Canto para una semilla.

Luis Advis, Violeta Parra y la modernizacin de la msica popular chilena

por
Javier Osorio Fernndez Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile
El objetivo del presente artculo es aportar algunas reflexiones sobre la obra Canto para una semilla del compositor chileno Luis Advis (1972). fundamentalmente a partir de sus dimensiones culturales e histricas. El significado de esta obra es observado en relacin con los debates y cuestionamientos a los que se ve enfrentado el compositor en la sociedad chilena durante las dcadas de 1960 y 1970, los cuales se constituyen como expresin de las transformaciones provocadas por la modernizacin en nuestro pas. Esta experiencia concreta de la modernidad se ve reflejada en el contenido potico de las dcimas de Violeta Parra, que constituyen el soporte dramtico de la obra de Luis Advis, as como tambin en las vinculaciones entre msica culta y msica popular, que darn origen posteriormente a la Nueva Cancin Chilena y. con ello. redefinirn tambin el lugar que la msica popular posee en nuestra sociedad. Palabras clave: Luis Advis, modernidad, msica popular.

This article is a study olthe pieceCanto para una semilla (Songlur a Seed) Ily the Chilean compos"," Luis Advis (1972), primarily in its cultural and historical dimensions. The meaning 01 the worir. is sought in its int.,.,.lations with !he problems and debates within the Chilean society 01 the 1960s and 1970s, which w"," related to the translarmations brought about Ily modernization in Chile. This is mirrored in the poetic cantent 01 the dcimas toritten Ily Violeta Parra, which constitute !he dramatic suppurt lur Luis Advis work. This is further related to the connections between art music and popular music which wU later originate the Nueva Cancin Chilena (New Chilean Sang) this redefining the place 01 popular music in our society. Key words: Luis Advis, Motkrnity, popular music.

La obra del msico y compositor chileno Luis Advis est lejos an de ser reducida

a los homenajes pstumos -sobradamente justos, por lo dems- que han tenido lugar el ltimo tiempo en nuestro pas. La comprensin de su obra nos permite reflexionar sobre las relaciones entre msica y cultura que tienen lugar en la sociedad chilena desde la ltima parte del siglo pasado, y las formas en que la creacin musical se vincula con la experiencia de los sujetos en ese momento particular de nuestra historia. Luis Advis instala, de esta forma, una prctica compositiva que nos permite, por una parte, considerar las preocupaciones del msico en la
Revista Musical Chilena, Ao LX, Enero-Junio, 2006, N 205, pp. 34-43

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sociedad chilena y, por otra, pensar la propia actividad musical a partir de las coordenadas histricas y culturales que determinan su lugar en la cultura. La musicologa y los estudios culturales han puesto especial atencin, durante el ltimo tiempo, en las relaciones entre msica y experiencia que tienen lugar en la cultura contempornea. Estas perspectivas se encontraran determinadas por la intencin de descubrir a travs de la msica y de los distintos objetos culturales, las formas en que los sujetos construyen sus identidades o expresan a travs de ellos su visin de la sociedad. Se tratara en la mayora de los casos, segn comenta Christopher Norris, de una "reaccin posmoderna" en contra de los valores y prioridades de una cultura musical basada en la complejidad formal y percibida como expresin de un "alto grado de virtud" que, por esto mismo, instaurara un "abismo insuperable entre la 'escucha estructural' y los placeres de la sencilla experiencia musical"1. Es precisamente esta "experiencia musical" la que, an en la perspectiva de los estudios posmodernos, constituye un objeto difcil de definir. La escucha de las obras compuestas por Luis Advis, especialmente de aquellas obras "hbridas" como la Cantata Santa Mara de [quique (1969) o Canto para una semilla (1972), nos plantean una forma de experiencia musical que se encuentra estrechamente relacionada con la memoria social y colectiva de los sujetos en la modernidad, al mismo tiempo que se vincula a las transformaciones culturales y estticas en la actividad musical en nuestro pas. Marshall Berman define la "experiencia de la modernidad" como una "unidad paradjica", caracterizada como "la unidad de la desunin: nos arroja a todos a una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia"2. En el campo de la msica, esta "experiencia de la modernidad" estara dada por la desintegracin, a lo largo del siglo XX, de la propia nocin de autonoma en la produccin arstica que se haba constituido tempranamente a partir del pensamiento moderno, otorgndole de esta forma una mayor importancia a los elementos "contextuales" en la prctica musical, incluyendo aqu la dimensin de la performance o ejecucin, los procedimientos de recepcin y modalidades de escucha, y la referencialidad de la obra respecto a la sociedad. En Amrica Latina, los cuestionamientos sobre la relacin entre msica y experiencia han estado centrados principalmente en torno al tema de la identidad, el cual constituy un objeto de inters para los compositores chilenos desde las primeras dcadas del siglo XX. Hacia mediados de siglo, sin embargo, esta bsqueda identitaria en la creacin musical adquiere nuevas caractersticas, en razn de las profundas transformaciones culturales y polticas que estaban teniendo lugar en Chile y en otros pases de Amrica Latina durante el perodo. Segn observa el musiclogo Gerard Bhague, el nacionalismo cultivado por los compositores latinoamericanos de la primera mitad del siglo empezara a ser dejado de lado hacia 1950, debido a las preocupaciones estticas e intelectuales de los msicos de aquel momento. Este abandono, sin embargo, no significara
Norris 1999. 2Berman 1988: 1.

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necesariamente la adscripcin homognea a las vertientes de la msica europea y, de hecho, muchos de estos compositores continuaron expresando un profundo inters por la realidad cultural y poltica en su produccin musical. Escribe Bhague: "Los elementos culturales extranjeros continuaron prevaleciendo, pero fueron deliberadamente asimilados dentro de un nuevo marco de referencia. Numerosos compositores sintieron que en el proceso de asimilacin una seleccin natural y cualitativa tena lugar, seguida por una imitacin, re-creacin y transformacin de los modelos extranjeros de acuerdo a las condiciones locales y las necesidades individuales prevalecientes. El compositor progresista latinoamericano del perodo comienza entonces a mirar su propio entorno cultural de una manera totalizante,,3. En este sentido, los procedimientos en la composicin musical desde los aos 50 han utilizado, entre otras fuentes sonoras, la tradicin de la msica popular latinoamericana, con el objetivo de dar cuenta de una relacin con la sociedad y la cultura distinta a la forma convencional en que la msica ha sido pensada en la regin desde el siglo XIX, e incluso durante las transformaciones culturales del siglo XX que dieron origen a la modernizacin y al surgimiento de la sociedad de masas. La msica popular, en este marco, ha sido tradicionalmente excluida de la cultura musical de nuestros pases y reducida a objeto de un patrmonialismo esencializante, o bien, de un sociologismo reduccionista y elitista4. La prctica de los msicos y compositores desde mediados de siglo ha buscado revertir esta situacin, ya sea a partir de una elaboracin acadmica de la msica popular, o bien, a travs de la vinculacin con estas formas musicales. En el caso de Chile, estas relaciones han estado representadas desde la segunda mitad del siglo XX por compositores como Sergio Ortega (1938-2003), Gustavo Becerra (1925), Luis Advis (1935-2004) Y otros. A continuacin me referir fundamentalmente a este ltimo compositor y particularmente a la obra Canto para una semilla (con msica de Luis Advis y textos pertenecientes a las Dcimas autobiogrficas de Violeta Parra), estrenada en Chile por Isabel Parra y el grupo Inti-Illimani en el ao 1972. En esta obra, ya sea por las caractersticas formales de la msica, por la potica en la letra de Violeta Parra o, ms precisamente, por la relacin entre ambas, me parece que es posible observar la construccin de una experiencia subjetiva, en la cual la musicalidad cumple una funcin preponderante en la representacin de una experiencia individual y una identidad colectiva en el contexto chileno de los aos sesenta y setenta. Canto para una semilla es la segunda obra del repertorio de Luis Advis perteneciente al conjunto de los "gneros intermedios" o "hbridos" que l mismo define como "semi-populares". La primera de sus obras con estas caractersticas fue la Cantata Santa Maria de [quique, interpretada por el grupo Quilapayn en 1969, Yla ltima fue la sinfona Los tres tiempos de Amrica, estrenada en Mrida en el ao 1998. En ellas, lo primero que se distingue es la utilizacin de elementos formales

3Bhague 1979: 285-286. 4Middleton 1990.

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provenientes de la tradicin barroca y culta de la msica europea, tales como la cantata o el oratorio, pero utilizadas con intenciones y sonoridades distintas a las fijadas por esta tradicin. As, por ejemplo, la utilizacin de contrabajo yvioloncello, junto a charangos, guitarras, quenas y bombo, seran -en opinin de Luis Advisun modo de acceder a la "universalidad" de las formas artsticas a partir de sonoridades y texturas musicales de marcada identidad local5. De la misma forma, el uso de tratamientos polifnicos y corales, as como de algunas melodas disonantes, producen una obra de dificil categorizacin junto a las variedades de la msica culta o popular producida en Amrica Latina hasta ese momento. Segn el musiclogo Juan Pablo Gonzlez, el universalismo en la msica de los compositores chilenos de finales del siglo XX (Becerra, Orrego-Salas, Vila, Ortega y Guarello, entre otros), constituira un deseo colectivo de apropiacin y renovacin de la tradicin musical europea, practicado tanto al interior de Europa como en las llamadas reas "marginales" o perifricas del mund06 . Se tratara, sin embargo, de un universalismo cosmopolita, caracterizado por la visin de que todos los estilos musicales tienen el mismo valor y, por ello, pueden ser utilizados por los creadores de estos "mrgenes" con amplia libertad. La identidad musical de los compositores chilenos de fines del siglo XX hara propias, de esta forma, tanto las tradiciones cultas y europeas, as como tambin las msicas provenientes de orgenes populares y latinoamericanos, dando cuenta con ello, segn Gustavo Becerra, de una cultura musical estrechamente relacionada con la identidad y experiencia de los sujetos en la cultura latinoamericana7. En Luis Advis se encontrara, segn seala el msico Jos Seves del grupo IntiIIIimani, la confluencia entre el folclor chileno y latinoamericano, el pensamiento latinoamericanista de mediados de siglo y la participacin activa del elemento musical acadmicos, alcanzando de esta forma una sntesis enriquecedora entre las sonoridades de la msica popular y de la msica clsica europea. Con esto se cuestionara, en definitiva, la exclusin de las msicas populares de los valores asociados a aquella tradicin exclusivamente eurocntrica. Lo que a Luis Advis le interesaba -seala Fernando Garca- "era si la msica cumpla o no con los cnones de belleza. y para l la msica popular los cumpla, independientemente de la sencillez"9. Enrico Fubini seala que la relacin entre msica y experiencia encontrara sus fundamentos en aquellas formas del "pensamiento musical" que ponen su acento en los aspectos sensibles de la prctica musical, en tanto "expresin" (o posibilidad de expresin) de la subjetividadlO . Es precisamente este imaginario sobre la msica, el que determinara la comprensin de ella como un "objeto cultural", construido histricamente a partir de relaciones sociales y culturales, y el que permitira determinar las formas en que la msica es producida o

5S/A 19S9. 6Gonzlez 1997. 7Becerra-Schmidt 19S5: 8S/A 2004: 3/71.

9Loe. cit.

17.

IOFuhini 2001.

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recepcionada por los sujetos. En este mismo sentido, la etnomusicloga Ruth Finnegan ha planteado en diversas ocasiones que los estudios culturales y musicolgicos han tendido a centrarse en la figura de los intrpretes y compositores, dejando de lado la experiencia activa de los oyentes involucrados en la prctica musical. "A veces --escribe esta autora- esta experiencia de escucha no se limita a un evento en particular, sino que llega a estar ntimamente entrelazada con las vidas de los participantes"ll. De esta forma, la vinculacin entre la msica y la experiencia de los sujetos no se limitara solamente a un acontecimiento de escucha de la "obra", sino que esta se hara tambin presente en tomo al significado que los sujetos asignan a aquello que escuchan. En Canto para una semilla, esta relacin adquiere caractersticas especiales determinadas por el contenido potico de la obra, esto es, por la presencia de las Dcimas de Violeta Parra12 y la experiencia autobiogrfica contenida en ellas. El sentido de la obra de Luis Advis, sin embargo, no radica solamente en la biografa ni en la simple "musicalizacin" de estos textos, sino que, ms bien, se plantea--en palabras del compositor- como una representacin de "la proyeccin de su personalidad creadora en los diversos planos de la realidad que ella vivi, as como el smbolo que representa para nuestros tiempos, conflictos y aspiraciones"13. La obra se compone de ocho partes, tituladas de acuerdo a una ordenacin temtica de la biografa de Violeta, estas son: "los parientes", "la infancia", "el amor", "el compromiso", "la denuncia", "la esperanza", "la muerte" y "eplogo" o "cancin final". A travs de cada una de estas partes, Advis realiza un trabajo de seleccin y reordenacin de las dcimas, seleccionando los pasajes que resultan ms significativos para la construccin de una representacin de la figura de Violeta Parra en la cultura chilena. Para Juan Andrs Pia, Canto para una semilla constituye una puesta en obra de un saber y conocimiento adquiridos, por la propia personalidad de Violeta Parra a lo largo de su vida. Este saber, que se habra configurado en el proceso de recopilacin folclrica de Violeta iniciado hacia 1952, aparecera en la obra de Advis como un motivo existencial de la biografa. En sus primeros pasos de indagacin en el mundo durante la "infancia", las figuras centrales las constituyen la naturaleza y la tierra, las bases y races de su propia subjetividad, as como tambin "los parientes", entidad colectiva y personal que la acerca a la realidad del pueblo, y el descubrimiento de las posibilidades expresivas ms que formales, contenidas en el canto y la prctica musical. Posteriormente, la desilusin amorosa y personal la acercan al dolor y la desesperanza, sealadas como motivos de una ruptura existencial, que la guiar prontamente en una bsqueda de comunicacin y "trascendencia"14 . Esta bsqueda cristalizar, posteriormente, como la "sntesis vital"
1i Finnegan 2003. 12Parra 1998. 13Inti-lllimani y Parra 1972. 14Es importante sealar que Luis Advis ejerca como profesor de filosofa y esttica en la Universidad de Chile, y sus estudios musicales los realiz de manera particular con el compositor

Gustavo Becerra. Su ms conocida obra filosfica trata, precisamente. sobre el tema de la trascendencia

en el arte. Ver Advis 1978.

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de su propia germinacin: Violeta Parra -aseguraJuan Andrs Pia- constituye por este motivo un smbolo de la "culminacin que traspasa las fronteras de la experiencia individual"15 . Esta experiencia o, ms precisamente, este salto en la experiencia individual, estara contenida fundamentalmente en las secciones tituladas "el amor" y "el compromiso", en donde Violeta, convertida ahora en la representacin de s misma, inicia su elega desde la intimidad del dolor amoroso, sealando:
No lloro yo por llorar sino por haIlar sosiego, mi llorar es como un ruego que nadie quiere escuchar.

Pero, al iniciar la seccin titulada el "compromiso" (ttulo contundente en s mismo), Violeta responde a este llanto diciendo: "Aqu tiene mi pauelo/ seora, seque su llanto". El descubrimiento de que "el mundo es una estacin de trenes de sinsabores", es seguido por el reclamo frente al dolor personal, el cual parece insignificante en comparacin con el sufrimiento de los otros, sufrimiento sealado mediante la accin concreta de quien "despelleja sin lstima a nuestros pobres". Frente a este sufrimiento, el de los pobres, Violeta se convence del egosmo de su queja:
Nadie se ha muerto de amor ni por cario fingido ni por vivir sin marido ni por supuesta traicin.

Por otra parte, el lugar que ocupa la msica en este momento del trayecto biogrfico de Violeta Parra, es fundamental para entender el lugar que ocupa la msica popular en ambos autores, as como para comprender el sentido que otorga Luis Advis a la representacin cultural de Violeta Parra. En la "infancia" de sta -as como en la primera parte de la obra de Advis-, el canto y la msica ocuparan un lugar significativo, que no aparece aislado del resto de su experiencia vital, sino como una parte integrada al conjunto de ella:
Aprendo a bailar la cueca toco vihuela, improviso, descuero rana a cuchillo ya le doy vuelta a la rueca.

La msica no es, para Violeta Parra, un lenguaje autnomo o "tcnico" de dimensiones artsticas desinteresadas -como la mayor parte de la musicologa y los anlisis formalistas se han empeado en hacernos creer- sino que constituye,

15Pia 1973.

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ms bien, una "prctica cultural" como, en rigor, lo es toda actividad musical!6. A travs de la msica, Violeta Parra encuentra los modos de comunicar y de construir su propia identidad -la identidad artistica de la "cantora"- en la relacin social implcita a travs de la comunicacin musical. Posteriormente, sin embargo, sumida en medio de la angustia amorosa, Violeta sentencia la imposibilidad de expresar su dolor a travs de la msica: "Y es grande torpeza ma buscar alivio en mi canto", confiesa. En este momento, la musicalidad de la guitarra a que Violeta haca mencin en su infancia, es reemplazada por los sonidos de un llanto que, en la obra de Luis Advis, parece estar representado por instrumentos de viento y quenas. Este llanto, como vimos, es prontamente superado. En el momento del salto en la experiencia de Violeta, salto hacia el "compromiso" colectivo que en la obra de Advis es mediado por el relato teatral y dramtico de una voz femenina, Violeta reencuentra el sentido en la msica como instrumento para la "denuncia" poltica. El canto -la accin concreta de cantar y la posibilidad simblica de expresar la propia voz a travs de la msica- puede servir a las funciones expresivas antes sealadas, a travs de las propiedades comunicativas de la msica. "Mis cantos desatan nudos -sentencia Violeta- aqu va el primer disparo". La irrupcin de la poltica no resuena como metfora musical del panfleto concientizador, como sucede con algunas msicas populares de los aos 70. Si existe una "estetizacin de la poltica" en la obra de Violeta (de la cual la creacin del propio Advis sera una recreacin y sntesis), esta se dara matizada por una individualidad irreductible en la totalidad del colectivo polticamente comprometido. Luis Advis pone un nfasis especial en este hecho en el "eplogo" del Canto para una semilla, a travs de un fragmento que no corresponde a las Dcimas: se trata de la cancin Gracias a la vida, la cual refuerza la representacin de Violeta Parra que Advis nos ha presentado en su obra. Aqu, Violeta aparece a travs de la voz dramtica de la lectora, despojada de toda musicalidad, sealando el sentido de su propia prctica musical. Su canto, nos dice ella, es el mismo de todos, pero es tambin "su propio canto". De esta forma, la relacin entre la obra de Luis Advis y Violeta Parra se establece en la representacin de la msica como una prctica cultural que no responde solamente a los valores de la creacin artstica, sino que da especial importancia a la dimensin extramusical en la cual esta se inserta. La msica, para ambos autores, refiere a significados construidos en el lugar de la experiencia la cual, segn Martin Jay, es "el punto nodal en la interseccin entre el lenguaje pblico y la subjetividad privada, entre la dimensin compartida que se expresa a travs de la cultura y lo inefable de la interioridad individual"!7. En Violeta Parra, esta experiencia se expresara a travs de la forma biogrfica, mientras que para Luis Advis esta sera representativa de los sujetos en la cultura moderna.
16Lawrence Kramer seala: "Las obras, prcticas y actividades -para nosotros, la msica- que podemos interpretar no son slo productos, sino que tambin agencia de la cultura; no slo son miembros de un habitus, sino tambin productores de l". Kramer 1990: 17. !7Jay 2003: 22.

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La msica popular ha sido pensada, principalmente, como una forma funcional y no esttica de musicalidad I8 . El "valor" de las msicas populares se construira en relacin con el uso que de ella realizan los sujetos (cuando no se trata simplemente, como para Adorno, de una herramienta de dominacin ideolgica), pero no en tanto representacin de la identidad o cultura de estos sujetos. Canto para una semilla, no obstante, construye una representacin de la experiencia moderna de los sujetos en la cultura latinoamericana y, en este sentido, constituye un elemento central en la modernizacin de la msica popular. La obra de Luis Advis resulta fundamental para entender la transformacin de la msica folclrica chilena en una autntica expresin de la msica popular urbana, as como para la consolidacin de la Nueva Cancin Chilena desarrollada en la ltima mitad del siglo XX. Alfonso Padilla nos informa que, en el trabajo musical desarrollado por Advis con el grupo Inti-Illimani, "la NCCh da un paso trascendental [ ... ] en su lnea de apertura hacia otras culturas musicales del continente. El cosmopolitismo -al principio intuitivo y luego muy consciente- pasa a ser un rasgo distintivo de todo el movimiento,,19. Es significativo, por este motivo, que el final del Canto para una semilla lo constituyan las dcimas de Violeta que hacen referencia a su participacin en el Festival de la Juventud de Varsovia en 1955. All, Violeta "descubre" su situacin latinoamericana a travs del contacto con otros msicos del continente y, en general, del llamado Tercer Mundo. A travs de sus dcimas, ella nos dice: "Amrica aqu presente/ con sus hermanos de clase"20, situando con ello la perspectiva de una identidad latinoamericana que constituira una totalidad expresada musicalmente, en donde se manifiesta, finalmente, el deseo de su arte: "se baile y cante a porfa/ se acaben las pesadumbres". La utilizacin de instrumentos y sonoridades eclcticas provenientes del folclor latinoamericano, as como la creciente politizacin expresada a travs de la msica popular, constituyen, en sntesis, expresiones del cosmopolitismo y la modernizacin, los dos rasgos fundamentales de la msica popular chilena contempornea. La confluencia entre msica e identidad termina dando paso, en este sentido, a una modernizacin de las formas y sonoridades de la msica popular chilena, poniendo de esta manera en entredicho las perspectivas que confrontan la identidad de lo popular en Amrica Latina (as como las representaciones de la msica popular) con los procesos de modernizacin que tienen lugar en nuestras sociedades. El Canto para una semilla es, en definitiva, un canto para Violeta Parra o, ms precisamente, una representacin de lo que Violeta Parra significa para la cultura popular chilena en la dcada del setenta. Participando de la construccin de

18Frith 1987. 19Padilla 1985:33-34:47-49. 20En las Dcimas, lo que escribe Violeta Parra es lo siguiente: "Amrica aqu presente/ con sus hennanos del frica ... ". Sin duda, esta "intetvencin" de Luis Advis en el texto original de Violeta obedece a las intenciones polticas y estticas del compositor en su propio contexto histrico y cultural. Ver Parra 1998: 168.

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estos significados, la obra de Advis realiza una representacin y una transformacin de la experiencia moderna de los sujetos populares, que permanecer como espacio de resistencia frente a la instalacin de un nuevo proyecto hegemnico en la sociedad chilena.
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