Cecyte Cancun 1

Lectura Oral y Escrita

Segundo Semestre
Grupo: B

Actividad:

Reseas Descriptivas
tica para Amador Seis sombreros para pensar
Presentado por:
Noe Emanuel Colli Tec

Electricidad

Resea descriptiva:
La resea es un informe, quien la elabora no asume la responsabilidad de valorar o evaluar lo que resea y puede redactarla como un resumen. Describe:

Profesora: Maria Isabel Espinosa Roldan

1. 2. 3.

El tema. La hiptesis central. Las ideas centrales que el autor aborda.

TICA PARA AMADOR

tica para Amador est escrito por el espaol Fernando Savater el libro trata el tema de la tica y la moral (como funcionan y que hacen) de la vida. Hay muchas formas de ser bueno y la cuestin depende del mbito que se mueve cada persona. A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo o inconveniente. Y como podemos inventar o elegir, podemos equivocarnos, que es algo que los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir, es lo que llaman tica En los primeros captulos nos habla de las cosas que nos convienen y las que no para tener una mejor calidad de vida, y como cada uno de nosotros escogemos lo que mejor nos parece aunque no sea del todo bueno y como muchas veces escogemos lo que es malo pensando que es lo contrario, lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencia de malo. Otro aspecto interesante que nos ofrece el autor es la libertad, la cual no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo. Por ello slo es vlida cuando se ha pensado dos veces: con la primera se descubre el motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho, a veces con eso basta, pero casi siempre se necesita del razonamiento para determinar si es o no conveniente algo. La libertad que tiene cada uno de decidir lo que quiere, que cada uno es dueo de su vida. Donde el autor recomienda que sea mejor pensar en el futuro y decidir por cosas que luego puedan brindarte ms opciones. No hay que dejarse dirigir, que uno debe tratar de hacer de su vida lo que uno quiera segn su voluntad y su libertad, y adems nos dice que no tenemos ms remedio que ser libres ya que aunque estemos sometidos por alguien, es porque nosotros decidimos seguir sometidos. La base de nuestra cultura es el lenguaje, por lo que hablar y escuchar a alguien, es tratarlo como persona. Es un proceso recproco igual que la humanizacin, pues darse la buena vida es al final igual que dar la buena vida. La vida es complejidad y complicaciones. Lo que poseemos nos posee y pasamos la vida creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos en pensar que de las cosas slo salen cosas, nos volvemos esclavos de lo propio. Como humanos necesitamos una complicidad fundamental que slo se da entre iguales. Las

traiciones y los abusos se dan, pero convertir a los dems en cosas es la forma incorrecta de defender el derecho propio a no ser tratado como tal. Como condicin tica principal est no tomar la certeza de la muerte como un pretexto para vivir de cualquier modo, sino intentar comprender a cada momento de qu est tratando la vida y cmo se la hace buena para uno, no para los dems, pues nadie puede ser libre por ti. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les da igual, otros que lo quieren todo a la vez y caen en propias contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni intentan averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy dbil o, en el caso contrario, muy fuerte y no distinguen la irrealidad. Si se es imbcil, se necesita de fuerzas exteriores en que apoyarse y con dificultad se llega a la buena vida. La libertad no sirve a nada ni nadie, se contagia. Al perjudicar al prjimo el ms perjudicado es al final uno mismo. Tratar a las personas humanamente es saber ponerse en su lugar; ser consciente que, siempre se est de algn modo dentro de los semejantes; o reconocer sus derechos y razones para considerarle igual de real y serio como uno mismo. La virtud de la justicia es la habilidad y el esfuerzo para saber lo que nuestros semejantes esperan de nosotros, y esto no se logra obedeciendo leyes que establecen slo el mnimo de esto, sino amando un poco a cada persona como cosa indispensable para vivir bien. Disfrutar nunca ser malo mientras no dae a nadie, es lo que nos aleja de ser animales; el sexo con fines nicos de procreacin es por el contrario lo que nos aleja de lo humano. Hay quienes temen al placer porque les gusta demasiado y distrae. Otros disfrutan no dejando disfrutar, ellos son calumniadores o incluso puritanos, para quienes lo bueno es lo que nos disgusta hacer y sufrir es ms meritorio que gozar, lo que en realidad nada tiene de moral o tico. Se habla de la mala fama de los polticos, pero el autor dice que se parecen mucho a los que le votan. Llega a considerar que los ah decentes y otros no tanto como en cualquier otra profesin o lugar, pero tienen tan mala fama por estar ms expuestos y son ms visibles que las dems personas. Comenta el autor de este libro que debemos buscar ese bienestar ante todo, aunque encontrarlo vaya en contra de nuestra opinin inicial. Nunca podremos evitar hallar la buena vida solo por hacer ver que el mundo poltico nos lo impide. Considera que los Derechos Humanos como vergonzosos, alegando que es tan solo una lista de buenos propsitos sin resultado, a pesar de las continuas reivindicaciones por su total cumplimiento. A lo largo del libro, el filsofo Fernando Savater nos aconseja como debemos comportarnos ante los diversos aspectos de la vida. Comienza definiendo literalmente la tica, pero segn vamos pasando pginas comprobamos que en nuestra vida cotidiana la tica y la moral van mucho ms all de una simple

definicin. Lo ms importante de nuestra existencia es hallar la verdadera buena vida, que se basa en las positivas relaciones con nuestros semejantes. SEIS SOMBREROS PARA PENSAR Es un libro del doctor Edward De Bono, en este libro se presenta un concepto muy simple que permite al pensador hacer una cosa por vez. Permite separar la lgica de la emocin, la creatividad de la informacin y as sucesivamente. Este es el concepto de los seis sombreros para pensar. Ponerse uno implica definir un cierto tipo de pensamiento. El propsito de los seis sombreros para pensar es aclarar el pensamiento, de modo que el pensador pueda utilizar un modo de pensar despus de otro (en lugar de hacer todo al mismo tiempo o intentarlo). El primer valor de los seis "sombreros para pensar" es el de la representacin de un papel definido. La principal restriccin del pensamiento son las defensas del ego responsables de la mayora de los errores prcticos del pensar. Los sombreros nos permiten pensar y decir cosas que de otro modo no podramos pensar ni decir sin arriesgar el ego. Disfrazarnos de payasos nos autoriza a actuar como tales. El segundo valor es el de dirigir la atencin. Si pretendemos que nuestro pensamiento no slo sea reactivo, debemos hallar un modo de dirigir la atencin a un aspecto despus de otro. Los seis sombreros son un medio para dirigir la atencin a seis aspectos diferentes de un asunto. El tercer valor es el de la conveniencia. El simbolismo de los seis distintos sombreros ofrece un modo conveniente de pedir a alguien (incluso a ti mismo) que cambie de modo. Puedes pedir a alguien que sea o que deje de ser negativo. Puedes pedir a alguien que d una respuesta puramente emocional. El cuarto valor es la posible base en qumica cerebral, estoy dispuesto a sostener argumentos que en cierto modo van ms all del estado actual del conocimiento, ya que las exigencias tericas de los sistemas autoorganizados justifican tal extrapolacin. El quinto valor surge de establecer las reglas del juego. La gente es muy buena para aprender las reglas del juego. Uno de los medios ms eficaces para ensear a los nios es el aprendizaje de las reglas del Juego. Por esta razn, a ellos les gusta tanto usar computadoras. Los seis sombreros para pensar establecen ciertas reglas para el "Juego" de pensar. Y pienso en un juego de pensamiento en particular: el de trazar mapas como opuesto o distinto al de discutir. Cada uno de los sombreros tiene un color que da el nombre al sombrero.

1) Sombrero Blanco: El blanco es neutro y objetivo. El sombrero blanco se ocupa de hechos objetivos y de cifras. El pensamiento de sombrero blanco es una disciplina y una direccin. El pensador se esfuerza por ser ms neutral y ms objetivo al presentar la informacin. Te pueden pedir que te pongas el sombrero blanco o puedes pedirle a otro que lo haga. Se puede optar por usarlo o por quitrselo. El blanco (ausencia de color) indica neutralidad. 2) Sombrero Rojo: El rojo sugiere ira, (ver rojo), furia y emociones. El sombrero rojo da el punto de vista emocional. El sombrero rojo permite que el pensador explore los sentimientos de los dems cuando les solicita un punto de vista de sombrero rojo. Cuando un pensador est usando el sombrero rojo, nunca debera hacer el intento de de justificar los sentimientos o de basarlos en la lgica. El sombrero rojo cubre dos amplios tipos de sentimiento:

En primer lugar, las emociones comunes, que varan desde las fuertes, tales como miedo y disgusto, hasta las ms sutiles como la sospecha. En segundo lugar, los juicios complejos, clasificables en tipos tales como presentimientos, intuiciones, sensaciones, preferencias, sentimientos estticos y otros tipos no justificables de modo perceptible. Cuando una opinin consta en gran medida de este tipo de sentimientos, tambin se la puede encajar bajo el sombrero rojo. 3) Sombrero Negro: El negro es triste y negativo. El sombrero negro cubre los aspectos negativos por qu algo no se puede hacer. El sombrero negro se ocupa especficamente del juicio negativo, seala lo que est mal, lo incorrecto y errneo, aquello que no se ajusta a la experiencia o al conocimiento aceptado. El pensador de sombrero negro seala por qu algo no va a funcionar, los riesgos y peligros, las imperfecciones de un diseo. El pensamiento del sombrero negro no debera utilizarse para encubrir complacencia negativa o sentimientos negativos, los que deberan utilizar el sombrero rojo. 4) Sombrero Amarillo: El amarillo es alegre y positivo. El sombrero amarillo es optimista y cubre la esperanza y el pensamiento positivo. El juicio positivo queda para el sombrero amarillo. D presentarse ideas nuevas, el sombrero amarillo siempre se debe usar antes que el negro. El pensamiento de sombrero amarillo trata de manifestar un optimismo bien fundado, pero no se limita a esto a menos que se califique adecuadamente otros tipos de optimismo. Es constructivo y generativo. De l surgen propuestas concretas y sugerencias. Se ocupa de la operabilidad y de hacer que las cosas

ocurran. La eficacia es el objetivo del pensamiento constructivo de sombrero amarillo. El pensamiento de sombrero amarillo puede ser especulativo y buscador de oportunidades. Permite, adems, visiones y sueos. El pensamiento de sombrero amarillo no se ocupa de la mera euforia positiva (sombrero rojo) ni tampoco, directamente, de la creacin de ideas nuevas (sombrero verde). 5) Sombrero Verde: El verde es csped, vegetacin y crecimiento frtil, abundante. El sombrero verde indica creatividad e ideas nuevas. El sombrero verde es para el pensamiento creativo. La persona que se lo pone va a usar el lenguaje del pensamiento creativo. En el pensamiento del sombrero verde el lenguaje del movimiento reemplaza al del juicio. El pensador procura avanzar a partir de una idea para alcanzar otra nueva. La provocacin es un elemento importante del pensamiento del sombrero verde y se simboliza con la palabra op. Se utiliza las provocaciones para salir de nuestras pautas habituales de pensamiento. 6) Sombrero Azul: El azul es fro, y es tambin el color del cielo, que est por encima de todo. El sombrero azul se ocupa del control y la organizacin del proceso del pensamiento. Tambin del uso de los otros sombreros. El pensador del sombrero azul organiza el pensamiento mismo. Pensar con el sombrero azul es pensar acerca del pensamiento necesario para investigar el tema. El pensador de sombrero azul es como el director de orquesta. Es quien propone o llama al uso de los otros sombreros, define los temas hacia los que debe dirigirse el pensamiento, establece el foco, define los problemas y elabora las preguntas, determina las tareas de pensamiento que se van a desarrollar, es responsable de la sntesis, la visin global y las conclusiones. Se puede usar el pensamiento de sombrero azul en interrupciones eventuales para pedir un sombrero. Tambin puede utilizarse para establecer una secuencia gradual de operaciones de pensamiento que deben respetarse. Seis Sombreros para Pensar es una buena tcnica para ver los efectos de una decisin desde diferentes puntos de vista. Permite u obliga a una sensibilidad y escepticismo para llevarnos dentro de lo que de otra forma seran decisiones puramente racionales. Abre una oportunidad para la creatividad en la toma de decisiones. Tambin la tcnica ayuda, por ejemplo, a las personas que son constantemente pesimistas a ser positivos y creativos.