INTRODUCCIN Jean Paul Sartre ha sido considerado como el padre del existencialismo ateo.

Es quien hace de la negacin de Dios la esencia misma de su sistema. Dentro de la literatura actual, Sartre es de los ms ledos, a la vez que ha sido uno de los autores que ms ha influido gracias a su estilo genial, quien junta la lgica del razonamiento filosfico. Traspasa las fronteras francesas y ejerce parcialmente una influencia preponderante, incluso en Alemania, fuera de los crculos de especialistas, se considera como maestro por excelencia del existencialismo ateo de este tiempo. En cierto aspecto, el existencialismo se nos presenta como un camino de salvacin. Esta doctrina naci dentro de una crisis histrica. Las dos guerras mundiales haban dejado millones y millones de muertos. Alemania responsable de las guerras, haba sido derrotada. La gente viva en una situacin difcil, hubo un pesimismo grande en Europa. El existencialismo es y tiene una posicin polmica contra la razn, parte de algo concreto. El existencialismo desemboca como doctrina, en una moral atea porque la negacin de Dios crear una tica. Si Dios no existe, todo est permitido, puesto que no hay valores previos al faltar la conciencia infinitamente perfecta que lo que piense y obligue a ellos. Como aporte a la filosofa contempornea deja decenas de escritos que de una forma u otra han influenciado grandemente en las diversas concepciones, sobre Dios, el hombre y el mundo, que las personas puedan tener.

MARCO TERICO Jean Paul Sartre naci en Pars, Francia el 21 de Junio de 1905 en el seno de una familia burguesa. Hurfano de padre a la edad de un ao. Es el fundador del existencialismo ateo, filsofo por encima de todo, pero tambin novelista, dramaturgo y crtico literario. Cuando tena once aos, en 1916, su madre se cas de nuevo y la familia se traslada a La Rochela. En el liceo de La Rochela curs los estudios secundarios. Su padre responda al nombre de Jean Baptiste. Siendo ste oficial de la marina, en 1904, conoci a Anne Marie Schweitzer y le hizo un hijo al golpe. Esa es la forma de expresarlo que tiene Sartre. Lamentablemente Sartre no lleg nunca a conocer a su padre. Desde nio era muy enfermizo, sin embargo, mostr un espritu precoz e imaginativo, dado a inventar fantasas. Inmediatamente aprendi a leer se dedic de lleno a la lectura. En 1921 inicia su bachillerato demostrando gran inteligencia y habilidad. En 1924 ingres a la escuela normal superior de Pars donde curs sus estudios de filosofa. En 1929 obtuvo el ttulo de agregado junto con Simone de Beauvoir a quien conoci aquel ao en la Sorbona y con la que haba de permanecer desde entonces. Despus de haber cumplido el servicio militar en Tours, fue nombrado profesor del Liceo de El Harve y ms tarde de Len. En 1933 march a Alemania becado por el Instituto Francs de Berln para estudiar filosofa alemana. Conoce all la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Heidegger la cual va a surtir gran efecto en l. En 1935 retorna a Francia, inicia su ardua labor literaria, considerada como el primer momento de su fecunda carrera de escritor. Sus primeros ensayos son filosficos. En 1936 escribe: La trascendece de l'ego y La imagination. En 1938 escribe La Nause, la famosa novela diario que introduce ya la temtica existencial. En 1940, al estallar la guerra, Sartre fue hecho prisionero durante el victorioso avance Nazi. Dur 9 meses en el campo de concentracin, durante ese tiempo escribe una pieza teatral para sus compaeros. Fue liberado por razones de salud. De regreso a Pars es nombrado profesor de Filosofa en el liceo Condorcet. Tom parte en el movimiento de resistencia contra las fuerzas de ocupacin alemana. En 1939 escribe Le Mur, coleccin de 5 relatos donde ya niega la

existencia de Dios y considera al hombre como dueo absoluto del bien y del mal; de la verdad y de la mentira concluyendo que la existencia se identifica con la libertad. Escribi ms tarde La Triloga: Les chemins de la libert que comprende La Sursis 1943, L'age de la raison 1945 y Le mort dans l'ame 1949. En el teatro es donde Sartre logra sus mejores obras. En 1943 escribe Les Mouches, en 1944 Huis Clos. Es donde aparece la famosa frase de Sartre El infierno son los dems. En 1946 aparece Morts sans sepulture. En 1948 escribe Les Mains Sales. En 1951 aparece Le Diable et le Bon Dieu. En 1953 se estrena Kean, en 1955 Nekrossow, 1959 Les Sequestres d'Altona y por ltimo una adaptacin de Las Troyanas de Eurpides en 1965. La obra filosofa fundamental de Sartre es publicada en 1943, en medio de esa actividad febril, lleva por ttulo L'tre et le neant, la vena preparando des de aos anteriores. A partir de 1943, la fama mundial de Sartre est en auge y en adelante es considerado como el jefe del existencialismo ateo de la Escuela de Pars. En 1945 abandon la enseanza para dedicarse de lleno a su labor literaria y a viajar por el extranjero. En el mismo ao 1945 funda junto a Merleaw Ponty, la revista Les Modernes, rgano difusor del movimiento y donde escribi diversos trabajos y artculos. Sartre escribe crticas literarias, en este campo son importantes una introduccin sobre Baudelaire 1947, como prefacio a una edicin de este autor y sobre todo Qu'est-ce que la litterature? recogido en Situations II. Sus ideas morales las expone en la obra Saint Genet, comedien et Martn escrita en 1952. El tercer momento de la actividad intelectual de Sartre es como escritor marxista. Se hizo revolucionario marxista en nombre de la libertad existencial. Escribi un extenso artculo: Materialisme et Revolutions publicado en Temps Modernes 1946. Escribe Les comunistes et le Paix a favor del comunismo por su solidaridad con el proletariado y la clase humilde oprimida. En 1960 publica Critique de la Raison Dialectique. En la atmsfera del marxismo dedic los ltimos volmenes de la miscelnea Situations, V, VI, VII (1964-1965) y otros artculos. En 1971-1972 escribe L' idiot de la famille Gustave Flaubert. Su compaera y colaboradora Simone de Beauvoir hizo lo que podamos llamar, el papel de esposa; no logr tener hijos.

Sartre no era muy dado al exhibicionismo y la publicidad, no le interesaba lograr xito social prestigio, esto lo demostr rechazando el Premio Nobel de Literatura en 1964. Quizs se debi tambin a su temperamento despectivo y contradictorio. En 1972 se filma la pelcula Sartre de Alexandre Astruc, cuyo texto es la continuacin de Les Mots. En 1975 proyecta el libro Pouvoir et Libert que no aparecer, aqu plantea la libertad como la idea de su trabajo. Sartre se caracterizaba por una actitud generosa y desprendida. Su conducta privada est en contraste con la perversin y satanismo de sus personajes y con la atmsfera obscena y nauseabunda que domina en sus obras. Posee el valioso don de evocar a voluntad, escenas vivas, que no distan casi en nada de lo real. Dotado de una capacidad para dar cuerpo a situaciones irreales y vivirlas como si fueran reales. Se ha notado a travs de todos los escritos de Sartre, la ausencia de una mirada de amor hacia el mundo y la humanidad. No aparece para nada el perfume de una flor, la sonrisa de un nio, todo ello delata una existencia vaca y carente de sentimientos nobles. En los ltimos aos de su vida la actividad literaria ha sido vctima de una reduccin considerada. Esto se debi a que a partir de 1975 haba perdido casi del todo la vista. No obstante, Sartre da muestra de un amante a ultranza de la lectura y escritura. Apenas pudiendo leer algo, sin embargo, se dedica a dictar a su secretaria sus pensamientos. La labor principal de Sartre fue siempre la lectura y elaboracin de sus obras. Sartre falleci el 15 de Abril de 1980. As termina una vida privada de fecundidad y que an muerto sigue teniendo vigencia, ya que su movimiento est muy en boga en nuestros das.

Sartre: El filsofo Jean Paul Sartre es considerado el padre del existencialismo y principal y ms genuino participante. Admirado como el gran filsofo de la segunda mitad del siglo XX y tambin por sus obras literarias, en especial por su teatro. Sartre fue ante todo un hombre pblico, se mantuvo siempre en la brecha tomando posicin ante los avatares polticos contemporneos y teoriz el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad. Contribuy al desarrollo y difusin del existencialismo con todos los medios a su alcance: obras filosficas, ensayos, novelas, narraciones, obras teatrales, manifestaciones callejeras, etc. Sartre es el ltimo representante de una de las tradiciones existencialistas. Podramos definir el existencialismo como una filosofa que reacciona contra la filosofa de las ideas y la filosofa de las cosas. La cuestin fundamental que tratar, no es tanto la existencia en toda su extensin sino la existencia del hombre, tema hasta entonces desconocido en provecho de las filosofas del mundo y del espritu. No obstante, el existencialismo est respaldado por una larga serie de antepasados. Es el llamamiento de Scrates concete a ti mismo es el mensaje de los estoicos llamando al dominio sobre uno mismo, al enfrentamiento del destino. Sartre es nihilista y ateo radical. Representante del existencialismo ateo francs. Desemboca su ontologa en una antropologa de tipo vitalista. Las principales notas que le definen son: Su postura contra la metafsica de ciencias El anteponer la existencia sobre la esencia Y el condenar al hombre a la libertad

Ontologa fenomenolgica.

Por ontologa fenomenolgica debe entenderse una teora del ser que se fundamenta en ciertos principios fenomenolgicos como el de la intencionalidad y el de la descripcin reflexiva. Dice Wahl que Sartre establece su ontologa fenomenolgica sobre cuatros mitos: lo en-s, la para-s, la nada y el ser. De ellos, los dos ltimos son los menos mticos precisamente porque, en El ser y la nada, ni hay nada ni hay ser. El rigor lgico con que Sartre ha ensamblado su sistema ha sido atacado, a pesar de lo cual intenta fundamentar su ontologa en la experiencia. Parte del anlisis de su propia conciencia, lo que le permite hacer una distincin bsica de su ontologa: la del en-s, que identifica al ente, y el ser-para-s, con la nada. A juicio de Sartre, entre ambos no slo no es posible la unin, pero ni tan siquiera la comunicacin. As fundamenta antolgicamente, el fracaso existencial del hombre. Este, en cuanto para-s, se caracteriza por tres cstasis o tendencias: La tendencia a la nada. El para-otro. El psicoanlisis existencia.

La fenomenologa conducir su existencialismo poco a poco hacia un marxismo de compromiso con la problemtica social de la poca, en la que engarza el tema de la libertad

Definicin Sartreana del Existencialismo Ciertamente tiene razn Sartre en su observacin cuando dice que la palabra existencialismo se ha puesto en relacin hoy con tan diversos hechos, que ya no dice nada, rien de tout. Sin embargo, en sus propios escritos se encuentran no pocas y exactas respuestas, que no plantean duda alguna sobre qu entiende el mismo por existencialismo. Esas respuestas no son fciles, ciertamente, de reducir a un denominador comn, pero se encuentran entre s en una clara relacin y la una interpreta a la otra y lo hace comprensible. Quisiera citar tres de estas definiciones de existencialismo. Primera: El existencialismo no es otra cosa que el intento de sacar todas las consecuencias de una posicin unitariamente atea. Atesmo: se es de hecho el punto de partida de Sartre, que l presupone sin aducir la ms mnima argumentacin. Segunda: No hay naturaleza humana...El hombre no es otra cosa que lo que l mismo hace de s. Ese es el primer principio del existencialismo. Continuamente mantiene Sartre esta posicin: Es un hecho que...no hay naturaleza humana alguna en la que pudiera apoyarme. Tercera: La filosofa existencialista es, sobre todo, una filosofa que afirma : la existencia precede a la esencia. Sartre, es cierto, diferencia dos clases de existencialistas: los cristianos y los ateos, pero ambos, dice tienen una cosa en comn: la conviccin de que la existencia precede a la esencia. Aunque sea sta una afirmacin muy problemtica por lo que hace a los existencialistas cristianos, entre los que l cita a Gabriel Marcel y Karl Jaspers, no cabe duda alguna sobre qu quiere afirmar l aqu. Esta tercera caracterizacin luce ser la fundamental, deja incluso de lado que explica clarsimamente la denominacin existencialismo. Adems, es la primera interpretacin dada por Sartre. Hay un punto de anlisis que no podemos dejar atrs para entender la clave de la filosofa de Sartre y es que, para l, la existencia precede a la esencia. A qu quiere referirse Sartre cuando habla de esto? Los sustantivos decisivos existence y essence, o sea existencia y esencia tienen tambin para Sartre el significado clsico tradicional, lo que, por lo dems, le ha valido la censura de que se encuentre todava situado en la doctrina tradicional sobre el ser. Por essence entiende Sartre el conjunto constante, la comunidad de

determinadas propiedades, el conjunto de cualidades mediante las que es posible una definicin. Esto suena no muy distinto a la afirmacin de la Summa Theologica de Toms de Aquino: Essentia proprie est id quod significatur per definitionem. Existencia para l mismo es la presencia efectiva en el mundo, la presencia ante m. Nuevamente estamos ante una definicin tradicional y totalmente admirable, por lo dems. Pero ni una cosa ni otra dicen algo sobre el modo y manera como Sartre relaciona entre s ambos conceptos essence y existence. Es precisamente su intencin declarada, no slo ponerse en contradiccin con la concepcin tradicional, sino invertirla. Expresamente, empieza por interpretar detalladamente la concepcin tradicional, para luego, por contraste, poner en claro su propia tesis. Por supuesto, ha de preguntarse si aquella interpretacin es acertada. Sartre habla de la visin tcnica del mundo bajo la que entiende la conviccin de que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y aade que esa visin tcnica implica, en contraposicin a su propia tesis, la idea de que la esencia procede a la existencia. En opinin de Sartre, la visin religiosa tradicional, que l denomina visin tcnica del mundo, se basa en la idea de que existe un artesano divino que da al hombre y al mundo su esencia. Realmente, lo que exclusivamente le interesa es el hombre. Segn Sartre, su existencialismo no puede ser acusado no de quietista ni de pesimista. No hay doctrina ms optimista que aquella que propone que el hombre se hace a s mismo. Sartre niega tambin que su existencialismo asle al hombre en una objetividad individual. El punto de partida es la subjetividad pero no se queda ah: En el punto de partida no puede haber otra verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma. El primer principio del existencialismo que concibe al hombre como un ser que se hace. No es entonces tal como se concibe solamente, sino tambin tal como l se quiere. En el existencialismo, Sartre, el hombre, en cuanto existencia indeterminada, o dicho de otra manera libertad absoluta, a la que est condenado, debe todava crearse su esencia, sin lograrlo jams. El existencialismo de Sartre,

contrariamente a la filosofa de Heidegger, no es una doctrina del ser, sino del hombre. El existencialismo de Sartre presenta como una metafsica de la subjetividad creadora en la actualizacin de la propia existencia, mientras busca superar el subjetivismo consecuente: y existe, con todo, entre el pensamiento de Heidegger y el de Sartre una conformidad en la posicin fundamental, intramundanidad del existir. Sartre rechaza lo mismo que Heidegger, una determinacin apriorstica, o sea, que procede de conocimientos a priori, de la esencialidad del ser humano por delante de su existencia. Slo en la existencia puede proyectarse fcilmente por la propia decisin del hombre. Este hombre no es ni avanza ms all de lo que l se hace. La filosofa sartriana trata de tomarse suficientemente objetiva con el fin de adaptarse a su objeto: la subjetividad humana. Obligado a existir para explicar el mundo, Sartre pretende, sin embargo, explicar su propia existencia, segn los mtodos que ella inventa con respecto al mundo. En la filosofa de Sartre la existencia se encuentra situada en el centro; se constata esta primera evidencia: Yo existo. Sartre se lanza a una bsqueda sistemtica de todos los puntos de vistas posibles sobre la existencia. La accin de inicio es aceptar la primaca de lo real y permanecer fiel a ella. Rechaza la idea de la naturaleza humana, fundamento slido de todo humanismo. La existencia precede a la esencia, cada acto humano introduce una idea de humanidad. La conciencia, en cambio, no se define como la modalidad particular del pensamiento, sino como el estallido de la existencia hacia un mundo. Esta es una idea afn a la intencionalidad husserliana, la conciencia es un acto de exteriorizacin de s; lo que mantiene a la conciencia, es pues, la certeza reflexiva del cogito, reventado, ciertamente, pero seguro de experimentarse en su lacticidad.

Dios en Jean Paul Sartre Para Sartre, el existencialismo no es ms que el esfuerzo por deducir todas las consecuencias de una lgica concepcin atea. El existencialismo para Sartre, no se dedica a la prueba de la no existencia de Dios. Insiste mas en que, aunque Dios existiera, nada cambiara. Para l, el cambio hacia la libertad se abre con la constatacin de que hay un ser en el que la existencia precede la esencia, y ese ser es el hombre. Eso significa que el hombre en primer lugar existe o se encuentra a s mismo y solo en segundo momento se determina. Hay 2 afirmaciones implcitas en la frase: -No existe un Dios en el que puede haber ideas previas de la existencia. -Las esencias no existen desde el principio, sino que se hacen. La supresin de Dios tiene tambin como consecuencia que la vida no tiene sentido alguno. Pues el hombre no puede vivir sin un sentido y sin un valor, tiene que inventrselos l mismo, por eso el valor no es ms que el sentido que el hombre elige. Dado que lo que permite al hombre vivir y tener esperanza es su propio tender hacia algo, Sartre afirma que mi existencialismo no es un quietismo descorazonador, sino que lleva con toda eficacia a un compromiso total Como todos sabemos, el punto de partida de Sartre es un atesmo muy radical, que es ms asunto de fe que resultado de argumentacin racional. El sistema sartriano es una rebelin contra Dios. Para l, Dios no es ms que una idea insoportable, atormentadora contra la que hay que rebelarse si no queremos esclavezarnos. Lo considera como a un rival. Sartre no tuvo en ningn momento de se niez una imagen recta del Dios verdadero. Su familia se lo present desfigurado; cabe entonces afirmar que la postura mantenida por l, nada tiene que ver con el Dios verdadero. Luego la rebelin del Sartre nio y ms tarde la del hombre maduro es contra un Dios falso, fruto de un conflicto familiar. Sartre dice haber perdido la fe a los 11 aos. Al hablar de religin, pierde su serenidad y toda capacidad de simpata. Considera tan evidente que Dios no

existe que ni siquiera ve la utilidad de eliminar y refutar las pruebas tradicionales o modernas de su existencia. Dios para Sartre no es ms que una proyeccin del psiquismo humano. Dios debe ser negado en nombre de la libertad. Sostiene que el hombre ya no sera libre, si hubiera un orden universal y valores absolutos.

Ambiente e influencia en Jean Paul Sartre El pensamiento sartreano est hilvanado de un modo arbitrario por las ideas de los ms connotados eruditos del saber filosfico de los cuales citaremos a algunos a continuacin: Parmnides: La originalidad de ste pensador consisti en haber colocado frente a frente, en ficticia anttesis irreductible, el ser y el no ser, la unidad y la pluralidad. Esta sera la columna vertebral de la filosofa de Sartre. Esto se encuentra expresado en Sartre bajo la denominacin del ser en s y el ser para s. Aristteles: Este sita a la nada en un lugar importante al dedicar algunas meditaciones a una clase de ser que es el no-ser (del cual su maestro Platn haba ya hablado) y al cual le asigna la cualidad de lo otro distinto. San Agustn: De l Sartre invierte su concepcin antropolgica testa. La contingencia del mundo, del hombre, es captada por San Agustn como una superacin a travs de una apertura hacia la trascendencia que da sentido a la existencia y es captada como lo absoluto, lo definitivo, que decide el sentido de la existencia humana. Hegel: Sartre no toma el Hegel encumbrado en su palacio de ideas, sino al joven Hegel de la fenomenologa. Mas an: elige, de la conciencia de la lgica no el apogeo de la razn, sino el problema de la conciencia infeliz, el problema de la experiencia irracional de s mismo o de la existencia angustiada. Kierkegaard: Es considerado el padre del existencialismo y la influencia de ste filsofo sobre Sartre es irreprochable, hasta el punto de que somos capaces de afirmar que ste junto a Heidegger y Husserl constituyen la piedra angular del pensamiento sartreano. Husserl: Las obras de Sartre se sitan en el marco de la fenomenologa de Husserl. El ser y la nada en su introduccin intenta esclarecer el paso de la fenomenologa a la ontologa.

El Ser y la Nada En El Ser y la Nada, Sartre afirma que lo que existe es lo que aparece, lo que se manifiesta, por lo que la apariencia es la esencia misma, lo objetivo de cuanto existe. Tras esta identificacin, la tarea de la filosofa es describir la apariencia, construir una ontologa. A juicio de Sartre, este convencimiento de que la apariencia, en cuanto fenmeno del ser, revela al ser tal como es, constituye uno de los mayores progresos del pensamiento moderno. En desgloso de la ontologa sartreana existen tres grandes aspectos: Ser, conciencia y hacer. De estos se nutre y se desarrolla la parte coyuntural de la filosofa sartreana: el ser-en-s y el para-s. El ser-en s es lo que es y nada ms, algo opaco, incognoscible en s mismo, sin sentido, puesto que carece de toda relacin hombre-mundo. Pero este seren s no es todo el ser. Frente a l est el ser-para-s, lo que no es nada, la nada, algo totalmente transparente, con sentido, puesto que es pura relacin hombre-mundo. Este ser-para-s surge como resultado de la aniquilacin de lo real producida por la conciencia. En este sentido Sartre lo llama lo que no es, la nada. La conciencia es el ser por el que la nada viene al mundo. Distancindose del ser-en s, el ser-para-s confiere a aqul una finalidad, convirtindolo en algo til. Es decir, los objetos del mundo exteriores, seres-en s, estn ah independientemente de que un sujeto los vea; en este sentido carecen de valor. Solamente cuando alguien, ser-para-s, los ve y se los apropia, adquieren un valor. El hombre es el para-si y, al estar radicalmente separado de lo en-s, no tiene ser, esencia o naturaleza; es pura libertad, no tiene fin ni est determinado, se descubre existiendo, teniendo que decidir lo que ha de ser por s mismo: realizarse como proyecto. La libertad humana, pues, es el fundamento de todos los valores y es radical, no hay nada fuera de ella que pueda guiarla. El hombre est condenado a ser libre, no puede tener otra norma de conducta que su voluntad. Cuando recurre a otro tipo de normas acta de mala fe. De ah la responsabilidad como modo de sery la angustia ante la carencia de normas

vlidas para todos y la necesidad de crearse sus propias normas. De ah tambin el compromiso, ya que en mis decisiones no solamente me veo afectado yo por ellas, sino que es todo el gnero humano el que se ve afectado una vez que decido desde la libertad de la especie humana. Esta aceptacin de la libertad absoluta es lo que Sartre entiende por autenticidad. El hombre nunca puede dejar de ser para-s, nunca puede convertirse en en-s. A este anlisis de la conciencia humana que opera con cosas, Sartre aade la inclusin del otro en m, la intersubjetividad. Esta aparece como una interrelacin entre diversos proyectos y pone de manifiesto las diversas objetivaciones que resultan de la pluralidad de formas que tienen los sujetos de relacionarse entre s. La libertad del para-s es algo absolutamente necesario, de hecho un Dios autoconsciente e infinito la anulara, el sujeto opta y decide lo que debe hacer en cada situacin. En la revelacin y por la revelacin de mi ser objeto para otro, debo captar la presencia de un ser sujeto. Esta revelacin del ser para otro y en l, del otro sujeto, surge en la dimensin que la conciencia refleja, en la comprensin que no tematizaba que el hombre tiene de las estructuras de su realidad. No depende de los encuentros empricos, no se funda tampoco en la conciencia del otro como poder objetivados. Ms an, la conciencia de la propia capacidad de objetivar a los otros se funda en la conciencia de su ser sujeto. El ser visto por otro es la verdad de ver a otros. El Ser y la Nada, aparece reducido a una serie de brillantes aforismos sobre la condicin humana. La existencia precede a la esencia y El existencialismo es un humanismo.

Tres escuelas de existencialismo En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

CONCLUSIN Jean Paul Sartre conocido como el precursor del existencialismo ateo, ha dado gran aporte a la filosofa moderna en la bsqueda de una nueva explicacin a tal pensamiento o razonamiento, en el cual niega totalmente la existencia de Dios como ser supremo y donde da al hombre toda independencia para ser y hacer. La libertad es el tema con el que Sartre cose toda su filosofa. Una filosofa que gira en torno a la existencia y la conciencia del hombre, pero de un hombre que est condenado a la libertad, que consiste nicamente en aquello que el hombre hace por su eleccin, con absoluta autonoma. El fundamento de la libertad est dentro del hombre mismo, que es totalmente responsable de s y del mundo, sin normas exteriores, condenado a crear sus valores, libre an sin quererlo. La nada que no es, no podra tener ms que una existencia prestada: es del ser de donde toma su ser. Aun, luego de su muerte, sus escritos y reflexiones siguen vigentes en los pensamientos de muchos y sobre todo integrando parte de la historia filosfica que de una forma u otra han ayudado a transformar el mundo.

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