Captulo 2 Malinowski como Antroplogo Aplicado Thomas Weaver

No fue sino hasta la ltima parte de los 1930s que Malinowski se enfoc efectivamente en la antropologa prctica, el trmino que l us para la antropologa aplicada. Ha habido esfuerzos aislados para aplicar la antropologa a los asuntos prcticos incluso en el siglo pasado. Un trabajo ms extensivo ha sido hecho en el Bureau of Indian Affairs durante los 1930s y durante la Segunda Guerra Mundial, cuando la Society for Applied Anthropology fue fundada. En Gran Bretaa, los antroplogos han estado trabajando con los administradores coloniales y proveyendo entrenamiento para burcratas de ultramar hasta los comienzos del siglo (Herskivits 1936). La fundacin del International Institute of African Languages and Cultures en 1926 (Internation Institute of African Languages and Cultures 1932) y, luego, el Rhodes-Livingstone Institute provey nuevas oportunidades en Gran Bretaa para el desenvolvimiento de la antropologa aplicada involucrada con administradores y polticos. Estas fueron oportunidades presentadas a Malinowski y sus estudiantes.

Su vida
Bronislaw Malinowski naci en 1884 en Polonia, que formaba parte de Austria en ese momento. Recibi un doctorado en 1908 en fsica y matemtica. Posteriormente, estudi con Wilhelm Wundt, el padre de la psicologa moderna. Lleg a Inglaterra en 1910, estudi por cuatro aos con Edward Westermarck, Leonard T. Hobhouse, James G. Frazer, William H. R. Rivers y Havelock Ellis. En su entrenamiento como antroplogo Malinowski sigui los trabajos de Franz Boas y mile Durkheim, cada uno de los cuales suscribi a una nocin de holismo. Recibi un doctorado en 1916 por el estudio del parentesco australiano y dio una lectura sobre el tema en la London School of Economics (Firth 1957: 3; Malinowski: 1913a). En el mismo ao acompa a otros antroplogos a Australia a llevar a cabo los encuentros de la British Association for the Advancement of Science y a conducir el trabajo de campo. Con apoyo del gobierno de Australia, Malinowski fue a las islas de Nueva Guinea, terminando finalmente en las Trobriand, donde llev a cabo su ms conocida investigacin de campo desde 1914 hasta 1918.

Poco despus de su regreso a Gran Bretaa fue designado como principal de la antropologa social en la London School of Economics en 1924, una posicin que mantuvo hasta 1938. Despus de visitar los Estados Unidos varias veces, ense en la University of California en Berkeley, Cornell University y la University of Arizona. Esta ltima le ofreci una posicin en la facultad, pero l la rechaz para aceptar la Bernice P. Bishop Fellowship en Yale que le permiti realizar trabajo de campo en los sistemas de mercado de Oaxaca (Malinowski y De la Fuente 1982). Al ao siguiente (1939-40) le fue otorgada una cita facultativa en Yale donde muri en 1942 (Troy 1998; Raymond H. Thompson, comunicacin personal, 2 de octubre y 20 de noviembre, 1998).

Sus logros
En los ms de 50 aos desde su muerte las contribuciones de Malinowski al funcionalismo y al trabajo de campo han logrado ms atencin que su otro trabajo (Kaberry 1957). Esto es porque el ncleo de antropologa, tanto en los Estados Unidos como en Gran Bretaa, ha focalizado en la teora y en alcanzar el conocimiento de primera mano de los aborgenes. Malinowski fue ms conocido por sus contribuciones a la metodologa del trabajo de campo, como profesor, y como terico contribuidor en el funcionalismo, la cultura y la personalidad, el cambio cultural, y la magia y la religin. En los comienzos de su carrera, Malinowski se enfoc en los estudios sobre la familia y el parentesco (1913a), totemismo (1926d), religin y mitologa (1926d), economa (1922), guerra (1926c), sexo (1929b), y psicoanlisis (1927a). Entre sus trabajos ms conocidos est la etnografa de los isleos trobriand, Argonauts of the Western Pacific (1922) y otros trabajos mucho ms populares como The Sexual Life of the Savages (1929b), Crime and Custom in Savage Society (1926c), Myth in Privitive Psychology (1926d), y The Father in Primitive Psychology (1927a). Alrededor de 1925 una nueva fase empez para Malinowski al verse ms preocupado por los temas sociales, el nativo cambiante, y la antropologa prctica. Su inters y trabajo en estas reas de antropologa aplicada, el foco de su ensayo, son menos conocidos. Desde la perspectiva de la ciencia de la antropologa aplicada sus contribuciones ms influyentes son sus estudios sobre el contacto cultural y el nativo cambiante, sus esfuerzos por definir a la antropologa como ciencia, y el desarrollo de una antropologa prctica que se enfocara en el estudio de los problemas sociales de los aborgenes modernos.

Trabajo de campo y metodologa

El trabajo ms famoso de Malinowski, al menos entre los antroplogos, es su etnografa sobre las Islas Trobriand. A menudo se le da el crdito de haber establecido la nocin de largo plazo y primera mano en la investigacin de campo, viviendo con los sujetos, aprendiendo el lenguaje nativo, y presentando la informacin reunida dentro de un marco holstico. Su prescripcin para el comportamiento apropiado del trabajador de campo y para la metodologa es leda por todo estudiante que va al campo hoy (1922: 1-25). Aqu enfatiza la necesidad de un buen entrenamiento en teora, tener un objetivo cientfico, explicar detalladamente los mtodos de recoleccin de datos, tener conocimiento de las condiciones emocionales durante el trabajo de campo, recolectar concretamente datos tales como genealoga, seleccionar cuidadosamente informantes, usar tablas sinpticas para mostrar enlaces holsticos entre diferentes tipos de informacin, y unir a los nativos en actividades (conocido despus como observacin participante). Muchos de sus seguidores afirmaron que haba antecedentes en observacin directa, una parte fundamental del trabajo de campo. Adam Kuper, por ejemplo, afirm que Malinowski como fundador de la antropologa social en Gran Bretaa estableci formas distintivas de aprendizaje e intensivo trabajo de campo en una comunidad extica y virtualmente todos los que desearon hacer trabajo de campo en la forma moderna fueron a trabajar con l (Kuper 1938: 1). De hecho, hubo otros pioneros de esta tcnica. En los Estados Unidos ha sido llevado a cabo un extensivo trabajo etnogrfico desde antes del gran cambio del siglo XX entre historiadores americanos bajo la tutela de Franz Boas. Boas mismo ha conducido trabajo de campo entre la Inuit durante dos aos comenzando en el ao de nacimiento de Malinowski, 1884. Diamond Jenness pas dos aos entre la Inuit of Bernard Harbor en 1914-15, a partir de los cuales apareci su libro The People of the Twilight (1928; George Foster, carta al autor, 7 de julio, 1998). Muchas de las caractersticas de la metodologa del trabajo de campo de Malinowski tambin estuvo presente en el trabajo de exploradores ms antiguos, como Joseph Lafitau en 1724 y Merriwether Lewis en 1804, antroplogos naturalistas como Lewis Henry Morgan en 1851, y Zuni etngrafo Frank H. Cushing en 1887 y muchos otros. Incluso en Gran Bretaa, la expedicin Cambridge Torres Straits de 1898 organizada por Alfred C. Haddon, con miembros del equipo como Rivers, Sigman, y J. L. Myers, involucr trabajo de campo extensivo. Sin embargo, Malinowski provey una extensa lectura que ejemplificaba su metodologa e hizo nfasis y visibiliz cuestiones no consagradas anteriormente.

Malinowski inculc en sus estudiantes la necesidad de intensos, precisos y contemporneos reportes de las observaciones en el campo. Comparti con Boas un acercamiento emprico y la desconfianza por la generalizacin infundada. La informacin derivada del pasado, o de observaciones incidentales de misioneros y viajeros, no poda constituir conclusiones vlidas cientficamente, segn su punto de vista. Malinowski tena 12 aos cuando Boas puso en marcha su ataque hacia los evolucionistas y estableci las premisas del historicismo y la importancia de la informacin de campo de primera mano (Boas 1896). Malinowski se refiere a su campo como antropologa social, un trmino creado por Frazer en 1906, y como una rama de la sociologa, distinguida de la etnologa, etnografa y antropologa cultural (Kruper 1983: 2).

Enseando
Los primeros seminarios de Malinowski fueron llevados a cabo en la London School of Economics en octubre de 19241. Los materiales sobre los trobriand fueron la base de su enseanza, y us el mtodo socrtico, exponiendo problemas y preguntando despus de leer partes de sus manuscritos a los estudiantes reunidos. Los vacos en el trabajo de campo fueron identificados y analizados, y se formularon preguntas acerca de su mtodo. Los grficos formaron la base de las discusiones y pruebas de la teora. Sus seminarios fueron presenciados por otros profesores o personas invitadas, que fueron cuestionadas y alentados a participar en las discusiones (Kuper: 1983: 22-24). Los estudiantes caracterizaron su relacin con Malinowski como estimulante.

Funcionalismo y teora
Malinowski fue uno de los creadores, junto con A. R. Radcliffe-Brown, del funcionalismo. El funcionalismo Radcliffe-Browniano se enfoc en la sociedad, el sistema social, la integracin funcional y los estudios sincrnicos como opuestos al diacronismo de los evolucionistas y de los historiadores americanos. Su teora sostuvo que los actos, rituales, valores, y otros elementos en la cultura tienen un propsito en la perpetuacin del sistema social. Malinowski, tambin, focaliz sobre la integracin funcional y los estudios sincrnicos, pero hizo ms nfasis en el individuo y en

Sus estudiantes a lo largo de los aos incluyeron a Ashley Montagu, E. F. Evans-Pritchard, Raymond Firth, Camilla Wedgewood, Audrey Richards, Monica Hunter (later Wilson), Gregory Bateson, Isaac Schapera, Meyer Fortes, S. F. Nadel, Frei Xiaotong (Hsiao-tung), and F. L. K. Hsu (Firth 1975; Kuper 1983; Leach 1984). Otros que asistieron a sus seminarios fueron Talcott Parsons, Hortense Powdermaker, Elspeth Huxley. Jomo Kenyatta, Prince Peter of Greece, and L. S. B. Leakey (Wax 1976: 332-333).

las necesidades biolgicas. Las dos versiones del funcionalismo derivaron del socilogo francs mile Durkheim. Malinowski fue expuesto al trabajo de Durkheim al comienzo de su carrera; una de sus primeras publicaciones fue una resea de Les Formes lemntaires de la Vie Religieuse de Durkheim (1912). Malinowski concord con Radcliffe-Brown acerca de la integridad funcional de las unidades culturales, a las que llam instituciones. El propsito de las instituciones es conocer las siete necesidades humanas bsicas: metabolismo, reproduccin, comodidad corporal, seguridad, movimiento, crecimiento, y salud. Las instituciones primarias proveen a esas necesidades y tienen personalidad, ideologa, carcter legal, continuidad y propsito (Malinowski 1944). Malinowski sostuvo que la cultura tiene en todos lados los mismos aspectos marial, econmico, legal, religioso, poltico, asctico, y lingstico. A nivel cultural las instituciones funcionan para proporcionar comida, forman grupos de parentesco, satisfacer comodidades corporales, promover la supervivencia, aliviar tensiones, proveer entrenamiento, mantener la salud y gratificar el manejo sexual (Mair 1965: 234). Enfatizando las bases psicosociales y psicolgicas de la cultura Malinowski quiso proveer un carcter universal a su teora. Esto difiri del funcionalismo de Radcliffe-Brown que enfatiz las necesidades sociales antes que las biolgicas; Radcliffe-Brown sostuvo que el anlisis deba enfocarse en las necesidades funcionales de la sociedad (un concepto raramente usado por Malinowski) antes que en las individuales. Ambas formas de funcionalismo ignoraron cualquier falta de consistencia funcional en particular ajustes culturales y el fenmeno del cambio de funcin. Adicionalmente, Malinowski fue acusado de ser demasiado emprico, y mientras su foco en el individuo iba a la cabeza de su tiempo, los acercamientos a las necesidades biolgicas menguaron en psicologa. El foco antropolgico de Malinowski, abarca etnografa, metodologa, cultura y personalidad, cambio cultural y temas sociales, as como poltica, tambin fue considerado demasiado abarcador en un tiempo en que el resto del campo acadmico tena una visin menos abarcadora. A diferencia de Radcliffe-Brown, Malinowski no fue acusado de tener una ideologa conservadora que apoyara el status quo, el colonialismo, y el capitalismo. A juzgar por los deseos de Malinowski de apoyar a los nativos, estudiar cuestiones sociales, y aconsejar a los administradores y polticos, uno podra abogar por su liberalismo. Mientras que el funcionalismo nunca fue del todo una teora, s provey un mtodo efectivo. Hoy, por supuesto, uno usara otros trminos dado que cada generacin necesita su

propio vocabulario ( ) El viejo trmino, sin embargo, signific algo ms en el contexto de la antropologa aplicada, pues si algo puede funcionar tambin puede fallar en su funcin, y esto llama a investigar qu ha ido mal; y si algo est funcionando, uno necesita preguntarse qu pasara si uno intenta repararlo con un sistema que funciona introduciendo un cambio () El trmino funcionalismo invoca asociaciones que dan lugar para que el antroplogo se desenvuelva como tcnico (Colson 1983: 192).

Malinowski como un antroplogo aplicado

Despus de mediados de los 1920s la carrera de Malinowski pas a reflejar una gran preocupacin sobre temas sociales, los problemas de los nativos invadidos por poderes coloniales, y el uso prctico de la antropologa. Este cambio de enfoque comenz, tal vez, con su escrito acerca de las fuerzas de la ley en la comunidad primitiva en 1925. Al ao siguiente escribi una carta a un editor en antropologa y administracin (1926a) y un artculo sobre higiene social (1926b). En 1927 apareci un artculo sobre Antropologa til e intil (1927b) y finalmente en 1929 su ms conocido artculo sobre Antropologa prctica (1929a). El escrito de Malinowski sobre temas prcticos continu en esta lnea en administracin (1930a), raza y trabajo (1930b), educacin nativa (1936), culturas cambiantes (1938a), las bases cientficas de la antropologa aplicada (1940a), regla europea (1940b), guerra (1941), y el problema pan-africano (publicado pstumamente en 1943). Un libro pstumo, The Dynamics of Culture Change, continu temas previamente visualizados como la necesidad del antroplogo de actuar como intrprete y defensor de los nativos, la necesidad de estudiar el nativo cambiante, la ventaja potencial de ver distintas polticas administrativas como experimentos controlados, y el uso del holismo y funcionalismo en el estudio de los problemas modernos en frica. El desarrollo de la antropologa prctica por parte de Malinowski tuvo paralelamente desarrollos similares en Estados Unidos, Mxico, y Holanda. En Gran Bretaa, como en Estados Unidos, los antroplogos han estado proclamando la utilidad de la antropologa desde su creacin a mediados del siglo XIX (Patridge and Eddy 1987; van Willigen 1986; Weaver 1985, n. d.). Sin embargo, en ambos pases, esta proclama a menudo sirvi como medio para conseguir financiacin para la investigacin bsica, antes que para lograr cualquier fin tangible social o poltico (Forde 1953; Kennard y MacGregor 1953; Hinsley 1979). Los holandeses han usado la antropologa en sus esfuerzos coloniales en la segunda mitad del siglo XIX. El entrenamiento de los administradores coloniales en antropologa ha tenido lugar en Inglaterra desde el comienzo del

siglo XX (Forde 1953; Hogbin 1957: 248). En Mxico, Manuel Gamio, influido por Boas, ha usado la antropologa en la solucin de problemas sociales en el valle de Teotihuacn en la segunda dcada del siglo XX (Nahmad Sitton y Weaver 1991). En Estados Unidos, los antroplogos trabajaron con programas del gobierno, particularmente con el Bureau of Indian Affairs despus de que John Collier se volviera comisionado en 1934, y durante la Segunda Guerra Mundial la mayora de los antroplogos trabajaron en algn rea del gobierno. El ensayo de Malinowski sobre antropologa prctica de 1929 fue dirigido a El Instituto (presumiblemente, el International Institute of African Languages and Cultures establecido en 1926), y su propsito, tal vez, fue la obtencin de fondos para sus estudiantes. En el artculo de 1929, Malinowski afirm que una colaboracin estimulante mutua poda ser falsificada entre antroplogos cientficamente entrenados y hombres prcticos. El terreno puede ser sanamente dividido con los primeros estudiando los problemas prcticos y los ltimos (los estatales y los periodistas) compartiendo responsabilidades por decisiones polticas. Los problemas prcticos a ser investigados como parte de la antropologa del nativo cambiante inclua regla directa contra indirecta, tenencia de la tierra, organizacin poltica, ley primitiva, economa, sistema de financiacin e impositivo indgena, principios de la educacin indgena, problemas de poblacin, higiene, y cambio de perspectiva (por lo cual probablemente quiso decir cambio de punto de vista). Uno de los temas que preocupaba a Malinowski en 1929 era la regla directa contra la indirecta en las colonias britnicas. La regla directa tena un nmero de consecuencias perjudiciales para el nativo: trabajo forzado, impuestos despiadados, una rutina fija en asuntos polticos, la aplicacin de un cdigo de leyes a un ambiente enteramente incompatible. [En] educacin [significaba] hacer del africano una caricatura del europeo (Malinowski 1929a: 24) Malinowski apoyaba una poltica de regla indirecta porque era menos destructiva. Sin embargo, el problema requera estudio y la solucin implicaba un cambio lento y gradual. Previamente, los antroplogos y los administradores han estudiado la organizacin poltica, pero sus reportes fueron inadecuados o pobremente enfocados, de acuerdo a Malinowski. En el cambio introductorio no haba necesidad de tocar el orden nativo establecido; estas instituciones pudieron continuar funcionando como lo han hecho en el pasado. El problema presentado por estudios administrativos o patrocinado por el gobierno fue que los materiales polticamente sensibles nunca fueron publicados. La asignacin de dos o tres antroplogos pudo

resolver este problema porque pudieron trabajar ms rpidamente y de manera menos costosa (1929a: 31). La naturaleza del trabajo antropolgico, tambin, deba ser cambiada, sin embargo. Los trabajos anteriores hechos por antroplogos fueron inclinados hacia el estudio de la antigedad clsica, mitologa ritual, supersticin pintoresca, y magia. No se ha considerado cmo las polticas primitivas de hecho trabajan o identifican las fuerzas que subyacen a la obediencia al rey o sus ministros (1929a: 25). Malinowski critic los estudios previos sobre la ley primitiva en escenarios similares. La escuela continental constituida por J. J. Bachofen, A. H. Post, W. Kohler, y Durkheim, y otros representaron a los nativos como mostrando obediencia ciega y pasiva. Contrario a los descubrimientos de los evolucionistas del siglo XIX, los nativos tienen una ley criminal y civil claramente definida, principios de gobierno y derechos comunales sobre la tierra, y derechos sobre objetos manufacturados y artculos de consumo, as como un sistema de herencia y sucesin para el oficio (1929a: 26). La ley nativa y la poltica no pueden ser estudiadas aisladamente; estaban atados holsticamente a otros elementos en la cultura, as como la familia y la organizacin comunitaria, el parentesco y la descendencia, el clan y la organizacin del grupo local, y lenguaje. Ms all de eso, slo los antroplogos fueron competentes para responder a estas preguntas porque no tienen intereses establecidos de antemano y estaran alertas al problema en estudios prioritarios de terminologa forzosa en trminos prestados por la ley europea. Entender la organizacin econmica nativa podra permitir penetrar en mltiples problemas prcticos, como condiciones higinicas, trabajo, educacin, impuestos, cmo capitalizar la riqueza, y la psicologa del regalo y el intercambio (1929a: 32). Las preguntas sobre el trabajo fueron importantes incluyendo la abolicin de la esclavitud y el servicio militar obligatorio o el trabajo forzado contra los contratos de trabajo. Los temas que necesitaron investigacin incluyeron la obtencin de comida y materiales para la casa, vestimenta, y armas y su preparacin para usarlas. Otros temas pertinentes incluyeron trabajo asociado con el almacenamiento y la preservacin de la comida, el desarrollo de trampas, y la produccin de lujos, arte y monumentos, ornamentos personales, pinturas, escultura, y objetos rituales (1929a: 34).

El nativo cambiante y los estudios de contacto cultural

Fue un paso sencillo de ver al nativo como es, eso es, sin reconstruir, a preocuparse por una solucin a los problemas sociales del nativo cambiante. A pesar de los juicios de algunos que

plantean que Malinowski fall en desarrollar una teora (Firth, ed. 1957), uno debe admirar la integridad de sus observaciones. El desarrollo de los estudios sobre contacto cultural en Gran Bretaa fue equivalente a los estudios sobre aculturacin en los Estados Unidos (Beals 1953), pero a diferencia de su contraparte americana, los estudios britnicos explcitamente focalizaron en la aplicacin prctica. Malinowski evit el uso del trmino aculturacin porque lo consider conectado a los rasgos y al complejo de rasgos, y prefiri identificar la unidad bsica de cultura como institucin. A veces, us el trmino transculturacin tras la sugerencia de Fernando Ortiz quin vio la situacin como un proceso de doble camino (Malinowski 1940a). El cambio, para Malinowski, era un proceso dentro del cual las sociedades eran transformadas, ya sea por un crecimiento interno o rpidamente a travs del contacto con de dos culturas diferentes. El primer proceso llev a la evolucin cultural y el segundo a la difusin. Su referencia a la difusin no estaba relacionada con el uso de la transmisin de rasgos o complejo de rasgos americanos o europeos, sino a la transmisin de y al cambio de instituciones (Kaberry 1945:vii-viii; Malinowski 1929a: 36). Si las contribuciones de Malinowski hubiesen sido comparadas y relacionadas con los estudios de aculturacin en los Estados Unidos, se hubiese previsto un antdoto a algunos de los esfuerzos ms mecanicistas de resolver los problemas de dos o ms culturas en contacto cara a cara (Redfield, Linton, and Herskovits 1936). Una sntesis de las dos aproximaciones pudo haber resuelto muchas de las crticas hacia los estudios de aculturacin que siguieron en las dcadas despus del origen de la teora en Estados Unidos (Beals 1953). El estudio del nativo cambiante deba ser un campo separado, sostena Malinowski, de los estudios evolucionistas y de difusin de Estados Unidos y Europa. Este nuevo campo haba sido llamado a construir nuevos mtodos y principios de investigacin y una nueva rama de la antropologa (1938a: xii). De acuerdo a Malinowski, estudiar la situacin de contacto requera tres procesos: identificar la naturaleza del contacto cultural y el cambio, encontrar los mejores mtodos de trabajo de campo apropiados para el problema, y traducir los resultados tericos en reglas prcticas de conducta para el administrador, misionero, empresario o maestro. Malinowski sugiri que el antroplogo deba renunciar a los estudios de antropometra, tecnologa detallada, *y+ la pesada tarea de recoger y etiquetar muestras (1938a: xvii). El contacto resulta en tres tipos culturales: encogimiento de la cultura tradicional, una entrometida cultura europea, y otra vez nuevas culturas sincrticas como el campamento minero y el barrio bajo

urbano. En un expediente, Malinowski retrat, a vuelo de pjaro, las interacciones de estas culturas representativas. Habl de la segregacin racial, las actividades de los misioneros, la aceptacin del patrn de cultura europeo por parte de algunos africanos, y una aislada sociedad colonial donde unos pocos estaban al tanto de las formas de vida indgenas (1938a: vii-x). Incluso si el tema amenaza con desaparecer, Malinowski crea que el estudio del nativo destribalizado y otros segmentos de la sociedad deban ser incluidos como parte de esta nueva ciencia. Lucy Mair y Monica Hunter, estudiantes de Malinowski y contribuyentes a la coleccin de 1938 basada en seminarios conducidos por Malinowski en la London School of Economics (Mair, ed. 1938), hablaron de construir un punto cero cultural desde donde medir el cambio (Mair 1938; Hunter 1938), y Schapera (1938) estudi el contacto cultural bajo el subttulo Reconstruccin de la cultura tribal. Malinowski no estuvo de acuerdo con ellos y postul que la reconstruccin del pasado cultural indgena iba a representar una cultura idealizada y no una realidad viva (Malinowski 1938a: xxv). l advirti negativamente sobre la reconstruccin de un salvaje que no existe ms. Malinowski insisti en que el foco deba estar en el estudio del nativo cambiante como es y en cmo funcionan las instituciones, no es cmo se originaron o difundieron (1929a: 28). El antroplogo debe evitar la fuerte visin sentimental del pasado, siendo que vive en el presente, de la mitologa de la Era Dorada pre-europea o como un Paraso perdido y entrenar su visin hacia adelante ms que hacia atrs (1938a: xxvi). Meyer Forts, Guner Wagner, y A. T. y G. M. Culwick, tambin contribuyentes a la monografa de 1938, sugirieron que enfocarse en la reconstruccin del pasado llev a una mala poltica. La reconstruccin el pasado no ense nada. Las tradiciones de vida con reminiscencias de una sociedad pasada no necesitan ser reconstruidas, pueden ser observadas de primera mano durante el trabajo de campo. Malinowski no estuvo de acuerdo con Schapera y Fortes en su sugerencia en la misma monografa que las culturas africanas en contacto deban ser revisadas como partes integrales de una sola sociedad. l no vio al administrador, al misionero, o al maestro como parte del sistema indgena. Deberan ser estudiados separadamente y luego establecer lazos entre los tres sistemas (Malinowski 1938a: xiii-xvii, xxxvi). Afirm el valor del acercamiento funcionalista, no en el contexto de un solo grupo, sino en el estudio de las instituciones supervivientes y sus adaptaciones a las nuevas deformaciones derivadas de influencias europeas. El estudio funcional

iba a ser conducido no slo por las instituciones supervivientes sino tambin por los nuevos europeos en el contexto de la cultura africana (Malinowski 1938a: xxxvii). Adems, Malinowski reproch a Schapera el sugerir que el estudio del impacto de la civilizacin occidental en la cultura africana era un problema especial. El impacto, despus de todo, es una relacin. En el estudio de esto, no podemos eliminar una parte del estudio que permanece como un mero fragmento. El impacto y el cambio son accin y reaccin. Estn mutuamente interpenetrados (Malinowski 1938a: xxxv). Malinowski sostuvo que tres culturas viviendo en frica no era una mezcla de elementos parcialmente fusionados, como sostena Hunter (1938). La introduccin de las instituciones y el capital europeo ha requerido una nueva organizacin del trabajo africano, y el nuevo sistema necesit ser tratado como un todo y no separado en componentes africano o europeo. Malinowski describi otros cambios en la cultura de frica como productos enteramente nuevos de las condiciones de contacto entre europeos y viejos grupos africanos. La idea de que la cultura europea es una fuente de nuevos elementos para frica est equilibrada por la selectividad de su donacin (cf. Foster 1960). Pasajes como Malinowski 1938a: xxii-xxiii tienen por mucho el sonido y el sentimiento de la antropologa crtica moderna influenciada por preceptos neo-marxistas y por la antropologa aplicada moderna. Podran ser igualmente leado como parte de cualquiera de estos dos cuerpos de literatura, incluso habiendo sido escritos dos tercios de siglo atrs.

La ciencia en la antropologa bsica y en la antropologa aplicada

La relacin de la antropologa bsica a la aplicada ha preocupado largamente a los antroplogos, y era particularmente importante para Malinowski. La disciplina fall en desarrollar una metodologa clara sustentable para su asunto del tema cambiante y fall en identificar y acordar sobre los principales componentes de los esfuerzos de investigacin. Los esfuerzos de la antropologa por identificar elementos para investigacin no han sido claramente o suficientemente descritos, o ha variado tanto que los investigadores subsecuentes encontraron difcil replicar los descubrimientos y resultados. Malinowski abog por enfocarse en los problemas sociales en las teoras del desarrollo. La postura de la separacin acadmica y la persistente ceguera hacia el hecho de que la

antropologa terica puede ensear bastante tanto como desde problemas prcticos como puede ensear en devolucin, ha disminuido considerablemente los desarrollos modernos en las Ciencias del Hombre (1938a: xxxiii). La antropologa debe volverse una ciencia aplicada. Cada estudiante de la historia de la ciencia sabe que la ciencia ha nacido con su aplicacin *El antroplogo debe+ formular criterios de gua prctica definir ndices de inadaptacin, y mostrar el camino en el cual el conocimiento sano puede ser transformado en prctica til (1938a: x-xi). Malinowski sostuvo la postura de que la antropologa era una ciencia no menos que las ciencias naturales. l no crea que la antropologa deba copiar ciegamente la metodologa de las ciencias naturales, especialmente su creencia de que contar y medir define la lnea de distincin entre ciencia y charla perdida (1938b: 14). La informacin cualitativa era simplemente tan vlida como la informacin cuantitativa. Ciencia en antropologa significaba que deba iden tificarse un objeto legtimo, aislar procesos, y establecer conceptos y principios en trminos de leyes generales. Cada principio terico deba traducirse en un mtodo de observacin a travs de la incorporacin de problemas prcticos como beneficioso para el mbito de aplicacin de las teoras generales (1938b: 14). La posicin de Malinowski en la definicin de ciencia y su contexto social era similar a la aproximacin tomada luego en la sociologa del conocimiento por parte de Thomas Khun (1962). Si bien Malinowski, como Kuhn, us el concepto paradigma, para Malinowski era ms un cuadro sinptico que un marco cientfico dinmico. Fue direccionando, sin embargo, la necesidad de renovar las ideas del momento sobre el lugar de la teora en la aplicacin, y por lo tanto, en trminos kuhnianos, la creacin de un nuevo paradigma. Ms all de eso, las declaraciones de Malinowski sobre el tema suenan ms como esas de Gramsci y otros neo-marxistas que sostienen que cualquier observacin est apoyada en alguna teora o ideologa. No existe tal cosa como una descripcin completamente separada de la teora. Ya sea que reconstruyas escenas histricas, lleves a cabo una investigacin de campo en una tribu salvaje o una comunidad civilizada, analices estadsticas, o hagas inferencias a partir de monumentos arqueolgicos o descubrimientos prehistricos cada declaracin y cada argumento tienen que ser puesto en palabras, eso es, en conceptos. Cada concepto, as, es el resultado de una teora que declara que algunos hechos son relevantes y otros no, que algunos factores determinan el curso

de eventos y otros son meramente accidentales, esas cosas pasan como pasan por las personalidades, las masas, y agentes materiales del medioambiente que las producen (1944; 7-8) Malinowski expandi esta visin de ciencia con la creencia de que la actividad cientfica es un esfuerzo humano que se aplica igualmente a los cientficos y a los indgenas (1944; 7-14). Usan la misma metodologa que empieza con la observacin y termina con la prediccin. El punto principal que Malinowski marc aqu no fue tanto que el hombre primitivo tena ciencia, sino que la actitud del cientfico es tan vieja como la cultura y que la ciencia deriva de cualquier desempeo pragmtico (Malinowski 1944: 10). Estas observaciones sobre los principios de la ciencia no slo permitieron su acercamiento estudio igualitario de la sociedad salvaje, sino que tambin sugirieron los conceptos relacionados a la prctica como teora, relativismo cultural, holismo y defensa. La integridad de sus observaciones y su anlisis de conceptos relacionados podran validar a Malinowski, no slo como acadmico y terico, sino tambin como el mayor contribuidor a la teora moderna de la aplicacin. Hogbin crea que el antroplogo era menos un ingeniero y ms un meteorlogo pronosticando el tiempo de maana. El pronosticador del tiempo poda decir qu esperar provedo de sistemas de presin continuados entre rbitas y tasas. Los antroplogos aplicados no podan confiar en teoras principales que hayan funcionado para otros antroplogos. Los nuevos problemas hallados requeran nuevas teoras y mtodos. Sostena que la mayora de las teoras antropolgicas estaban errneamente basadas en los objetivos descriptivos, estructurales y organizacionales de sistemas estadsticos, ms que en los problemas de dinmica social encontrados en los ambientes humanos cambiantes. Hogbin identific como problema principal que los polticos y el pblico en general aceptara la palabra de los cientficos expertos en plantas o puentes, pero considerndose ellos mismos tan capaces como el antroplogo para hacer observaciones de la sociedad y los problemas sociales (Hogbin 1957: 246)

El antroplogo como defensor

Malinowski sinti que era el deber del antroplogo hacer crnicas de los eventos contemporneos que ocurran en conjuncin que la occidentalizacin. Al mismo tiempo, advirti que como humanista el antroplogo deba estar al tanto de que el proceso de occidentalizacin estaba bajo el control de agentes de la civilizacin occidental. Malinowski apel a la obligacin moral de cada cientfico y en especial al antroplogo para ser un justo y verdadero intrprete de

los Nativos; los antroplogos tenan una obligacin de explicar lo nativo a todos los europeos (1945: 3). Malinowski alent a los antroplogos a continuar como defensores en vistas de los duraderos intereses establecidos por los administradores, los misioneros y los industriales (1945: 153). La siguiente declaracin resuena con la ms tarda descripcin de Firth sobre la antropologa como la ciencia incmoda (Firth 1981: 198): La voz del antroplogo aqu es incluso ms inconveniente que la arenga de los proNativos, porque l habla en trminos de hechos y figuras, y de la lgica irrefutable de fines medibles y protestas en contra de los significados adoptados para sus archivadores. Pero esto no puedo silenciar la voz del investigador cientfico, especialmente cuando sabe que lo que tiene para decir es la verdad (Malinowski 1945: 153). La ciencia que clama entender la cultura y tener la pista de los problemas raciales no debe permanecer silenciosa en el drama del conflicto cultural y del choque racial (1938a: x).

La ciencia de las polticas

Las observaciones de Malinowski sobre el uso de las polticas aparecieron casi una dcada antes de las primeras declaraciones de los politlogos (Lasswell 1951) y dcadas adelantado de las primeras declaraciones de otros cientficos sociales (Weaver 1985). Malinowski suplic elocuentemente a los antroplogos registrar los errores trgicos del pasado y tener el coraje de aplicar remedios necesarios. En repetidas llamadas por la defensa de los nativos enfatiz la necesidad de influenciar a los polticos e involucrarse en cuestiones polticas. Debemos, entonces, mezclar poltica con ciencia? De una manera, decididamente s porque si el conocimiento da la capacidad de prever y la previsin es poder, es una ridiculizacin universal de los resultados cientficos insistir en que no deben nunca ser tiles o usados por aquellos que tienen influencias (1945: 4). l vea a la poltica no slo como una arena apropiada para la aplicacin de conocimiento cientfico, sino tambin como un experimento controlado a travs del cual la teora social poda ser probada mediante la observacin en el trabajo de campo (1945: 7). Aqu Malinowski se refera al estudio necesario del planeamiento, ejecucin, y las secuelas de dichas polticas como reglas indirectas y educacin directa europea.

Conclusiones
Su popularidad con el pblico radica en su enfoque en temas aplicados como esbozados en su ensayo y su trabajo pionero en funcionalismo y antropologa prctica como alternativas al puro celo. Malinowski fue un pionero en muchos campos y ciertamente su trabajo en antropologa aplicada estuvo a la cabeza de la disciplina en los 1930s. Para los 1940s una fuerte base para desarrollar la antropologa aplicada haba sido establecida en muchos pases, especialmente en Gran Bretaa, los Pases Bajos, Mxico y Estados Unidos. La retirada de los antroplogos hacia la academia luego de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, llev a la antropologa aplicada a caer en un estado de negligencia. Si los antroplogos no se hubiesen retirado hacia la enseanza universitaria, la salida hacia la antropologa prctica y del desarrollo que ha sido guardada en las ltimas dos dcadas hubiese ocurrido mucho ms temprano. La grandeza de Malinowski yace en su habilidad de penetrar la red de teoras hacia el hombre real, que se jacta, que es hipcrita, que es prctico, [y] razonable; y transmiti a sus estudiantes una conciencia invaluable sobre la tensin que existe siempre entre lo que la gente dice y lo que hace, entre los intereses individuales y el orden social. Tambin fue Malinowski el primero en mostrar la manera en que el principio de reciprocidad puede servir para unir a los individuos, en sus propios intereses, hacia la comunidad (Kuper 1983: 35). Si uno puede hablar de una revolucin Malinowskiana, es porque Malinowski cambi la relacin entre teora y etnografa en antropologa social. Para ser crudo y esquemtico, pero no engaoso, antes de la Primera Guerra Mundial la relacin entre teora y etnografa (y tericos y etngrafos) era la del seor y el sirviente Haba, en pocas palabras, una divisin del trabajo. El antroplogo brahmn ponderaba las teoras en su estudio y estableca sus problemas; el etngrafo sudra haca el trabajo sucio y ms o menos pasivamente responda a las demandas de los especialistas (Kuper 1983: 193). Malinowski abri el camino al reconocimiento de esta relacin entre etnografa y antropologa aplicada y formacin terica. Las publicaciones pstumas de Malinowski de su diario de campo escrito durante su trabajo de campo en las Islas Trobriand (Malinowski 1967) crearon un escndalo entre los cientficos sociales. Malinowski expres sentimientos en su diario que eran bastante diferentes de

su imagen como trabajador de campo, observador participante, y defensor de los nativos. Para ser justos, el diario refleja algunos de los problemas comnmente experimentados por los antroplogos que viven aislados de su propia sociedad. Leer novelas compulsivamente, preocuparse por la salud sin la presencia de la medicina moderna, extraar la msica que uno est acostumbrado a or, enojarse y desdear informantes que rompen promesas, y s, tener deseos sexuales son el destino de los antroplogos en el campo. Malinowski explic a sus estudiantes que llevar un diario ha sido un mecanismo de desahogo del aburrimiento y emociones sobre el campo que incluan privacin sexual y soledad (Kuper 1983: 13; Wax 1972).