duas realidades e compartilha dos atributos de ambos os lados. o mundo onde, segundo Ibn Arabi, os corpos se espiritualizam e os espritos ganham corpo.
o mundo dos corpos sutis, de uma matria espiritual etrica, livre das leis da matria corruptvel deste mundo aqui mas no da extenso (a dos slidos matemticos) possuindo eminentemente toda a riqueza qualitativa do mundo sensvel , mas no estado incorruptvel. Este entremundo o lugar dos eventos visionrios, das vises dos profetas e dos msticos, [das histrias

William CHITTICK, Imaginal Worlds, State University of New York Press, Albany, 1994, p.12. 10 Henry CORBIN, LImagination Cratice dans le Soufisme dIbn Arabi, Paris, Flammarion, 1976, p.12.
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simblicas], (...) Portanto, este mundus imaginalis a via pela qual ns nos livramos do literalismo, ao qual as religies do livro sempre so tentadas a sucumbir. o nvel ontolgico ao qual o sentido espiritual das revelaes se torna o sentido literal, pois neste nvel que obtemos uma percepo sacramental ou uma conscincia sacramental das coisas e dos seres, quer dizer, de sua funo teofnica, pois nos preserva de confundir um cone, que seria uma imagem metafsica, com um dolo. Na ausncia deste entremundo, ficamos entregues ao encarceramento na Histria unidimensional dos eventos empricos.11

A realidade imaginao e a Imaginao Criadora a criao da realidade. 12 O Mundus Imaginalis quem cria o mundo para ns; ele no subjetivo, ele a Subjetividade mesma. Esta o lugar do mundo, o locus de tudo o que h, de tudo o que . Nela esto o sujeito e o objeto. Falar de um mundo imaginal no outra coisa seno meditar sobre uma metafisica do ser, em que sujeito e objeto nascem conjuntamente do mesmo ato criador da Imaginao Transcendental.13 Esta no est em lugar algum e est em toda parte. A viso mstica imaginal, seja ela uma interpretao do mundo sensvel ou a criao de um corpo sutil, no um objeto, mas uma subjetividade em ato, que engendra sua prpria temporalidade e seu prprio espao. 14
Henry Corbin, Cavaleiro do Invisvel, tambm o Apstolo da Imaginao. Pois abandonar o lugar do tempoespao sensveis e convencionais mover-se desde as coisas externas, visveis e objetivadas, em direo s presenas,

Henry CORBIN, Le Paradoxe du Monothisme, Paris, ditions de l Herne, 1981, p - ultimas paginas do livro 12 Christian JAMBET, A Lgica dos Orientais: Henry Corbin e a Cincia das Formas, So Paulo, Ed. Globo, 2006, p.42. 13 Christian JAMBET, A Lgica dos Orientais: Henry Corbin e a Cincia das Formas, So Paulo, Ed. Globo, 2006, p. 14 Christian JAMBET, A Lgica dos Orientais: Henry Corbin e a Cincia das Formas, So Paulo, Ed. Globo, 2006, p.
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invisveis e no-objetivadas de uma ordem diferente cujo lugar o no-lugar da Imaginao.15

Para Husserl o que permite a apario dos fenmenos a Subjetividade Transcendental. Seu ex-discpulo Heidegger chamou-o de Dasein o Ser-a para no incorrer nos mesmos perigos de idealismo que Husserl, para acentuar o vnculo do Ser, da Subjetividade Transcendental, com a presena, com a existncia historial. por isso que Corbin chama o Dasein de Heidegger de Presena. E a Presena possui prioridade ontolgica sobre a apario de um sujeito ou um ego, ou da restrita conscincia humana; anterior a qualquer outra entidade, seja o sujeito ou o objeto, a energia ou a matria, o fenmeno ou o noumenon (coisa-em-si). Escapa-se A assim de dualidades das noes de metafsicas inconciliveis, Dasein e de como idealismo-realismo ou pensamento e extenso. partir Subjetividade Transcendental, podemos alargar o sentido do termo alma, de modo que a frase a alma no vive no mundo, o mundo que vive na alma no corra o risco de soar como convite ou apologia psicose. Esta alma no o sujeito, o ego, que estaria nela como um peixe no oceano. No entanto, extremamente pessoal e nica, sendo o ego cru que no foi cozido pela alma integral normalmente um constructo impessoal alienante, uma bricolage socio-cultural condicionada aos fatores externos e mundais. Nesse caso, o sujeito desta vez o espelho do mundo, e no o mundo o espelho da alma. O sujeito aqui um mero reflexo do social e do histrico: Pois, sem a Imaginao entendida como fonte proveniente de uma fonte divina alm do ego, os nicos desejos que podemos ter so os

Christopher BAMFORD, in Esotericism today: the example of Henry Corbin Introduction of The Voyage and the Messenger, Iran and Philosophy, Berkeley, North Atlantic Books, 1998, p. xxii.
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impelidos a ns pela histria.16 Quando se fala, no contexto sufi ou corbnico, psicologistas de alma ou de interioridade, fala-se a de

espiritualidade. Mundos interiores despertam normalmente idias ou confessionais. Para os pensadores em questo, mundos interiores so mundos espirituais, e exigem, com completo rigor ontolgico, uma objetividade sui generis, e certamente bem diferente do que normalmente se entende por esta palavra. 17 Ao mesmo tempo, Corbin insiste que estes mundos so puramente psquicos, embora no tenham nada que ver com a psicologia, como a entendemos. Corbin era profundo conhecedor das obras de Husserl e Heidegger foi o primeiro tradutor destes filsofos para o francs. A dificuldade de se ler Heidegger em parte devida ao vocabulrio que usa: Heidegger cria palavras para poder quebrar as categorias tradicionais do pensamento ocidental 18 ; cria com seu neologismo imagens concretas porm ocultas a nossa conscincia diria. bastante sintomtico que o exemplar de Corbin de Ser e Tempo estivesse repleto de anotaes e comentrios em rabe. Palavras que Heidegger precisou criar, j existiriam em rabe, dentro de outra tradio filosfica, sem que ele o soubesse. Corbin um fenomenlogo comparativo que pretendeu mostrar o valor de mundos de diferentes outras culturas e de da modernidade outros tempos radicalmente Foi atravs da ocidentalizada.

compreenso de Heidegger da prioridade ontolgica do Dasein, que Corbin encontrou os meios e as justificaes filosficas para seu trabalho. Segundo bela imagem de Chittick, sendo um filsofo Tom CHEETHAM , The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism, Connecticut, Spring Journal, 2003, p. 79. 17 Christopher BAMFORD, in Esotericism today: the example of Henry Corbin Introduction of The Voyage and the Messenger, Iran and Philosophy, Berkeley, North Atlantic Books, 1998, p. xvi. 18 Tom CHEETHAM , The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism, Connecticut, Spring Journal, 2003, p.5.
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localizado entre duas culturas, Corbin encontra-se em uma posio nica de estar em p na fronteira dos mundos e sentir a fora do encontro. Corbin afirma:
Aquilo que busquei em Heidegger, aquilo que eu entendi graas a Heidegger, a mesma coisa que busquei e encontrei na metafsica irano-islmica... Mas, nesta ltima, tudo estaria situado da por diante em um plano distinto...19

A busca de Heiddeger por um caminho alternativo ao nihilismo moderno deu-se inteiramente dentro da tradio filosfica do ocidente. Sua tentativa de escapar ao mundo ps-cartesiano levou-o por fim s origens do pensamento ocidental: aos pr-socrticos. A Heidegger procura pelas razes de uma metafsica fracassada, a fim de descobrir o que chamava de histria do Ser e destruir a histria da ontologia, para desta forma reconstituir o fenmeno de um mundo perdido. Assim como Heidegger, Corbin tambm buscava um caminho alternativo. O seu porm levou-o ao oriente, ao Ir um mundo onde a histria do Ser algo completamente distinto do que foi imposto pela transio do grego para o latim e a uma histria alternativa, mas proveniente, assim como a nossa, tanto do monotesmo primordial de Abrao como da filosofia da Grcia antiga. Foi ali que Corbin encontrou o mundo que buscava, e ao qual chamou de Mundus Imaginalis.20

Henry CORBIN, Henry Corbin, ed. Jambet, 24. Tom CHEETHAM , The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism, Connecticut, Spring Journal, 2003, p.15 transcrever a fala de corbin da p. 15 que est no corpo espiritual e terra celeste viii
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