O Promio de Santo Toms de Aquino ao Comentrio Metafsica de Aristteles. Traduo e introduo de Francisco Benjamin de Souza Netto.

. 1 - Quando vrios so ordenados a algo, necessrio que um deles seja regulador ou diretor e os demais regulados ou dirigido, como se manifesta na unio da alma e do corpo e como ocorre com as potncias da alma. Todas as cincias e tcnicas ordenam-se a algo de uno, isto , a perfeio do homem que a sua felicidade. E a que ordena todas as outras a sabedoria, pois compete ao sbio ordenar aos demais. 2 Assim como o homem mais intelectual naturalmente chefe e senhor dos demais e os de corpos robustos mas deficiente na inteligncia so naturalmente servos, a cincia que intelectual ao mximo deve ser ordenadora de todas. Esta, porm, aquela que versa sobre o que mais inteligvel. 3 O mximo inteligvel pode ser concebido em trs acepes: 1) a partir da ordem da inteleco pois aquilo do qual o intelecto tem certeza o mais inteligvel, donde se segue que como o intelecto adquire a certeza cientfica a partir das causas, o conhecimento das causas intelectual ao mximo. Portanto, a cincia que considera as primeiras causas ordenadora ao mximo das outras. 4 - 2) a partir da comparao do intelecto com os sentidos pois enquanto esses ltimos se referem ao conhecimento dos particulares, o intelecto compreende os universais. Donde ser ao mximo intelectual aquela cincia que versa sobre princpios ao mximo universais que so o ente e o que se lhe segue como o uno, o mltiplo, a potncia e o ato que no podem permanecer indeterminado porque sem eles no se pode obter o conhecimento completo do que prprio a um determinado gnero ou espcie. 5 - 3) a partir do prprio conhecimento do intelecto. Aquilo que ao mximo separado da matria - no somente quanto a concepo como na matemtica, mas quanto ao ser, como Deus e as inteligncias - ao mximo inteligvel. 6 Essa trplice considerao deve se aplicada somente a uma cincia. As substncias separadas so as causas universais e primeiras de ser. Ora, cabe mesma cincia considerar as causas prprias de determinado gnero e o prprio gnero e tambm as substncias separadas e o ente em geral, que o gnero do qual as supracitadas substncias sos as causas comuns e universais. 7 Essa cincia no considera qualquer dessas consideraes feitas acima como subjectum, mas apenas o ente commune. Embora o tema dessa cincia seja o ente commnune, diz-se ela no seu todo referente ao que separado da matria segundo o ser e a concepo, no s aquilo que jamais pode ser na matria, como Deus e as substncias intelectuais, mas tambm aquilo que pode ser sem matria, como o ente em geral. 8 denominada cincia divina ou teologia na medida em que considera as substncias separadas. Metafsica na medida em que considera o ente e o que lhe conseqente. denominada filosofia primeira na medida em que considera as causas primeiras das coisas.