a ber t u r a

SNTESE NOVA FASE

V.

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N.

80 (1998): 5-18

MO D E R N I DAD E :
U M SO N H O L A T I N O - AM E R I C A N O *

P a u lo M e n eses U NICAP PE

izia uma antiga gramtica que os verbos mais usados eram irregulares justamente por serem os mais usados. O uso des gastara suas formas e contornos originrios. Lembrei-me disso ao ver o que se passou com noes to usadas como moderno, modernidade. A overdose imposta pela moda, pela empolgao dos meios de comunicao, desgastou a tal ponto essas noes, desfez de tal modo seus contornos e fronteiras de determinidade, que hoje em dia, por querer significar tudo, chegam a no significar nada. o que ressalta no discurso de Otvio Paz ao receber o prmio Nobel1. Ele deseja que a Amrica Latina, e especialmente Mxico, sua ptria, alcancem a verdadeira modernidade, que no unicamente a democracia poltica, a prosperidade econmica, a justia social, seno tambm reconciliao com nossa tradio e conosco mesmos. Ora, uma utopia de tal porte poderia ser chamada eschaton, fim da histria, Eldorado, Xangril; no se v porque seria chamada justamente
* P ubli c ado si m u l t a nea men te , com a lgu ns a c rsc i mos , n a R e vista Symposi u m Nova F ase (U N I C A P), a no 36 , n . 1 e 2 , ja nei ro-dezembro (1997) 7-15 . 1 V er o D isc u rso em L a N a c in , 11 dezembro de 1990 , p . 9 [C i t . por I d e nti d a d C u ltu r a l y Mod e r n iza c in , (Colet nea), B uenos A i res: P a u li n as , 1991 .

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modernidade talvez ficasse melhor o termo de ps-modernidade, que o borbulhar meditico est agora pondo em moda. Pois se a verdadeira modernidade no a que verdadeiramente existe, mas a que est para alm dela, nos amanhs que cantam, seria uma ps- ou uma ultramodernidade. A modernidade verdadeira seria a nomodernidade. Noes dessas lembram os buracos negros da astrofsica essas singularidades que compactam massa to enorme de matria que delas no pode sair nenhuma luz... Mas por isso mesmo, sua fora de atrao imensa. Cornelius Castoriadis2 acha o termo moderno infeliz e inadequado, pois implica que a histria atingiu o seu fim e que os humanos vivero, de agora em diante num presente perptuo; quando de fato, o termo s tem sentido em relao ao passado. E diz que ps-moderno um termo de absurdo evidente, uma insensatez; como caracterizar uma coisa apenas como o que vem depois? Ou que seu sentido o no-sentido, e seu estilo o no-estilo? J o filsofo Henrique Vaz apresenta em sntese abrangente o alcance e as aporias desses termos3.

I - M od e r n i d a d e
O termo modernidade diz Henrique Vaz, usado hoje a cada momento e a todo propsito, acaba tendo muito dessas moedas gastas cuja inscrio tornou-se indecifrvel; ou ento, circula como um mot de passe, cuja significao todos julgam possuir, mas que ningum consegue explicar qual seja exatamente. Modernidade uma meta que muitas sociedades lutam ainda por alcanar; e nesse caso, entende-se sobretudo como modernidade econmica e poltica. um valor que todos reivindicam, pois ningum admite ser tido por pr-moderno; um programa cultural que indivduos, grupos, instituies se propem cumprir, como condio para acertar seus passos com a histria. Enfim, uma ideologia (ou razo secular dos ingleses), ou seja, a concepo do mundo que o homem moderno de qualquer latitude, e vivendo nos novos tempos, deve adotar, e face da qual so atingidas por irremedivel caducidade as representaes tico-religiosas das sociedades tradicionais. Ora, justamente no momento em que paradoxalmente a modernidade torna-se moda, amidam-se os sinais de que ela tenha chegado ao fim de seu ciclo histrico, e que vivamos j sob o signo da ps-modernidade. a hora em que avaliaes crticas da modernidade so tentadas desde vrios
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C O R N E L I U S C A S T O R I A D I S , L e Mon d e Mor ce l , c ap . 1 P a r is: Seu il , 1990 . H E N R I Q U E V A Z , A lm da Moder n idade , S nt ese 53 (1991) 241 .

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ngulos, mas que se mostram freqentemente decepcionantes, por no se situarem na perspectiva exata, capaz de abranger a complexidade do fenmeno, e atingir seu ncleo essencial, perdendo-se na polissemia em que o termo acabou disperso. Que fazer com essas noes bem-sabidas que de to sabidas j no se sabe mais o que sejam? H que seguir a receita de Hegel4: analislas, isto , dissolv-las em determinaes precisas; separar e destruir. S a partir do trabalho do negativo que o conceito se move. a) Etimologicamente, moderno o mesmo que recente, o que na atualidade est em moda (que tem a mesma origem que moderno). O que est em moda se ope ao fora-de-moda, demod, antiquado. Indicar a posio de um evento no tempo, de si no implica nenhuma valorizao. Se valorizao h, porque foi feita a priori: houve antes uma opo preferencial, uma opo pelo passado, pelo presente ou pelo futuro. Perde-se na noite dos tempos, atravessa a cultura clssica e a Idade Mdia, a valorizao das origens como sendo a Idade-de-Ouro mtica; e por conseguinte, a valorizao do antigo, do tradicional, por estar mais perto dessa origem e mais distante da decadncia que reina inexorvel na sucesso das idades no tempo. Nosso tempo o pior que j houve, mas vai piorar ainda. A nica sada para tal decadncia era o recurso ao eterno retorno: o tempo circular, o mundo onde tudo voltava ao mesmo ponto depois de um longo perodo: de um ano de anos, por exemplo. Ento o mesmo filsofo estaria na mesma praa falando a mesma coisa aos mesmo ouvintes... Uma posio radicalmente diversa a dos que pem a idade de ouro no fim dos tempos: os milenaristas e quiliastas de todas as variantes: utopistas, e sua verso secular, os progressistas que vem no avano retilneo do progresso um aprimoramento sempre maior do mundo, das instituies, do ser humano. Nesse ponto, a valorizao do presente bem mais realista, pois valoriza o que , e assim escapa ao mito da idade de ouro numa fabulosa origem ou fim dos tempos. O que no repara que est criando um novo mito, mitificando o atual por ser atual, e desvalorizando o passado e a tradio com tal radicalidade. Que coisa mais absurda que desprezar a antigidade clssica, ou chamar de tenebrosa a Idade Mdia, poca de intensa atividade civilizatria, que produziu tantos progressos e obras primas da humanidade? Cesse tudo o que a Musa antiga canta/ Que outro louvor mais alto se alevanta Cames pode diz-lo, pois canta a epopia dos portugueses, e tem de exalt-los sobre os heris do mundo antigo. Mas
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H E G E L , F e nom e nologi a , P ref c io ( N a nossa t r adu o, Vozes , 1992 , 31).

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licena potica no pode ser confundida com A justia de Deus na voz da histria... b) Racionalidade A modernidade se afirma como superior a todas as pocas passadas porque nela o homem, finalmente chegado a sua maioridade, ousava saber: estava emancipado, guiava-se s pela razo (Kant). Ora, isso no prprio do homem moderno, pois a mais clssica das Antigidades, a Antigidade grega -, se caracterizava justamente pelo culto do logos. Scrates e os sofistas, Plato e Aristteles, Cnicos e Esticos, romperam com as tradies da polis ao fazer da razo seu nico guia. Modernidade seria ento o mesmo que filosofia, que tinha mais de dois mil anos quando nossa modernidade foi definida por Kant e depois por Max Weber. Seria adequado ento chamar nossa modernidade de modernidade moderna, como diz Henrique Vaz5. Essa modernidade se situa em relao tradio que rejeita, isto , aquela viso do homem e do universo, os valores e costumes inspirados pelo cristianismo. Podia-se perguntar: que racionalidade h em rejeitar em bloco a tradio como no-racional? No seria mais sensata a presuno de que existe uma razo imanente nas tradies, como existe uma lgica na estruturao dos idiomas? Por que no suspeitar que a razo humana presidiu a gestao desses costumes e instituies e que se encontra representada em suas crenas legitimadoras? Que h um instinto de razo nas profundezas dessas formas e figuras da sociedade e da cultura, assim como existe uma razo estruturante, em forma de leis e frmulas matemticas, no corao da matria, e mesmo nas foras desencadeadas do universo fsico? Por outro lado. como se pode afirmar que esse homem moderno se guia s pela razo? Como prescindir das espessas camadas de ideologias, de preconceitos, etnocntricos e outros, que afetam sua viso do mundo, e sobretudo, sua concepo da sociedade? Nem vale a pena insistir. A crtica das ideologias veio muito depois de Kant e de Max Weber para que pudessem beneficiar-se dela. Mas hoje em dia, como ignor-la? Como no criticar o que critica as tradies, e indagar a partir de que critrios as crticas so feitas, de que lugar so pronunciadas? Mas a aporia decisiva mais central, mais radical: racionalidade, sim; mas que racionalidade? Ingenuidade pensar que dizendo racionalidade tudo est dito: quando justamente ento que os problemas fundamentais se colocam. Veja-se o livro instigante de MacIntyre: Justia de quem? Qual racionalidade?6. A prpria racionalidade, terica e prtica, um conceito com uma histria; de fato h racionalidades, e no racionalidade, porque h diversidade de tradies de pesquisa com histrias. Ser racional na prtica afirma um grupo agir basea5 6

H E N R I Q U E V A Z , Religi o e Moder n idade , S nt ese 53 (1991) 147ss . A L A S D A I R M A C I N T Y R E , J usti a d e qu e m ? Q u a l r a c ion a l i d a d e? So P a u lo: Loyol a , 1991 .

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do em clculos de custos e benefcios de todos os cursos das aes possveis e de suas conseqncias. Mas, para um grupo contrrio, ser racional agir sob tais normas que qualquer pessoa racional reconhea que devem ser impostas. Enfim, para um terceiro grupo, ser racional agir de maneira a alcanar o verdadeiro bem dos seres humanos. Os pensadores do Iluminismo no se puseram de acordo sobre quais eram os princpios irrecusveis para qualquer razo humana. Os Enciclopedistas, Rousseau, Bentham, Kant, os Filsofos escoceses, representam cinco solues divergentes; e a histria posterior s fez aumentar a extenso da divergncia. O ideal iluminista de uma racionalidade consensual mostrou-se incapaz de ser atingido. c) Racionalidade instrumental A modernidade no tardou a desinteressar-se por essa racionalidade de contedo; logo se contentou com a racionalidade instrumental, a racionalidade dos meios dos processos mais eficazes para alcanar o objetivo. Mas, quem determina os fins, as metas, para os quais se devem procurar os meios mais racionais? Determina o fim quem pode: quer dizer, os poderes, polticos, econmicos, sociais. A propsito, podem fazer-se vrias crticas. Primeiro, uma crtica intrnseca: nesse caso, a modernidade no avanou alm da sociedade tradicional que rejeitou: porque ali tambm a razo funcionava, e grandes gnios se esforavam para apresentar justificao racional das crenas e objetivos que a tradio ticoreligiosa, e os venerveis costumes e instituies, estabeleciam. Assim como havia toda uma biblioteca de sbios tratados defendendo o poder divino dos reis, ou o direito e dever de reduzir os gentios e pagos, no faltaram em nosso tempo sbios juristas que forneceram argumentos legitimadores ao nazismo (e at mesmo um filsofo de primeiro plano, Heidegger). Muitos consideram a cincia econmica uma teoria ex-post, para racionalizar as prticas do capitalismo e da burguesia ascendente. A dinmica do capitalismo era transposta em leis da prpria natureza do fenmeno econmico, e a respeitabilidade acadmica avalizava a realidade scio-econmica como sendo a prpria racionalidade. Nem preciso dizer que essas leis sistematizadas por tal cincia ad hoc eram tratadas pelos agentes econmicos dominantes com a maior desenvoltura: a livre concorrncia, por exemplo, a auto-regulao dos mercados, eram usados literalmente como instrumentos, aplicados ou descartados na media exata de sua utilidade num momento determinado. Claro que em tais casos no faltavam tericos de planto para justificar as distores atravs de novos avanos tericos, ou refinamentos da teoria: ou seja, colocando-se em sintonia fina com a conjuntura e as estratgias das foras dominantes do sistema. Isso porm era um trabalho especializado: de fato, quando se fala em modernidade, no h tais preocupaes: o que importa no justificar nada, mas encontrar os meios mais racionais, mais eficazes, de fazer o que se tem de fazer; isto , o que interessa. E as coisas pareS nt e se N ov a F ase , B e lo H or izont e , v . 25 , n . 80 , 1998
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cem bvias, e ter a clareza de uma tautologia: no plano poltico-administrativo, no tecnolgico, econmico e financeiro, a racionalidade que interessa puramente instrumental: isto , a dos meios mais eficazes para obter uma sociedade moderna, ou seja, com evidente circularidade, uma sociedade onde impere a racionalidade desses processos. d) O capital e o racional De fato, tal circularidade aparente, e essa abstrao dos fins tambm ilusria. Na realidade, d-se por to evidente e bvio, como um postulado fundamental to indiscutvel que no precisa trazer baila o imperativo categrico do capital; ou, parafraseando Hegel, e no mais Kant, o racional o capital e o capital o racional. A ele est subordinado tudo o mais: a cultura, a mentalidade, os valores, so bons ou maus, devem ser promovidos ou transformados, na medida em que servem ao capital: sua expanso crescente mais rpida e eficaz. A comear pelo poltico: o Estado bom ou pernicioso, suas dimenses so corretas ou so monstruosas, na medida em que sirvam acumulao e expanso do capital. A cincia e a tecnologia so de extremo valor porque (e enquanto) contribuem de maneira decisiva racionalizao da produo, produtividade e criao de novos mercados para novos produtos. Devem ser extirpados os valores tradicionais e princpios ticos que possam ser empecilho dinmica do capital. A mo de obra, o emprego, s tm sentido em funo do capital: no se deve hesitar, com escrpulos populistas ou romnticos, sempre que o capital necessitar, para sua maior produtividade e concorrncia nos mercados, aumentar drasticamente a taxa de desemprego; como tambm se devem preferir para investimentos os lugares onde o operrio por pior remunerao, seus direitos trabalhistas menos reconhecidos, e o Estado mais disposto a reprimir sindicatos e greves eventuais. Os movimentos ecolgicos foram objeto de ridculo enquanto no apresentaram nova face, a do desenvolvimento auto-sustentado: enquanto o meio ambiente no se mostrou como condio e garantia, a longo prazo, do processo produtivo e da remunerao do capital: s por isso, e enquanto tal, conseguiu merecer a ateno das empresas. Na verdade, s o capital d respeitabilidade racional a tudo o mais: o Informe do Banco Mundial, 19927, procura apresentar as pessoas humanas (que alis deveriam ser consideradas o fim da economia, e esta, racional na medida em que satisfizesse suas necessidades) como capital humano; e a natureza ou o planeta (de que o homem em sua tensa atividade econmica pequena parte e efmera florao) como capital natural. Esta a linguagem sensata e inteligvel, porque faz descer para o gnero humano e o planeta uma certa racionalidade, embora derivada e participada, do capital; como tudo o que se move no mundo capitalista, tambm o ser humano e a Me-Terra, tm de pedir reconhecimento e proteo ao capital. Parafraseando o hino
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I nfor me sobre el Sesa rollo h u m a no, P a nor m i c a , 1993 , p . 4 .

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patritico Liberdade, Liberdade! Abre as asas sobre ns!, hoje em dia assim que se deve dizer: Capital, Capital! Abre as asas sobre ns!

I I - M od e r n i z a o
Mas deixemos de lado, por enquanto, a modernidade, e passemos a modernizao. Modernizao j esteve mais em moda que modernidade: foi num tempo ainda recente, quando o desenvolvimento, o desenvolvimentismo, ocupavam as atenes de economistas, politlogos, estadistas e organismos internacionais. Pode-se ver ainda hoje nos escritos de Hlio Jaguaribe que foi um dos arautos do desenvolvimentismo naquele perodo8, a mesma preocupao com a modernizao, a crena inabalvel na modernizao como soluo dos problemas nacionais, uma f que dispensa qualquer crtica mais radical de seus pressupostos e objetivos reais. Modernizao est unida a uma concepo dualista das sociedades, divididas entre setores, estratos, de populao, tradicionais e modernos. Dualismo, no fundo, maniquesta, identificando moderno com bom; tradicional, com mau, com irracional. E dualismo esttico ou de essncias: no repara que h integrao entre os dois, que a modernizao possa produzir o atraso ou beneficiar-se dele ou que possa ser perversa, e no, boa por natureza9. Entre ns o capitalismo se acomodou com a escravido, o liberalismo era defensor do escravagismo, contra os abolicionistas10, e hoje a mais moderna racionalizao das multinacionais utiliza situaes de trabalho e de sociedade, as mais tradicionais, para maximizar seu lucro frente concorrncia internacional11. At os pases mais desenvolvidos comeam a alarmar-se com o dualismo que a mais recente e avanada estratgia do capital est produzindo em suas economias atravs do desemprego. Eis um dualismo que no um obstculo impedindo a modernizao mas um subproduto dela12. Robert SOLOW, Prmio Nobel de Economia, denuncia o dualismo agravado pela baixa de salrios, e a rarefao dos empregos para os trabalhadores menos qualificados, com o perigo de criar duas naes dentro de um mesmo pas: de um lado, um grupo de privilegiados, e de outro, uma massa de assalariados sem qualificao nem competncia, uma eventualidade que poderia tomar corpo em um futuro indeterminado. Ao que Claude JULIEN acrescenta: o dualismo descrito no constitui
8 H L I O J A G U A R I B E , A lt e r n ativas do B r asi l , Jos O lmpio, 3 1989 . I D . B r asi l , R e for m a ou c aos. P a z e T er r a , 4 1989 . 9 A L F R E D O B O S I , D i a l ti c a d a Colon iza o . 10 F . H E N R I Q U E C A R D O S O , C apita l ismo e esc r avi d o, D ifuso E u ropi a do L iv ro, 1962 . 11 L e Mon d e D iplom atiqu e , a v r il 93 , p . 8 .

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Id. Dcembre, 1993, p. 17.

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apenas um perigo potencial: nos Estados Unidos, e mais ainda na Europa, esse dualismo j existe h muitssimo tempo, e reforado cada dia por um economicismo naturalmente sem projeto de sociedade. E o artigo termina citando Jacques Derrida: Nunca tantos homens, mulheres e crianas foram reduzidos servido, fome, e ao extermnio sobre a terra. Portanto, a modernizao no levou terra da promisso que seus profetas anunciavam: nos pases que a adotaram, como um fim em si e por si, produziu os efeitos perversos que eram vistos nos pases perifricos como obstculos ao progresso social que a modernizao produziria por si mesma.

A Ideologia da Modernizao Com efeito, modernizao no apenas um rtulo para indicar um processo ocorrido em certas sociedades, mas um modelo, uma ideologia que convida a uma crtica severa, como a que lhe foi feita por Ruben OLIVEN13. Este autor a considera como uma ideologia que tem o propsito de justificar o estado de desenvolvimento das sociedades mais adiantadas, e o subdesenvolvimento das mais atrasadas, encobrindo as verdadeiras causas de tal situao. Opera atravs de um mito, a modernizao que procura explicar como as diferenas culturais entre as vrias sociedades seriam responsveis por suas diferenas econmicas e sociais (Um mito etiolgico, diramos). Apresenta-se essa ideologia como uma peculiar teoria de desenvolvimento, que enfatiza os fatores culturais e psicossociais como a fonte causal das mudanas econmicas e sociais. Encara a histria como uma sucesso de estgios que as sociedades atravessam mais cedo ou mais tarde, e postula que atributos e fatores culturais sejam responsveis pelos atrasos ou avanos nesse continuum. Seu marco conceitual o enfoque dicotmico. A influncia da teoria evolucionista do sculo dezenove aqui evidente, atravs do artifcio de contrastes tpicos entre os atributos da tradio e os da modernidade, utilizando elementos tericos de Parsons, Tnies, Drkheim, com certa atualizao etnogrfica. Feita a descrio, Oliven passa a formular suas crticas ideologia da modernizao. 1) No leva em considerao que as diversas sociedades estiveram em contato nos ltimos sculos, estabeleceram relaes em que umas tiveram posio metropolitana, e as outras perifrica dependente. 2) A histria no uma sucesso linear de etapas: tem recuos, estagnaes; est impregnada de contradies, e a esfera scio-cultural no mantm com a cultura uma relao linear de tipo mecanicista.
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R U B E N G E O R G E O L I V E N , U rba n iza o e m u d a n a soc i a l , c ap . 2: A ideologi a da moder n iz a o, Vozes , 1980 , 30ss .

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3) Admite um determinismo cultural em que os valores, as motivaes e foras psicolgicas determinam em ltima instncia a taxa de desenvolvimento econmico e social. O modelo subjacente a tica protestante e o esprito capitalista. Max Weber considera como fator causal da histria no a economia, mas a cultura, opondo o determinismo cultural ao determinismo econmico de Marx (embora ambos rejeitassem a pecha de unilateralismo que seu determinismo em ltima instncia lhes valeu). 4) H forte dose de etnocentrismo nessas teorias da modernizao. De fato, as sociedades adiantadas so tidas como paradigma e estgio final, a ponto de alguns terem proposto substituir modernizao por ocidentalizao. O progresso das naes julgado pela proximidade com as instituies e valores das sociedades ocidentais, sobretudo anglo-americanas, ou pelo que Bendix chamou o leito de Procusto da experincia europia14. Tal etnocentrismo se torna evidente no indicador que Inkeles15 prope para caracterizar a modernizao: a dignidade: O homem mais moderno algum que possui uma conscincia da dignidade dos outros, e mais disposio a mostrar respeito por eles: v-se isso claramente nas atitudes em relao s mulheres e s crianas. Eis um etnocentrismo com forte componente de ignorncia. O que caracteriza as sociedades indgenas, as menos modernizadas que h, pois possuem ainda traos neolticos o sentido da dignidade de cada indivduo: exigir respeito de sua dignidade e respeitar a dignidade alheia, inclusive das crianas. Basta uma modesta informao etnogrfica para saber disso, ou uma convivncia de uns poucos meses dentro de uma comunidade indgena para ficar impressionado com o nvel de dignidade e de respeito que ali existe. Alis, o prprio fato de serem sociedades sem-estado, ou sociedades contra o Estado, como chama Pierre Clastres16 deriva de uma concepo to ciosa da liberdade e autonomia das pessoas e famlias, que no se admite uma superestrutura ditando normas e aplicando penas. OLIVEN termina chamando a ateno para o exclusivismo ou radicalismo dessa ideologia da modernizao, a ponto de seus adeptos no admitirem a publicao de artigo mostrando que em certa regio da ndia, tcnicas tradicionais tiveram mais produtividade que as modernas. Tambm a Inglaterra que inaugurou a revoluo industrial, tinha mais instituies medievais do que qualquer outro pas europeu. Alis Amintore Fanfani que foi um dos maiores estadistas italianos do aps-guerra, escreveu uma tese demonstrando que Veneza e Gnova saram na frente, quando do surgimento do capitalismo, sem precisar de nenhuma tica protestante como postulava Max Weber. Possivelmente foi por esse motivo que se relegou ao
R E E I N H A R D B E N D I X , T r a d ition a n d Mon e ta ry R econsi d e r e d , 1967 . A L E X I N K E L E S , T h e mod e r n ization of m a n (A pud R . O L I V E N , U rba n iza o e m u d a n a soc i a l , 36). 16 P I E R R E C L A S T R E S , L a soc i e t contr e l tat .
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silncio este livro de Fanfani por contradizer a ortodoxia modernizadora...

I I I - P a r a a l m d a mod e r n i z a o: a nov a m o d e r n i d a d e n eo l i b e r a l
A modernizao, que estava to em voga entre os anos 50 a 70, fazia corpo com uma teoria do desenvolvimento, uma estratgia para alcanar o progresso social em todos os seus aspectos, a partir da mudana da mentalidade tradicional, avessa racionalizao moderna. Ora, essa modernizao pgina virada nesta dcada de noventa. A modernidade que agora est em moda, a modernidade de que tanto falava Collor e os Editoriais do Jornal do Brasil durante seu efmero governo , a modernidade neoliberal ou ultraliberal: aquela corrente impetuosa onde vo confluir polticas como as de Reagan e de Tachter, Dama de Ferro; a expanso planetria e irresistvel das multinacionais; o sepultamento das iluses do socialismo real, e o sucateamento da grande potncia sovitica ante o domnio unipolar dos americanos; o impulso industrial do Japo e de seus filhotes, os Tigres Asiticos; o Fundo Monetrio e o Banco Mundial impondo seus figurinos implacveis ortodoxos aos pases com problemas financeiros; os economistas Prmio Nobel de Economia; o exemplo paradigmtico de Pinochet no Chile, a poltica econmica de MenemCavalho na Argentina, e o Mxico integrado Nafta; a nova Europa que promove sua unio econmica e financeira dentro desses moldes neoliberais avanados. A ndia, e agora a China, entrando nos moldes da nova ordem econmica internacional, abjurando de todo o terceiro mundismo, nacionalismo e socialismo em suas economias. As caractersticas dessa nova ordem econmico-financeira internacional so fceis de elencar. Ela possui tal segurana que sua franqueza raia o cinismo, e dispensa com desenvoltura os artifcios hipcritas de outrora. Ningum est realmente preocupado com democracia; ao contrrio: o Chanceler Kohl tem sarcasmos para os que se indignam ante o bombardeio sanguinrio do parlamento russo essa gente que quer medir ao milmetro as polticas democrticas de Boris Yeltsin17. Aplaude-se golpe militar contra as eleies na Arglia, pois os fundamentalistas no do muita segurana aos negcios internacionais; armam-se guerrilhas implacveis contra os governos de Angola e Moambique para obrig-los a alinhar-se ao sistema que domina o mundo; pouco importa que o governo tenha vencido as eleies em
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Angola, se Jonas Sawimbi to favorvel aos negcios do Ocidente como o tirano Mobutu. Os regimes, autocrticos ao extremo, da Arbia Saudita e do Kuwait, so ardorosamente apoiados, e l no importa que os direitos humanos no sejam respeitados, pois so aliados e parceiros to incondicionais nos negcios. E que importa o teor de democracia que possa existir ou no nos Tigres Asiticos, se do, a todos os pases subdesenvolvidos, um exemplo to chocante de uma economia sbia e eficiente? A franqueza dessa nova modernidade se estende tambm ao campo social. J no se proclama, como no auge da ideologia da modernizao, que o desenvolvimento social a meta das polticas econmicas. O economicismo ultraliberal considera o equilbrio macroeconmico um valor em si e por si; as privatizaes so um imperativo que no admite excees. Alega-se a incapacidade gerencial do estado, a pouca produtividade etc., da empresa pblica. Mas quando uma empresa do Estado investe mais do que todos os investimentos estrangeiros neste sculo, paga mais em impostos do que a Argentina arrecadou com a venda de Yacimientos, mesmo assim acham que deve ser privatizada: e a se mostra o verdadeiro motivo; o que lucrativo deve ficar com os particulares, e no para o Estado, porque poderia dar-lhe foras em suas polticas econmicas e sociais; ou quem sabe? para defender o interesse nacional esse objetivo superado na era das multinacionais. o caso da Petrobrs18. Ante os objetivos do equilbrio macroeconmico, e da baixa de custos imperativa para enfrentar a concorrncia internacional, o desemprego se considera saudvel e racional; e o agravamento da misria nos pases pobres visto com tranqilo realismo, pois o preo a pagar por polticas populistas, nacionalismos, incompetncias crnicas; se que querem acertar seu passo com a modernidade neoliberal. Chegou-se a perguntar se o figurino que o FMI imps a 870 milhes de indianos se destinava a eliminar a pobreza ou a eliminar os pobres19. De fato, aumentando fortemente os preos dos alimentos, exportando o arroz indispensvel alimentao, e ainda rebaixando os salrios, muito agricultor e arteso no conseguiu com seu trabalho o mnimo para sua subsistncia. Os vinte milhes de desempregados na Europa j no impressionam, e planeja-se mais licenciamentos para enxugar o aparelho produtivo. Outro aspecto dessa sndrome de teses e polticas neoliberais a desmobilizao ideolgica; o recuo das ideologias, o descrdito das
Revist a V e j a , 09 . 03 . 94 . I n vest i men tos ex ter nos desde 1900: 72 , 5 bil hes: I n vest imen tos da Pet robr s (desde 1953): 80 bil hes . 19 L e Mon d e d iplom atiqu e , a v r il , 92 , p . 8 .
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bandeiras e as causas que uma gerao atrs pareciam a razo de viver e de lutar. A tenncia hoje a abdicao ampla, geral e irrestrita ante as foras econmicas e suas polticas em escala planetria. Mas na verdade, essa desideologizao apenas a dominao completa de uma nica ideologia: o economicismo que como toda a ideologia triunfante nem se considera mais ideologia, e sim realismo sensato, mentalidade racional e afinada com a mais atual modernidade. Tem um fiel e valioso aliado na pesquisa cientfica, no mais independente e sim atrelada descoberta da maior produtividade, diminuio dos custos para o domnio dos mercados. Mas sobretudo, a pesquisa se destina a descobrir sempre novos produtos, para alimentar a sede de consumismo: cada vez mais sofisticados, mais diversos, e absorvendo uma tecnologia de ponta. A publicidade e os meios de comunicao, por seu lado, tm a tarefa de fazer as cabeas, atingir todos os pblicos especializados, incluir nessa febre consumista as crianas desde os mais tenros anos, os adolescentes que absorvem to facilmente todos os modismos; e com isso, as novas geraes ficam cada vez mais aptas a integrar-se nessa poca do conformismo generalizado de que fala Castoriadis20. Paradoxalmente, o pensamento mais radical que se apresenta como o mais crtico, o dos tericos ps-modernos, vem engrossar essas correntes de desmobilizao e de conformismo. De fato, todo o seu empenho desconstruir os sistemas, os princpios, a filosofia, o sujeito, a histria, o sentido, enfim. Nada mais consentneo com a razo instrumental, que justamente prescinde de qualquer busca de valores e de sentido; por que no se conformar com o que existe, por que lutar por alguma coisa, se todas as bandeiras foram queimadas como fez Getlio no Estado Novo com as bandeiras dos Estados? H uma harmonia pr-estabelecida ou talvez mais que isso entre o pensamento desses tericos ps-modernos sutis, e as prticas, nada sutis, do neoliberalismo dominante.

I V - O son ho d a mod e r n i d a d e e o f u t u ro d a A mrica L atin a

O sonho de entrar para o primeiro mundo, pela porta da esperana da modernidade, no mais um sonho exclusivo de nossas elites e governantes, mas est cada vez mais atingindo o povo latino-americano. Seria possvel realizar tal sonho no contexto neoliberal, e mais amplamente, na globalizao do capitalismo avassalador?
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V er not a n 2 .

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A resposta bvia que em tal contexto a Amrica Latina no tem futuro; isto , que seu futuro tem de ser buscado por outros caminhos. Ningum contra o progresso tcnico-cientfico, nem contra a racionalizao dos processos de produo. Mas a modernidade, a modernizao, no so apenas isto, embora se apresentem como tais: so ideologias, portanto, racionalizaes dos interesses de determinadas foras sociais no seu intento de justificar-se ante a razo e a opinio pblica como as nicas posies sensatas, cientficas e benficas. O que se deve ter presente que a modernizao dos processos, o progresso tecnolgico, a dinmica dos mercados e dos acordos internacionais, tudo deve estar subordinado a um projeto de sociedade, aos direitos humanos, dignidade da pessoa humana e sua qualidade de vida, individual e social. No h dvida que com essa arrancada de modernizaes das ltimas dcadas, a qualidade de vida se deteriorou, e se ps em risco a prpria habitabilidade do planeta, com sua camada de oznio comprometida, seus oceanos poludos, suas florestas destrudas e dezenas de espcies animais eliminadas cada ano. Se quisermos uma sada para a Amrica Latina, um futuro melhor para suas populaes, temos de tomar outros caminhos: a saber, orientaes ponto por ponto contrrias modernidade neoliberal. A) A comear pelas funes e dimenses do Estado. Reconhece o Relatrio do BID21 que a deteriorao das condies sociais da Amrica Latina nestes ltimos anos foi acompanhada pela formao de um conceito negativo do Estado, como uma instituio essencialmente subsidiria; o que restringiu sua capacidade para continuar enfrentando o problema da pobreza, e desmantelou grande parte da capacidade institucional de que dispunha para faz-lo. Importa, pois, fortalecer o Estado nacional, dar-lhe legitimidade e meios para atacar esses problemas da pobreza, da misria em nosso continente, e no desconstru-lo como querem os neoliberais, que neste ponto so ps-modernos... A Amrica Latina precisa de estados fortes para resistir aos interesses particulares, nacionais e internacionais, promover o bem comum, e ter uma ateno especial aos desfavorecidos, para faz-los participar plenamente da vida nacional. B) Deve-se considerar a democracia como um objetivo inegocivel, uma finalidade em si e por si, que no pode ser sacrificada eficincia econmica, ao saneamento das finanas, ambio de equipararse aos tigres asiticos (tambm chamados drages...). C) No admitir receitas econmicas que preconizem o empobrecimento ainda maior, o agravamento da fome e do desemprego para o nosso povo. H que desmitificar, desencantar esse culto da
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B I D , Asp ec tos soc i a l es d e l d esa rol lo, p . 110 (tex to de E n r ique Iglesi as , 1992).

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modernizao: enfim, Hitler, o X Reza Palevi, Pinochet, asquerosos dspotas foram eficientes modernizadores. D) Valorizar a cultura nacional, respeitar os valores e as tradies da prpria sociedade latino-americana, que no precisa da aprovao do primeiro mundo para ser vlida e humana; e sem complexo ante quem produz tecnologia de ponta que alis pode ser absorvida antropofagicamente como queria Oswald de Andrade sem comprometer nossa identidade cultural. Quem exige a erradicao de nossos valores culturais no so as tcnicas progressistas, e sim ideologias unilaterais e etnocntricas; no fundo, inimigas da humanidade: pois so inimigas da qualidade de vida no sentido mais pleno, uma vez que o ser humano no s agente econmico ou fator de produo, tem uma gama ilimitada de necessidades, nsias, aspiraes, ideais. A riqueza cultural da Amrica Latina no obstculo ao crescimento econmico: seus valores s so opostos quelas distores e efeitos perversos, que cada dia se tornam mais notrios22. E) Urge pesquisar outros caminhos, elaborar teorias e estratgias que evitem os erros e conseqncias nocivas de modelos traados pelo primeiro mundo; sem esperar que os prmios-Nobel de economia cheguem a produzir teorias mais humanas. Possivelmente no est distante esse dia, dadas as distores que o economicismo neoliberal produz na Europa, em especial na Rssia, e longa crise em que se debate o Ocidente e agora afeta o Japo prodigioso. As crises tm o efeito benfico de convidar crtica e a reviso. Talvez esta leve a uma mudana decidida de rumo, e retorne moda a preocupao com o social, com o ser humano, e se redescubra a funo equilibradora do Estado ante as foras cegas do mercado. E enfim se torne evidente como o sol ao meio dia que o mais fundamental dos direitos humanos, o direito vida com dignidade, est acima de qualquer economicismo.

Endereo do Autor: Rua do Prncipe, 526 50050-900 Recife PE

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V er a r t igo de O T V I O V E L H O , I mpedi ndo ou c r i t i c a ndo a moder n iz a o? O c aso do B r asil , S n tese 57 (1992) 199ss .

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