PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Sociologa

La Civilizacin Hebrea
Isabel Enrquez Diego Hoyos David Proao Ricardo Suba Robi Ynez

QUITO 2012

NDICE

1.- Introduccin 2.- Desarrollo 2.1.- Orgenes del pueblo Hebreo 2.2.- Asentamiento en Canan 2.3.- Organizacin poltica del Reino de Israel 2.4.- Reino de Jud 2.5.- Cada del Reino de Israel y del Reino de Jud 2.6.- Retorno a su tierra prometida 2.7.- Principios que fundamentan la economa hebrea 2.8.- Categoras primordiales del pensamiento hebreo 2.8.1.- Cosmovisin 2.8.2.- Ideologa Originaria 2.8.3.- Ideologa de resistencia 3.- Conclusin 4.- Bibliografa

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INTRODUCCIN

La civilizacin hebrea es el nico complejo de manifestaciones culturales cuya esencia y formas doctrinarias han permanecido vigentes hasta la actualidad, significando uno de los pilares civilizatorios sobre los que se asienta la modernidad. Segn la cosmovisin hebrea, el antepasado del cual se origina su civilizacin, es un nieto de No que se llama Eber, que se traduce como nmada u hombre de paso. La historia del pueblo hebreo empieza en Mesopotamia dieciocho siglos antes de nuestra era, para culminar con la destruccin del segundo templo, en el ao 70, y la sumisin al Imperio Romano1. Segn los datos ms recientemente confirmados por hallazgos arqueolgicos este pueblo proviene de una de las ramas semitas nmadas de ganado inferior, que se asent en Sumer siendo denominada por los locales sumerios como amurru u occidentales2. El conocimiento de los principios que fundamentan la economa del pueblo hebreo nos permiten entender muchos hitos en la historia de la economa poltica de la actualidad, debido a que los judos fueron los primeros prestamistas de la historia y su forzosa dispersin por el mundo produjo que esta prctica fuera decisiva en el desarrollo econmico de varias naciones alrededor del mundo occidental. Pese a que el pueblo hebreo ocup un papel marginal dentro de las civilizaciones de la antigedad, su fiel creencia de ser el pueblo elegido por Dios y su concepcin mesinica de la utopa, los llev a: polticamente ser un pueblo con una increble capacidad adaptiva, factor que les permiti vivir y desarrollarse en cualquier contexto y bajo las condiciones ms adversas imaginables; e ideolgicamente a utilizar de manera brillante y persistente su propio auto-concepto para proteger y readecuar su estructura social y poltica que se volvi un constante pndulo salvador. Por estas consideraciones y por el innegable papel protagnico que ha adquirido en la actualidad el pueblo judo y su civilizacin, el presente trabajo pretende, de manera muy sumaria y escueta, arrojar algo de luz sobre la cuestin juda, su desarrollo y evolucin permitiendo erigirse un criterio ms preciso para el anlisis de la coyuntura actual en oriente prximo.
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Jacques Attali, Los Judos, el Mundo y el Dinero: Historia Econmica del Pueblo Judo, Fondo de Cultura Econmica, Tercera edicin ,2005 ,Pg. 15
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MOSTERN Jess, Los judos. Historia del pensamiento, Madrid, ALIANZA Editorial, 2006, pp.12

DESARROLLO

Orgenes del pueblo hebreo

Desde los orgenes de esta civilizacin los hebreos fueron un pueblo nmadas, es decir, que viajaban de un lugar a otro en busca de la tierra que les haba sido prometida por Dios. Segn la Biblia, el pueblo hebreo fue fundado por Abraham. Dios, al ver la corrupcin que prevaleca dentro del mundo, le encomienda a Abraham a reproducirse y fundar un pueblo que sea el intermediario entre Dios y los hombres. Dios le promete una tierra en Canan, convirtindose esta en su tierra prometida. Abraham se asienta en Canan y se convierte en una persona prspera y rica. Sus hijos heredan sus heredades y ganados. Debido a una hambruna dentro de la regin de Canan, muchos hebreos migran a Egipto, ya que en esa poca los Hicsos tomaron el control de Egipto. Los hebreos mantenan una buena relacin con estos, por lo tanto fueron bien recibidos y desarrollaron el comercio y la agricultura. Algunos hebreos fueron aceptados dentro de la lite egipcia, convirtindose en escribas, financistas, etc. Debido a que algunos hebreos se quedaron en la regin de Canan, se entablaron relaciones econmicas y mercantiles entre ambas regiones. Entre sus principales productos de intercambio se encontraban textos religiosos, oro, cobre, bano, aceite, etc. La suerte los hebreos cambi cuando se fund la XVIII dinasta en Egipto, con la que los judos no mantenan ningn tipo de relacin. Esta dinasta le devolvi el poder a lo Tebas, y se instaur al dios Amn, como dios protector. Segn la mitologa hebrea, esta dinasta los someti y los esclaviz por un periodo de 210 aos, hasta que posteriormente fueron liberados por Moiss. Sin embargo, hoy en da se sabe que en aquella poca no exista la esclavitud en Egipto, pero exista el corvea, sistema mediante el cual aquellos que no podan pagar tributos mediante cosechas, deban hacerlos mediante el trabajo. Estas deudas se heredaban y por lo tanto muchas generaciones del pueblo hebreo se vieron obligadas a trabajar forzosamente para los egipcios. El siguiente patriarca fue Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham, l fue muy importante debido a que tuvo doce hijos que conformaran las doce tribus Israel. Jacob, como sus antecesores, continu con el arduo camino hasta la tierra de Canan, pero en este largo camino se establecieron por algunos aos en una regin cercana a Egipto debido a la poca de sequa y hambruna, pero esta civilizacin los captur convirtindolos en esclavos durante doscientos diez aos.
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Despus de varios aos como esclavos, fueron liberados por Moiss y emprendieron otra vez su marcha hasta la tierra prometida. Esta vez el pueblo Hebreo tuvo que transitar por las ridas tierras del desierto del Sahara, y en este peregrinaje transcurrieron cuarenta aos antes de llegar a su destino. Durante esta trayectoria, Moiss impuso una organizacin poltica-econmica muy rigurosa que se basaba en una economa nmada que mezcla incesantemente lo religioso y lo material. En
primer trmino exige de todos, ricos o pobres, darse a conocer, abonar medio shkel de plata () y sacrificar un cordero por familia. Exhorta a los artesanos a fabricar objetos slidos, pero livianos. En recuerdo de los que acaban de padecer, les prohbe todo trabajo humillante, impone el descanso semanal, concede a todos los esclavos siete semanas de libertad por ao () y ordena liberar a todos los 3 esclavos hebreos al cabo de seis aos.

Algunos hebreos se sienten disconformes con todas estas reglas impuestas por Moiss, as que cuando l va al monte Sina, a recibir la ley de Dios, ciertas personas del pueblo hebreo comienzan con la construccin de un dolo. Gran parte del tesoro que le fue arrebatado a los egipcios fue destinado a la construccin de un becerro de oro. Esto quiere decir que el oro se convirti en un objeto de idolatra. Moiss, cuando regresa del monte Sina, al observar eso se enfurece y castiga severamente a los partcipes de la construccin del becerro. Esta historia bblica permite sacar otro fundamento de la economa hebrea: el enriquecimiento es una forma de idolatra si no est encaminada por reglas morales4 Al final de este largo peregrinaje, los hebreos finalmente llegan a la tan ansiada tierra que le haba sido prometida por Dios, pero al llegar ah se dieron cuenta de que esta tierra ya estaba ocupada por pequeas poblaciones y que los grandes imperios de esa poca, Egipto y Babilonia, tenan un inters especial en el territorio por estar en un lugar estratgico y ser el paso principal de las vas de comercio. Los historiadores han explicado este asentamiento de una forma distinta a la explicacin bblica. Para ellos el pueblo de Israel resulta del agrupamiento de diferentes clanes que provenan de diferentes regiones:1) Clan Bnei Jacob, que era un clan arameo; 2) Bnei Israel; 3) Bnei Abraham y 4) Bnei Isaac.

Asentamiento en Canan
Los hebreos una vez asentados en Canan se dedicaron principalmente a la agricultura y a la ganadera. Cultivaban el olivo, vid, legumbres y lentejas. Desarrollaron el pastoreo de
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Jacques Attali, Los Judos, el Mundo y el Dinero: Historia Econmica del Pueblo Judo, Fondo de Cultura Econmica, Tercera edicin ,2005 ,Pg. 29
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bueyes, cabras y camellos. Paralelamente a esto trabajaron en la cermica y desarrollaron los tejidos. Lo ms importante de su actividad econmica fue el comercio, ya que Canan era un lugar estratgico para el comercio, debido a que estaban en medio de Mesopotamia y Egipto y poda importar y exportar mercancas a ambas regiones. Por otro lado, cabe recalcar que el pueblo hebreo fue uno de los primeros en introducir la idea del comercio internacional ya que ellos siempre mantuvieron contacto con las diversas comunidades hebreas que estaban asentados a lo largo del mundo. En esta poca, debido a las amenazas de ser invadidos por los filisteos y amonitas las doce tribus de Israel deciden nombrar un Rey, que fuera un jefe poltico, y que estuviera encargado de unir a las tribus en tiempos de guerra y que gobierne al pueblo. De esta manera el poder se dividi en dos partes, el poder poltico, que le fue otorgado al rey, y el poder religioso, que estaba en manos de profetas. El primer Rey de los Hebreos fue Sal. l logr vencer a los amonitas, pero no pudo derrotar a los filisteos. Al rey Sal, le sigui el rey David, primer personaje de la biblia de la que se tiene corroboracin histrica, que fue rey debido a que gracias a l el pueblo hebreo gan la guerra contra los filisteos, derrotando al gigante Goliat. El hizo de Jerusaln la capital poltica y administrativa del reino. Otro de los aspectos positivos de su gobierno fue el desarrollo de la metalurgia y del comercio. El sucesor del rey David fue su hijo Salomn que fue conocido por ser un hombre justo. Se dice que el rey Salomn dedic toda su vida a la construccin del templo de Jerusaln aunque no se ha encontrado ninguna prueba histrica que respalde a esta hiptesis. El templo de Salomn fue el centro de la economa hebrea, ya que se almacenaban todas las riquezas que se acumulaban y todos tenan la obligacin de depositar una sexta parte de lo que hayan cosechado, esto debido a la importancia que los hebreos le daban al ahorro. Posteriormente se crea un tribunal supremo denominado Sandern que estaba compuesto por 71 miembros. El tribunal se encarg de la definicin de las polticas econmicas del reino. En esta poca se impuso como deber enriquecerse, pero no de forma ilimitada, sino que el enriquecimiento deba ser discreto, ya que la finalidad de la riqueza era el servicio a Dios. La propiedad privada se defiende, pero no se la considera sagrada. No existe la crcel por deudas. Los intereses estn prohibidos si se realizan prstamos a alguien de la comunidad. Existe una proteccin social a los trabajadores, se impone como obligacin que los salarios sean pagados en un da fijo. El sbado se constituye como un da de descanso y se instituye que los esclavos deban ser liberados al cabo de 6 aos. Pese a estas determinaciones
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legales, el Reino cada vez se fue corrompiendo. Algunas personas amansaron grandes fortunas y las decisiones que antes eran tomadas de forma colectiva, poco a poco empezaron a depender ms de los jefes de las clases dominantes, de los mercaderes y del Rey. Hacia el ao -932, cuando muere Salomn, las desigualdades se han hondado,
los grandes dominios arruinaron a los pequeos campesinos, los grandes rebaos reemplazan a los cultivos de subsistencia; se ostentan fortunas insolentes, las finanzas del pas estn en su peor momento, los tribunales se vuelven incapaces de imponer sus decisiones ()

Con la muerte del rey Salomn el pueblo hebreo sufri una gran decadencia poltica que termin con la separacin de este en dos regiones. Las diez tribus del norte no reconocieron al legtimo sucesor de Salomn, que era Roboam, y nombraron a Jeroboam como su rey. La regin del norte pasa a llamarse Israel, mientras que la regin del sur pasa a llamarse Jud. Entre ambos Reino existe una distincin poltica y religiosa. En lo poltico ambos Reinos posean monarquas, sin embargo el sentido que cada uno de ellos le da a esta es diferente. Mientras que en el Reino de Israel el rey era elegido por el consejo de ancianos, en el Reino de Jud exista una monarqua hereditaria. En el plano religioso, los israelitas fueron haciendo su religin cada vez ms sincrtica, debido a las influencias provenientes de otros pueblos. En cambio, el Reino de Jud se mantuvo ms fiel al Yavehismo.

Organizacin poltica del Reino de Israel

La toma de decisiones en el Reino de Israel se centraba en la corte real. El rey tena que consultar a la corte siempre que haba que resolver un asunto tcnico, cuando haba un conflicto blico-militar y en cuanto a las decisiones poltico-administrativas que tena que tomar. La corte estaba a su vez conformada por dos rganos colegiados. El primero era el consejo de ancianos, a la cual pertenecan las personas ms viejas de la comunidad, y el segundo era la asamblea, a la que pertenecan todos los hombres libres. Tambin exista una consulta divina que se realizaba a los profetas, cuyo rol dentro de la sociedad era transmitir el mensaje de Dios a la comunidad. El profeta poda transmitir el mensaje de Dios de manera espontnea o mediante el pedido del Rey. El rey generalmente consultaba a los profetas sobre cuestiones trascendentales que estaban sucediendo en un momento determinado, como por ejemplo, si se deba o no iniciar una guerra, si deba o no utilizar una estrategia militar, etc. Es por esta razn que el profeta tena un papel poltico

fundamental dentro de este Reino, ya que el determinaba si deba o no haber una guerra y su influencia dentro de la eleccin de los reyes era esencial. La capital del Reino de Israel fue samaria, por esta razn en la biblia se los conoce como samaritanos. En este reino rega un pluralismo religioso, ya que estaban permitidas diferentes prcticas religiosas, pero las ms importantes eran el Yavehismo, cuyo culto era al Dios Yav, y el Baalaismo, al dios Baal. Esta divisin religiosa tambin se manifestaba dentro de la corte y hasta en los profetas, ya que haba profetas de Yahv y profetas de Baal. En cuanto al aspecto econmico, podemos decir que no existen muchos datos sobre las actividades econmicas del Reino de Israel, pero podemos decir que se dedicaban bsicamente al comercio. Tambin se sabe que este reino vivi una poca de lujo exagerado y que era mucho ms prspero que el Reino de Jud.

Reino de Jud
Su poltica y economa giraba en torno al templo de Salomn. Se dedicaban fundamentalmente al agro-pastoreo. Aqu el culto a Yahv es mucho ms acentuado que en el Reino de Israel, sin embargo s existen otras manifestaciones religiosas, vinculadas, primordialmente, al culto de la fertilidad, debido a que su economa giraba en torno a la agricultura y el pastoreo. Existen dos razones por las cuales la influencia de otras religiones no era tan pronunciada como en el Reino del Norte. La primera es que el Reino de Jud tena un comercio incipiente, lo que no permita la influencia de otras culturas. La segunda razn es que el templo de Salmn quedaba en Jerusaln, esto de aqu permita una mayor hegemona de la religin yavehista. El profetismo, que era la prctica de consultarle a un profeta sobre diferentes cosas de la administracin pblica, no era tan acentuado como en el Reino del norte. Aqu los profetas tenan un roll ms religioso que poltico. Posterior a la conquista de los asirios al Reino de Israel, el Reino de Jud vivi en una poca de apogeo. Este apogeo tanto econmico como cultural estuvo liderado por Ezequas. Este rey construy fortalezas y murallas para proteger el reino, expandi el espacio territorial de Jud y aument la produccin agrcola. Ezequas tambin consolid al yavehismo como religin oficial.

Cada del Reino de Israel y del Reino de Jud

Pero al estar divididos estos pueblos sufrieron un gran debilitamiento de sus fuerzas militares, lo que ocasion que el pueblo de Israel sea invadido por el emperador de Asiria, Sagn II, quien los desterr a diversos lugares alrededor de Canan, mientras que el pueblo de Jud fue invadido por el rey Babilonio, Nabucodonosor II, el cual los llev como esclavos a Babilonia. A esta etapa se la conoce con el nombre de La Primera Dispora, y despus de este hecho el pueblo hebreo que fue esclavizado en babilonia y sus vecinos que fueron desterrados pasan a ser conocido con el nombre de Pueblo Judo. En el 750 A.c. el imperio Asirio, que era uno de los ms poderosos de la regin por ese entonces, invade a los pueblos asentados en Canan, entre ellos al Reino de Israel. En un primer momento existe una alianza entre Damasco, Israel y Jud, sin embargo Jud termina traicionando a Israel lo que permite que los asirios tomen el control total de Israel. Esto a su vez permite que el Reino de Jud no sea aniquilado. En el 701 A.c. el rey asirio Senaquerib invade el Reino de Jud, pero estos logran resistir la invasin. En el 589, una vez consolidado el imperio babilnico, su rey Nabucodonosor entra en Jerusaln y logra dominar a los judos, siendo estos esclavizados. Algunos de los judos que lograron huir y se instalaron en la ciudad sumeria de Nippur. Poco a poco los judos instalados en esta regin empezaron a enriquecerse ya que se convirtieron en prestamistas. Para sobrevivir como cultura elaboran preceptos esenciales a los que todos debern su supervivencia durante el exilio
venidero: obedecer la ley local, permanecer agrupados, no confiar ms que en los suyos, no acumular bienes races, transmitir su cultura, convencer a los no judos que desposan a judos para que se conviertan a la religin de Moiss5

Las doctrinas econmicas en este periodo que es conocido como la Dispora se fundamentan en tres principios: 1) Trabajo; 2) Competencia y; 3) solidaridad.6 El trabajo es fundamental para la comunidad, ya que un desempleado se vuelve una carga, aparte que exista la posibilidad que se volvieran delincuentes. Pese a esto, los judos detestaban y desconfan el trabajo salariado, por la razn de que haban sido esclavizados durante 210 por los egipcios. La economa de los judos se basaba en pequeas empresas cuyo eje principal era la competencia. Ellos crean que

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Ibd. Pg. 55 Ibd. Pg. 56

Nadie debe impedir que un recin llegado abra un comercio, aunque ponga en
dificultades a otros comercios ya instalados; sin embargo, ser a condicin de que mejore la situacin de los consumidores, no arruine a todos los comercios existentes y no aumente los perjuicios.7

Retorno a su tierra prometida

Mientras el pueblo Judo fue esclavizado por los babilonios, siguieron practicando sus ritos religiosos, lo cual evit su separacin. El pueblo Judo fue liberado de su cautiverio y destierro cincuenta aos despus, gracias al imperio Persa. El imperio babilnico cay gracias a la invasin persa liderada por Ciro II. En el 538 A.C. Los persas, atemorizados por una posible invasin de Egipto, enviaron de regreso a los judos a su tierra y si bien ahora estaban libres de practicar sus creencias con ms facilidad, no consiguieron tener el poder poltico, pero al separarse de toda influencia religiosa decidieron juntar a todos sus todas las enseanzas e historias religiosas en un gran libro llamado La Tor, que en la actualidad forma parte de los cinco primeros libros de la Biblia. Despus de estar bajo el comando de los persas por aproximadamente doscientos aos, los judos fueron invadidos por el imperio Macedonio, bajo el mando de Alejandro Magno y ms tarde por el imperio Romano, el cual tom el control total sobre el reino judo y como era caracterstico de los romanos, impusieron su poder poltico, pero los dejaron practicar su religin. En el siglo I d.C. el pueblo judo decide revelarse debido a opresin que ejerca imperio romano contra ellos. Esto trae como consecuencia dos aos de guerra en las que fueron sitiados y sometidos por el hambre, Jerusaln cay. El Emperador Tito, quien era el Csar de Roma en aquella poca, orden destruir toda la ciudad y el pueblo judo se vio obligado a dispersarse por todo el mundo. A este destierro se le conoce con el nombre de La Gran Dispora y es un destierro que no ha terminado por completo.

Principios que fundamentan la economa hebrea

Para conocer los principios que fundamentan la economa hebrea es necesario detallar unos breves rasgos de su cosmovisin y su mitologa. Para ellos la gnesis del mundo empieza con la creacin de Adn. A l Yahv le impone dos prohibiciones: comer del fruto del rbol del conocimiento y comer del fruto del rbol de la vida, ambas facultades eran uso exclusivo de Dios. En este estado de cosas ideal, Adn que era un hombre
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genrico, no tena necesidades y deseos, debido a que por un lado viva en una situacin de superabundancia en la que no tena que preocuparse por producir sus alimentos, y por otro lado no era consciente de sus propias limitaciones, consecuentemente no senta la obligacin de superarse constantemente. Una vez que transgrede una de las prohibiciones de Dios comiendo de la futa del rbol del conocimiento, adquiere conciencia de su finitud y sus limitaciones, activando de esta manera el deseo de superar constantemente sus propias restricciones. Debido a su transgresin Adn se ve obligado a firmar un pacto con Dios en el cual se compromete a plasmar el reino de Dios en la tierra. Este relato bblico, nos permite sacar la siguiente leccin de economa: el deseo produce escasez8. En el relato bblico de Abraham, Dios le da dos rdenes: 1) reproducirse y enriquecerse y 2) la prohibicin del sacrificio humano. Estas dos rdenes de Dios permiten ver la relacin que existe para los hebreos entre la no violencia y la acumulacin de riquezas, ya que al verse prohibido el sacrificio humano como una forma de rendir pleitesa a Dios, esto de aqu solo se puede realizar mediante el sacrificio de bienes materiales y esto a su vez solo se puede dar si se acumula riquezas. Esto quiere decir que la acumulacin de riquezas es una forma de evitar la violencia, el dinero se vuelve entonces una forma de cmo lograr la paz en la tierra, en otros trminos de cmo instaurar el reino de Dios en el mundo delos hombres. Hay otro personaje que es primordial en el relato de Gnesis que nos permite sacar otra leccin de economa que permite entender varios aspectos del pueblo judo, con esto nos referimos a la historia de Jos hijo de Jacob que es abandonado por sus hermanos debido a la envidia que estos tenan hacia l. Jos debido a su capacidad de interpreta sueos e convierte en el consejero del faran ya que gracias a l se evit una importante una importante crisis econmica. Este personaje le muestra al faran la importancia del ahorro y le ensea: no consumir toda la cosecha, prever las amenazas del porvenir y tenerlas en cuenta9. Es por esa razn que el ahorro es fundamental dentro de la economa hebrea.

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Ibd. Pg. 18 Ibd. Pg. 25

Categoras primordiales del pensamiento hebreo Cosmovisin

La cosmovisin hebrea est soportada en algunos presupuestos lgicos que se apartan de la tendencia imperante en el mundo occidental de la civilizacin. En primer lugar, dentro de la cosmovisin juda el acto de creacin es en si mismo encomiable y deseable debido a que constituye un verdadero acto positivo es decir de construccin, la multiplicidad de los seres producto de este acto positivo es entonces algo excelso. La causa de este principio puede hallarse en el hecho del que el pueblo hebreo nunc lleg a ser una sociedad decadente, sino que mas bien por su considerable atraso respecto a oros pueblos y las grandes privaciones y penurias que sufrieron en sus etapas nmadas, son un pueblo sometido al desafo de la constante reconstruccin y reinvencin tanto de su propia estructura organizativa como de, literalmente, su poblacin en trminos absolutos. Este desafo motivado por la necesidad de competir con otros pueblos los llevo a desarrollar una particular inclinacin a buscar en todo acto de produccin y reproduccin un acto positivo equiparable al mismo acto de la creacin. Esta apreciacin positiva tambin atraviesa la concepcin de tiempo, que en el caso hebreo es entendido como medida de la potencia, por lo tanto prospectiva. De esta manera, a la concepcin positiva del acto creativo se suman la concepcin propositiva del campo de posibilidades que implica el futuro, debido a que este es el punto de referencia temporal en la concepcin hebrea. En general tanto esta apreciacin positiva del acto creativo como la apreciacin propositiva de la dimensin tiempo implican un elemento fundamental en la cosmovisin hebrea: el compromiso de creacin-produccin-expansin implcito en esa potencia llamada tiempo e impulsado por la obligacin de emulacin del creador en su acto positivo. De este compromiso central para la moral hebrea surge el carcter creativo del estado colectivo mantenido por la represin y la rigurosidad ritual que, paradjicamente, en lugar de reprimir, incentiva. En todas las dems cosmovisiones de diversos pueblos, la excesiva y rigurosa ritualidad sealaba la necesidad de repeticin y el culto al pasado, la reproduccin del orden csmico se daba por la repeticin, por la actualizacin del orden a travs del rito. En el caso hebreo la rigurosidad impulsa el compromiso creativo y expansivo, no renda culto a la repeticin sino a la inventiva y de esta concepcin del tiempo y el destino como potencia surge el concepto de libertad, no

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entendida individualmente sino como apropiacin colectiva del futuro en tanto produccin de destino.

Ideologa Originaria
Hemos explicado someramente la cosmovisin del pueblo hebreo, ahora nos corresponde exponer la caracterstica que hemos sealado como fundamental en la ideologa hebrea: la capacidad adaptiva armnica entre su ideologa y su proceso histrico. Para esto expondremos la evolucin ideolgica del pueblo hebreo en dos grandes bloques que pueden encontrar sus eventos limtrofes en el asentamiento de las doce tribus en Canan, la escisin de las tribus del sur y del norte y la gran dispora. Hemos escogido estos eventos porque entre ellos se enmarcan tres perodos en los que se desarrolla la ideologa como parte del ethos original y en segundo lugar como parte del proceso de readecuacin al mundo geopoltico. En primer termino, se da una concienciacin del proceso de objetivacin del mundo como realidad que se separa del sujeto. Con Adn y su expulsin del jardn del Edn suceden dos hechos clave: Adn siente vergenza y se vuelve vulnerable, mortal y por lo tanto sujeto a necesidades. El primer hecho, es decir la ingesta del fruto del rbol del conocimiento, determina que Adn cobra conciencia de la otredad de Eva, es decir de la no identidad entre l y su compaera, lo cual implica una previa conciencia de la yoidad. El autorreconocimiento como sujeto implica la objetivacin del otro, pero adems implica el reconocimiento de la objetivacin a la que se est sometido por el otro. La vergenza es la manifestacin ms clara de este momento en el desarrollo del auto concepto del pueblo hebreo, que sin embargo es entendido como momento presente en el desarrollo de todos los pueblos de la humanidad ya que Adn se considera el primer ser humano del planeta. EL segundo hecho, la expulsin de Adn y Eva del jardn del Edn significa la expulsin de los humanos de un mundo libre de necesidades, es decir de la nocin de trabajo como racionalizacin de esfuerzo de supervivencia, hacia un mundo regido por el reino de la necesidad, es decir por el trabajo ya efectuado o en potencia que implica una apropiacin del mundo y una previa separacin de l. En el mito de Adn y Eva, su expulsin del jardn del Edn implica el aniquilamiento de la relacin simpattica que exista entre la humanidad y la naturaleza, relacin que se acaba en el momento de apropiarse del mundo en cualquier sentido y en la visualizacin de la naturaleza como un medio hostil que debe ser dominado. En general este proceso de
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objetivacin de la naturaleza implica la toma de conciencia de la profundidad de la realidad con respecto a la aproximacin abstracta que de ella hace la mente, y por lo tanto una toma de conciencia de la limitacin de dicha aproximacin abstracta. Como podemos demostrar, toda toma de conciencia de un lmite produce una toma de conciencia de un ms all del lmite, significando esto la posibilidad de superacin del estado actual de las cosas en busca de un estado ms logrado. Tanto la apropiacin del otro como la apropiacin de la naturaleza engendran una conciencia de lmite y su subsiguiente deseo de trasgresin o superacin del lmite, es decir crean al sujeto del deseo. Estableciendo una lnea de sucesos que podran dar base material a este progreso en la representacin de s y del mundo podramos mencionar al inicio del trabajo cooperativo como originador de la conciencia del otro y al trabajo productor de bienes como originador de la conciencia de separacin con o mejor desacralizacin de la naturaleza. Este primer momento de la conciencia de s de la humanidad es explicado con el mito de Adn y Eva. El momento en que el pueblo hebreo toma conciencia de s como pueblo puede encontrarse en el peregrinar de Abrahn, que en cambio funda las bases ideolgicas de la civilizacin, estas son: la nocin de totalidad de Yahv y de su inexorabilidad ante las ofensas de sus pueblos. Esta nocin de totalidad puede observarse en accin al entender la importancia de la impersonalidad de Yahv, este es solo una voz en el viento o en los sueos de Abrahn, en el caso de Moiss es una zarza en llamas, su mismo nombre es completamente impersonal (yo soy el que soy) Yahv no est en un lugar, no tiene una apariencia, es omnipresente e invisible, es el nico dios que puede tener una tribu nmada sin asidero material de ningn tipo, sin casa, sin lugares sagrados. Yahv es pues, un dios total. La nocin de inexorabilidad se observa en la exigencia de Yahv al pedir el sacrificio de Isaac por ejemplo, esta clase de actos son una clara muestra de su carcter autoritario y absoluto. La segunda base se encuentra en la centralidad de la descendencia como una de las prioridades del pueblo hebreo. Este pueblo, en cuanto nmada, estaba sometido a un sinnmero de potenciales accidentes o catstrofes de ndoles climtica, geogrfica, blica e incluso axiolgica. Es lgico entonces que anhele a ultranza una descendencia basta y prospera que asegure su pervivencia en el tiempo. La obsesin con la descendencia se encuentra tambin explicada por esa especial observancia que lo hebreos tenan respecto a la actitud de Yahv como gran creador, es decir como gestor del acto positivo de la

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produccin y reproduccin. Esto se traduca en un afn de reproduccin que concordaba con las necesidades reales de un pueblo nmada como el hebreo. La tercera base es otro anhelo profundo pero ms caracterstico del pueblo hebreo: el anhelo de una tierra prometida para un asentamiento definitivo. De nuevo, un pueblo nmada tiene centrada su atencin y sus esperanzas en la, primero eventual y despus necesaria, sedentarizacin en una tierra frtil y rica en recursos naturales. Este deseo es la bandera identitaria del pueblo hebreo, pueblo que apela a la promesa divina realizada por Yahv de entregarles en sus manos una tierra frtil y productiva de la que al fin se podr obtener la paz y la calma delos pueblos sedentarios. Estas tres bases son aspectos de un mismo eje central que domina el campo ideolgico hebreo: es la categora alianza La realizacin del pacto establecido entre Yahv y los israelitas se inici con la relacin contractual llamada alianza, que fue sellada por primera vez cuando Abrahn circuncid a todos los varones de su tribu y se renov en varias ocasiones como cuando Yahv le da el nombre de Israel a Jacob, el hijo de Isaac. La formula siempre es la misa: Irs a la tierra que yo te indicar y all encontrars pastos verdes y tierras frtiles y tu descendencia ser numerosa como las estrellas del cielo y la arena del desierto. La alianza en un principio se sella con a circuncisin de los varones pero luego con Moiss adquiere otro matiz bastante ms complicado. Con Moiss, la alianza alcanza uno de sus puntos culminantes. Yahv manda a Moiss, que haba liberado a su pueblo del yugo de los egipcios internndose en el desierto, que se retire al monte dejando a su pueblo al cuidado de un subordinado. En el monte, Moiss escucha la voz de Yahv y presencia como l talla e la roca viva las tablas con os diez mandamientos de la ley que han de seguir quienes gocen de la promesa implicada en la alianza. A su regreso Moiss ve como su pueblo ha fundido todo su oro y ha construido con l un becerro al que adora. En el transcurso de la reanudacin de la marcha Moiss hace pasar a cuchillo a la gran mayora de los idlatras traidores a la alianza salvando as el destino de los dems. Posteriormente los sacerdotes de Jerusaln incluirn todo el libro del Deuteronomio a este compendio de la ley de Moiss aduciendo que es un libro perdido que en realidad ellos prepararon como base religiosa para recrudecer la vigilancia y castigo de ciertas conductas. En este punto la alianza ya no est dada solo por la circuncisin, sino por un compendio de normas que deben ser cumplidas de manera absoluta y en cualquier caso. Se va perfilando el aparato de dominacin ideolgica necesario para conducir doce tribus diferentes con sus propios patriarcas. De hecho, con
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una estructura poltica tan acomodaticia, son la unidad ideolgica y la rigurosidad doctrinaria las que mantienen la cohesin de un pueblo.

Ideologa de resistencia
Hasta aqu la descripcin del ethos originario de las doce tribus de Israel desde Abrahn hasta su asentamiento en Canan. El periodo intermedio de aprox. doscientos aos comprendido entre este primer asentamiento y la destruccin del reino de Israel y de Judea por los Asirios y los Babilonios est marcado por una constante readecuacin de la estructura sociopoltica a las nuevas situaciones que afrontan las doce tribus. Se instaura la monarqua que casi desde el principio entra en conflicto con el antiguo poder de los profetas que toman la posta de los jueces: lideres poltico religiosos que por su carisma y autoridad moral dirigan los acuerdos entre tribus. La doctrina se reforma para recrudecerse y su observancia sigue siendo fundamental. Lo que nos interesa es la etapa siguiente, la de la secesin de reino unificado de Israel que presuntamente haba logrado David. Durante este perodo el reino de Israel sufri los continuos ataques y conquistas de los asirios, los egipcios y los babilonios. Este constante acoso blico y econmico oblig a las doce tribus a tomar una actitud que polticamente les permitiera resistir a la dominacin. El contexto de cada reino era diferente. Israel era el pueblo ms grande y avanzado de la regin, su tecnologa blica y su produccin estaban ms desarrolladas, su organizacin poltica era en cambio ms endeble, signo de la gran brecha econmica entre clases. Esta situacin de fragilidad poltica los condujo a un estado de relajacin doctrinaria al punto de adoptar cultos extranjeros como el de la diosa de la fertilidad Astart, de Tyro. El reino de Judea en cambio estaba mucho ms atrasado en todo sentido, su organizacin poltica era ms fuerte debido a su constante divisin productiva al interior de las clases. El yahvismo se mantuvo fuerte y soport diversos embates por lo que en Judea se dio un proceso que no ocurri en Israel. Judea vivi la conversin de su sistema ritual en una verdadera religin, su ritualismo, que estaba dictaminado por las mismas escrituras que tenan los Israeles, se torn en una ideologa moral en la que la liturgia cobr un papel secundario. El paso del ritualismo a la moralidad se da por una resignificacin del Tab que se vuelve funcional y adquiere un sentido prctico en una situacin adversa concreta. La consolidacin de esa moralidad proveniente del tab viene subsecuentemente.

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Tomando en cuenta este proceso podemos entender las diferencias en las actitudes tomadas por Israel y por Judea. La actitud que tomaron las diez tribus del norte, lideradas por los efraimitas, fue combativa y dspota, muy acorde a su mayor desarrollo tecnolgico y poltico. Las dos tribus de Judea en cambio tomaron una actitud en un principio ms cauta e inteligente, alindose con los imperios ms estratgicamente posicionados en el momento. Israel fue arrasado por los Asirios de manera precoz y total, sus pobladores fueron deportados y luego asimilados a la cultura oficial. Judea en cambio se repleg en sus rituales y en su tradicin davdica que les proporcion cierto nimo para la resistencia. Al ser derrotados por los Babilonios fueron tambin deportados, pero a diferencia de sus parientes israeles no se asimilaron a la cultura babilonia sino que permanecieron integrados y cohesionados doctrinaria y ritualmente. Aprendieron arameo pero siguieron leyendo la Tor en hebreo, realizaron constantes reuniones para comentar las escrituras y alabar a Yahv. Gracias a esta transformacin del ritualismo en moralidad y su independencia de las necesidades de readecuacin de la estructura poltica es que las tribus de Judea, aun despus de dispersarse, logran mantener a la doctrina como ncleo de la cohesin de un pueblo sin tierra.

Conclusin
Como conclusin podemos aseverar que la civilizacin hebrea es un pilar fundamental de la modernidad y del mundo occidental. En primer lugar, podemos ver la influencia que ejerci la religin juda dentro de la religin que es predominante en occidente: el cristianismo, adicional a esto tenemos la segunda gran hereja del judasmo: el islam. Por otro lado, su concepcin lineal del tiempo sigue siendo la predominante dentro del mundo moderno basado en la creacin y reproduccin de necesidades que mantienen esa lnea de produccin y reproduccin tpica de la cosmovisin hebrea. En fin, el conjunto de muchos de sus rasgos caractersticos ha sido subsumido por las corrientes dominantes de pensamiento religioso, economa poltica, administracin poltica y paradigma tico, ejerciendo una gran influencia dentro del mundo actual.

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Bibliografa
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