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Bergman homenageia Freud mais que sonhos em comum

por Claudia Bavagnoli*

No final do sculo XIX, especificamente em 1895, nasceram oficialmente a Psicanlise e o cinema: Sigmund Freud publicou seus primeiros estudos e Louis Lumire fez a primeira projeo cinematogrfica a um pblico pagante. Durante o amadurecimento de ambos, profissionais desses e de outros campos - como realizadores cinematogrficos, psicanalistas e pensadores em geral - perceberam relaes entre tais reas e se dedicaram a estud-las. Hugo Mauerhofer foi quem idealizou uma situao cinematogrfica. Nesta no devem existir distrbios audiovisuais, apenas as emisses provenientes do filme, deixando o espectador totalmente afastado do mundo exterior sala de projeo, o que acarreta uma fuga voluntria da realidade cotidiana. O espectador assiste ao filme semi- imobilizado e anonimamente isolado, no escuro, condio que gera afinidade com o estado do sono, possibilitando ento que a situao cinematogrfica assuma uma funo psico-teraputica. Fazer filmes mergulhar Edgar Morin, em O Cinema ou Homem Imaginrio, aponta as at as mais profundas anomalias que aparentam o cinema e o sonho, as caractersticas razes, at o mundo da para- hipnticas da sesso cinematogrfica: obscuridade, infncia. encantamento por meio da imagem, descontrao "confortvel", - Bergman passividade e impotncia fsica. Como ocorre durante o sonho, Morin verificou a projeo-identificao do espectador com o filme. As analogias entre cinema e sonho, ao unirem seus diversos elementos constituintes - o escuro, o isolamento, a alucinao, a projeo... - fazem com que o cinema seja visto como um simulacro do sonho. Especulando, nota-se que o tempo de durao da fase do sono na qual se sonha, REM (Rapid Eye Moviment), dura cerca de 90min, aproximadamente, a mesma durao dos filmes. Segundo a cineasta brasileira Ana Carolina: "de noite somos todos diretores de cinema, porque um sonho como um filme que cada um de nos faz com inteira liberdade." O presente trabalho no ser conduzido pelas relaes entre sonho e cinema, assunto que ainda hoje gera estudos, mas pela anlise de um filme em especial, no qual o sonho tematizado: Morangos Silvestres (Smultronstllet) de Ingmar Bergman, Sucia, 1957. Morangos Silvestres conta a histria de um mdico e professor aposentado, Isaak Borg (Victor Sjostrom), que aos 78 anos ser homenageado com o ttulo honorrio da Universidade de Lund, sua cidade natal, a qual abandonara em favor de Estocolmo. Desde a vspera at a chegada em Lund, Borg invadido por recordaes do passado que confrontam o seu presente. Sonhos, devaneios e flashbacks conduzem-no a um mergulho no inconsciente, fazendo-o perceber que seu temperamento spero e distante impossibilita o envolvimento afetivo com familiares e amigos, protegendo-o do sofrimento e, por outro lado, isolando-o. A constatao da velhice e solido trazem a presena iminente da morte, incitando-o a repensar sua vida durante o percurso que faz at Lund. O desencadeador dessa viagem introspectiva o sonho que teve na noite anterior partida para a sua celebrao. Em um ensaio intitulado O outro lado do sonho em Morangos Silvestres tal sonho analisado

por Eduardo Peuela Caizal. Utilizando-se de modelos semnticos de metfora e a viso freudiana dos processos onricos, ele inicia a anlise tomando por base os comentrios e a sinopse que o prprio Bergman faz sobre o filme e sua vida, reunidos no livro Imagens. Quanto sinopse, Bergman se limita a relatar que Borg receber uma homenagem em Lund e, na noite de vspera, sonha estar em uma cidade desconhecida e despovoada, onde um caixo cai de um carro funerrio deixando escapar uma mo que o agarra: o morto tem a sua aparncia. Peuela observa que a descrio limita-se a uma parte do contedo manifesto do sonho: no so mencionados a figurativizao do carro-carruagem, seu suposto percurso por ruas vazias, a velocidade que a carruagem adquire ao perder a roda e o barulho da queda do caixo. O enorme relgio sem ponteiros que denota um tempo imensurvel tambm ignorado. Os comentrios recortados por Peuela de Imagens sobre a poca da criao do roteiro, mostram o diretor sueco num momento tumultuado: separava-se de Bibi Anderson e revivia conflitos com seus pais. Bergman compara a condio de seu personagem com a de seu pai e com a prpria: privao de relaes humanas, necessidade de se impor, introverso e fracasso apesar do sucesso profissional. Escreveu sobre a dificuldade de assistir aos prprios filmes por estes serem concebidos em todo seu corpo, principalmente nos intestinos. Peuela compara tambm cartas desse perodo que Bergman troca com amigos ao relato que Borg faz no prlogo do filme. As revelaes coincidem: angstia, solido, isolamento e preocupao com o trabalho em processo. A vida de Bergman, extradiegtica, dialoga com a vida do personagem que cria, intradiegtica - mesmo se tratando de modalidades textuais diferentes, uma real e outra ficcional, h vozes ressonantes nesses dois textos: os traos psicolgicos dos dois indivduos. O sonho em questo interpretado por Peuela de acordo com a teoria freudiana que, resumidamente, defende a idia dele ser composto por dois contedos: o manifesto (como o sonho se apresenta na memria) e o latente (os "pensamentos do sonho", a significao). Esses contedos so apresentados como duas verses do mesmo assunto em duas linguagens diferentes: o manifesto seria a transcrio pictrica do latente, seus caracteres devem ser individualmente transpostos para a linguagem do sonho ser interpretada. Os mecanismos fundamentais do trabalho do sonho so: condensao, deslocamento, figurao e elaborao secundria (Freud, 1987,p 270-298). Segundo Peuela, a condensao enunciada no sonho de Isaak com a sobreposio de imagens, originando uma mistura de corporalidades diferentes. O deslocamento percebido com a duplicidade de Isaak Borg, dentro e fora do caixo puxando a si mesmo, com a liberao do compromisso temporal e racional. Implementando esse raciocnio, ressalvo a presena do relgio sem ponteiros que, ao invs de fazer tic-tac, bate como um corao, desnorteando o velho professor que procura alvio nas sombras; e tambm indico a presena de um homem com as feies fechadas e presas no centro do rosto, como um umbigo, que ao cair no cho, apesar de parecer uma esttua oca, sangra. Quanto ao contedo latente, Peuela reflete a significao de tal sonho partindo do paradigma da alimentao: o cineasta afirmara que seus filmes foram concebidos nos intestinos e Borg chamado a almoar no prlogo do filme, antes de serem dados os crditos que precedem o sonho com a carruagem vinda por ruas tortuosas que ao perder a roda e liberar o caixo sai em disparada. Por metforas, Peuela observa: "a carruagem teria partido de um necrotrio- estmago trazendo o caixo- excremento at que sua traseiranus o arrojasse para fora". O sentido latente dessa seqncia se faz presente por meio de uma representao metafrica da defecao. Peuela acredita que Bergman utilizou como modelo para esse simulacro de sonho a obra de Freud intitulada "Analises de la fobia de un nio de 5 aos (el pequeo Hans) (1993), na

qual h passagens em que Hans relata ao pai problemas que tinha para defecar por meio de metforas: "as carruagens carregadas podem virar, so como barrigas cheias, por isso assustam; j as vazias no". Seu ensaio, sustentado pela teoria freudiana da "Interpretao dos sonhos", dialoga o sonho de Borg e o caso do pequeno Hans. Mas Peuela tambm nos mostrou que Borg e Bergman dialogam. Conclui-se ento que Bergman, utilizando-se do sonho de Borg, seu provvel simulacro, livra-se de fatos que pesavam e incomodavam sua vida, conseguindo, depois de certo esforo, andar mais livremente. Acredito que no apenas esse sonho, mas que diversas situaes do filme dialoguem com as teorias psicanalticas de Freud: Morangos Silvestres, enquanto mergulha no passado e inconsciente de Borg, homenageia a psicanlise ao retratar alguns seus diversos conceitos. Os procedimentos do sonho, condensao e deslocamento, como j mencionado, so sempre anunciados por meio da sobreposio de imagens e da falta de lgica, respectivamente. Enquanto Borg sonha, delira ou tem um flashback, as imagens do filme formam-se sempre por meio da confuso gerada pela juno de dois ou mais fotogramas, e o personagem Borg aparece em todas essas situaes, independente da poca da vida a ser retratada, com o corpo envelhecido, at quando levado de volta sua juventude e se encontra com Sara, seu puro e primeiro amor. Sara descreve o jovem Isaak como "gentil, fino, honesto e sensvel", contrariando a maneira que ele nos apresentado: "um velho egosta". Subentende-se que essa transformao em seu comportamento teve uma causa: o fato da amada ter-lhe trocado pelo irmo intil fez com que endurecesse, afastando-se do convvio social por medo de sofrer. Poderia ser entendido esse fato como um trauma? O "egosmo" que lhe atribudo por sua fiel empregada e por sua nora doce nora Marianne de serventia a Freud para a caracterizao dos sonhos, no sentido em que "o ego bem amado aparece em todos eles (sonhos)". "O egosmo o interesse que o ego tem por si mesmo" (Laplanche, 1995). Egosta aquele que pensa em si visando se proteger, uma pulso de auto-conservao. Em um de seus sonhos, Borg est em companhia de Sara, que lhe mostra um espelho pedindo-lhe que se olhe: ele titubeia, como se no conseguisse se encarar. O espelho reflete alguma verdade: ser que ele a teme ou lhe desagrada? Contrariando Narciso, Borg foge de sua imagem, da verdade e do que mais lhe traria algum encanto, pois assim que h tempos permanece com sua carcaa rija, distanciando-se de tudo que poderia torn-lo volvel. O casal que gera um acidente na estrada formado por uma mulher que sofre de males no diagnosticados (no apresentam causas somticas), e por um homem que a ridiculariza, chamando-a de fingida e apresentando-a como atriz. A reao incrdula e debochada do marido para com a esposa, uma provvel histrica, pode ser comparada atitude dos doutores colegas de Freud diante das idias deste sobre a histeria. Ainda uma ltima passagem traz aluso teoria psicanaltica. Quando a me de Isaak Borg pega uma caixa de recordaes, diz ter dado risadas de recadinhos que duas irms escreveram ao pai: "Ao meu pai, quem mais amo no mundo" e "Vou me casar com papai". Ela agiu da mesma maneira irnica que os congressistas presentes na divulgao da teoria que Freud denominou "Complexo de dipo". *

Realizei apenas um levantamento de coincidncias entre algumas teorias freudianas e passagens do filme de Bergman, as quais me levam a pensar em Morangos Silvestres

tambm como uma homenagem Freud e ao seu trabalho, mas nunca o limitando a isso. No acredito que essa seja a leitura totalitria do filme, mas sim que colabore para seu entendimento. Acho interessante a presena de inmeras cenas que remetem psicanlise e absurdo seria ignor-las. Contudo, Morangos Silvestres um belssimo filme sobre o tempo, a memria e o reencontro, uma obra- prima em que Bergman explora a vida e a morte com incrvel sensibilidade.

Referncia Bibliogrficas: BERGMAN, Ingmar. Imagens. So Paulo, Martins Fontes, 1996. CAIZAL, Eduardo Peuela. O outro lado do sonho em Morangos Silvestres In Galxia. So Paulo, EDUC, 2001. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos In Obras Completas, vol. IV 1987. LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo, Martins Fontes, 1995. MAUERHOFER O, Hugo. A psicologia da experincia cinematogrfica In A experincia do cinema: antologia. org. Ismail Xavier. Rio de Janeiro, Graal, 1993. MORIN, Edgar. Cinema ou Homem Imaginrio. Lisboa, Moraes Editores,1980 *Claudia Bavagnoli Mestre em Comunicao e Semitica pela PUC-SP