Bienes Culturales, sociedad y polticas culturales: los nuevos desafos. Algunas notas desde el caso chileno.

Pedro Gell Universidad Alberto Hurtado Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Octubre, 2010

Texto de discusin para la Primera Reunin de la Red de Intelectuales y Trabajadores de la Cultura Sur. Montevideo 10-12 noviembre 2010. (Versin Preliminar)

Resumen En este texto se discuten los desafos que representan las nuevas formas de organizacin del proceso cultural de la sociedad para las actuales polticas culturales. El pretende validar una pregunta: cul es el campo de eficacia de las polticas culturales para la construccin de integracin social sustantiva en contextos de diversidad? El objeto de discusin especfico es el tipo de polticas culturales que se han institucionalizado en tiempos recientes en algunos pases de la regin, paradigmticamente en Chile. Ellas se caracterizan por la especializacin de su producto- los bienes culturales -, por su institucionalizacin como mbito diferenciado, su concepcin de exterioridad respecto del proceso cultural general de la sociedad, la idea de su poder privilegiado para impactar de modo relativamente lineal sobre la cultura de la sociedad, su pretensin de neutralidad tanto respecto del sistema poltico como de la diversidad cultural de la sociedad y por su focalizacin en los instrumentos de gestin y en los gestores como medios de accin. Esas polticas culturales poseen una cultura y una economa poltica especfica. En contraste con los supuestos que organizan ese tipo de polticas, el texto describe algunas tendencias en las nuevas formas de organizacin de los procesos de produccin, circulacin, intercambio y apropiacin de los bienes simblicos y signos que definen crecientemente el proceso cultural. Hoy la cultura est en el centro de los procesos de produccin y reproduccin de la sociedad, pero se trata de un nuevo tipo de cultura, aquella donde los signos predominan sobre los smbolos y su organizacin en relatos sustentados institucionalmente. Los signos son simples portadores de informacin que, gracias a formas contingentes y efmeras de combinarlos, permiten tanto a los sistemas de la sociedad como a los individuos, componer identidades diferenciadas y establecer relaciones con otros. Esta creciente predominancia de los signos es efecto del aumento de contingencia y variabilidad de la coordinacin y de las identidades sociales, de los procesos de individuacin, del capitalismo de la informacin y de la globalizacin. Para prevenir generalizaciones indebidas, el texto precisa

los lmites de la expansin de este proceso en Amrica Latina, aun cuando valida su uso como perspectiva para detectar desafos. Para poder cumplir las funciones sistmicas y subjetivas que tienen en el nuevo contexto, los bienes signo deben desdiferenciarse, descontextualizarse y hacerse intercambiables. Ello les permite circular ampliamente, poder ser apropiados por los medios impersonales del dinero o del derecho y poder ser especificados a travs de asignaciones de significado muy diversas. Esta aparente indiferencia de los bienes signo que les posibilita ser funcionales a todas las diferencias sociales no anula ni la desigualdad ni el poder. Las desigualdades y exclusiones estructurales permanecen, pero se neutralizan como espectculo. El poder se desplaza desde las instituciones tradicionales de la cultura y de las polticas culturales hacia las industrias del signo, como industrias culturales, diseo o publicidad. El lugar del poder cultural se desplaza hacia la delimitacin de los escenarios donde se producen los montajes efmeros de las identidades y diferencias. Las polticas culturales del tipo descrito al inicio tienden a subordinarse a este nuevo tipo de cultura mediante la produccin de bienes culturales, transformndose en un lugar ms en el circuito de los signos. Con ello pierden su rol tradicional en la produccin de relatos simblicos para la integracin, el reconocimiento y la gobernabilidad. Ello lleva tambin a la prdida de su carcter poltico y lugar de utopas sociales. Este desplazamiento no es efecto de puras ideologas, sino de transformaciones estructurales de la sociedad, especialmente a nivel cultural. En el nuevo contexto, las polticas culturales estn inmersas en un sistema de flujos que no controlan. Para ejemplificar esta nueva situacin, el texto resea los resultados de un anlisis emprico sobre la relacin entre individuacin y consumo cultural en Chile. Ello permite ver las posibles dinmicas de funcionalizacin de las polticas culturales por parte del uso de bienes signo en el proceso de individuacin. De esta manera, crecientemente son los nuevos pblicos constituidos de agregados de individuos los que definen las polticas culturales y no al revs.

1. La cultura de las polticas culturales y la cultura de la sociedad Hasta ahora, las polticas culturales - ms o menos institucionalizadas y bajo ese nombre u otros suelen ser pensadas y ejecutadas como una seleccin especfica o una reinterpretacin de smbolos y procesos culturales de la sociedad para su uso como medio para la integracin social y el reconocimiento de la diversidad, sea a travs de la construccin de la idea de nacin, de la legitimacin de la clase gobernante, la movilizacin del pueblo, la formacin de ciudadanas o del reconocimiento de la diversidad de identidades. De esta manera, la cultura de las polticas culturales suele establecer una relacin compleja con la o las culturas de la sociedad. Pareciera que esta tensin es un efecto en parte inevitable de la intervencin por parte del Estado y de los grupos dominantes en los procesos simblicos de la sociedad, as como de los esfuerzos de los diferentes grupos sociales por obtener reconocimiento en el plano de la cultura oficial mediante la reorganizacin de sus identidades. Eso hace que las polticas culturales no slo tengan una cultura propia, sino tambin una economa poltica especfica. Un factor no desdeable de esa tensin ha sido tambin la debilidad de las ciencias sociales para precisar lo comn y lo diferente de aquello que suele llamarse cultura en sentido antropolgico o sociolgico y la cultura de las polticas culturales.

Esta tensin y politizacin de la relacin entre la cultura de las polticas culturales y los procesos culturales de la sociedad es muy antigua. El manejo sistemtico por parte de los estados de los bienes simblicos con fines de integracin, dominio o movilizacin puede reconocerse ya en la estrategia simblica empleada por el emperador romano Augusto para la renovacin del imperio, y en la correspondiente crtica y movilizacin de smbolos por parte de sus oponentes (Zanker 1990). En trminos muy generales, esa tensin parece haberse acentuado en la modernidad a partir de la diferenciacin del manejo pblico de la cultura como mbito especializado y su organizacin bajo los criterios de la administracin (Adorno, Horkheimer, 1986). Ella ha aumentado no slo por la diferencia de lgicas de funcionamiento entre la cultura de las polticas culturales y los procesos culturales de la sociedad, sino tambin por sus contenidos. En sus inicios las polticas culturales modernas estaban inspiradas en el ideal ilustrado de civilizacin del pueblo a travs de facilitar o imponer su acceso a los logros sublimes de la razn, tanto tcnicos como artsticos. El universalismo de este ideal hizo que no pudieran llamarse polticas culturales, aunque lo fueran de hecho, pues de lo que se trataba precisamente era superar la particularidad de las culturas mediante la universalidad de la razn (Gellner 2005). Despus de la segunda Guerra Mundial, y especialmente luego de la fundacin de Unesco, las polticas culturales, llamadas ahora de este modo, se encargaron de hacer del ideal universalista de la humanidad, representado en los productos de la alta cultura, un vehculo de acercamiento y entendimiento entre los bloques ideolgicos que dividan el mundo de la guerra fra (Arizpe 2004). A la tarea nacional de la civilizacin, las agencias internacionales atribuyeron a las polticas culturales la tarea mundial de la paz. En lo que puede verse como una consecuencia de esta aproximacin, en tiempos recientes se han expandido las demandas sobre las polticas culturales para que la cultura producida por ellas sea un espacio de reconocimiento de todas las diferencias, aquello que se ha llamado las polticas de identidad. Con ello, a las tareas anteriores se le agrega ahora la de la gobernabilidad en el plano nacional (Ydice 2008). Ms all de sus obvias diferencias de contenido, formas de gestin e intencin poltica, las polticas culturales modernas han tenido hasta ahora ciertos rasgos recurrentes. El primero es su pretensin de constituir un plano de universalidad o de traductibilidad de las diferencias con fines de integracin social, sea a nombre de la civilizacin, la paz o la gobernabilidad, sea en el plano global, nacional o local. Ello ha sido intentado mediante la constitucin de ciertos objetos o smbolos como trascendentes la alta cultura, la identidad comn o la ciudadana o

mediante la creacin de espacios, tiempos o relatos especiales donde puedan coexistir pacficamente las diferencias como formando parte de una unidad los museos, festivales, lugares patrimoniales tangibles e intangibles y similares. El segundo rasgo es que esta funcin de universalidad se ha servido y se ha visto reforzada por las dinmicas crecientes de especializacin y diferenciacin que exhiben las instituciones culturales

del Estado. Ello ha permitido que el rasgo trascendente de la cultura de las polticas culturales se verifique en el carcter diferenciado de su institucionalidad. Con ello las polticas culturales construyen una cierta exterioridad respecto de la sociedad. Ella se expresa de dos maneras. Como exterioridad hacia arriba; es decir, frente a las esferas institucionales del poder, respecto de las cuales se demanda neutralidad, tanto a nombre del carcter transcendente de su objeto, como a nombre de la necesidad de darle espacio a todas las diferencias existentes en la sociedad. Pero tambin se construye una exterioridad hacia abajo; es decir, respecto de los procesos culturales de la sociedad: las identidades, los grupos, sus historias, lugares y memorias. Unas veces esa exterioridad hacia abajo se plantea en nombre del carcter formativo de las polticas culturales, de la creacin a travs de la cultura de algo que no existe abajo, sean conocimientos, infraestructura, sensibilidades, pblicos, lenguajes para el intercambio entre grupos locales. La afirmacin de exterioridad es tambin parte de una estrategia corporativa de monopolizacin del circuito institucional de la cultura. Esto hace hace que las polticas culturales tengan dificultades frente a la institucionalizacin autnoma de su vida cultural por parte de los grupos sociales centros culturales, televisin y radios comunitarias, festivales autnomos, y que vean su relacin con la poltica como amenaza de intromisin. Un tercer rasgo comn es la idea de que esta exterioridad y universalidad se traduce en una cierta linealidad descendente entre polticas culturales y procesos culturales de la sociedad. En el leguaje tecnocrtico creciente del mbito de la cultura gestionada tiende a suponerse que las polticas culturales tienen una significativa capacidad para provocar cambios sobre la cultura de la sociedad. As, si se desea transformar la relacin entre ambas lo que hay que cambiar son las polticas. Aunque buena parte de las reflexiones crticas sobre las actuales polticas culturales apelan a desarrollar una idea de participacin de los actores e identidades sociales en aquellas - es decir, promover un vnculo de abajo hacia arriba - esta idea de participacin o bien no se ha operacionalizado concretamente o vuelve a caer en lo que se le critica: seleccionar o constituir a priori las identidades a las que da espacio para su autoexpresin. As, las polticas culturales tienden a ser pensadas y operadas como un locus especfico que produce un bien diferenciado, los llamados bienes, infraestructuras y pblicos culturales, que tienen un efecto lineal y descendente sobre el proceso cultural de la sociedad. Esto es propio de la tendencia a la gestionalizacin el fin es la optimizacin de los medios - y despolitizacin de las polticas pblicas (Gell 2009, Pnud 2009). Estas caractersticas de ciertas polticas culturales no pueden ser generalizadas sin ms. En Amrica Latina no hay un nico modelo de polticas culturales y de su relacin con la sociedad (Garcia Canclini 1987, Nivn, 2009, Arango 2009). Hay muchas variaciones en funcin del tipo histrico de construccin de la nacin, as como de la forma especfica de las relaciones entre Estado, sociedad y mercado. En Amrica Latina, las caractersticas reseadas son observables

ms bien en los pases que tienden a concebir a sus polticas culturales como un espacio culturalmente neutral, que no es reconocido como parte del proceso poltico, y a travs del cual se administran simblicamente las disputas y propuestas de integracin e identidad. Este es, tal vez paradigmticamente, el caso de Chile. Sin embargo, debe reconocerse que la despolitizacin y la gestionalizacin son tendencias al alza de las polticas culturales en muchos otros pases de la regin y puede verse en ello algo ms que un desafo slo para chilenos. Las perspectivas del debate acadmico sobre las polticas culturales no han sido muy distintas de las que inspiran su implementacin prctica. La parte ms importante de la reflexin acadmica apunta a la constitucin y legitimacin del campo institucional de las polticas culturales, a sus procesos de gestin y financiamiento, a la identificacin y formacin de sus gestores, a los procesos de diseo y evaluacin de proyectos culturales, a la relacin pblico-privado, a la cuantificacin del consumo y del impacto econmico, entre otros temas. Esta mirada ms tcnica parte del supuesto de la diferenciacin y relativa relacin lineal entre polticas culturales y sociedad y tiende a inclinarse por la neutralidad de aquellas frente a la diversidad de la sociedad. Cuando se incluyen los temas de participacin social tiende a considerrsele como un recurso adicional en trminos de la gestin; esto es, como participacin en el diseo, en la implementacin, difusin y evaluacin. En Amrica Latina, sin embargo, siguiendo los trabajos pioneros de Garca Canclini y Martn Barbero, tambin hay una importante tradicin que se interroga por la relacin problemtica entre polticas culturales, dinmicas culturales de la sociedad y poltica. All el acento es crtico ms que tcnico. Se cuestionan los sesgos excluyentes e ideolgicos de la institucionalidad, su carcter elitista, el descuido o invisibilizacin de las culturas populares, las nuevas formas globales de dominacin cultural. Frente a ello se propone recuperar las dinmicas culturales de los actores reales como objeto y sujeto de las polticas, ampliar su capacidad participativa e inclusiva, potenciar su capacidad de elaboracin de los conflictos y diferencias culturales y vincularla ms estrechamente al proceso poltico haciendo de ellas un lugar del procesamiento de utopas sociales. El anlisis crtico de la relacin entre polticas culturales, sociedad y poltica se ha hecho en muchos casos para proponer una relacin distinta entre esos trminos. Sin embargo, en muchos casos las propuestas reproducen acrticamente el supuesto de la autonoma relativa entre ellas. Es indudable que esto refleja un hecho emprico de las ltimas dos dcadas en Amrica Latina. Por una parte, puede constatarse una fuerte institucionalizacin y especializacin de las polticas culturales. Tambin hay que reconocer su impacto en la expansin de algunos derechos culturales, de la oferta y de la democratizacin en el acceso a la cultura. Por la otra, son innegables su precariedad operativa y sus sesgos ideolgicos y elitistas. Pareciera entonces haber razones suficientes para pensar que las polticas culturales son un locus delimitado que se diferencia por la

especificidad de su objeto - los bienes culturales -, por sus instrumentos institucionales y gestores. Tambin pareciera razonable afirmar que, debido a su aparente capacidad para producir efectos predecibles e importantes sobre el proceso cultural de la sociedad, las polticas culturales mismas debieran ser el objeto prioritario del cambio si se quiere avanzar a nuevas formas de relacin entre la cultura de la sociedad y la cultura de las polticas culturales. La aplicacin prctica de esos supuestos ha dado algunos buenos frutos y nada parece aconsejar echarlos por la borda. Pero, puede sostenerse hoy ese supuesto de especializacin y relativa exterioridad de la cultura de las polticas culturales respecto de los procesos culturales ms generales de la sociedad, de la poltica o del mercado? Pueden sostenerse la idea de su impacto descendente y relativamente lineal sobre la cultura de la sociedad? En este texto se propondr que tiene lugar una transformacin paulatina de las formas del proceso cultural de la sociedad, que ella tiende a dar predominancia a bienes-signo crecientemente indiferenciados, y que los lugares claves de su produccin, circulacin, apropiacin y atribucin de significado se han desplazado hacia los individuos y hacia los sistemas diferenciados del mercado. Ello desafa a las polticas culturales y a las instituciones tradicionales de la cultura Estado, iglesia, familia, localidad, trabajo. Estos ven debilitarse sus lugares y su eficacia y pasan a integrarse a nuevos circuitos, redes de actores y procesos de significacin sobre los que poseen informacin e impacto limitado. As, las polticas culturales se vuelven un momento ms de una dinmica que las trasciende, por lo que no pueden pensarse ya como un locus privilegiado ni apelar a un cierto control ms o menos lineal sobre los efectos de los bienes que producen o hacen circular. Esto desafa las ideas de institucin, planificacin, impacto y participacin y, sobre todo, desafa su idea misma de cultura.. Esta hiptesis, por cierto, no tiene nada de nueva, a pesar de su insistente negacin prctica por parte de los operadores de las polticas y por parte importante de los acadmicos. Ella recorre desde los primeros escritos de Garca Canclini sobre polticas culturales hasta los ms recientes de Ydice..Y tiene antecedentes en la teora de la cultura en Adorno y Horkheimer (1970), Baudrillard (1981) y Lash y Urry (1998) Aqu se pretende simplemente especificar algunos de sus trminos y aportar algunos antecedentes empricos provenientes del caso chileno.

2. La desdiferenciacin de la dinmica cultural de la mano de los bienes signo. Uno de los puntos de partida de cualquier anlisis de las actuales dinmicas culturales de la sociedad es la constatacin de que hoy todo parece volverse cultural o, ms especficamente, un asunto de produccin e intercambio de signos, smbolos y significados. Esto no es slo un giro de las teoras hacia la cultura (Bachman-Medick 2006, Jameson 1998), sino un giro en la forma misma de constitucin de la realidad social (Castells 1996, Lash, Urry 1998).

En la explicacin de este fenmeno suele ponerse nfasis en que l es resultado de la debilidad de los Estados y de la lgica poltica para asegurar la cohesin social en el plano estructural y del consiguiente desplazamiento de esa tarea al campo de la integracin discursiva y simblica. (Yudice 2008). Desde esta perspectiva, el uso de la cultura tendra algo de ideolgico o distorsionador respecto de los conflictos e insuficiencias en las realidades estructurales. Est nfasis, sin embargo, debe complementarse con la consideracin de cuatro tendencias de cambio en la forma misma de organizacin estructural de la realidad social en el capitalismo global, los que dan a los medios simblicos una nueva y central funcin.

El primero, y tal vez el ms importante, es el aumento de la complejidad y contingencia de la vida social. Esto significa que el sentido de la realidad deja de estar fijado institucionalmente de manera relativamente univoca y estable a travs de la articulacin narrativa de smbolos. A cambio de ello, en cada situacin se presenta una gama cada vez ms amplia, y muchas veces inesperada, de posibilidades de significacin y accin, cuyo curso futuro, adems, no puede ser anticipado con precisin (Luhmann, 1997, Beck 1998). En esas circunstancias, buena parte de las articulaciones estables de la imagen del mundo mediante combinaciones narrativas de smbolos pierden su poder y su utilidad. En este nuevo contexto lo que se requiere ms bien son signos que operen como cdigos informativos muy generales. Ellos permiten discriminaciones muy bsicas en la realidad p.e dentro/fuera, previo/posterior, en moda/fuera de moda y posibilitan as hacer selecciones entre las alternativas disponibles, tanto para elaborar criterios de decisin, como para dotarse de identidad y tambin poder interactuar con los dems. En una sociedad de alta contingencia, la informacin requerida para las decisiones exige un alto grado de generalidad y abstraccin y, al mismo tiempo, la ductilidad para ser especificada cada vez de nuevo en las distintas situaciones. Esto no slo es necesario para los individuos concretos, sino tambin para los sistemas e instituciones. Ello hace que crecientemente tanto los sistemas y los individuos se transformen en productores, promotores y especificadores de signos abstractos, como ocurre con las marcas, la vestimenta, los lenguajes, los softwares, los ingredientes gastronmicos, los muebles.

La segunda tendencia de cambio es la individuacin. Ella puede ser definida como el desplazamiento del centro de gravedad en la constitucin de las identidades y proyectos biogrficos desde las posiciones y relatos institucionales y estructurales hacia las propias elecciones y elaboraciones narrativas.. Esto no significa que los individuos se liberan de la sociedad o que esta se vuelve ms dbil. La individuacin es un proceso socialmente condicionado y depende de soportes sociales (Araujo, Martucelli 2010). Entre esos soportes est la disposicin de recursos simblicos que son susceptibles de apropiacin y especificacin personal, sin dejar por ello de ser medios de comunicacin con los dems. La formacin de identidades biogrficas con alto grado de singularidad y, al mismo tiempo, representable ante los otros supone la capacidad para especificar signos. La individuacin es un proceso permanente de especificacin (Elias 2000),

y en la actualidad eso proviene de la capacidad de combinar materiales provenientes de distintas fuentes que circulan por medios de las redes de las tecnologas de la informacin (Garcia Canclini 2004; Baker 2003) La tercera tendencia es la nueva forma del capitalismo basado en la informacin. Como han sealado Rifkin, (1996) y Castells (1996), el capitalismo actual se basa menos en el trabajo y en la produccin de bienes de uso y ms en la aplicacin intensiva de informacin para el desarrollo de procesos, la toma de decisiones y la interpretacin de las demandas. Por una parte, la predominancia del capital financiero en el modelo de acumulacin que caracteriza al capitalismo informacional exige el desarrollo de sistemas de signos de alta generalidad que permitan traducir hechos de una realidad en decisiones respecto de otra. Cuando llueve en China pueden bajar las acciones de empresas qumicas en Mxico, y cuando los jvenes de Berln comienzan a abandonar la moda de las zapatillas tennis, puede existir una oportunidad en la industria ganadera en Brasil. Para interpretar y traducir estas situaciones a la velocidad requerida es necesario un sistema de signos muy abstracto que pueda ser especificado en ambos extremos de la relacin y haga posible la toma de decisiones. Por la otra, la produccin actual se basa menos en la oferta de bienes y ms en la satisfaccin de la demanda. Ello hace que los productores sean ante todo productores de informacin sobre sus clientes. Las transnacionales del consumo de cine o de autos elaboran tipologas muy abstractas de los distintos consumidores generacin X, Z, Y que luego son especificados en cada mercado. Es probable que sean ellas las que elaboran la mayor cantidad de informacin sobre comportamientos culturales e identidades sociales y las transformen en un sistema global de signos abstractos. Una cuarta tendencia es la globalizacin. La circulacin global de los capitales, la organizacin transnacional de la produccin material y simblica, y la circulacin a escala planetaria de signos, smbolos, relatos acelera y consolida los procesos anteriores. Por su base informacional, la globalizacin descansa fuertemente sobre bases comunicacionales y signos. Uno de los rasgos propios de la dimensin cultural de la globalizacin es precisamente la permanente especificacin como particularizacin, reinterpretacin o contestacin de aquello que se afirma como universal (Robertson 1992). Esto va desde la especificacin local de las hamburguesas Mac Donalds (en Chile llevan palta), hasta las especificaciones del ingls o de los medialectos (o lenguajes de signos e iconos que circulan a travs de las tecnologas de informacin. Esto hace que la globalizacin sea una forma especfica de lenguaje y de dinmica lingstica (Hjarvard 2004, De Swaan 2001).

Esos cuatro procesos, junto a la tendencia ideolgica a la desregulacin de las instituciones, han dado paso a una nueva funcin de los medios simblicos en la cultura. En sus principios de legitimidad, sus nociones de tiempo y de espacio y su idea de sujeto, ellos ya no se hallan

principalmente organizados sobre relatos sustentados institucionalmente, sino que se vuelven piezas relativamente independientes en su articulacin y vinculadas de manera slo muy general a los contextos institucionales y estructurales. De esta manera, cada individuo puede organizar su propio relato biogrfico personal y los sistemas e instituciones definir su diferencia y al mismo tiempo sostener un grado mnimo necesario de integracin, aunque esta se vuelva muy insegura y cambiante. La descripcin de este nuevo contexto es central para precisar que si bien hoy toda la realizad social parece volverse cultural, no se trata del mismo modo de cultura que se fundaba en los relatos institucionales. Todo se ha vuelto cultura, pero de un tipo nuevo de organizacin de la cultura. Es aquella que se basa en una amplia gama de variabilidad en los significados posibles de los signos, en las conexiones relativamente abiertas entre ellos y en la necesidad permanente de especificar esas conexiones en situaciones particulares. Nuevamente debemos relativizar la aplicacin de estas tendencias en Amrica Latina. El aumento de contingencia en las relaciones sociales y en las significaciones y articulaciones de los signos est aqu an limitado por el peso tanto de formas estructurales de exclusin relativamente estables como de formas de vnculo social y principios de legitimacin fuertemente arraigados en las instituciones de la vida social. Aqu los signos no pueden ser articulados de cualquier manera y su abstraccin jurdica, monetaria o lingstica tiene lmites. Hay que reconocer, por ejemplo, el peso de los vnculos sociales que corre paralelo con las definiciones formales de las instituciones y que tienen cierta capacidad de resistir las transformaciones o desregulaciones de stas, como es el caso de la lgica de los favores frente a la lgica del mrito, o la predominancia de la familia como principio de legitimacin frente a la idea de individuo, o de la desigualdad frente al derecho, o de las relaciones polticas frente al mercado (Barozet 2006, Araujo 2009, Mascareo 2010). Ello, sin embargo, no impide reconocer el efecto de largo plazo que ya estn teniendo en Amrica Latina el mercado, la individuacin y la globalizacin sobre los vnculos y legitimaciones preexistentes, y sobre el nuevo modo de circulacin de los medios simblicos an cuando no pueda interpretarse ese efecto a la luz de ninguna teora lineal sobre el desarrollo de la modernidad avanzada (Pnud 2002). La tendencia de la nueva forma de constitucin y dinmica de los medios simblicos o cultura puede resumirse en su constitucin a partir de bienes signo. A diferencia de lo que se podra llamar relatos culturales - caracterizados por la predominancia de sistemas simblicos organizados en narraciones de validez colectiva apoyadas en instituciones- formales e informalessituadas en contextos experienciales y espacio-temporales especficos, los bienes signo se caracterizan en primer lugar por su relativa descontextualizacin (Lash, Urry 1998). Se trata de signos - valores, objetos, marcas, cuerpos, recuerdos que pueden adquirir distintos significados y formar parte de distintas organizaciones narrativas en distintos lugares y tiempos dependiendo de su forma de especificacin y articulacin. El bien signo adquiere mayor independencia

precisamente para poder servir a los ejercicios individuales o sistmicos de especificacin o autosimbolizacin. As ocurre, por ejemplo, con la M de Mac Donalds o con el rostro estilizado del Che Guevara, signos que pueden simbolizar cosas distintas en diferentes contextos, aunque esa variabilidad tenga limites como efecto del poder y de las desigualdades. La predominancia del valor signo por sobre el valor simblico es lo que hace posible su descontextualizacin. El smbolo es una relacin situada entre signos, sea en el espacio, el tiempo o en el relato. A su descontextualizacin se suma la intercambiabilidad de los bienes signo y sus posibilidades de apropiacin privada. Ellos pueden ser intercambiados por medios impersonales el dinero o el derecho y pueden ser apropiados tanto por el productor (derechos de autor) como por el receptor. La descontextualizacin y su intercambiabilidad impulsan la tendencia a una doble

desdiferenciacin en la dinmica cultural de la sociedad. En primer lugar, el desplazamiento de los smbolos a los signos hace que las diferencias de significado se produzcan en las relaciones especficas entre ellos que se establecen en situaciones particulares y no en los smbolos y relatos por s mismos. Es en el acto de montaje donde se produce el significado relevante, el cual expresa y mantiene viva la contingencia de la cual surge. El significado de los bienes signos es inseparable de su carcter efmero. No por casualidad a veces se denomina a esta nueva forma cultural como neo-barroco (Calabrese 1999, Montes 2007). La centralidad del montaje efmero hace que uno de los actores principales de la nueva cultura sean los creativos de las agencias de publicidad, los directores del cine de masas, los diseadores grficos, los creadores de efectos especiales y los escritores de libros segn recetas de marketing, es decir los combinadores de signos segn las preferencias de la demanda individual. o de la necesidad de diferenciacin sistmica. En segundo lugar, la funcin de los signos como medios tanto para la construccin de biografas, como para el funcionamiento interno de los sistemas y para la interaccin entre individuos y sistemas, hace que ellos deban ser no solo muy abstractos, sino que puedan producirse y apropiarse en cualquier lugar. Con eso la cultura de la sociedad de los bienes signo comienza a perder la localizacin ms o menos especializada que ha posedo y haba sido celosamente defendida hasta ahora. Esta desdiferenciacin se basa en ltima instancia en el desdibujamiento actual de las distinciones entre dentro y fuera que est a la base de todo relato simblico especfico (Marramao 2007). Los bienes signo no poseen esa distincin pues su carcter es estar en todo momento disponibles para cualquier definicin de ellas. Lo que importa en e signo es la distincin o enunciacin misma, no lo distinguido o enunciado. Esto afecta simultneamente a otras formas de bsicas de diferenciacin de los relatos culturales institucionalizados, como la diferencia ente alta y baja cultura, entre esttica y pragmtica, entre valor de uso, valor de cambio, y valor simblico.

Si en la actualidad el valor de signo se ha impuesto, no es porque la antigua idea de cultura se haya extendido por doquier, sino, por el contrario, porque la nueva base informacional de funcionamiento y diferenciacin de los sistemas y la base performativa de la individuacin requieren de signos abstractos que puedan ser especificados de manera contingente. En realidad, es ms bien la nueva cultura basada en bienes signo la que coloniza aceleradamente a la cultura basada en narraciones simblicas. Esto sugiere que debe pensarse de manera nueva las lgicas de resistencia social a la colonizacin de los bienes signos. Si como propusieron los estudios culturales britnicos, la resistencia se produca mediante apropiaciones y recodificaciones que permitan sostener los relatos sociales de los subordinados (Hall 1980), ahora la decodificacin y recodificacin es el corazn mismo del modo hegemnico de cultura: es ella la que subvierte y descontextualiza los relatos sociales para apropiarse de sus signos. Como en el caso de las estrategias de marketing centradas en los Trendseekers expertos que recorren las calles en busca de jvenes portadores de signos innovadores para copiarlos y proyectarlos en el mercado no son los jvenes los que introducen subversivamente sus smbolos en la cultura oficial, sino que es esta la que se les adelanta. La desdiferenciacin de los bienes signo no anula ni la presencia del poder, ni la produccin de diferencias sociales, solo que tiende a cambiar su lugar y su tenor. La desigualdad en vez de desaparecer se acenta, pero en forma de espectculo. As por ejemplo los jvenes excluidos pasan a ser una tribu ms entre otras, caracterizada por su uso de los signos, sean tatuajes, vestimentas, msicas, bailes, grafiti o cuerpos. Los bienes signo se descontextualizan precisamente para permitir las recombinaciones que permitan constituir y representar cada vez ms intensamente las diferencias. Pero se trata de diferencias que no afectan a la idea de igualdad de la sociedad de los bienes signo, ms bien la refuerzan: el igual derecho y el igual deber, tanto de personas como de sistemas, para combinar los signos como le convenga a sus necesidades de diferenciacin. La promocin y reconocimiento de las diferencias en la sociedad de los bienes signo se basa en la indiferencia frente a su contenido, pues toma a todas como efecto del acto arbitrario y contingente de la especificacin y articulacin, donde lo nico importante es la afirmacin de la libertad para hacerlo (Marramao 2009, Sen 2006). La indiferencia de los signos, y la pura contingencia que resulta de sus combinaciones en montajes efmeros es lo que conduce a la despolitizacin de la cultura. Como siempre, esa idea abstracta de igualdad es desmentida por las nuevas formas efectivas del poder. Este se ubica ahora no solo en la produccin o distribucin de bienes de uso, ni siquiera en la produccin de signos, sino en la capacidad y legitimidad diferencial de ciertos actores y sistemas para enmarcar y delimitar las posibilidades de uso de los signos. El poder de estas asociaciones simblicas consiste en su capacidad para delimitar las formas de la individuacin y las posibilidades de diferenciacin e integracin de los sistemas e instituciones a travs de la

indicacin de lo incluido y lo excluido, del dentro y fuera. Ms que relatos simblicos, producen escenarios para la performacin de narrativas contingentes, delimitando as el campo de juego. Un caso paradigmtico lo constituyen las redes sociales informticas que no dicen nada, pero enmarcan lo decible y su posibilidad de circulacin. En esto resulta destacable el caso de Twitter, que enmarca lo decible a 140 caracteres. Al final, todos son iguales, pero unos son ms iguales que otros a la hora de establecer y sustentar smbolos. El cambio radica en cules son hoy los lugares y actores que detentan esta capacidad diferencial, tales como las industrias culturales. Esta relativa desdiferenciacin de los bienes signo y el desplazamiento de sus lugares de produccin y circulacin altera el lugar, funcin y poder de las instituciones clsicas de la cultura y de las polticas culturales. Ya no son el locus privilegiado donde se reelabora y procesa la dinmica cultural de la sociedad para los fines de integracin, paz o gobernabilidad de la sociedad. Cada vez ms dejan de ser un lugar de mediacin cultural y pasan a ser un eslabn en la cadena de produccin, circulacin y especificacin de los bienes signo. Se puede sugerir la tendencia de las polticas pblicas en algunos pases a integrarse subordinadamente en esa cadena. Ello ocurre precisamente donde se afirma la idea de neutralidad, su desconexin de la deliberacin poltica, su mercantilizacin. Con ello dejan de representar un lugar de deliberacin y elaboracin de narraciones simblicas y pasan a constituirse en un nodo ms de la circulacin de bienes signo o en un lugar donde se pueden exponer articulaciones especficas de signos cuya diferencia tiene el valor de la indiferencia. Tal vez donde esta tendencia se resume mejor es en cierto uso de la nocin de bien cultural, la que puede entenderse como la operacionalizacin de los bienes signo en el campo de las polticas culturales. Los bienes culturales parecen estar tan afectados como los bienes signo de

descontextualizacin, intercambiabilidad y desdiferenciacin. Una pieza de alfarera indgena que se mueve por el mundo de la mano de los intercambios globales entre museos, descontextualizada de su proceso cultural especfico de origen, adquiere valor simblico solo como soporte de un montaje especfico en relacin a otras piezas arbitrariamente elegidas. Puede ayudar a componer el relato de la diversidad, el del atraso tcnico o el de la sensibilidad ecolgica. Tal vez por causa de la nueva forma en que se constituyen los bienes culturales es que crecientemente el sujeto de su significado no son las comunidades e historias en las que ellos surgen, sino los curadores o los gestores culturales, aquellos que componen relatos especficos mediante la combinacin de bienes signo. La identidad de una exposicin remite a la creatividad de su gestor, se trata de montajes de autor, del mismo modo que una cocina de autor remite a la capacidad del cocinero para combinar ingredientes de manera original e impensada y es l mismo quien se representa en el plato. Esto no slo remite a objetos, como jarros o alimentos, sino tambin a bienes patrimoniales tangibles e intangibles. Una ciudad, una cancin o un grupo de danzas tradicionales

pueden operar como bienes signo en distintos relatos, y las polticas culturales muchas veces los promueven como tales. Hay algo de opcin poltica en esta tendencia de las polticas culturales a convertirse en productoras y operadoras de bienes signo. Pero no todo es intencional. Se trata tambin del efecto de procesos que las polticas pblicas no controlan del todo. Suponer lo contrario sera atribuirles ms poder del que tienen, y eso es precisamente lo que se est cuestionando aqu. En aquella tendencia hay tambin un efecto de procesos de cambio cultural muy poderosos movidos por causas que son externas a las polticas pblicas. Uno de estos procesos es, como se seal, la individuacin de las construcciones biogrficas. La transformacin de las polticas pblicas en un locus ms entre otros por donde circulan bienes culturales del nuevo tipo tiene una afinidad electiva con la tendencia a la individuacin. No se trata de efectos causales directos, sino de una correspondencia de sentido que hace que uno sirva de soporte para el funcionamiento y expansin del otro (Weber 1973). Esas afinidades electivas no se reducen a la relacin entre individuacin y polticas, ambas forman a su vez forman parte de un entramado ms complejo y diverso de correspondencias entre los lugares de circulacin de bienes signo. As, por ejemplo, como muestran los estudios empricos en el caso chileno, la individuacin est correlacionada con el mayor uso de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin lugar privilegiado de la produccin y circulacin de bienes signo (Pnud 2006). As tambin las nuevas tecnologas son el canal por el que crecientemente circula y se realiza el consumo cultural y la informacin sobre las ofertas de las polticas culturales (Gell, Peters 2010). Este entramado sin centro nico de la produccin, circulacin y apropiacin especificadora de los bienes signo es el hecho central que desafa a las polticas culturales, no slo respecto de su poder y capacidad de incidencia, sino tambin respecto del tipo de sentidos y relatos simblicos que pueden elaborarse en el mundo difuso y efmero de los significados en las nuevas formas de cultura que comienzan a observarse. Para ejemplificar con mayor detalle este proceso y mostrar tambin que l no es exclusivo de los pases de alta modernidad, sino que se hace presente en algunas zonas de las sociedades latinoamericanas, en el apartado siguiente se describir empricamente el vnculo de afinidad electiva que hay entre los procesos de individuacin y el consumo de bienes culturales. El anlisis se apoya en los datos de la reciente encuesta Nacional de Consumo Cultural 2009 elaborada por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile. Se trata de una encuesta representativa a escala nacional, presencial y aleatoria en todas sus etapas con un tamao muestral de 7.570 casos (Injuv 2009)

3. La afinidad electiva entre individuacin y consumo de bienes culturales.

La creciente institucionalizacin de las polticas culturales, su gestionalizacin, as como la promocin del acceso igualitario a los bienes culturales ha llevado a investigar la relacin entre la estructura de la sociedad y las formas de consumo culturales de los individuos. Ello ha sido conducido a travs de la deteccin de correlaciones entre distintas formas de estratificacin de la sociedad y las preferencias e intensidades del consumo de bienes culturales. (Storey 1999, Sunkel, 2006, Chan 2010). Las hiptesis explicativas sobre esta relacin pueden ordenarse por el mayor o menor grado de determinismo que atribuyen a la estructura social sobre el consumo individual, desde las tesis sobre la homologa entre estructura y consumo (Bourdieu, 1988) hasta la de ausencia de relacin, o el argumento de la individualizacin del consumo cultural (Chan 2009). A diferencia del equvocamente llamado argumento de la individuacin, que es una hiptesis residual para explicar la ausencia de correlaciones entre consumo y estructura y que conduce a un concepto de individuacin definido como ausencia de patrones de comportamiento socialmente construidos, aqu se usa un concepto positivo y culturalmente especfico basado en la orientacin a la autonoma y en la descripcin del curso biogrfico. As, entre individuacin y consumo en su forma actual habra una afinidad electiva. Esta consiste en que los actores individuados pueden encontrar una realizacin y reforzamiento de sus orientaciones a la autonoma gracias a la especificacin creciente de bienes signo adquiribles mediante medios impersonales como el dinero y el derecho (Maguire, Stanway 2005, Delhaye 2006) Esto es, cada vez ms amplios recursos de composicin biogrfica abiertos a especificaciones mltiples de su significado estn libremente disponibles en el mercado. A su vez la mercantilizacin creciente de bienes biogrficamente significativos se refuerza a medida que los individuos los demandan. Esta relacin orientada por el marketing opera tambin en la relacin entre polticas culturales y los pblicos cada vez ms individualizados. De esta manera ocurre una afinidad en un doble sentido: las polticas conforman a sus pblicos tema que ha ocupado un lugar central en los objetivos de las polticas pero las tendencias agregadas de los pblicos de individuos definen cada vez ms las ofertas de las polticas. Como en los mercados actuales, los pblicos hacen a la oferta y no al revs. Pero la afinidad electiva entre individuacin y consumo cultural no flota en el aire, sino que est enraizada en la estructura real de la distribucin de bienes y oportunidades en una sociedad. Las elecciones y composiciones biogrficas de los individuos se producen dentro del marco de las opciones que les estn disponibles, las cuales estn condicionadas por sus posiciones en los estratos de la sociedad. Esto significa que en sociedades desiguales, y en mayor o menor medida todas lo son, la individuacin no es lo opuesto a la estratificacin, sino que ella es estratificada. Lo anterior permite formular algunas hiptesis que pueden ser contrastadas con los datos provistos por la Encuesta de Consumo Cultural 2009 del CNCA. Primero, la individuacin tiene una afinidad

electiva con el consumo cultural moderno. Esto significa que a mayor orientacin y autopercepcin de tipo individualizada mayor es tambin la intensidad del consumo de bienes culturales, independientemente del efecto de otras variables de estratificacin. Segundo, esa relacin, an cuando puede observarse en trminos del conjunto de la poblacin, se realiza de manera especfica segn los estratos de pertenencia. Para observar empricamente la individuacin aqu se usar una versin corregida del ndice de Individuacin elaborado por el PNUD de Chile en el marco de sus investigaciones sobre rol de la subjetividad en los procesos de desarrollo. Ese ndice se apoya en supuestos tericos congruentes con la nocin de individuacin expuesta ms arriba y se compone como ndice aditivo a partir de las respuestas a cuatro preguntas de la encuesta de consumo cultural del CNCA del 2009 (Anexo 1.). Se trata de un ndice aditivo de cuatro variables cuyos valores van de 0 a 4. El ndice resultante es estadsticamente consistente y significativamente discriminante respecto de las otras variables de la encuesta. Distribucin de la poblacin chilena segn ndice de Individuacin (en porcentajes)

ndice de Individuacin

0 1 2 3 4 Total

13,5 17,2 16,9 28,6 23,8 100,0

Fuente: Elaboracin con datos Encuesta Nacional de Participacin y Consumo Cultural 2009, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

Para analizar el consumo de bienes culturales se ha usado la propuesta de la Canasta Bsica de Consumo Cultural (Gell, Peters, Morales 2009). Ella se basa en la estructura comn de las encuestas oficiales de consumo cultural de varios pases latinoamericanos, la que, a su vez es comparable con varios pases europeos representados en la encuesta Eurobarmetro (Eurobarometer 2007). A partir de esas referencias, la Canasta de Consumo Cultural constituye un catlogo de quince tipos de bienes distintos (anexo 2), con el que construye un ndice aditivo segmentado luego en consumo alto, medio y bajo. Se han considerado aquellos bienes que circulan como bienes culturales en el sentido de signos que pueden ser apropiados mediante medios impersonales dinero, derecho y cuya significacin puede ser especificada en diferentes contextos. Una primera aproximacin a la estadstica descriptiva muestra que existe un grado de correlacin entre mayor individuacin y mayor consumo de bienes culturales. A modo de ejemplo, del grupo de personas de consumo medio o alto casi un 30% tiene el ms alto nivel de individuacin, comparado con un 15% en el grupo de consumo cultural bajo. En el otro extremo del grupo de personas de consumo medio o alto, un 8% aproximadamente tiene el menor nivel de individuacin, mientras que en el grupo de consumo bajo casi un 21% de estos califica en el nivel ms bajo de individuacin. Estas diferencias son estadsticamente significativas. Tal como se sugiri ms arriba, la relacin entre individuacin y consumo cultural no existe aislada de otras fuerzas de estructuracin social. En efecto, puede observarse tambin una alta correlacin entre el nivel socioeconmico (NSE) y el consumo de bienes culturales. Puede observarse que el grupo de consumo cultural medio o alto est compuesto en un 25% por personas de nivel socioeconmico alto, mientras que en el grupo de bajo consumo estas personas representan menos del 5%. Del mismo modo, ms del 50% de las personas en el grupo de bajo consumo pertenecen al nivel socioeconmico bajo. Otras variables que afectan el consumo cultural son la edad y el nivel de educacin. La edad est relacionada de manera negativa con el consumo cultural: los grupos ms jvenes tienden a consumir en mayor medida los bienes medidos en la Canasta Cultural. La educacin tambin tiene una relacin positiva y significativa con el consumo cultural, lo cual es especialmente notorio para los grupos de educacin superior. En cuanto a las diferencias por sexo, el cuadro muestra que estas no son significativas. Esto es consistente con otros hallazgos empricos para el caso chileno (Gell, Frei, Godoy 2005). La relacin entre individuacin y consumo responde a una afinidad electiva entre ambas, esto significa que ella es, en algn grado, independiente de otras variables y puede aislarse el efecto de ellas. Aun cuando la individuacin parece tener una relacin estadstica significativa con el nivel de consumo cultural, esta relacin podra tambin ser explicada por el nivel socioeconmico, el que tambin estara relacionado con un mayor nivel de individuacin. En efecto, all se puede observar que del grupo de personas calificadas con individuacin alta, casi el 80% pertenece a los niveles

socioeconmicos medio o alto, mientras que en el grupo de personas de individuacin baja hay una alta concentracin de individuos con nivel socioeconmico bajo. Esto podra estar determinando la relacin entre consumo cultural e individuacin. Sin embargo, los datos muestran que la relacin estadstica entre individuacin y consumo cultural se mantiene una vez que se controla el efecto sobre ella de las caractersticas socioeconmicas de las personas. Una representacin de los efectos de la individuacin sobre el consumo cultural controlando el efecto de las dems variables mediante tcnicas de regresin se puede ver en el siguiente grfico. En ste se muestran los efectos marginales para cada categora de individuacin, dejando como base el nivel ms bajo de esta variable. A medida que se agregan controles de las variables estructurales, la relacin entre individuacin y consumo cultural disminuye, pero se mantiene positiva, significativa y creciente. Efectos marginales de categoras de individuacin y consumo cultural

40%

E fec to m arginal s obre c ons um o c ultural

35% 30% 25% 20%

Sin controles Controlando por NSE

15% 10% 5% 0%

Controlando por NSE, Edad, Sexo y Educacin

Nivel de Nivel de Nivel de Nivel de individuacin 1 individuacin 2 individuacin 3 individuacin 4

Fuente: Elaboracin con datos Encuesta Nacional de Participacin y Consumo Cultural 2009, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

Lo anterior muestra que en Chile la individuacin, medida en sentido afirmativo y no residual, correlaciona positivamente con la intensidad del consumo cultural medido segn el catlogo de bienes culturales contenidos en la Canasta de Consumo Cultural. Al mismo tiempo, la relacin entre individuacin y consumo cultural vara dependiendo de la posicin de los individuos en los distintos rdenes de estratificacin, tales como NSE, Edad, Sexo o Educacin. Es decir, si bien hay

una relacin autnoma entre individuacin y consumo cultural, esa relacin se realiza siempre en el marco de las posibilidades y oportunidades de esas posiciones.

A modo de conclusin. La correlacin autnoma entre individuacin y consumo de bienes culturales es un ejemplo aproximado del proceso de descentramiento que tiene lugar en las polticas culturales de Chile motivado por transformaciones en el contexto cultural ms amplio. Ese descentramiento no es unilineal de las polticas hacia los individuos sino que ocurre en un contexto ms amplio de desdentramientos mltiples que afecta a varios locus institucionales. Hemos visto ese desplazamiento en la relacin entre polticas y nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Pero el ejemplo muestra tambin que ese desplazamiento no es hacia un espacio plenamente desestructurado y horizontal. En primer lugar, la afinidad electiva entre individuacin y bienes culturales est enmarcada en los campos ms o menos amplios de la estratificacin social. Tanto los tipos de individuacin posible, como el set de bienes culturales a los que pueden acceder los individuos est delimitado por capacidades que provienen de las posiciones estructurales, pero ellas no eliminan ni el acceso a bienes signo ni el trabajo individual o grupal de especificacin. En segundo lugar, ese trabajo est tambin enmarcado en los espacios y tiempos que las industrias culturales les ofrecen. As el descentramiento de las polticas pblicas ocurre dentro de campos enmarcados por los escenarios ofrecidos y por las capacidades de especificacin de los individuaos y grupos reales. No puede afirmarse que exista alguna tendencia lineal hacia una mayor apertura de esos escenarios o a un aumento creciente de las capacidades. Ello depender de la evolucin del poder de las industrias culturales y de las estructuras de las desigualdad en los pases respectivos y en el contexto global. En cualquier caso, las polticas culturales no pueden pensarse ms como un locus privilegiado en el procesamiento de los procesos culturales de la sociedad a travs de efectos lineales sobre ella. Esto es una constatacin que permite afirmar la crtica a la tendencia a la especializacin y gestionalizacin tecnocrtica de las polticas culturales que pretenden algunos. Pero, al mismo tiempo, levanta un desafo mayor: cul es entonces el campo de eficacia de las polticas culturales para la construccin de integracin social en contextos de diversidad?

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Anexo 1. Preguntas base del Indice de Individuacin - (1) Mirando el rumbo que ha tomado su vida, usted cree que ese rumbo ha sido principalmente el resultado de?: - (a) Sus decisiones personales - (b) Las circunstancias que le ha tocado vivir - NS-NR - (2) Cuando usted siente y piensa que est en lo correcto, est dispuesto a seguir adelante aunque vaya en contra de: (i. sus padres; ,ii. su pareja; iii. la iglesia; iv. el qu dirn)? - (a) Siempre - (b) Casi siempre - (c) Algunas veces - (d) Nunca - NS-NR - (3) Cmo le gustara ser recordado? - (a) Como alguien que se entreg a los dems y fue querido por ellos - (b) Como alguien que sali adelante contra viento y marea - (c) Como alguien que fue fiel a sus sueos y vivi de acuerdo a lo que se propuso - (d) Como alguien que siempre supo cumplir con su deber - NS-NR - (4) Cul de las siguientes frases lo representa mejor a Ud.?

- (a) En la vida uno tiene que hacer lo que hay que hacer - (b) Yo analizo mi vida y veo que hacer

Anexo 2. Composicin de bienes de la Canasta Bsica de Consumo Cultural

Grupo

Bienes y servicios culturales

1 Editorial y medios impresos 2 3 4 Msica 5 6

Libros Diarios Revistas Msica grabada Radio Cine Pelculas de Video

Audiovisual

8 9 Espectculos en vivo 10 11 Artes visuales Bibliotecas y Museos 12 13

Televisin Conciertos Danza Teatro Exposiciones de artes visuales Biblioteca

14 Nuevos medios 15

Museos Internet

Fuente: Gell, Pedro, Rommy Morales y Toms Peters, Canasta Bsica de Consumo Cultural para Amrica Latina, Convenio Andrs Bello, Bogot, manuscrito, 2009.