ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM TEOLOGIA

FERNANDA PRISCILA ALVES DA SILVA

CUIDADO JUNTO S MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO: PROCESSOS PEDAGGICOS E TRANSFORMAO SOCIAL

So Leopoldo 2010

FERNANDA PRISCILA ALVES DA SILVA

CUIDADO JUNTO S MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO: PROCESSOS PEDAGGICOS E TRANSFORMAO SOCIAL

Trabalho Final de Mestrado Profissional Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao Linha de Pesquisa: Prticas Sociais Cuidado - gesto e redes sociais.

Orientador: Rodolfo Gaede Neto

So Leopoldo 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S586c Silva, Fernanda Priscila Alves da Cuidado junto s mulheres em situao de prostituio: processos pedaggicos e transformao social / Fernanda Priscila Alves da Silva ; orientador Rodolfo Gaede Neto. So Leopoldo : EST/PPG, 2010. 155 f. ; il.

Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia. Programa de Ps-Graduao. Mestrado em Teologia. So Leopoldo, 2010.

1. Prostituio feminina. 2. Prostituio Aspectos sociais. 3. Mulheres Condies sociais. I. Gaede Neto, Rodolfo. II. Ttulo.

Ficha elaborada pela Biblioteca da EST

AGRADECIMENTOS

Aquela que ... ausncia presena. Impulsionadora de sentidos e significados. presena materna-paterna chamada Maria- Jos... irmandade, herana terna: Rafaela e Camila Herana fecunda no singelo nascer de Helena Mariana. irmandade que acolhe: mulheres oblatas, oferendas dirias com quem aprendo a partir e repartir o po de cada dia. s mulheres guerreiras, companheiras de estradas com quem aprendo a ser mais... Aos amigos e amigas: companheiros e companheiras de estudos com quem descubro a diversidade de saberes e a beleza de descobrir-se sempre aprendiz. Aos professores e professoras: Rodolfo Gaede em especial, com quem aprendo a costurar saberes, construir e desconstruir aprendizados. vida que tece a cada dia em mim, em ns a possibilidade de utopias e sonhos possveis.

Descobertas

E descobri um dia que elas me resgatam... Descobri que enquanto chegam Elas me trazem de volta ao Sentido A resistncia daquelas mulheres A insistncia na busca pela vida Tudo... Tudo nelas me convocam mudana. Elas trazem marcas Retalhos de uma herana que maltrata, fere, gera desesperana... E mesmo assim... Na extraordinria complexidade da vida No misterioso movimento de re-verso... Na insistente contramo da histria Ainda assim: Elas resistem Mulheres lobas Mulheres guerreiras Fora vital. Ainda assim Estas mulheres marcham com feridas nos ps E utopias sonhos no corao... Por vezes, noite, a rua tua casa... Por vezes um tempo de transformao De balano... Por vezes decepo... Mas, o acreditar

O constante caminhar Traz esperana... Buscas novas... Possibilidades... Por isso, de novo Outra vez descobri que estas mulheres me resgatam... Oxal permanea insistentemente inquietando.

Fernanda Priscila Alves da Silva.

SUMRIO INTRODUO..........................................................................................................10 I - AS MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO: UMA APROXIMAO SUA REALIDADE......................................................................................................14

1.1 Iniciando a conversa.........................................................................................14 1.2 - A realidade das mulheres empobrecidas em situao de prostituio.............14 1.3 - Mecanismos de explorao e estruturas no mundo da prostituio..................20 1.4 - Desafios cotidianos e histrias de vida..............................................................25 1.5 A prostituio no contexto global.......................................................................30 II - UMA PROPOSTA PEDAGGICA DE TRANSFORMAO SOCIAL PARA MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO....................................................40 2.1 - O jeito e o fazer da educao popular libertadora: cirandas pedaggicas........40 2.2-Proposta pedaggica segundo Paulo Freire: entre a autonomia e a liberdade.....................................................................................................................45 2.3 - Proposta pedaggica desde o jeito e o fazer de Jesus.....................................59

III - PROPOSTAS PARA AO COM MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO..67 3.1. Pedagogia e teologia se encontram formando uma Pedagogia do Cuidado......67 3.2 Pistas e caminhos na construo da Pedagogia do cuidado............................80 CONCLUSO............................................................................................................85 REFERNCIAS .........................................................................................................90 ANEXOS....................................................................................................................98

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

DA Documento de Aparecida EP Educao Popular OPAS - Organizao Pan-americana de Sade PFF - Projeto Fora Feminina PM Pastoral da Mulher PM Policia Militar TSH Trfico de Seres Humanos

RESUMO

O presente estudo verifica e analisa como se realiza o cuidado junto s mulheres em situao de prostituio desde a perspectiva da educao popular, com vistas transformao social. Considera-se, portanto, importante investigar quais so os mecanismos de explorao, causas e desafios vivenciados pelas mulheres inseridas no mundo da prostituio, alm de analisar a possibilidade de um processo educativo marcado pela educao popular libertadora e, finalmente, apontar pistas para o desenvolvimento de um trabalho desde esta perspectiva. O aprofundamento terico concretiza-se a partir de temas tais como: a prostituio e o contexto das mulheres que a se encontram inseridas, a educao popular, a pedagogia e os processos desencadeados na perspectiva de transformao social, e espiritualidade desde a tica do cuidado. Para a concretizao de tal estudo, alm da pesquisa bibliogrfica, utiliza-se a pesquisa de campo, realizando-se a coleta de dados e colhendo-se as escutas das histrias de vida das mulheres. Atravs dos resultados obtidos nas pesquisas, apresentam-se propostas de aes junto a mulheres em situao de prostituio.

ABSTRACT

This study verifies and analyzes how to care for women in the situation of prostitution from the perspective of popular education, aiming at social

transformation. It is, therefore, important to investigate what are the mechanisms of exploitation, the causes and challenges experienced by the women involved in prostitution, in addition to examining the possibility of an education process which highlights popular education and liberation and finally, to suggest lines of action for the development of work from this perspective. The theoretical study becomes

concrete on topics such as: prostitution and the context of the women who are involved in it, popular education, pedagogy and the processes triggered from the perspective of social transformation, and spirituality from the perspective of care. To accomplish such a study, in addition to the literature search, field research is used undertaking data collection and gathering, by active listening, the life histories of the women. Through the results obtained in the research, proposals are presented for

action with women in the situation of prostitution.

INTRODUO

O presente trabalho quer abordar a questo do cuidado junto s mulheres em situao de prostituio desde a perspectiva da educao popular, com vistas transformao social. Esta pesquisa verificar como se do os processos de transformao social desde a perspectiva da educao popular e do cuidado em contextos onde se inserem mulheres em situao de prostituio. Sero abordados temas, tais como: prostituio e o contexto das mulheres que a se encontram inseridas, educao popular, pedagogia e os processos desencadeados na perspectiva de transformao social e espiritualidade desde a tica do cuidado. Na realidade em que se inserem as mulheres possvel verificar vrias formas de explorao e excluso. Dentre elas, encontra-se a realidade de muitas mulheres inseridas em contextos de prostituio. A abordagem aqui quer tratar de mulheres do dito baixo meretrcio, como se denominam as mulheres que, dentre tantos outros fatores, esto inseridas na prostituio em decorrncia de uma realidade social desigual. Esta realidade faz com que muitas mulheres tenham seus corpos vistos como instrumentos de trabalho e sobrevivncia. certo que falar de prostituio algo vasto, entretanto, aqui se quer abordar um grupo especfico, que so as mulheres em situao de prostituio e empobrecimento. No trabalho de aproximao destas mulheres e seu contexto, depara-se constantemente com o desafio de se realizar um trabalho que tenha como foco principal a ao transformadora de sua realidade, assim como um processo pedaggico que provoque nelas uma retomada e resignificao de sua histria. Ao mesmo tempo em que se quer realizar um trabalho pedaggico, depara-se ainda com o desafio de reconhecer que este trabalho traz em sua essncia a dimenso do cuidado, ou seja, uma espiritualidade que d sentido e razo de ser ao trabalho.

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O processo pedaggico entendido como uma ao de transformao social um ponto deste trabalho e parte desde a dimenso da educao popular e a compreenso de Paulo Freire em relao a esta. Entretanto, a realidade em que vivem as mulheres demonstra que h casos em que no possvel esperar todo o processo pedaggico se concretizar, mas demanda uma ao eficaz. Em situaes em que aparece a extrema fragilidade do ser humano, em decorrncia de todo um sistema de explorao, surgem vrias perguntas: O que essencial neste trabalho? Como interligar o acompanhamento do processo pedaggico e a dimenso do cuidado com cada mulher em concreto? Em que momentos seguir o mtodo e em que momentos ater-se s fragilidades apresentadas? Que respostas dar? Como devem ser construdos processos de transformao social nestes contextos? Desde esta perspectiva, a presente pesquisa quer pensar estas questes, assim como possibilitar a visualizao de um grupo da sociedade que diariamente experiencia a realidade da prostituio. Tal dado demonstra que h um contexto desigual e que precisa ser identificado, assim como ser transformado. Aqui no se fala de julgamentos morais sobre a condio em que vivem estas mulheres, mas sim de uma estrutura social que as coloca neste lugar. Desse modo, a presente pesquisa tem sua relevncia no sentido de identificar estas causas de excluso e explorao, assim como pensar na possibilidade de desconstruo deste modelo de sociedade. Esta pesquisa ainda uma inquietao pessoal da pesquisadora, que no contato dirio com as mulheres em situao de prostituio, questiona o motivo pelo qual esta realidade se perpetua no contexto histrico, alm da inquietao de visualizar esta forma de explorao que atinge diretamente milhares de mulheres em todo o mundo. Entretanto, no se quer aqui apenas visualizar e trazer para a Academia esta discusso, mas pensar formas e mtodos de buscar novas respostas a estas demandas. Para realizar o presente trabalho, a autora realizou uma pesquisa social e conversou com 14 mulheres inseridas em contexto de prostituio, as quais participam do Projeto Fora Feminina (PFF), em Salvador/BA, Pastoral da Mulher de Belo Horizonte/MG e uma das entrevistadas participa na Pastoral da Mulher em
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Juazeiro/BA. Todos estes locais citados tm um trabalho especfico com mulheres em situao de prostituio e esto ligados ao Instituto das Irms Oblatas do Santssimo Redentor, que tem como misso este trabalho e do qual a autora faz parte. Alm de entrevistar as mulheres, foi feita tambm uma conversa com os agentes pastorais que esto envolvidos neste trabalho1. Para obter os resultados da pesquisa de campo, seguimos os seguintes passos: primeiro elaboramos um questionrio e o submetemos aprovao do Comit de Pesquisa da EST; depois previmos uma mdia de 30 mulheres a serem entrevistadas, entretanto, durante o desenvolvimento do trabalho verificou-se que nmero de 14 mulheres era suficiente neste trabalho. Aps a seleo das pessoas a serem entrevistadas, elas foram escutadas nos locais que freqentam (espaos da pastoral). A partir da, a pesquisadora recolheu os dados, fazendo uma anlise dos mesmos. As entrevistas tiveram como objetivo escutar das prprias mulheres suas histrias de vida e, a partir da, refletir sobre sua realidade. As suas falas, seus movimentos, seus gritos e esperanas permearo todo o trabalho e iluminaro a ao pedaggica. Isso porque toda investigao se inicia por uma questo especfica, um problema, uma dvida. Esta modalidade de pesquisa de campo se baseia em Minayo, quando afirma que o trabalho de campo permite a aproximao do pesquisador da realidade sobre a qual formulou uma pergunta, mas tambm estabelecer uma interao com os atores que conformam a realidade e, assim, constri um conhecimento emprico importantssimo para quem faz pesquisa social2. No primeiro captulo, iniciamos a conversa aproximando-nos da realidade das mulheres, reconhecendo qual a condio destas mulheres em situao de prostituio e que, alm do mais, so empobrecidas. A partir da, cabe refletir a partir da realidade concreta em que esto, mas abrindo o leque para compreender o que acontece em nvel global.

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Anexas fichas de entrevistas. MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Org.). 26 ed. Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 61.

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Aps ter contato com a realidade, ou seja, ao fazer uma leitura de mundo, como fala Paulo Freire, vamos refletir sobre que proposta pedaggica, marcada pela transformao, pode acontecer nesta realidade. Para isso, a partir de conceitos como a educao popular e tendo como base terica textos de Paulo Freire, vamos refletir se possvel uma ao pedaggica neste contexto e de que forma se concretiza tal ao. Alm de visualizar Paulo Freire e a proposta adotada pelos projetos nos quais estas mulheres esto inseridas, ser fundamental voltar o olhar para a pedagogia de Jesus, verificar assim como era sua relao com as pessoas e que processos de transformao acontecem a. No terceiro captulo, vamos refletir sobre aquilo que temos chamado de pedagogia do cuidado. Este o fio condutor da ao pedaggica que quer ser transformadora, mas que tem em sua essncia a dimenso da espiritualidade libertadora. Fica ento o convite para adentrar nesta realidade, neste mundo por vezes to estranho aos nossos olhos, mas um mundo tambm marcado por vida, j que a se encontram mulheres (e diria que mulheres guerreiras), pois cotidianamente esto a buscar novas alternativas e alando diferentes vos. No encontro, feito com as mulheres e acreditando profundamente neste trabalho social, inicio a presente reflexo poetizando com Fernando Pessoa, o qual nos coloca a importncia de seguir o caminho: De tudo, ficaram trs coisas: a certeza de que estamos sempre comeando... a certeza de que preciso continuar... a certeza de que seremos interrompidos antes de terminar... portanto devemos fazer da interrupo um caminho novo... da queda um passo de dana... do medo, uma escada... do sonho, uma ponte...da procura, um encontro.
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1 AS MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO: UMA APROXIMAO SUA REALIDADE

1.1 Iniciando a conversa

Ao iniciar o presente trabalho, a pesquisadora ir adentrar um pouco na realidade especfica de um grupo de pessoas: as mulheres em situao de prostituio. Buscar-se- conhecer esta realidade atravs de falas e relatos das prprias mulheres, da experincia e contato da pesquisadora com essa realidade, contato esse que se localiza em contexto especfico: Belo Horizonte/MG e Salvador/BA. Aps conhecer a realidade das mulheres inseridas em contexto de prostituio, de escutar suas falas, adentrar seus desafios e dar conta dos mecanismos de explorao que esto presentes nesta realidade, esta pesquisa buscar verificar em que contexto toda esta realidade est inserida.

1.2 - A realidade das mulheres empobrecidas em situao de prostituio

Compreender a vida e realidade de mulheres em situao de prostituio requer cuidado e respeito. Ao nos aproximarmos destas mulheres, aproximamo-nos de vidas concretas, marcadas por sonhos, desejos, utopias, medos, desafios; por isso a atitude de tirar as sandlias, pois o lugar sagrado fundamental. No falar de Paulo Freire, este tirar as sandlias tem a ver com o respeito pelos saberes que as pessoas tm. Tais saberes se inserem em um horizonte mais amplo, que o horizonte cultural. Da que,
O respeito, ento, ao saber popular implica necessariamente o respeito ao contexto cultural. A localidade dos educandos ponto de partida para o

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conhecimento que eles vo criando do seu mundo. Seu mundo, em ltima anlise 3 a primeira e inevitvel face do mundo mesmo.

A realidade destas mulheres tal como de muitas mulheres empobrecidas desafiante e difcil, mas tambm marcada pela ousadia e garra, to presentes na vida das pessoas empobrecidas do mundo. Em Salvador, BA, no Centro Histrico Pelourinho e adjacncias, rea comercial e ao mesmo tempo turstica e residencial, vive uma grande populao de baixa renda, assim como muitas mulheres exercendo a prostituio em casares e hotis insalubres, sem nenhuma infra-estrutura. Bares, boates, praas e hotis so usados pelas mulheres e seus clientes. A falta de infra-estrutura e insegurana expe as mulheres a altos ndices de violncia e doenas. No primeiro semestre de 2009, 03 mulheres atendidas pelo Projeto Fora Feminina foram assassinadas aumentando a lista de extermnio na cidade. Em pesquisa realizada no segundo semestre de 2007, pelo PFF sob a superviso do socilogo Jos Mauricio Daltro, constatou-se que 16% das mulheres atendidas tm idades abaixo dos 25 anos. As mulheres em situao de prostituio apresentam baixo grau de escolaridade, vem de famlias pobres, com escassos recursos econmicos, marcados por conflitos familiares, pobreza e fome. Ainda segundo a pesquisa 64% possuem ensino fundamental incompleto e 7% se declararam analfabetas. A questo da gerao da renda importante, pois 57,2% so chefes de famlia garantindo a sobrevivncia de seus filhos e demais familiares atravs da prostituio. Observa-se que a grande maioria sofre violncia fsica e psicolgica de seus clientes (55,5%), companheiros/as (13,5%), policiais (17,7%), alm de uma violncia gerada entre as prprias mulheres (32,3%) 4. Alguns dados desta realidade podem ser apontados pelas prprias mulheres, atravs de seus relatos e histrias. Dentre tantos fatores vivenciados pelas mulheres, podemos visualizar alguns5:

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. 13. ed. Rio e Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 86. 4 Diagnstico das mulheres em situao de prostituio atendidas pelo Projeto Fora Feminina. Um olhar a respeito da prostituio. Salvador, 2008.

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a) Violncia/ Preconceito

Segundo Pletsch, a violncia pode ser entendida como toda ao que agride, subjuga e reduz a mulher. Tal realidade pode ser fsica, psquica, social, religiosa, simblica, enfim a violncia todo ato que diminui e reduz as possibilidades de vida das mulheres.6 De acordo a experincia das mulheres:
Violncia? Um homem colocou uma arma aqui em mim e me ameaou e me deixou l no... L num lugar bem deserto. L na suburbana e o outro me bateu aqui, puxou meu cabelo, entendeu? Ento agresso, agresso n? Voc chega a chorar, n? Voc tem uma filha pra criar entendeu? E voc diz: pelo amor de Deus 7 no me mate, porque eu tenho uma filha pra criar e a eu falei assim.

Ou ainda:
Violncia psicolgica, eu vou lhe matar, sua prostituta, sua vagabunda, t entendendo, no meio da rua, na frente de todo mundo... violncia psicolgica... 8 assim, so terrveis.

Esta questo da violncia sria e complexa, como nos diz Ivoni Reimer. O racismo, sexismo, e classismo so formas diferenciadas de violncia, mas todas elas se baseiam no paradigma patriarcal de que o diferente tem menos valor.
A Organizao Pan-americana de Sade (OPAS), em uma reviso sobre os estudos populacionais realizados em vrios pases, constatou que entre 10 a 69% das mulheres mencionaram ter sido agredida por seus companheiros pelo menos uma vez na vida. [...] A violncia um dos mtodos mais efetivos para controlar as mulheres, uma das formas mais generalizadas de exerccio do poder masculino, uma das formas mais generalizadas de exerccio do poder masculino e o elemento central da dominao de gnero, afirmou Montserrrat Sagot em 2008. A legitimao e perpetrao das violncias de gnero tem sido possvel graas ideologia patriarcal que perpassa as instituies sociais e naturaliza a posio subalterna das mulheres, crianas e homens que exercem sexualidade no 9 hegemnicas.

b) Relaes desiguais de gnero: cultura patriarcal

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Os relatos das mulheres foram coletados atravs de entrevistas e aqui os nomes utilizados sero fictcios em respeito individualidade de cada uma delas. 6 PLETSCH, Rosane. Violncia e prostituio feminina. In: GAEDE NETO, Rodolfo, PLETSCH, Rosane, WEGNER, Uwe. Prticas diaconais: subsdios bblicos. So Leopoldo: Sinodal, CEBI, 2004. 7 Entrevista realizada em 29 de abril de 2009 com Amanda. 8 Entrevista realizada em 27 de abril de 2009 com Patrcia. 9 MENEGHEL, N.S (org.). Rotas crticas II: ferramentas para trabalhar com a violncia de gnero. Santa Cruz do Sul: EDUCNISC, 2009, p. 15.

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Eu j passei muita humilhao por homem sabe? Chamar de prostituta... tirar da vida e ficar chamando de prostituta, humilhao, chamar de prostituta, ficar falando, esculhambando, entendeu? Ficar jogando na cara, mesmo que ele j tirou da batalha. Eu s voltei a batalhar porque ele no tinha um trabalho, depois ele descobriu que eu tava batalhando e ele comeou a me esculhambar a me chamar 10 de prostituta entendeu?

No contexto em que estamos inseridas/os existe uma socializao que patriarcal, ou seja, a maneira como as pessoas so educadas marcada por concepes que valorizam certo referencial histrico que masculino. Esta socializao aponta para diferentes maneiras o valor do que masculino e que feminino. mulher estava reservado o lugar privado e ao homem o pblico. Segundo Ivone Gebara:
No sculo XX, essa hegemonia e valorizao pblica do masculino, assim como as desigualdades e injustias que ela continha, se romperam pela ao e pela reflexo sobretudo dos movimentos feministas. Eles no s modificaram nossa maneira de entender teoricamente as relaes entre mulheres e homens, mas tambm modificaram nossas emoes, nossos sentimentos, nossas crenas, 11 nossas culpas, nossos conhecimentos, nossa histria e nosso sentido de justia.

Nestas relaes desiguais de gnero se estabelecem relaes de poder e estas so inscritas nos corpos atravs de mecanismos de superviso social, disciplina, auto-regulao como afirma Foucault12. c) Estruturas da prostituio (relao nos locais de batalha) Dentro do contexto da prostituio, muitas relaes so estabelecidas. Existem locais em que as mulheres batalham em bares, que so gerenciados por seus donos ou donas. Nesta realidade, as mulheres pagam um preo para utilizar o quarto destes espaos, alm de, na maioria das vezes, fazer com que os clientes consumam neste ambiente:
...se a gente ganha R$ 10,00 R$ 4,00 do dono da casa e R$ 6,00 da mulher, se a gente vai pro quarto de R$ 8,00, a gente d R$ 3,00 pro dono da casa e a gente fica com R$ 5,00. por sorte a gente ganha R$ 20,00, R$ 25,00, e o movimento t

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Entrevista de Amanda, p. 2. GEBARA, Ivone. O que teologia feminista. So Paulo: Brasiliense, 2007, p. 23. 12 NEUENFELDT Elaine, BERGESH Karen e PARLOW Mara (orgs.). Epistemologia, violncia e sexualidade: Olhares do II Congresso Latino Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008, p. 23.

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muito devagar, tem dias que a gente no faz... quando d pra ganhar d, quando 13 no d a gente vai passando.

Em outros locais, como caso de Belo Horizonte, as mulheres se prostituem em hotis onde a diria varia entre R$ 180,00 e R$ 70,00, sendo que o programa tambm varia de R$ 10, 00 e R$ 20,00, aproximadamente, podendo variar, claro, conforme o que a mulher e o cliente combinam entre si. No entanto, esta uma realidade de explorao, pois a mulher deve primeiro fazer vrios programas para pagar a diria do hotel, isto sem contar os outros gastos destas mulheres tais como: higiene, alimentao, preveno. Dentro deste contexto, escutamos relatos de mulheres que se encontram em situaes limites, dado o grau de explorao:
Foi quando eu tava no hotel. Eu tava devendo trs dirias, quatro dirias. A, quando foi um dia, teve um movimento bom pra mim, o dinheiro que eu ganhei eu tive que pagar a diria que tava atrasada e eu fiquei sem dinheiro nenhum. Ai eu falei, cheguei pro dono, pro gerente e falei: eu cheguei no meu limite, eu vou entregar o quarto pro senhor, vou continuar batalhando, se eu puder pagar as dirias eu pago, mas eu cheguei no meu limite entendeu? Porque foi uns 14 momentos assim que eu cheguei no meu limite.

Esta mulher relata a que grau chega s situaes limites vivenciadas por elas:
Quando os home vai pro quarto com a gente e eles no querem pagar, transam, depois saem correndo, a gente como mulher no pode fazer nada, entendeu? E a gente fica muito revoltada, fica muito revoltada mesmo [...] Ontem aconteceu comigo dentro de um quarto com homem l dentro de um brega l na ladeira da montanha. Aconteceu ontem que eu fui transar com um homem, e ele dizendo que ia me dar R$ 25,00, mas eu sou uma mulher sbia, mas sempre a mulher passa para o homem, no sei porque t frgil, no sei porque, a ele tava demorando de se realizar comigo, a eu falei pra ele, olhe se voc demorar mais, os donos da casa vai cobrar mais caro. Ai ele disse: vamos continuar transando que eu lhe dou R$ 50,00, eu digo voc tem que me pagar adiantado, mas como ele cliente 15 das menina eu confiei nele.

Existem algumas regras no mundo da prostituio como, por exemplo, receber o dinheiro antes da realizao do programa. No cumprir esta regra implica correr o risco de perda. A mesma mulher continua:
A quando ele terminou de transar comigo ele no tinha R$ 1,00 no bolso pra me pagar. Mesmo assim eu tirei o dinheiro do meu bolso e paguei o dono da casa, porque o dono da casa no aceita as mulher tomar calote, no brega se chama calote, tomar calote no pagar. Ele pensa que o homem deu o dinheiro e a
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Entrevista de Lda, p. 1. Entrevista de Bianca, p. 3. 15 Entrevista de Lda, p. 4.

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mulher, eu, por exemplo, que tava com o homem, no aceita a mulher, fica xingando a mulher, a comea a baixaria [...] me chamando de puta, dizendo que vai me botar da casa dele pra fora. Ento eu preferi tirar o meu dinheiro do meu bolso e pagar ao dono da casa. A o que foi que eu fiz, peguei uma furadeira de parede dele, peguei uma colher de pedreiro, e um martelo. A ficou empenhado e ele hoje levaria meu dinheiro, mas ele no levou, se ele no levar, eu vou pegar a mquina, a colher de pedreiro e vou vender.

d) Sade

Percebe-se, neste contexto, um grande desgaste fsico dada a vulnerabilidade a que as mulheres se encontram expostas.
...a vida da prostituio no tem nada pra oferecer. A gente s faz envelhecer, se acabar, entendeu? S estragar o corpo, porque estraga muito o corpo da mulher... E tambm estraga doena, eu mesmo tive uma doena chamada codiloma, por isso que eu tirei meu tero, meus ovrios, fiz tratamento de cncer durante 8 16 anos...fiz operao...tudo isso devido a vida da prostituio .

e) Necessidades Bsicas (moradia, alimentao, educao, cuidados com os filhos/as)

Primeiro: se eu soubesse ler, eu acho que eu dava n em pingo dgua, se eu soubesse ler eu tava num bom emprego porque eu sei conversar e eu tenho muito 17 conhecimento... . Quando chego no meu bairro e deso do caminho ficam alguns gritando: L vai a puta...eu acho isso horrvel, mas nem dou bola...por isso evito ir de 18 caminho....no posso fazer nada, pois tenho dois filhos e preciso estar aqui .

Uma das mulheres, relatando sua histria, vai mostrando como esta busca por suprir as necessidades bsicas sero constantes em sua vida.
Eu tinha 17 anos mais ou menos a eu tive minha menina com 17 anos, ela nasceu em janeiro, eu fiz 17 em dezembro, quando foi em janeiro ela nasceu e como eu no tinha onde ficar nem nada eu comecei a... at que um dia eu recebi um tapa na cara do pai da minha menina a com isso eu consegui um quarto, fiquei morando debaixo de uma escada com ela e ai tive que batalhar pra sustentar ela, e me sustentar, no tinha fogo, no tinha colcho, no tinha nada. A comecei a batalhar, e tentei vrias vezes sair, mas por falta de trabalho e at estudo tambm, porque o estudo facilita eu acabei voltando de novo, e eu saa e 19 voltava...

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Entrevista de Lda, p. 1. Entrevista realizada em 16 de junho de 2009 com Sandra. 18 Dirio de bordo. 19 Entrevista realizada em 18 de junho de 2009 com Ana.

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A busca por alternativas e as vrias tentativas de sada da prostituio sero uma constante na vida de muitas mulheres.
...eu comecei com 17 e sa mais ou menos com 21 pra completar 22 anos, a comecei a trabalhar, a o rapaz foi e me fez, disse que ia assinar minha carteira e no dia de eu receber ele virou pra minha cara e disse que no dava no que eu no tinha dado lucro pra ele que no caso eu trabalho direto, e a no caso eu tinha que levar cliente pra l, mas eu tive no culpa, pois eu trabalhei, sol a chuva, depois disso a eu tive que voltar de novo a batalhar. A fiquei batalhando e fiquei tentando sair, a eu comecei a trabalhar de garonete em uma boate tambm, s que a eu s fazia programa de vez em quando e eu tava querendo sair, mas acabei tendo de voltar de novo por conta que eu j tinha uma filha, depois eu 20 engravidei do meu menino.

A falta de emprego e a necessidade cotidiana de uma famlia fazem com que esta mulher busque na prostituio uma forma de sustento.
A quando foi em 2004, ele sem trabalhar, a a gente passou at mais que necessidade, eu tinha que pedir, a at que a primeira vez eu me arretei com ele,a sa de casa, no que eu sa de casa, eu no batalhei, a eu no batalhei, a voltei pra ele, a depois de um tempo ele virou pra minha cara e mandou eu ir batalhar pra poder arrumar o dinheiro pra abrir a venda, s que a eu me arretei, eu fui pra vida mas larguei ele, passei uns doze dias ou 15 fazendo vida, depois voltei pra 21 ele e fiquei tambm continuando fazendo vida mais ou menos um ms.

1.3 - Mecanismos de explorao e estruturas no mundo da prostituio

Abordar a questo dos mecanismos da prostituio supe abordar a prpria histria da prostituio e, assim, sendo suas estruturas e de que forma ela foi se constituindo e continua na histria. De acordo com Nickie Roberts, no antigo oriente, a sociedade se estruturava de modo matriarcal e, assim, a mulher era vista como fora de vida, centro das atividades sociais. Entretanto, a partir de 3000 a. C, os homens de tribos guerreiras comeam a ter conscincia de seu papel e por isso comeam a dominar os povos matriarcais. Neste contexto, de consolidao de sociedades patriarcais e at mesmo da religio hebraica, as mulheres passam a ser consideradas como propriedade privada dos homens. Aqui, o aspecto da sexualidade tem relevncia, sendo que se

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Entrevista de Ana, p. 1. Entrevista de Ana, p. 1-2.

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uma mulher no fosse virgem ou casada era moralmente condenvel. 22 Neste contexto, a prostituio estava associada hospitalidade, pois havia um costume de se oferecer as mulheres da casa ao hspede viajante. Mais adiante, a prostituio passa a ser uma questo do estado, que, por um lado, buscava salvaguardar a ordem e moral, mas por outro buscava obter recursos atravs desta atividade. A partir de 313, com o edito de Milo, percebe-se uma maior difuso do cristianismo e assim tem-se o fortalecimento do clero. Tal difuso conduz logo a uma degenerao da figura feminina, reforando imaginrios dualistas: lcito, ilcito, pecado e virtude, certo e errado, pecadores e convertidos. De acordo com o discurso da igreja, neste momento, a mulher prostituta reforava a separao entre o pblico e o privado. Mas , sobretudo, nos sculos XII e XIII que a sociedade se empenha em um movimento de converso das mulheres perdidas. A figura de Maria Madalena aqui tomada como exemplo 23. Neste perodo, alguns juristas franceses escrevem legislaes buscando controlar as mulheres inseridas na prostituio. E aqui se percebe claramente o antagonismo da Igreja, pois, por um lado, ataca a sexualidade em geral e, por outro, promove a prostituio. No final do sculo XIII e incio do sculo XIV surgem vrias mudanas na histria, entre elas as catstrofes ecolgicas, econmicas e demogrficas. O feudalismo encontra-se numa profunda crise. A chamada Peste Negra veio devastar a Europa na segunda metade do sculo XIV.
Nesta poca, a situao das prostitutas refletia as lutas que estavam ocorrendo em toda sociedade. Os bordis comearam a ser associados - no que diz respeito s autoridades - dissenso e desordem pblicas, pois era o lugar onde as pessoas da classe trabalhadora podiam se reunir e expor suas queixas. Os conselheiros municipais comearam a endurecer as leis que envolviam o comrcio do sexo [...] Na segunda metade do sculo XIV, muitas cidades e vilas francesas viram seus distritos de prostituio reduzidos a uma nica rua - estas ruas quentes - sendo de propriedades da municipalidade e rigorosamente 24 administradas por ela.

22

OBRA SOCIAL DAS IRMS OBLATAS DO SANTSSIMO REDENTOR. Quem levou o meu ser? Mulheres de rua. Lisboa: 2005. In: RAMALHO, A. N; SANTOS, C.J. Prostituio: Um fenmeno da histria da Civilizao Ocidental. p. 16-18. 23 OBRA SOCIAL DAS IRMS OBLATAS DO SANTSSIMO REDENTOR. p. 29. 24 ROBERTS, Nickie. As prostitutas na histria. Rio de Janeiro: Record, Rosa dos tempos, 1998. p.122.

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No final da Idade Mdia, surge o Renascimento como novo modo de pensar. A sociedade comea a emergir centralizando no homem seu ponto de vista a partir da viso grega das relaes entre os sexos. As mulheres so reduzidas, subordinadas e, assim, a ideia j existente do padro de castidade das mulheres passa a ser reforado.
As esposas eram mantidas em estrita recluso, aprisionadas em seus lares, exceto nos dias santos; nessas ocasies, tinham permisso para ir at a Igreja acompanhadas de seus maridos. Os homens possessivos eram famosos por manter suas esposas durante anos nessas condies de priso domstica. Havia acabado a tradio medieval de mulheres fortes e relativamente independentes que participavam plenamente das questes de sua famlia. Segundo o ideal 25 renascentista, as mulheres casadas tinham de ser obscuras e obedientes.

Nesta poca, milhares de mulheres so assassinadas por toda a Europa por conta da chamada caa s bruxas. Este foi, segundo Nickies, o primeiro holocausto religioso da histria, durando mais de trs sculos. O processo da Reforma do Protestantismo, no sculo XVI, rompe o monoplio da Igreja Catlica e remodela a ordem moral da Europa. O cerne da nova imagem protestante do homem e da sociedade estava numa nova moralidade sexual uma moralidade ao mesmo tempo mais pragmtica e mais repressiva do que aquela da Igreja inicial 26. Em finais do sculo XVI, com a inflao crescente, grande o nmero de mulheres que deixam a vida no interior e se deslocam para os centros urbanos em busca de trabalho. neste perodo que se faz meno aos bordis infantis que forneciam meninas entre sete ou quatorze anos. Neste contexto, as meninas pobres eram muitas vezes vendidas pelos prprios pais para a prostituio.
O fundamental que o comrcio do sexo estava vivo e pulsante; a Reforma no conseguiu reprimi-lo, pelas razes habituais - a oferta e a demanda nunca faltaram. A grande onda de moralismo que abriu o sculo XVI foi incapaz de limpar tudo, embora tenha conseguido certo sucesso em aterrorizar e punir as 27 classes inferiores em geral e as mulheres em particular.

No sculo XVIII e XIX temos um perodo marcado por profundas e grandes mudanas, trazendo sociedade crises econmicas, polticas e sociais. Tem-se uma
25

ROBERTS, 1998, p.129. ROBERTS, 1998, p. 141. 27 ROBERTS, 1998, p.157.

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22

sociedade enferma, pois o processo industrial traz consigo um considervel crescimento urbano. Sendo assim, h movimentos migratrios da populao rural, que formam a grande populao pobre e proletria das cidades. H um crescente aumento de delitos contra a propriedade e contra as pessoas, pois cada vez mais aumenta o crescimento da populao empobrecida e concentrada nos grandes ncleos urbanos. Frente a esta pauperizao, o alcoolismo, a prostituio, o roubo so algumas respostas dadas ante a normalidade imposta por uma sociedade progressivamente industrializada. Criminosos, prostitutas e ladres integravam a paisagem urbana, como realidades visuais cotidianas e numericamente considerveis. Neste contexto, a prostituio objeto de grande interesse literrio e cientfico. Surge grande nmero de teorias cientficas em torno da prostituio (mdicas, antropolgicas, sociolgicas). Estas teorias serviam para apoiar a excluso e estigmatizao das mulheres em situao de prostituio, prostitutas que eram consideradas como diferentes. Por meio das argumentaes cientficas se fazia parecer determinados atributos s prostitutas que resultavam incongruentes com o esteretipo feminino28. Entretanto, existem causas sociais que fazem com que estas mulheres se insiram na prostituio. De acordo com a obra de Prent Duchatelet, De la prostitution dans la ville de Pars, publicada em 1857, as prostitutas basicamente so apresentadas como filhas da pobreza, misria e da fome. Tais consideraes sero respaldadas pela Escola Sociologia do Meio Social, pelo socilogo francs Dr. Lacassagne (1834-1924). Ele no negava as causas biolgicas que poderiam interferir, mas insistia na importncia primordial que para explicar tais condutas era preciso olhar o meio social.29 Foi Fernando de Vahillo quem mais analisou os determinantes sociais que conduziam prostituio e fez duras crticas contra a hipocrisia da sociedade que conduzia as mulheres prostituio e logo as condenava. Fome, misria e escassez eram para Vahillo as fontes da prostituio.30

28

GMEZ. R.A. Cada, Miserables, Degenerada: Estudio sobre la prostitucin em El siglo XIX. Madrid: Horas, 1994, p. 22. 29 GMEZ. 1994, p. 39. 30 Conferir anexo 1. Carta de Fernando Vahilo.

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No perodo da revoluo industrial, vrias consequncias so vivenciadas pelas mulheres trabalhadoras. Elas trabalhavam nas fbricas e recebiam um salrio abaixo do nvel de subsistncia, seus salrios ficavam abaixo do salrio recebido pelos homens. Esta realidade as colocava em desvantagem na luta pela sobrevivncia. As condies econmicas e sociais favoreciam, assim, o aumento da prostituio que se seguiu em todos os pases ocidentais. Assim, no perodo da Revoluo Industrial grande o aumento da prostituio por conta do xodo rural e s condies de pobreza. Segundo Consoli, em nosso tempo, a prostituio, especialmente nos pases subdesenvolvidos, vem assumindo pores alarmantes, devido a um complexo causal para o qual concorre fundamentalmente o problema econmico, a condio social e em menor escala, razes de ordem psicolgica.
31

Segundo Regina Medeiros32, a prostituio em nossa sociedade considerada uma atividade profissional (cujo fim o prazer e no a procriao) em troca de um valor monetrio e caracterizado pelo desapego afetivo. Est localizada em espao pblico e inscrita no lugar do gozo sexual, portanto, simbolicamente, associada negao do papel de procriao atribuda mulher. Alm do mais, a prostituta est instalada no espao da rua-lugar do anonimato, do trabalho, de luta e de batalha-longe das obrigaes do cuidado e do apoio famlia, lugar do homem, sendo, por isso, identificada como mulher da vida, mulher da rua, mulher -toa. Existe uma ambiguidade presente no mundo da prostituio, pois se, por um lado, a prostituio feminina considerada uma atividade necessria para conter os conflitos sociais para atender os desejos sexuais dos homens, o que a faz ser chamada de um mal necessrio, por outro lado ela vista como transgresso, pois aquelas que se inserem neste contexto fogem s normas morais estabelecidas. Falar de prostituio falar de ambiguidades. Portanto, no possvel definir suas causas e consequncias com apenas um dado,ao contrrio, so vrios os pontos para que se possa compreender. Entretanto, vale ressaltar que a prostituio forma uma categoria, entre outras, estigmatizada e logo colocada margem da sociedade. A prostituio no pode ser considerada em todas as realidades da mesma forma. Cada regio, cada local a interpreta de maneira diferenciada, de acordo com

31 32

CONSOLI, R. A mulher de baixa renda e a prostituio. Folha, 4. Doutora em Antropologia Social, professora adjunta da PUC/MG, pesquisadora do NEP/CMT.

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os significados sexuais que estruturam a vida da populao. Entretanto, vale ressaltar que, na atualidade, como j apontava Consoli, o dado econmico, no isolado dos outros fatores um alarmante para o grande aumento de mulheres inseridas no contexto de prostituio.

1.4 - Desafios cotidianos e histrias de vida

A realidade em que vivem as mulheres em situao de prostituio marcada por muitas ambiguidades. Ela fruto deste contexto atual que cada vez mais gera pobreza, principalmente neste contexto neoliberal que aumenta o nmero de pessoas excludas. A seguir sero relatadas algumas histrias de vida de mulheres, fruto da pesquisa realizada com elas. Nesta pesquisa, as mulheres relataram suas histrias, seus sonhos, desafios, trouxeram tona relatos do cotidiano e dos entraves que encontram no mundo da prostituio, contaram ainda como vm vivenciando o processo de transformao de sua prpria realidade a partir da tomada de conscincia. Escutar estas histrias ser essencial para continuar, desde aqui, o presente trabalho; escut-las pede atitude de respeito e reverncia, pede um movimento de romper preconceitos, de aproximar-se com cuidado de vidas sagradas, permeadas pelos toques de um Deus Amor. Verdadeiramente, Deus ouve o clamor e desce para libertar (Ex 3,10). Verdadeiramente, Deus se faz presente l onde no se pode imaginar e de novo surpreende o ser humano. Ainda neste ponto relatar-se- algumas experincias de agentes pastorais e como estes vivenciam tal experincia: a experincia de compartilhar da vida destas mulheres guerreiras em busca de vida, mulheres Agar de nosso tempo, que muitas vezes se encontram no deserto, mas so vistas pelo Deus cuidador. importante, aqui, verificar de que modo se configuram as experincias destes agentes. A partir de ento vamos escutar estas histrias.

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Iniciamos com o relato de uma mulher, nascida no Rio de Janeiro, hoje com 50 anos e vivendo em Salvador. Deixemo-la falar como iniciou na prostituio e o que vem fazendo agora:
Comecei mais ou menos com 20 anos.. .era porque era um tempo antigo, trabalhava e ia pra prostituio... eu j batalhava no Rio.. .eu trabalhava num prdio na Lagoa Rodrigo de Freitas e uma colega minha me achava muito bonitinha, sabe, porque eu era toda magrinha, e ela dizia: menina voc com um corpo desse ficar trabalhando, ah no... e a ela me levou pra conhecer e esse conhecer n, sempre tem um amigo dela que gostou daquela mulher e que ela j diz: ah, nunca batalhou, primeira vez, primria...a quer conhecer aquela 33 mulher.

As mulheres contam sua realidade no mundo da prostituio, mas trazem ainda suas vidas, seu cotidiano parecido com o de tantas mulheres. Ela continua:
Eu casei com 15,obrigada ,porque houve uma histria que eu tinha perdido a virgindade, a meu namorado foi e contou pra minha me e ela chamou a polcia. Eu tava no ltimo ano do colgio n, eu tava fazendo a quinta srie, faltava dois meses pra terminar o ano, foi que ela fez esse escndalo todo. A diretora proibiu de eu ir ao colgio porque no podia mais me misturar com as meninas que era virgem. A eu perdi. A tomei um remdio...entendeu? Fui parar no hospital, fiquei envergonhada, eu no tinha mais amigas, no podia ir pro colgio, no podia mais 34 nada, na minha cabea eu no podia, a vida terminava.

O contexto familiar permeado por suas ambiguidades e conflitos um dos marcos de grande relevncia ao abordar a realidade das mulheres em situao de prostituio. Relaes conflituosas, desentendimentos, incompreenses podem ser agravantes neste processo onde a mulher se visualiza adentrando o mundo da prostituio.
Eu fiquei em casa de famlia. Depois eu j tava com 20 anos que comeou essa coisa de boate, entendeu? Quando a gente tem 20 anos, tudo deslumbra, entendeu? No que seja uma coisa maravilhosa, mas pra mim ganhar dinheiro era timo, uma fase que voc quer ganhar comprar muita roupa, entendeu? Eu era uma menina elogiada pelos donos da boate porque eu tava sempre muito bem vestida, ento comprava vestido caro, sapato caro naquelas botiques de Copacabana, ento eu queria t bem de vida e levei muito pra chegar a questo, 35 pra mim, no incio era flores.

Quando esta mesma mulher questionada pelos desafios encontrados na prostituio, ela diz:
Desafios? A violncia n, porque a violncia ... voc vai vendo que voc entra, v uma pessoa, bebe com ela, conversa e pra voc, depois, de repente, isso
33 34

Entrevista realizada no dia 19 de abril de 2009 com Virgnia. Entrevista de Virgnia, p. 1. 35 Entrevista de Virgnia, p. 2.

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muda como se casse uma mscara, n .. e que voc violentada, voc faz sexo que voc no quer fazer, entendeu? Voc pode ser estrupada mesmo que est ali, 36 porque voc uma mulher que t ali e pode ser estrupada, espancada...

As mulheres falam ainda de ganhos e perdas no mundo da prostituio:

Ganhos? Eu acho que no ganha nada, apesar dessa ideia que ganha dinheiro mais que um salrio mnimo trabalhando dignamente. Voc perde muito a sua integridade fsica, moral, mental, entendeu? Psicolgica. Porque voc se degrada saindo com um, com outro, voc tem que se multiplicar, sorrir pra quem voc no gosta, deitar com quem voc no gosta, fazer coisas que voc no gosta, eu acho 37 que no tem ganho nenhum.

O dinheiro traz, a princpio, a ideia de que os problemas sero solucionados, mas a falta de integridade mostra o contrrio.
O dinheiro no paga essa falta, essa perda de tanta multiplicao de que voc tem que ser mil mulheres ao mesmo tempo. Ento o distrbio muito grande, psicolgico na mulher... Voc perde a integridade, porque por mais que voc tome banho voc sempre acha que t suja, sabe? No limpa. Aquela pessoa que te espancou, que te maltratou, que te... Entendeu? Voc fica parece que suja 38 daquilo e no limpa mais.

A violncia, como j dito anteriormente, algo presente no cotidiano das mulheres: violncia simblica, sexual, de gnero, fsica, moral, enfim, so vrias violncias que elas enfrentam diariamente:
Essa semana mesmo... Olha aqui (aponta para o brao), briguei com a mulher, a mulher me jogou no cho, a eu cai no cho, desmaiei, e eu apaguei, a a PM me deu socorro e essa menina t proibida de ficar na praa. Ela achou que a atrasar meu lado, mas ningum vai atrasar meu lado, tem que ter f em Deus e 39 quem vai ficar atrasada ela...

Neste contexto, percebem-se relaes de violncias entre as prprias mulheres como ditas acima e tambm nas relaes com os homens.
Outra violncia foi brocada na Pituba (aponta para as costas), aqui foi o pai do meu filho (aponta o ombro)...brigas...tem o meu dedo partido, de homem. Eu no dou certo com homem, meu negcio viver sozinha. No dou certo nem com homem, nem com famlia. Meu pai polcia e eu no conheo, a eu fico assim imaginando: uma hora eu saio com meu pai e eu no sei. Ser que uma hora eu j sai com uns parente meu, primo, irmo e eu no sei. Imagine se eu dormir com uns parente. Imagina uma hora eu conhecer meus parentes e ver assim, eu j sa 40 com ele. Imagine como vai ser?

36 37

Entrevista de Virgnia, p. 2. Entrevista de Virgnia, p. 2. 38 Entrevista de Virgnia, p. 2. 39 Entrevista de Virgnia, p. 2. 40 Entrevista realizada em 30 de junho de 2009 com Roberta.

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Adentrar o mundo da prostituio desde criana, ou, ainda, desde menina, uma das formas de violncia marcadas e trazidas por estas mulheres:
Eu sou mulher da vida desde 11 anos de idade... Eu comecei assim l no interior, a gente trabalhando, a foi um patro, que eu trabalhava na casa de bab, ele me fez mal, eu tinha 11 anos entendeu? A depois eu passei... A quando foi...eu tava com 16 anos a eu sai com outro homem, a eu bebi, ele tornou me pegar de novo. Foi duas vezes j. Foi a fora. A gente tava bebendo. Quando eu acordei eu tava num lugar l que ele me levou cheia de sangue. Foi duas vezes j. Duas vezes, que ele...quando eu acordei eu tava l no lugar, porque no interior tem esses lugares que alugam quarto, sabe? A pronto, a ele me fez mal, quando eu acordei 41 tava toda...

Outra mulher diz:

Violncia eu sofri com esses dois... Nenhum dos dois queria pagar. Entendeu, agora? No pagou o programa. Mandou eu descer do carro e no pagou, entendeu agora? E uma vez eu fui com o cara tambm e ele me deixou e um lugar bem deserto, l pro lado de Lauro de Freitas. A foi meia noite isso a. Doze horas. Ele me deixou num lugar bem deserto. Tive que vim andando, achei uma carona de um taxista, tambm. Sofri trs violncias. E eu no menti porque foi Deus mesmo que no me deixou morrer, entendeu? Porque tem homem que mata mesmo e a no tem nem a, matou e deixou ali no matagalo, entendeu? Mas Deus o livra acontecer isso, Deus o livra, nunca aconteceu isso no... esse lance 42 a.

Abaixo uma das mulheres relata a violncia sofrida nos espaos de prostituio:
L onde eu trabalho mesmo, onde eu t trabalhando o dono da casa foi em cima de uma colega minha de trabalho pra d na cara dela a foi que eu no deixei, empurrei ele na parede e eu disse que dono de casa deve respeitar a gente porque a gente faz o programa que d lucro na casa dele. A eu fui em cima dele, se ele batesse nela eu ia quebrar a cara dele todinha. Mas como eu sou uma mulher no tenho fora com homem, eu tava pensando em pegar uma cadeira pra arrebentar nele, o dono da casa de onde a gente trabalha, e qualquer coisa eles ficam ameaando pra gente ir embora, mas como que a gente vai embora se a gente perdeu a juventude ali dando lucro a eles, entendeu? Ento eles no tm direito de mandar a gente embora. Se a gente envelheceu l dando lucro a eles... 43 tem que existir uma lei pra isso.

Existem nestes contextos situaes que so limites e so vivenciadas pelas mulheres. Durante as entrevistas, quando questionada sobre quais eram as situaes limites vivenciadas, Lda responde:
Teve...Teve quando os home vai pro quarto com a gente que eles no paga, transa, depois sai correndo, a gente como mulher no pode fazer nada, entendeu? E a gente fica muito revoltada, fica muito revoltada mesmo, porque a gente j vai
41 42

Entrevista realizada no dia 18 de junho de 2009 com Tnia. Entrevista de Amanda, p. 2. 43 Entrevista de Lda, p. 2.

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pro quarto na esperana de pegar aquele dinheiro, tanto que quando acontecia isso, muitos homem a gente tirava a roupa dele, tomava a roupa dele, deixava ele descer a montanha nu, vrias vezes a gente fez, porque no era eu sozinha, eu e 44 minhas colega fazia isso...

Neste contexto, percebe-se quo conturbada a relao destas mulheres com seus familiares. Vrias relatam ter deixado a famlia e nunca mais terem tido contato, ou ainda que muitas violncias fossem vivenciadas a mesmo dentro de suas famlias. Durante os relatos destas experincias, as mulheres demonstravam ressentimentos e mgoas, mas tambm desejo de que tudo tivesse sido diferente.
Nunca mais tive contato com minha famlia. Perguntada por que no teve mais contato com a famlia, ela responde: porque... eu acho que, eu no tive apoio entendeu? Foi uma infncia difcil. Minha me uma pessoa, foi difcil pra mim entendeu? Ento ela ficou assim como se eu... eu sei que tenho irmos que me amam, amo meus irmos, tenho boas lembranas deles, mas no tenho vontade de ... ir sabe para mim me foi... eu peo perdo a Deus todo dia por isso porque ela minha me, mas acho que ela no foi legal comigo. Perguntada pela me, se ela viva, ela responde : eu acredito que sim, eu posso falar que a minha filha entra em contato com tio, mas se eu escrevo?... Natal s vezes d vontade 45 de escrever, mas a minha filha escreve...

Outra mulher expressa:

Com minha me? Com minha famlia? Oie , per enquanto eu no peo nada a ningum graas a Deus, eu dependo de mim mesma, sabe? Eu acho que eu sou um pouco... um pouco, quando a gente mora perto de famlia a gente um pouco 47 humilhada, entendeu agora?
46

Mas existem tambm relatos de experincias que foram fortes e positivas e que, ao recordar hoje, trouxeram s mulheres lembranas importantes.
Eu mesma nasci no Estado de Pernambuco, mas foi no mato, no mato mesmo, no mato mesmo sem nada, a casa de meu pessoal era tudo casebre, umas casinha de palha, dentro do mato, s tinha vereda e caminhozinho pelo meio do mato. Eu vivi l at 14 anos. Eu caava pra comer, de noite meu pai saa pra caar, eu ia com ele, a gente... de manh a gente trazia cutia, preia, paca, trazia veado, trazia juriti...tudo isso. A gente era quatro filhos, duas mulheres e dois homens. Mas hoje 48 eu perdi contato com minha famlia, tem mais de 20 anos.

Ao relatar a experincia acima, a mulher dava boas risadas, expressando que foi um tempo bom e que traz lembranas boas. Mas estas mulheres tambm relataram seus medos.
44 45

Entrevista de Lda, p. 2. Entrevista de Patrcia, p.1. 46 Expresso da prpria mulher. 47 Entrevista de Amanda, p. 1. 48 Entrevista de Sandra, p. 1.

29

Eu tenho medo de continuar nesta vida e as pessoas me fazer um mal a mim. Eu 49 nunca tive medo, mas agora eu tenho medo... Medo de ficar velha, problema na coluna que eu sinto muita dor na coluna, 50 problema de artrose que eu tenho e di demais.

Entretanto, existem ainda as dimenses da esperana e da solidariedade muito presentes na vida destas mulheres, dimenso esta que caminha muito prxima da dimenso da espiritualidade ou de sua relao com o transcendente.
Deus, eu acredito em Deus... uma das vezes... porque Deus vai agindo na vida da gente de vrias maneiras, s que tem maneira que mais forte e a gente percebe melhor n? Um dia eu tava ali encostada ali na praa e eu falei: o Meu Deus ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa? Eu no quero mais continuar fazendo programa. Daquele momento, eu tive como se eu tivesse renascido, me deu um sentimento, uma coisa dentro de mim to diferente, eu fiquei leve e fiquei assim como se eu tivesse renascido. Eu fiquei com uma coisa to boa dentro de mim que parecia que nascia naquela hora. Ento o momento que eu mais senti Deus me carregando entendeu? Me transformando. Foi naquele momento. Tanto que eu no me esqueo. uma coisa mais ou menos assim, eu me sinto leve, sentimento bom dentro de mim, uma esperana imensa, entendeu? De mudana e realmente naquele momento comeou a mudar minha vida, n? No financeiramente, porque t todo mundo na luta, mas assim como pessoa, no meu trabalho, foi muito bom, uma coisa que eu no esqueo, me sinto como se eu 51 tivesse nascendo de novo.

1.5 - A prostituio no contexto global

A realidade da prostituio est inserida em contexto local como dito anteriormente, expresso atravs das falas e realidade concretas, mas ainda uma realidade que se insere em contexto global. Da a importncia de compreender a realidade atual. Contextualizar a realidade atual implica voltar o olhar para a histria e compreender o que significa a modernidade e o que esta implica em termos de construo do mundo atual e os desafios presentes nele. Para isto, importante demarcar este como um perodo histrico. Segundo muitos historiadores, sua origem se encontra no sculo XVIII, com a influncia do Iluminismo. O projeto da
49 50

Entrevista de Roberta, p. 1. Entrevista de Patrcia, p. 2. 51 Entrevista realizada em 18 de maio de 2009 com Bianca.

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modernidade visava a um processo de domnio da razo, de busca de universalidade e secularizao.

As duas guerras mundiais, marcos na histria da humanidade, redesenharam o mundo. Alguns pases do ocidente e oriente comearam a investir pesado na indstria de ponta, como condio indispensvel para o desenvolvimento polticoeconmico-social-cultural; a competir entre si, a oferecer melhores condies de vida populao, preparando-se, logicamente, para futuros conflitos. Foi nessa poca que o progresso cientfico assumiu, pela primeira vez, formas ameaadoras.[...] A guerra fria acirrou, ainda mais, a disputa entre os blocos capitalista e socialista. Nesse perodo, chamado era ps-industrial, percebeu-se uma mudana paradigmtica na cincia, que at ento era considerada uma atividade nobre, desinteressada, cujo objetivo era romper com o mundo de 52 trevas.

Nas ltimas dcadas, aconteceram quatro grandes quedas simblicas. A primeira se refere ao final da guerra de 1939-1945. Cai o imprio nazista e a vergonha dos campos de concentrao. Em seguida, a queda do muro de Berlim, trazendo o fim do socialismo, deixando reinar o neoliberalismo. Recentemente, as Torres Gmeas foram tombadas em Nova Iorque e, finalmente, continuam a desmoronar as barreiras culturais nacionais sob o poderio da globalizao miditica, proporcionando uma invaso religiosa jamais conhecida na histria.53 Olhando pelo lado latino americano, possvel perceber seus sinais j no sculo XVI, j no encontro entre a Europa e Amrica. Assim,
Identificar diferenas na colonizao norte americana e latino-americana, o que j prenuncia particularidades no nosso continente. Se, na Amrica do Norte, eles nascem com a Reforma e a Enciclopdia, ou seja, com o mundo moderno, a Amrica Latina surge na histria com a Contra-Reforma e a era neoclssica, isto , contra o mundo moderno, em que pese o dado de que existem diferenas substanciais na constituio dos Estados-Nao no continente latino-americano e 54 em suas trajetrias ao longo da histria.

Compreender a modernidade implica, pois, voltar o olhar para um longo perodo e assim reconhecer o paradigma de conhecimento marcado pela
52

LAMPERT, Ernani (org.). Ps Modernidade e conhecimento: educao, sociedade, ambiente e comportamento humano. Porto Alegre: Sulina, 2005. p. 17. 53 FREITAS, C.M. (ORG.). Teologia e Sociedade: relevncia e funes. In: LIBNIO, J.B. Teologia no limiar do sculo XXI: relevncia e funo da Soter. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 11. 54 WANDERLEY,W.E.Luiz. Modernidade, ps-modernidade e implicaes na questo social latinoamericana. In: BERNARDO, Terezinha; REZENDE, A. Paulo (org.). Cincias sociais: na atualidade: realidades e imaginrios. So Paulo: Paulus, 2007,p.51

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racionalidade, cincia e secularizao. Percebe-se ainda certo endeusamento da cincia e da tcnica, tendo na formao econmico social o capitalismo como modo de produo. Em termos de organizao poltica, configurou-se o Estado-nao com seus atributos e na dimenso cultural ela englobou um movimento de artes, perspectiva esttica e uma forma de significao social e simblica55. Na Amrica Latina, compreender o processo da modernidade faz voltar o olhar para o processo de colonizao dos pases: preciso analisar o carter da implantao do chamado capitalismo perifrico (na qual a dependncia tem papel constitutivo) e mostrar as particularidades que definem e modelam os modos de produo e as formaes econmico-sociais 56. Neste contexto, apesar de se perceber uma srie daquilo que se chama avanos nos mais diversos setores, a excluso social por sua vez uma realidade, fruto desta sociedade moderna.
A modernidade conseguiu realizar apenas um dos trs grandes compromissos da revoluo francesa. Uma revoluo que conseguiu dar uma virada na histria da humanidade, consagrando a era da modernidade com os marcos da liberdade, fraternidade e igualdade. De fato, a liberdade avanou mesmo, e muito, em todos os nveis, rompendo muitos tabus e gerando at excessos. Mas as outras duas dimenses da era moderna, a fraternidade e a igualdade, no tiveram avanos: pelo contrrio, regrediram enormemente. Infelizmente, nunca se viu tanta 57 desigualdade como hoje e tanta falta de fraternidade e de solidariedade.

O grande empobrecimento da maior parte da populao no depende, como falam alguns, da falta de recursos: um exemplo o Brasil, que um pas rico, fazendo parte das 10 maiores economias do mundo, mas com a populao pobre. O Estudo da Fundao Getlio Vargas declarou que o problema da pobreza no Brasil no a falta de recursos, mas a m distribuio de renda 58. Em contexto contemporneo, a concentrao de renda nas mos de uns poucos o grande mal. Por isso, urgente desmascarar tal realidade, gerando

55 56

WANDERLEY, 2007, p. 53. WANDERLEY, 2007, p.65. 57 SELLA, Adriano. Globalizao neoliberal e excluso social . So Paulo: Paulus, 2002, p.14.
58

SELLA, 2002,p.20.

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assim relaes de solidariedade e de fraternidade com nosso planeta. Desse modo, se estar rompendo com a cultura neoliberal vigente.
O sistema neoliberal intrinsecamente ligado lgica instrumental, ou seja, tudo em funo do lucro [...] temos que admitir que a cultura neoliberal conseguiu deslocar a realidade humana do eixo da alteridade para o eixo da individualidade, ou seja, a vida rodando somente em torno do individuo, enquanto o outro de estar a servio do indivduo [...] tudo isso levou a uma sacralizao do privado, como lugar intocvel do individuo[...] infelizmente o planeta est sendo privatizado, sobretudo, atravs da poltica neoliberal que tem como um dos maiores pilares a privatizao dos bens pblicos...essa maneira de privatizar o planeta Terra resgata a velha forma de se apossar dos bens pblicos, tpica da Idade Mdia, 59 que era o fenmeno do Feudalismo.

Neste contexto, o neoliberalismo impe sociedade, atravs de sua poltica e ideologia, a perspectiva de uma economia que visa vantagem do individual e a maximizao do lucro numa funo instrumental, tornando assim cada pessoa em mercadoria, a servio do lucro.
O individualismo alcanou uma dimenso desconhecida at agora na histria da humanidade. Desde as origens, o capitalismo foi um poderoso fator de individualismo, o mais poderoso, sem dvida. No entanto, nunca tinha chegado profundidade que alcanou desde o estabelecimento do neoliberalismo como norma para as naes.[...] As cidades, sobretudo as cidades novas ou os novos bairros das cidades mais antigas, constituem uma excelente imagem do 60 individualismo.

O neoliberalismo acaba por reduzir a vida da humanidade em mercado e, para sobreviver, faz com que a poltica esteja a servio do lucro, a cultura transforme a pessoa humana em consumidor, a tica seja maquiavlica, a religio professe um novo Deus, o dolo do capital e a sociedade exclua a maior parte da populao. 61 Segundo Boff, existe um projeto de crescimento ilimitado que sacrifica 2/3 da humanidade e extenua os recursos da terra62.
A economia global profundamente assimtrica. A diferena de crescimento econmico, capacidade tecnolgica e condies sociais entre as zonas do mundo aumentam e criam um hiato ainda maior entre as naes. A globalizao, que redesenhou o mapa econmico do mundo, por um lado, faz naes prosperarem,
59 60

SELLA, 2002, p. 21-22. ANDRADE, Srgio; SINNER, Rudolf (org.). Diaconia no contexto nordestino: desafios- reflexes praxis. In: COMBLIN, Jos. Diakonia na cidade. So Leopoldo, 2003. p. 79. 61 SELLA, 2002, p. 50. 62 BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano-compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes. 14-ed, 2008, p. 17.

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por outro, marginaliza poltica e economicamente regies inteiras. A globalizao um processo hegemnico, desigual, injusto que est afetando no somente os 63 pases pobres, mas, tambm, os pases industrializados e ricos.

O ser humano transformado em mercadoria. Na realidade da prostituio, por exemplo, o prprio corpo esta mercadoria. Partindo, pois, das histrias de vida de um grupo de mulheres inseridas em contexto de prostituio, deixemos que uma delas expresse tal realidade:
Os donos das casas gosta de explorar muito da gente, eles gosta de explorar da gente, eles gosta de mandar na gente, eles no d nada a gente, at o cafezinho, 64 o menorzinho eles no d a gente de jeito nenhum, e quando a gente toma um tipo de um calote, eles no dispensa o quarto no, eles querem de qualquer jeito receber o dinheiro do quarto, comea a xingar. L onde eu trabalho mesmo, onde eu t trabalhando, o dono da casa foi em cima de uma colega minha de trabalho pra d na cara dela a foi que eu no deixei, empurrei ele na parede e eu disse que dono de casa deve respeitar a gente porque a gente faz o programa que d lucro na casa dele. A eu fui em cima dele, se ele batesse nela eu ia quebrar a cara dele todinha. Mas como eu sou uma mulher, no tenho fora com homem, eu tava pensando em pegar uma cadeira pra arrebentar nele, o dono da casa de onde a gente trabalha, e qualquer coisa eles ficam ameaando pra gente ir embora, mas como que a gente vai embora se a gente perdeu a juventude ali dando lucro a eles, entendeu? Ento eles no tem direito de mandar a gente embora. Se a gente envelheceu l ,dando lucro a eles... tem que existir uma lei pra 65 isso.

Em contexto de globalizao, auscultar a realidade das mulheres em situao de prostituio requer visualizar em que sentido esta globalizao influencia no fenmeno da prostituio; por isso fundamental saber quais so seus mecanismos e causas. Compreender os mecanismos e causas da realidade da prostituio significa compreender os problemas dos indivduos e dos grupos sociais e assim perceber que eles no so problemas isolados. Como diz F. Capra:
Quanto mais estudamos os principais problemas de nossa poca, mais somos levados a perceber que eles no podem ser entendidos isoladamente. So problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so 66 interdependentes.
63 64

LAMPERT, 2005, p. 23. Modo de se nomear o cafezinho. 65 Entrevista realizada em 06 de maio de 2009 com Lda, p. 2 66 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 23.

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A economia neoliberal, desde os anos 90 domina os movimentos mundiais de trabalho e capital. O resultado que se visualiza atualmente o grande abismo entre ricos e pobres. A tecnologia da comunicao comprimiu o espao e o tempo. Neste contexto,
A Iluso forjada de igualdade e de desenvolvimento para todos torna sempre mais difcil escutar ainda as histrias das pessoas marginalizadas. As condies de vida das pessoas que vivem do lado da sombra tornam-se mais difceis. Enquanto pessoas da Europa voam sem problemas pelo globo inteiro, a Europa fecha de 67 modo sempre mais hermtico, as fronteiras para pessoas de outras regies.

O fenmeno da globalizao est interligado com aspectos econmicos, financeiros, comerciais nas diferentes zonas geogrficas do mundo. Tal conexo possibilita o desenvolvimento das tecnologias da informao e da comunicao. Isto produz ainda uma conexo cultural e ecolgica cada vez maior entre as pessoas. De acordo com o Documento de Aparecida, a globalizao apresenta novos rostos empobrecidos:
A globalizao faz emergir, em nossos povos, novos rostos pobres. Com especial ateno e em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores, fixamos nosso olhar nos rostos dos novos excludos: os migrantes, as vtimas do trfico de pessoas e sequestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endmicas, os txicos dependentes, idosos, meninos e meninas que so vtimas da prostituio, pornografia e violncia ou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vtimas da excluso e do trfico para a explorao sexual, pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados, os excludos pelo analfabetismo tecnolgico, as pessoas que vivem na rua das grandes 68 cidades, os indgenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os mineiros.

Neste contexto, tm-se verificado atualmente prticas de femicdio: centenas de mulheres jovens sendo assassinadas nos ltimos anos, sem esclarecimento. Na Amrica do Sul, as mulheres esto sempre acima no ndice de desemprego. As ltimas estatsticas mostram que elas ganham 30% a menos que os homens. Outras pesquisas realizadas em 2000, no Mxico, Chile, Uruguai e Argentina mostram que as diferenas de trabalho, bem como de remunerao, so evidentes e confirmam as discriminaes69. A pobreza tem rosto concreto. Com isso, verifica-se a feminizao da Pobreza: de cada 10 analfabetos, 08 so mulheres; de cada 8 mulheres, 5 so indgenas ou negras; 70% dos desnutridos so mulheres; na
67

TROCH, Lieve (org.). Passos com paixo. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2007, p. 43. DA, nmero 402. 69 TEIXEIRA, Marilena; MUSSKOPF, Andr Sidnei. Gnero e mercado de trabalho: a diviso social e sexual do trabalho. Coletnea de trabalhos: Pastoral da Mulher de Juazeiro: Uma caminhada solidria com a mulher em situao de prostituio, Juazeiro, Bahia, 2006, p. 19.
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Amrica Latina, 80 % das mulheres no possuem seguridade social, apesar de estar em boa parte dos trabalhos formais e informais70. preciso, pois, repensar este sistema, buscando outro que promova a humanidade em detrimento das aes econmicas. O estado de direito deve salvaguardar os direitos das populaes. Mas para isso devemos percorrer um longo caminho de converso de nossos hbitos cotidianos e polticos, privados e pblicos, culturais e espirituais [...] mais do que o fim do mundo, estamos assistindo ao fim de um tipo de mundo 71. Diante deste contexto, a excluso social e a apartao social so fenmenos que ganham fora. possvel citar o desemprego crescente, a precarizao do trabalho formal, o trabalho informal como uma economia de sobrevivncia, a misria moderna que consequncia do processo da produo da riqueza, a eliminados72. Segundo Boff,
A crise social mundial terrificante. Os dados do PNUD 2007-2008 atestam que os 20% mais ricos absorvem 82,4% das riquezas mundiais, enquanto os 20% mais pobres tm que se contentar com apenas 1,6%. Quer dizer, uma pequenssima minoria que, em escala mundial, monopoliza o consumo, enquanto os zeros econmicos so lanados na misria. H mais de 900 milhes de famintos e a cada quatro segundos morre um ser humano de fome, conforme refere J. Ziegler em seu relatrio para a ONU sobre a pobreza no mundo [...] A crise ecolgica no menor. Estamos j dentro do aquecimento global que vai ser 73 devastador para milhes de pessoas e para a biodiversidade.

eliminao

fsica dos excludos e excludas e a apartao social dos pobres que no podem ser

possvel afirmar que se vive na atualidade um conjunto de crises, ou seja, uma crise sistmica, da qual se originam as variadas crises: crise do sistema produtivista, consumista, crise financeira, crise ecolgica, crise espiritual, crise social. Neste emaranhado de crises, o mundo se desumaniza cada vez mais na medida em que impera a lei do mais forte. Assim, visualizam -se guerras, massacre de povos (povo palestino na Faixa de Gaza), massacres de milhares de vidas:
70

MOIA, Mrcia. A pobreza e a feminizao da pobreza. Coletnea de trabalhos: Pastoral da Mulher de Juazeiro. Juazeiro, Bahia, 2006. 71 LAMPERT, 2005, p. 17. 72 SELLA, 2002, p. 60-70. 73 BOFF, Leonardo. Disponvel em http://www.adital.com.br/site/noticia.asp.html. Acesso em: 12 abril. 2009.

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jovens, crianas, mulheres, e aqui vale ressaltar as mulheres que so violentadas nestas guerras e em outros espaos sociais. Em nvel local, aumenta a violncia como forma de resolver as tenses sociais. As chamadas guerras contra as drogas usam de forma desproporcional as foras armadas do estado (polcia e exrcito) bem como paramilitares, para esmagar as organizaes e criminosos. Estes, por sua vez, revidam com fora cada vez maior e descarregam sua vingana contra os mais fracos, fazendo grande o nmero de vtimas entre a populao.
74

Neste contexto,

as questes polticas e econmicas continuam decisivas. Nelas se situam as grandes injustias e s a partir da se encontram solues consistentes. Este contexto de neoliberalismo e globalizao refora a ideia de visualizar o ser humano como mercadoria, como j dito anteriormente. Nesse sentido, a globalizao e a industrializao do comrcio do sexo so dois fenmenos estreitamente ligados.
[...] estima-se que, em 2002, a prostituio gerou lucros de 60 bilhes de euros e a pornografia, 52 milhes... a cada ano, cerca de 500 mil mulheres vtimas do trfico para fins de prostituio so colocadas no mercado... estima-se que, do comrcio 75 de seres humanos, 90 % so destinadas prostituio.

Neste contexto, tem-se uma ideologia liberal que se impe. Assim, em nome da autonomia e do direito de controlar o prprio corpo, defende -se o direito prostituio e ao trfico de mulheres para fins de prostituio. Segundo Poulin, existe uma rede de prostitucionalizao de regies inteiras do globo, e uma pornograficizao dos imaginrios sociais. Ao considerar,ento, a pauperizao de diversas regies do planeta, criam-se condies propcias a todas as formas de trfico de seres humanos e prostituio. De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), o trfico de seres humanos e prostituio, por exemplo, a terceira atividade ilcita mais lucrativa do mundo. A situao fica ainda mais agravante quando o trfico associado a certas cidades e certos perfis de pessoas. Algumas das causas que do origem explorao sexual comercial infantil so a existncia e o crescimento das redes do crime organizado; a violncia familiar, as situaes de
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OLIVEIRA, R.A.Pedro. Anlise de Conjuntura 2009, Assemblia Geral. Disponvel em http://www.adital.com.br/site/noticia. Acesso em 23 de abril. 2009. 75 POULIN, Richard. Quinze teses sobre o capitalismo e o sistema mundial da prostituio, p. 41-43. In: Cadernos Sempre Viva. Desafios do livre mercado para o feminismo. SOF: So Paulo, 2005.

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excluso social e a insuficincia de aes legais, de controle e de ateno ao problema, entre outros fatores76.
O trfico de pessoas arrecada anualmente cerca de 32 bilhes de dlares. Em 2005, calculava-se que, no mbito mundial, 2,4 milhes de vtimas de trfico de pessoas estiveram trabalhando em condies de explorao, segundo manifestou a Organizao Internacional de Migraes. Em todo o mundo, cerca de quatro milhes de mulheres e meninas so vendidas a cada ano para serem submetidas escravido e prostituio. Apenas em 2002, afirma um estudo da Unicef, 1,2 milho de crianas foi traficado internacionalmente com fins de explorao sexual ou laboral. Mais recentemente, na Amrica Latina, dois milhes de meninas, meninos e adolescentes foram vtimas da explorao sexual comercial e laboral, 77 dentro e fora das fronteiras de seus pases de origem.

Esta globalizao capitalista acentuou a desigualdades de desenvolvimento entre os pases. A industrializao do comrcio sexual induziu o desenvolvimento de uma produo em massa de bens e de servios sexuais. Esses bens so, por sua vez, os seres humanos prostitudos.
O trfico de mulheres apresenta-se, assim, como uma das formas de violncia com base no sexo, a par da violao, violncia domstica e homicdios por motivos de honra. Por ano, em todo o mundo, 4 milhes de pessoas, incluindo crianas, so vtimas do crime de trfico para fins sexuais. Segundo as Naes Unidas, cerca de 700 mil pessoas so vtimas de trfico para fins de explorao laboral, sabendo-se que este crime envolve, frequentemente, a explorao 78 sexual.

Assim, se no contexto da escravido, o materialismo considerou o corpo dos escravos como peas de venda, o valor dado era pela sade e fora corporal destinada para o trabalho pesado. No contexto do capitalismo moderno, o valor do corpo se d pela capacidade de movimentar mquinas. J no neoliberalismo, o que realmente vale a capacidade de criar alternativas: valorizar a inteligncia. Tanto no capitalismo como no neoliberalismo, o corpo um instrumento de produo e consumo. Na ps - modernidade da tecnologia avanada vai depender do novo fator econmico de mover o pblico para a compra. Os grandes negcios se do na
76

Adital. Trfico infantil para fins sexuais associado a altas densidades populacionais. Disponvel em: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp. Acesso em 17 de junho. 2009. 77 Adital. Trfico infantil para fins sexuais associado a altas densidades populacionais. Disponvel em: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp. Acesso em 17 de junho. 2009. 78 OBAID, T. Trficos, prostituio e explorao sexual: questes de sade sexual e reprodutiva, de gnero e direitos humanos. Disponvel em: www.min-saude.pt/mr/rdonlyres. Acessado em: 19 agosto. 2008.

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compra e venda de produtos sempre mais desenvolvidos, mas que devem estar ligados ao corpo de um belo homem e de uma bela mulher79. Nessa nova conjuntura, caracteriza-se uma mxima valorizao do corpo atravs de cirurgias plsticas, massagens, macrobiticos, sex-shop... Em quase todas as peas de publicidade e demais transaes comerciais, o corpo fsico, especialmente o feminino, evidenciado no sentido de um objeto-produto, garantindo a continuidade e reforando a ideia do corpo como artigo de compra e venda. Em vrios pases da regio latino-americana e caribenha, o turismo sexual tem sido a principal fonte de ingressos e, nesse setor, verifica-se uma das mais perversas formas de incorporao do trabalho feminino: o turismo sexual baseado na prostituio e na indstria do entretenimento.80 No Brasil, h cerca de 240 rotas de trfico interno e internacional de seres humanos, rendendo lucros globais de mais de 31 bilhes de dlares por ano.81 Os principais Estados fornecedores de mulheres traficadas so Cear e Gois, tendo um nmero de casos considerveis no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Par. Os principais destinos so os pases de lngua latina, como Espanha, Itlia e Portugal82. A existncia de crcere privado, de explorao sexual forada e escravizao de pessoas so prticas que esto diretamente associadas ao trfico de pessoas e contrariam todos os princpios dos direitos humanos. As pessoas acreditam ser normal esse tipo de explorao e, assim, a sociedade passa a no enxergar essa pessoa como um Ser violado em seus direitos humanos. As prprias pessoas envolvidas neste contexto no se reconhecem como sujeitos de direitos. O crime do trfico internacional de pessoas alimenta uma grande teia de aes que envolvem o trfico de drogas, o turismo sexual, a prostituio e, em alguns casos, o trabalho escravo. No Brasil, so vrios os fatores que contribuem
79 80

MOSER, A. O Enigma da esfinge: A sexualidade. Petrpolis : Ed. Vozes, 2002, p. 54. FARIA, Nalu. Desafios do livre mercado para o feminismo. Caderno Sempre Viva. Sempre Viva Organizao Feminista: So Paulo, 2005. 81 Revista Convergncia. Nmero 42, maio de 2007, Rio de Janeiro. Conferncia Nacional de religiosos e religiosas do Brasil. 82 ROSSETI, Carla. Degradao e violncia no trfico de mulheres. Caros Amigos, So Paulo, ano 13, n. 147, p.12-15, 2009.

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para o aumento do trfico: baixa escolaridade, pobreza, falta de oportunidades, facilidade com que estrangeiros chegam ao nosso pas, entre outros. A maioria das vtimas do trfico so mulheres, muitas ainda adolescentes. Os aliciadores so, na sua maioria, homens, ainda que hoje se perceba um alto nmero de mulheres aliciadoras tambm. Tais criminosos vinculam-se a atividades profissionais que favorecem o comrcio sexual, dentre elas a de motoristas de txi, donos/as de casas noturnas e profissionais do sexo. Traficam-se pessoas para realizao de transplantes de rgos, trabalho escravo, adoo etc., mas, com certeza, a explorao sexual est ainda em maior escala. De acordo com os estudos da Secretaria Nacional de Justia, 83 % das pessoas traficadas so mulheres. Falar da realidade do trfico de seres humanos e principalmente de mulheres para fins sexuais, assim como falar da prostituio algo extremamente complexo, pois envolve vrios fatores e nesta realidade que se escuta o grito: o meu Deus, ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa?83. O grito continua ecoando e Deus continua visitando estas realidades. E, ao escutar, necessrio denunciar esta realidade de explorao ainda to presente em nossas realidades, fruto de um mundo neoliberal e de uma cultura que cada vez mais coisifica corpos e os considera como descartveis. E aqui os corpos das mulheres so tomados como mercadorias, objetos vendveis, como j assinalado anteriormente. Segundo Bauman, nesta sociedade de consumidores que se liquefaz, o ser humano tambm passa a ser descartvel:
Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar e recarregar, de maneira perptua, as capacidades esperadas e exigidas de uma mercadoria vendvel. A subjetividade do sujeito, e a maior parte daquilo que essa subjetividade possibilita ao sujeito atingir, concentra-se num esforo sem fim para ela prpria se tornar, e permanecer, uma mercadoria vendvel. A caracterstica mais proeminente da sociedade de consumidores ainda que cuidadosamente disfarada e encoberta - a transformao dos 84 consumidores em mercadorias.

83

Entrevista de Bianca, p. 2. BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Traduo de Carlo Alberto Medeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 20.
84

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O grito de uma mulher denuncia esta estrutura da prostituio, denuncia olhares, mercado, sociedade. Seu clamor denuncia que seu corpo no deve servir apenas pra isso... Mas ela tambm anuncia. Ela anuncia esperana. E junto com este grito de denncia e anncio que adentramos na realidade em que se inserem estas mulheres.

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UMA PEDAGOGIA DE TRANSFORMAO SOCIAL PARA MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO

2.1 - O jeito e o fazer da educao popular libertadora: as cirandas pedaggicas

O trabalho realizado junto a mulheres em situao de prostituio vem sendo desenvolvido atravs de uma proposta pedaggica construda coletivamente e que tem como fundamento o jeito e o fazer da educao popular libertadora, principalmente considerando a proposta feita por Paulo Freire. Ao se deparar com realidades de extrema fragilidade e com mulheres tambm marcadas por este contexto, uma pergunta surge: como desenvolver um trabalho social que vise transformao da realidade e vida destas mulheres? E transformao aqui entendida de modo amplo, transformao que leve em considerao os mecanismos de explorao aos quais estas mulheres so submetidas e que cotidianamente sentem na pele e no corpo. Assim, pensando em respostas para tais realidades, que se constri a proposta pedaggica que at o presente momento definida em quatro fases especficas. Na primeira fase, como se tem denominado, ou ciranda da aproximao, como prefiro chamar, h o momento de aproximao da realidade e das mulheres inseridas no mundo da prostituio. A ciranda se abre e neste movimento so feitas visitas aos locais onde as mulheres batalham e, a partir da, vo -se estabelecendo vnculos de confiana e uma relao de reciprocidade. Uma das mulheres assim relata:
Eu conheci o projeto atravs das meninas do projeto que sempre vai l em todos os locais de prostituio pra ajudarem as mulheres que fazem programa. E eu fico muito grata por isso pelas meninas da Fora Feminina porque no todo mundo que vai ao encontro da gente, porque o lugar no legal, um lugar de muita violncia, elas vo porque elas quer dar uma fora pra gente. Ai ento eu fico muito grata pelas menina do Fora Feminina, porque d estudos, ajuda, vem aqui faz uma atividade, no aprende quem no quer, eu mesmo vou aprender a minha profisso ou de ser cozinheira ou de tirar fotos. Eu quero aprender uma profisso,

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porque eu j tenho 46 anos e j ta na hora de eu sair, eu no sai porque eu no 85 tenho como me sustentar porque eu no trabalho.

Aqui o cuidado e respeito so atitudes fundamentais, pois por vezes este encontro marcado por certo estranhamento, j que estas mulheres so olhadas pela sociedade com certo grau de preconceito e estigmatizao. Desse modo, o estranhamento neste primeiro contato extremamente normal, pois para elas este que se aproxima algum distinto de seu mundo. Por isso, o respeito elemento fundamental. Por outro lado, tambm para o agente que se aproxima desafiante, pois por vezes se depara com situaes limites, j que, no se esquea, as mulheres em situao de prostituio de que aqui se trata, so aquelas inseridas na baixa prostituio. Passado este momento de aproximao, esta dana inicial, estabelecimento de vnculos, estas mulheres so convidadas a conhecer o projeto e/ou pastoral onde se desenvolve o trabalho para que a se possam estreitar mais os laos de confiana e para que ela possa iniciar este processo pedaggico de transformao. Na verdade, para que ela possa dar continuidade a tal processo. Assim, esta mulher comea a interagir com outras mulheres, estreitando laos, iniciando perguntas sobre si mesmas e seu contexto. Quando as perguntas vo aumentando e ela deseja e/ou demonstra interesse em vivenciar um processo de formao integral, ela d mais um passo e se integra segunda fase e ou ciranda formativa. Nesta fase, a mulher vive um tempo de formao integral, revisitando e ressignificando sua prpria histria, confrontando-se consigo mesma e sendo confrontada. Inicia-se um processo de leitura de mundo. Este um elemento necessrio, pois,
Permite o desvelamento da realidade e a critica aos componentes ideolgicos da cultura hegemnica, que geram diversas formas de opresso, expressas no 86 cotidiano pelas maneiras de sociabilidade vigente.
85

Entrevista de Lda, p. 2. ASSUMPO, Raiane. (org.). Educao Popular na perspectiva freiriana. So Paulo: Editora e livraria Instituto Paulo Freire, 2009, p. 76.
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Neste momento, so fundamentais tanto o trabalho individual quanto sua interao na relao com outras mulheres que tambm se encontram neste processo. Da a relao em pequenos grupos de trabalho ser fundamental. O convite aqui para que ela v despertando e tomando conscincia de sua cidadania, direitos, deveres e busca por perspectivas diferenciadas. Tambm se for de seu desejo, ela inserida em um processo de capacitao profissional. E claro que aqui que a educao popular libertadora tem papel primordial e perpassa todo este processo. Ao chegar ciranda solidria, terceira fase, as mulheres j se encontram em processos de organizao de pequenos grupos buscando alternativas de renda diferenciadas, e aqui um exemplo so os grupos de Economia Solidria. Mas este momento no se encerra aqui, pois ela tambm tem o papel de fortalecer os grupos de organizao de lideranas e lutas pelos direitos. Aqui a mulher tem conscincia de sua responsabilidade na construo de outras relaes, na construo da sociedade e da vida em si. Ainda dentro desta ciranda solidria, podem surgir grupos de organizao de cunho mais poltico, onde mulheres lderes reivindicam seus direitos junto a outros grupos de mulheres e da sociedade como um todo, ou ainda mulheres que desejam ter seu prprio empreendimento, ou ainda mulheres que ainda esto na prostituio, mas tm um nvel de conscientizao mais aguado. Tal ciranda solidria tem os aspectos presentes naquilo que Freire denominou de crculo de cultura. Assim,
Por crculo de cultura compreende-se o espao de ao educativa em que os participantes esto envolvidos em um processo comum de ensino e aprendizagem, com liberdade de fazer uso da palavra (se expressar), intervir, estabelecer relaes horizontais, vivenciar aes coletivas em comum, resignificar suas prticas e concepes, reler o mundo em que esto inseridos; isso 87 mediados pelo dilogo, num processo reflexivo.

Na ciranda comunitria, quarta fase, a mulher est totalmente engajada com outro modo de ver e encarar a vida. Ou seja, consciente, crtica e autocrtica e j no mais enxerga apenas o seu mundinho, mas tem um olhar amplo e por isso visualiza o que acontece em seu entorno. Ela se v envolvida em seus novos
87

ASSUMPO, 2009, p. 116.

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projetos de vida, mas precisa constantemente fortalecer-se para continuar lutando, por isso a ciranda comunitria se faz presente, pois o espao onde esta mulher pode, sempre que necessrio, continuar se fortalecendo. Podemos denominar estes espaos como espaos de comunidades de vida, ou seja, espaos de fortalecimento da luta diria. Tambm Christie Cozad Neuger desenvolve um mtodo teolgico pastoral libertador que comunga com o que expressamos aqui como proposta pedaggica. Segundo ela, o mtodo teolgico pastoral est estruturado em quatro fases. Na primeira fase, o aconselhamento pastoral se concretiza com as mulheres tendo voz, em um mundo em que as mulheres so constantemente silenciadas. Em uma segunda fase, vem a tarefa de fazer com que as mulheres possam ter clareza, principalmente atravs da interpretao como meio de resistncia e transformao. Na terceira fase por sua vez as mulheres so convocadas a fazer suas escolhas e por fim o aconselhamento pastoral ajuda as mulheres a permanecerem conectadas entre si 88.

2.2 Proposta pedaggica segundo Paulo Freire: entre a autonomia e a liberdade

A proposta pedaggica desenvolvida neste trabalho junto s mulheres em situao de prostituio baseada no mtodo de Paulo Freire, sendo assim um processo de humanizao marcado pela conscientizao e pelos processos que este desencadeia. A conscientizao ento compreendida como atitude crtica frente realidade e histria, processo este que nunca termina. Assim, este processo conduz a um compromisso histrico, levando cada pessoa a assumir com responsabilidade o ser e o fazer no mundo. E exatamente isto que a proposta quer convocar as mulheres, a fazer e refazer suas histrias desde uma perspectiva de
88

Schipani. S.D. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. Traduo de Paul Tornquist. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 39.

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conscientizao. Neste sentido, Paulo Freire falava em uma pedagogia da liberdade e que esta pode ajudar em poltica popular. Esses dois pontos so ento fundamentais na construo de uma maior conscientizao da realidade, pois abrem espaos para se compreender as estruturas sociais e seus mecanismos de dominao89. O ser humano est inserido na histria e por isso ele um ser de relaes e no somente de contatos. Isto faz com que ele esteja com o mundo resultando assim numa abertura realidade90. Desse modo, o processo de conscientizao convida o ser humano a assumir uma posio utpica no mundo. Tal perspectiva tem suma importncia no trabalho com as mulheres, j que a desesperana, fruto de histrias marcadas por muitas lutas e sofrimentos, por vezes tem peso maior. A dimenso da utopia tem neste processo a tarefa de suscitar uma constante transformao. Assim, a conscientizao permite ao ser humano tomar posse de sua realidade e desmistificar certas questes, ou seja, ele deve convidar as pessoas a desvelar sua realidade para, assim, conhec-la melhor. Para acontecer este processo de desmistificao, Paulo Freire define algumas estratgias ou fases, as quais contribuem no processo de conhecimento do mundo e leitura da realidade. Ele apresenta a importncia de conhecer o universo vocabular do/a educando/a, seus sinais e smbolos. De acordo com ele, o universo vocabular do aluno di z sua realidade e somente atravs do dilogo com este possvel apalpar e reconhecer mais a fundo seu entorno91. na aproximao e dilogo contnuo com a mulher e com um acompanhamento permanente que possvel chegar a conhecer verdadeiramente seu mundo e sua realidade. preciso fazer uma leitura de mundo. Segundo Paulo Freire, a leitura do mundo um direito que aponta para a cidadania. Assim,
H um papel pedaggico e poltico nesse processo: troca de saberes, interlocuo, compartilhamento solidrio. O educador no poder omitir de,
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FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 13-ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 16. 90 FREIRE, 1982, p. 39. 91 PREISWERK, Mathias. Educao Popular e teologia da libertao. Petrpolis: Vozes, 1998, p.42.

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tambm ele, comunicar sua leitura de mundo, tornando claro que no existe uma nica leitura possvel. H tantos mundos quantas leituras possveis dele. Leitura 92 alguma, entretanto, definitiva, terminal. A palavra em mutao nos recria.

Conhecido o universo vocabular, reconhecem-se alguns temas geradores, sendo que estes do conta das preocupaes e interesses dos educandos. Desse modo, reconhecer quais so as preocupaes das mulheres, seus desejos e angstias possibilitam uma maior aproximao de sua realidade. Em seguida, temos a fase em que acontece a descoberta e tomada de conscincia de quem est no processo. E s a partir da se tem a alfabetizao, que para Freire se concretiza com os crculos de cultura. Estes possibilitam s pessoas um reconhecimento da realidade em que esto inseridas e levam estas pessoas a um modo particular e nico de reconstruo da histria.
O crculo de cultura. O trabalho com a palavra. O grupo de alfabetizao um crculo de cultura. Esta expresso mostra que a finalidade do exerccio no consiste apenas em saber ler e escrever, mas produzir um modo prprio, solidrio e coletivo de pensamento. Alm disso, simboliza um espao e um tipo de relaes 93 que no prprio de uma aula escolar.

No crculo de cultura, trabalha-se com as fichas de cultura que permitem abordar conceitos fundamentais e por isso expressam as bases pedaggicas do mtodo.
No contexto da educao destinada aos setores populares se apresenta a conscincia como base personalizada e histrica do processo de transformao social [...] nessa primeira etapa, a conscientizao a descoberta e a formao da pessoa humana no mundo, de sua criatividade, seus direitos, suas responsabilidades para com os demais, sua transcendncia sobre o mundo. Na segunda etapa, a conscientizao uma tarefa pedaggica que permite fazer 94 passar a conscincia de uma fase outra.

Ao retomar alguns pontos do mtodo de Paulo Freire, o que se pretende aqui sinalizar que tais aspectos fazem parte da proposta pedaggica que acredita no trabalho desenvolvido com as mulheres e desde a que perpassa toda ao de transformao. Se uma das grandes preocupaes de Paulo Freire era uma

92

STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In: PASSOS, A.L. Leitura do mundo. Belo Horizonte: Autentica editora, 2008, p. 240-242. 93 PREISWERK, 1998, p. 43. 94 PREISWERK, 1998, p. 46

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educao que levasse deciso, responsabilidade social e poltica, tambm esta a preocupao neste trabalho com as mulheres. Esta pedagogia , pois, a pedagogia da liberdade e a pedagogia poltica que so, por sua vez, os pontos fundamentais na construo de uma maior conscientizao da realidade e que abre espaos para se compreenderem as estruturas sociais e seus mecanismos de dominao e violncia. Por isso, o ser humano inserido na histria e marcado pelas relaes com outros seres humanos algum que est com o mundo95, o que resulta assim em uma constante abertura realidade. O ser humano entra ento em processo de constante busca por respostas pelo sentido de sua vida e nesta busca que ele se insere em um movimento de ir e vir. Este movimento por si s o faz perceber como ser inacabado, como ser finito. A conscincia do inacabamento entre ns, mulheres e homens, nos fez seres responsveis, da a eticidade de nossa presena no mundo 96.
O ncleo da educao humana se encontra na inconcluso. Uma vez conscientes desta realidade nos lanamos na aventura sem fim de nos realizar, de fazer a histria e nesse fazer/refazer nos realizar como sujeitos histricos. Sempre possvel mudarmos, conquistarmos o indito. Sofremos condicionamentos, mas estes no so absolutos[...] essa condio de inacabamento que nos enche de esperana em relao ao futuro, pois sabemos que sempre podemos ser mais 97 humanos do que j somos.

Nesta proposta pedaggica, as constantes buscas e fases vo acontecendo, movimentos interligando-se e assim acontece o que Paulo Freire chama de fases de trnsito. Estas so, segundo ele, o chamado tempo de opes, ou seja, o tempo das transformaes, tempo em que se cria com as prprias mos, tempo em que mesmo consciente do inacabamento se assume um compromisso histrico diante da vida. Prope-se ento, no processo pedaggico, um processo de trnsito, de movimentos. Estes por sua vez conduziro a um tempo de opes, tempo de tomar outras
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FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 13-ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 39. 96 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo, Paz e Terra, 199, p.56. 97 STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In:TROMBETTA, C.L; TROMBETTA, S. Inacabamento. Belo Horizonte: Autentica editora, 2008, p. 228-229.

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posturas. Entretanto aqui cabe perguntar: que opes surgem nestes tempos de trnsito?Quais pequenas e cotidianas opes surgem que modificam a vida? E aqui se percebe que por vezes h avanos e recuos. Tal movimento claramente perceptvel no acompanhamento com as mulheres. Elas assumem seus processos, crescem, avanam, entretanto por vezes recuam, voltam atrs. Isto faz parte do trnsito, do movimento.
Por isso que o dinamismo do trnsito se fazia com idas e vindas, avanos e recuos [...] e a cada recuo se lhe falta a capacidade de perceber o mistrio de seu tempo [...] por outro lado, os recuos no detm a transio. Os recuos no so um trnsito para trs [...] por isso, que o momento do trnsito pertence muito mais 98 ao amanh, ano novo tempo que anuncia, do que ao velho .

Deixemos que S. nos relate sua experincia:

Eu era desenfreada, bbada, briguenta... Eu queria deixar de beber, de brigar, de armar confuso. Falaram para mim: voc frequenta o projeto e vai ver outra vida. Vim ao projeto, sa por um tempo, participava, mas no afetivamente. Agora j participo bem, no me importo do que digam. Aprendi a viver com o projeto, no discuto, no quero confuso. O que mudou? Aprendi a viver dentro da sociedade; eu estava vegetando, aprendi coisas boas, sobretudo a partir da alfabetizao. Estou sentindo-me to bem. Estou colocando limite bebida. Quando sei que tenho que vir ao projeto, deixo de beber. O projeto me ajudou a colocar limite bebida.O projeto ensina a ter 99 autoestima.

O fundamental nesta proposta lanar dvidas, perguntas para que assim cada qual possa fazer seu caminho:
O que importa, realmente, ao ajudar-se o ser humano ajud-lo a ajudar-se. E aos povos tambm. faz-lo agente de sua prpria recuperao. , repitamos, p-lo numa postura conscientemente crtica diante de seus problemas. O assistencialismo, ao contrrio, uma forma de ao que rouba ao ser humano condies consecuo de uma das suas necessidades fundamentais de sua 100 alma - a responsabilidade.

A responsabilidade , no processo pedaggico, fator essencial para que a mulher assuma com coragem sua histria, para que aprenda a se ajudar. Pequenas decises e resolues de problemas so indicadores fundamentais para perceber como ela assume a responsabilidade. Nas atividades propostas no dia-a-dia
98

FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 13-ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. P. 48. 99 Dirio de bordo. 100 FREIRE, 1982, p. 58.

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possvel ater-se a este dado. possvel observar se ela tira o corpo fora ou no. Assim, um simples gesto de ajudar a organizar o espao do qual ela tambm participa mostra seu integrar-se e sua responsabilidade. A educao neste processo deve ento lanar as mulheres a um processo de anlise de seus problemas e realidade, possibilitando assim condies para sua participao. Desse modo,
A educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa constante de mudana de atitude. De criao de disposies democrticas atravs das quais se substitussem no brasileiro antigos e culturolgicos hbitos de passividade, por 101 novos hbitos de participao e ingerncia .

O processo educativo se concretiza pelo amor e por isso mesmo impulsiona a coragem. fundamental dialogar, investigar, analisar para assim se chegar a uma anlise mais crtica da realidade.
O dilogo uma relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crtica e gera criticidade. Nutre-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois polos de dilogo se ligam assim, com amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo. Instala-se ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h 102 comunicao.

Impulsionadas pelo amor, as pessoas que se inserem neste processo pedaggico so capazes, desde os espaos de conhecimento de si mesmas, falar de suas dores, histrias e marcas. Freire ir chamar este movimento de amorosidade.
Amorosidade, na viso freireana, vida, vida com pessoas, qualidade que se torna substanciada ao longo de sua obra e de sua vida. Condio assentada na centralidade da possibilidade dialgica, que exige o amor e a confiana, em que o 103 dilogo nunca est aprontado, sempre um caminho.

Assim, o processo educativo pode e deve possibilitar caminhos de transformao e re-significados. Nesse sentido, todas as pessoas envolvidas neste processo, educadoras e educandas, ou mulheres e agentes, devem aprender a aprender como diz Paulo Freire, e aprender a aprender requer escutar as palavras, o
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FREIRE,1982, p. 93. FREIRE, 1982, p. 107. 103 STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In:FERNADES,C. Amorosidade. Belo Horizonte: Autentica editora, 2008, p. 37-38.
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tom, os silncios, os gestos, as dores, a insegurana, a rebeldia, os gritos e esperanas. Assim, a educao , ou pode chegar a ser, tarefa humanizadora por excelncia, o meio privilegiado para que cada pessoa se projete e alcance uma vida em plenitude 104. neste sentido que abordando a discusso a respeito da proposta pedaggica volta-se o olhar para a educao desde uma perspectiva que seja libertadora e popular. Falar em educao popular requer, no presente trabalho, contextualizar de que forma esta surge em contexto latino-americano, j que o mesmo se contextualiza em solo brasileiro e, portanto, da Amrica Latina. Retomar esta histria nos faz voltar o olhar para o contexto vivido pelas vrias naes da Amrica Latina desde o final do sculo XX e incio deste sculo. A utopia de transformao social destes contextos apontavam para a necessidade de uma reforma educacional.
Na primeira metade do presente sculo, notadamente nas dcadas de 20 e 30, nas quais se formou e se desenvolveu o pensamento de Gramsci, ao lado do grande desenvolvimento tcnico-cientfico e industrial, cresceu a crena nas possibilidades da educao. A luta pela educao pblica e gratuita ganhou o consenso. E introduo de novos mtodos, de novas tcnicas e de uma escola ativa voltada para a vida renovaram as esperanas de que a paz social e o 105 desenvolvimento integral poderiam ser alcanados pela educao .

Desde a segunda metade da dcada de 50 do sculo passado, e com a contribuio de Paulo Freire, foi dado novo impulso s prticas educativas em meios populares. Neste contexto, a palavra conscientizao passa a fazer parte do vocabulrio cotidiano.106 Segundo Preiswerk, a educao popular entendida como o conjunto das prticas educativas realizadas por e com os setores populares, dentro de uma perspectiva de mudana social.
104

105
106

ESCLARN, Prez Antonio. Educar para humanizar. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 179. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Prxis. Cortez: Instituto Paulo Freire: So Paulo, 1995, p. 151.

PREISWERK, Matthias. Educacin Popular y teologia de la liberacion. 1-ed. CR:DEI, SanJos, Costa Rica, 1994, p. 20.

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Buscar encontrar as origens da educao popular torna-se um trabalho desafiante. Alis, todo recorte na histria visando a esta perspectiva aponta para uma perspectiva mais antropolgica do que histrica. Nesta perspectiva

antropolgica, em um contexto de grupos sociais, encontramos Carlos R. Brando. Entre 1920 e 1940, encontramos j alguns discursos pedaggicos ligados a movimentos sociais. Dentre estes aparecem trs tendncias: 1) tendncia nacionalista popular: aluno ao centro do processo; 2) tendncia socialista leninista: modelo pedaggico baseado em V.I. Lenin; 3) tendncia socialista indigenista: a pedagogia no se limita a uma filosofia e sua dimenso ou importncia poltica no cai confinada pelas leis da economia107. Na Amrica Latina, o termo educao de adultos tem, durante muito tempo, se referidos aos programas educativos ligados a projetos de desenvolvimento. Carlos Brando ope educao popular e educao de adultos. Segundo ele, a educao popular politiza as relaes sociais existentes dentro da comunidade.
Quando, alguns anos depois da Segunda Guerra Mundial, as palavras educao de adultos chegaram do exterior Amrica Latina, elas quiseram de incio traduzir o comeo de novos tempos. Diante da evidncia de grande contingentes de analfabetos ou defasados escolares, e diante da suspeita de que seria justa e at mesmo produtiva a participao de sujeitos, grupos e comunidades marginalizadas nos processos sociais e econmicos do desenvolvimento, que entre outras, resolveriam o problema de suas prprias marginalidades[...] Poucos anos de exerccio da educao de adultos no continente permitiram, por exemplo, a Pierre Furter, reconhecer as seguintes etapas de prioridades da educao dirigida a setores populares: 1) luta contra o analfabetismo; 2) recuperao escolar; 3) promoo da vida social e cultural; 4) formao poltica; 5) aperfeioamento profissional; e 6) um trabalho educativo dentro de perspectivas 108 atuais de desenvolvimento cultural.

No Brasil, encontrava-se Pierre Furter quando a equipe de Paulo Freire na Universidade Federal de Pernambuco e o Movimento de cultura popular do Recife
107

PREISWERK, 1994, p. 34-35. GADOTTI, Moacir; TORRES, Carlos A.(orgs). Educao Popular: utopia latino-americana. In: BRANDO, R.C. Os caminhos cruzados: formas de pensar e realizar a educao na Amrica Latina. So Paulo: Cortez, 1994, p. 26.
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faziam seus primeiros desenhos de uma educao libertadora. Ele ento reconhece trs etapas da educao permanente em sua histria: 1) educao como processo contnuo de desenvolvimento individual; 2) educao como princpio gerador de um sistema educacional global; e 3) educao como estratgia cultural do processo de um desenvolvimento integral109. Na dcada de 1960, a educao popular gerada no seio dos movimentos e centros militantes de educao e cultura. Ela prope uma teoria que possibilita rever as relaes do ser humano com a sociedade, sua cultura e uma pedagogia que tem no seu bojo o carter libertador.
No movimento de educao popular no Brasil e na Amrica Latina, a luta foi contra uma sociedade autoritria e injusta. As experincias de educao tinham relao com um projeto de sociedade que rompia com as relaes de poder de grupos e classes. A educao popular construiu-se como um campo extensivo de ao 110 pedaggica democratizada, politizadora de interfaces do movimento popular.

De acordo com alguns pesquisadores sociais, duas posies norteiam as experincias de educao popular: a) as correntes recuperadoras, cuja finalidade ltima seria a de recuperarem e integrarem no sistema os marginalizados; b) as correntes transformadoras reformistas ou revolucionrias, que pretenderiam reformas incrementais ou mudanas estruturais no sistema 111. Neste contexto, tambm os partidos polticos de esquerda propem novas modalidades de educao popular. Eles se inspiram inicialmente em Lenin e em Gramsci, cujas perspectivas se aproximam de Freire, reconhecendo o saber popular e postulando a necessidade de consenso. Entretanto, neste perodo no se analisam com profundidade as relaes entre as concepes e prticas educativas com a mulher. Sabe-se, no entanto, que entre os anos 1960 e 1970 se privilegiam as
109 110

BRANDO,1994,p. 34. TORRES, Fernando; TEIXEIRA, Faustino; EGGERT, Edla; SAMPAIO, A. Plnio. Teologia da libertao e educao popular a caminho. In: EGGERT, Edla. Resgate histrico da educao popular: um olhar sobre como o povo foi criando rostos dif erentes na caminhada. So Leopoldo: CEBI, 2006. p. 69-70. 111 GADOTTI, Moacir; TORRES, Carlos A.(orgs). Educao Popular: utopia latino-americana. In: WANDERLEY, L.E. Formas e orientaes da educao popular na Amrica Latina. So Paulo: Cortez, 1994, p. 61.

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desigualdades sexuais, tnicas, interpretadas como secundrias, derivadas e inclusive perturbadoras112. Entre estes anos de 1960 e 1990, tais ideias e propostas de educao popular se espalham por toda Amrica Latina e tambm no Brasil. Segundo, Brando, no Brasil e em toda Amrica Latina, esta educao se firma a partir das classes populares. Estes temas das classes populares so muito trabalhados por Paulo Freire, onde ele constantemente fala das classes oprimidas. Em sua obra Pedagogia do Oprimido ele bem expressa esta questo. Neste sentido, ele discute a relao entre opressores e oprimidos, dando nfase dimenso poltica da educao.
, portanto, educao libertadora, problematizadora, que se contrape educao bancria, domesticadora. Ela se concretiza como Ao cultural para a liberdade. ao realizada com os oprimidos e no para eles, seja na escola, seja no processo de mobilizao ou de organizao popular para a luta, defesa dos 113 direitos e reivindicao de justia .

A pedagogia do oprimido , ento, um instrumento para a descoberta e a transformao feita pelas mos dos/as oprimidos/as.
A Pedagogia do Oprimido, que no pode ser teorizada e praticada pelos opressores, um instrumento para a descoberta e de transformao, pelos oprimidos, de sua situao de opresso: da situao limite, ao percebido destacado e, deste ao ato limite e ao indito vivel. , portanto, educao libertadora, problematizadora, que se contrape educao bancria, domesticadora. Ela se concretiza como Ao cultural para a liberdade. ao realizada com os oprimidos e no para eles, seja na escola, seja no processo de mobilizao ou de organizao popular para a luta, defesa dos direitos e 114 reivindicao da justia .

A educao popular possibilita reler a histria com outras lentes e convocar para dentro do crculo quem estava fora. Assim, os silenciados e silenciadas da histria vm falar de sua realidade e soltar a voz. As pessoas passam ento a tornar-se cidads e assim passam, a partir de seus conhecimentos, a fazer e refazer seu mundo.
Em Paulo Freire, o apelo transformao se dirige primeiro pessoa em busca do outro, ao cidado, cidad. A libertao sempre plural. Como na prpria
112 113

GADOTTI; TORRES, 1994, p. 61. STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs), 2008, p. 158. 114 STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs), 2008, p. 157.

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imagem do crculo de cultura, onde no h um centro, mas tudo se faz em torno do ns plural. a coletividade de pessoas construindo seu prprio ser. O apelo para o sair de si. Essa a idia de cidadania, idia poltica, dialgica e 115 interativa.

Este movimento de fazer e refazer possibilita a cada pessoa sair de si e ir ao encontro do outro, um passo importante no processo educativo popular. Nesse sentido, a educao, nesta perspectiva, ganha novo contorno, pois ela desloca o eixo de uma educao para o trabalho para uma educao para a vida. Ela deixa de ser um instrumento de formao utilitria dirigida ao mercado de compra e venda e passa a ser uma experincia humana de dilogo entre pessoas.116 Brando afirma que esta educao passa a ser um projeto para toda a vida. Ela um ciclo do desenvolvimento humano e por isso tambm cidad e poltica. Ela se destina a formar pessoas capazes de viverem a busca da realizao plena de seus direitos humanos no mesmo processo de conscincia crtica e de prtica reflexiva com que se sentem convocadas ao dever cidado de participarem, de maneira ativa, da construo dos mundos de sociedade e cultura de suas vidas cotidianas117. Nesse sentido,
Educao popular no tanto uma teoria ou um mtodo restrito de trabalho pedaggico atrelado a uma tendncia ideolgica nica a respeito da pessoa humana, da sociedade e da educao. Ela o imaginrio e a vocao mltipla de uma ou de algumas vocaes de escolhas. Escolhas de sujeitos, de modos de interao, de sentidos e de significados dados a destinos humanos atravs do saber. Escolhas que, uma vez estabelecidas, podem ser pensadas dentro de mais de uma teoria e podem ser realizadas por meio de mais do que um nico 118 mtodo.

Abordar o tema da educao popular falar em um processo de escolha. Brando fala em vocao de escolhas e isto implica escolha de sujeitos, de modo a desenvolver o processo educativo. Nesse sentido, o mtodo no precisa

115

SCHINELO, Edimilson (org.). Bblia e educao popular: encontros de solidariedade e dilogo. So Leopoldo: CEBI, 2005, p. 24. 116 BRANDO, C. Rodrigues. A educao popular na escola cidad. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 78.
117 118

BRANDO, 2002, p. 95. BRANDO, 2002, p. 41.

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necessariamente ser um s, mas pode ser modificado medida que as escolhas so re-significadas. Da a importncia de avaliar a ao.
Para Freire, avaliar a prtica analisar o que se faz. Ressalta, assim, a importncia de comparar os resultados obtidos com finalidades pretendidas e a necessidade de corrigir erros e imprecises das prticas. A avaliao, diz Freire, 119 corrige e melhora a prtica e aumenta nossa eficincia.

No processo educativo com mulheres em situao de prostituio, quando se pensa em um processo pedaggico de construo da prpria histria, importante verificar em que momentos so feitas e refeitas escolhas, as quais partem do cotidiano da vida e das perguntas que a se estabelecem. A construo de um processo pedaggico de perspectiva libertadora possibilita a cada mulher fazer este caminho de transformao. Desde o momento em que elas comeam a nomear sua prpria realidade, reconhecendo seus smbolos e, portanto, fazendo suas prprias escolhas, a educao vai acontecendo. As mulheres comeam a recontar suas histrias desde este processo educativo. Uma delas assim expressa seu caminho:
Aprendi a gostar de mim, a me amar, aprendi que tenho um lugar no mundo, que sou gente. Aprendi a me virar por mim mesma, a no depender dos outros para resolver os problemas... Quem me conhece sabe que minha caminhada foi longa e significa muito pra mim. Esta caminhada no de hoje. Esta mulher de hoje no aquela que chegava aqui bbada, aprontando. Hoje estou dando os meus 120 passinhos. Vou devagar, uma hora consigo subir a escada.

Este processo educativo no consiste em adquirir muitos conhecimentos, os quais muitas vezes no se aproveitam. Pelo contrrio, ele deve provocar processos de busca onde a pessoa estar constantemente aprofundando, atualizando, explorando. Um novo modo de ver a educao deve possibilitar a cada pessoa descobrir as potencialidades em si mesmas, como esta mulher vai descobrindo. um processo de auscultar, ou seja, de adentrar, de cavar tuneis e descobrir a prola mais preciosa que se tem. E este processo de auscultar nem sempre
119

STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In: SAUL, M.A. Avaliao. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2008, p. 62. 120 Entrevista de Virgnia, p. 3.

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simples, pelo contrrio, muitas vezes ele doloroso. Assim relata outra mulher ao falar de seu caminho. Ela sente em si, a dor de suas companheiras e a partir da, no encontro, toca suas prprias dores.
A pastoral foi o lugar que parece que eu renasci de novo, porque, apesar de ...eu j tinha visto muita coisa sabe, comigo no, mas com minhas colegas, mas sempre eu tava ali junto, era briga, era sangue sabe? Sempre eu tava ali mas aquilo ali me chocava, mas eu tava ali com minhas colegas, assisti muitas tragdias em bares, comigo foi pouco n, mas apesar que como mulher eu sentia tambm, e sinto, hoje mesmo eu ouvi uma mulher falando ali, a fala dela, ave Maria, chega a doer mesmo, ela falando que se prostituiu pra cuidar do filho dela, ave Maria, aquilo ali me pegou e isso (ela para de falar e silencia, depois 121 chora).

pessoa

que

assume

processo

educativo

de

transformao

constantemente est a buscar, indagar. Da que o prprio ato de ensinar/aprender demonstra atitude de inquietude, de um eterno aprender e re-aprender. Desse modo, a prtica educativa deve provocar processos onde a pessoa pode, desde as relaes inter-pessoais, assim como a mulher acima, assumir sua prpria histria tal como seu ser e agir no mundo. No basta constatar, a mudana , neste caso, inevitvel. Por isso preciso estar disposta/o a correr riscos. Correr riscos atitude de quem quer se aventurar, buscar, ousar, inovar122.
No h criatividade humana, no h produo humana, no h mudana de mundo sem se correr risco. No h curiosidade que no seja um permanente estado de risco, como no h criao humana que seja um permanente correr 123 riscos, uma aventura.

O relato desta mulher abaixo mostra quando ela conheceu a pastoral, a partir da ela se permite correr riscos, fazer perguntas a si mesma e perceber que ela era capaz, que podia dar passos.
Um dia, numa sexta feira da paixo, que todos os hotis fica tudo fechado, a eu resolvi ir...a tinha at uma via sacra que a pastoral tinha organizado, a eu participei, eles me colocou pra participar, a eu disse: olha no primeiro dia eles j me coloca pra participar. Depois eu no entendia... As irms organizavam e as mulher participava, eu achei aquilo o mximo entendeu? A de l pra c eu comecei a participar, a vi que ficar ali dentro (no hotel) direto ali no era legal,
121 122

Entrevista de Sueli, p. 3. FREIRE,1996, p. 69. 123 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Tolerncia. Organizao e nota de Ana Maria Arajo Freire. So Paulo: UNESP, 2004, p. 154.

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ficar direto no era legal, entendeu? Parece que eu me dei conta que n? Que eu podia, que eu tava perdendo muito tempo presa ali, que eu tava numa priso, que eu no tinha feito crime nenhum e tava numa priso, mas no sentido de ficar ali trabalhando dia e noite, morando e tudo, uma falta de liberdade. Foi a que eu comecei... Continuei batalhando no hotel, mas morando fora, porque a eu tinha 124 liberdade de ir e vir o dia e a hora que eu queria.

A tarefa da aprendizagem no algo fixo e esttico, mas marcado por um constante movimento. , pois, no espao pedaggico que este movimento acontece. O processo educativo leva a vrias decises, como a desta mulher acima que resolve sair do hotel, pois antes ela ficava todo o tempo no hotel, o que acabava por restringir seu olhar sobre si mesma e sobre o mundo. O fato de sair, de estar na pastoral ou em outros espaos lhe possibilita tomar outras decises. Assim, ela se responsabiliza pelo seu processo e caminho. Acontece o processo de autonomia que um movimento pelo qual passa por vrias experincias e decises.
Para Paulo Freire, a autonomia libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. um ensinar a pensar certo com quem fala com a fora do testemunho. um ato comunicante, co-participado. Todo processo de autonomia e de construo de conscincia nos sujeitos exige uma reflexo crtica e prtica, de modo que o prprio discurso terico deve ser alinhado a sua aplicao. Assim, autonomia um processo de deciso e de humanizao que vamos construindo historicamente, a partir de vrias, inmeras decises que vamos tomando ao 125 longo de nossa existncia. Ningum autnomo primeiro para depois decidir.

Ningum se torna autnomo de um dia para outro, mas durante a vida, enfrentando as decises que surgem no caminho que o conduzem a tal movimento. O processo educativo leva a vrias decises e estas com certeza trazem efeitos, por isso elas se tornam um processo que marcado pela responsabilidade. O processo marcado pela responsabilidade era a grande preocupao de Paulo Freire, pois segundo ele, no possvel dar aulas de democracia e, ao

124 125

Entrevista de Bianca, p. 2. STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In: MACHADO, F.C.R.Autonomia.Belo Horizonte: Autentica editora, 2008, p. 56-58.

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mesmo tempo, considerarmos como absurda e imoral a participao do povo no poder 126. Ele fala em uma pedagogia da liberdade e poltica, sendo que estes dois eixos podem ser pontos fundamentais na construo de uma maior conscientizao da realidade, abrindo assim espaos para compreender as estruturas sociais e seus mecanismos de dominao e violncia.
Para Freire, a alfabetizao como uma maneira de ler e mudar o mundo tinha que ser repensada dentro de uma compreenso mais ampla de cidadania, democracia e justia que fosse global e transnacional. Tornar o pedaggico mais poltico, neste caso, significava ir alm da celebrao de mentalidades tribais e desenvolver uma prxis que colocava em primeiro plano o poder, a histria, a memria, a anlise relacional, a justia e a tica como as questes centrais para 127 as lutas democrticas transnacionais.

Neste sentido, o pensamento de Paulo Freire no pode ser entendido separadamente de um projeto social e poltico. Da que seguir sua linha de pensamento implica assumir e comprometer-se na construo de outro mundo possvel.

2.3 - Proposta pedaggica desde o jeito e fazer de Jesus

Uma proposta pedaggica embasada em Paulo Freire, que convoca responsabilidade, faz com que as pessoas constantemente aprendam a reconhecer o mundo e o contexto em que esto inseridas. Assim, o mundo em que vivemos, atualmente, sente as consequncias das vrias crises e entre elas a crise ecolgica revela sinais de um mundo enfermo: consumismo, desrespeito s diferenas culturais, relaes desiguais de gnero, raa, etnia, populaes excludas e em situao de extrema pobreza ou misria e por isso mesmo invisibilizadas, espiritualidade do prazer sem compromisso visando apenas ao bem-estar pessoal, sociedade que industrializa os seres humanos Dentre estes e outros aspectos, o mundo, o cosmo em que estamos inseridos pede
126 127

FREIRE, 1982, p. 12. STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSK,J. Jaime (orgs). Dicionrio Paulo Freire. In: GIROUX, H. Democracia.Belo Horizonte: Autentica Editora, 2008, p. 123-127.

59

cuidado. O cuidado, assim uma forma de se responsabilizar por si mesmo, pelo outro , pelo mundo. Nesta sociedade contempornea, diz Boff, cada vez mais se percebe uma solido crescente entre as pessoas. As relaes so mediadas pela imagem virtual. Nesse sentido, o cuidado tem aqui valor fundamental, pois ele garante o suporte real da criatividade. Nele se encontra o ethos fundamental do ser humano.
O tipo de sociedade do conhecimento e da comunicao que temos desenvolvido nas ltimas dcadas ameaa a essncia humana [...] Nossa meditao procura denunciar semelhante desvio. Ousamos apresentar caminhos de cura e de 128 resgate da essncia humana, que passam todos pelo cuidado.

preciso mudar a perspectiva de falta de cuidado com o mundo e para isso ser preciso uma atitude de mudana de hbitos e atitudes, o que Boff ir chamar de converso. Neste processo de mudana de atitude, o processo de aprendizagem e de uma outra perspectiva de educao ser fundamental, uma educao como Paulo Freire j apontava, uma educao que possibilite a construo de outro mundo possvel e, portanto, de cuidado com nosso ethos, nossa casa e morada. Neste sentido, ao pensar neste cuidado com nosso ethos, nossa casa, importante refletir sobre a grande importncia que tem o cuidado de corpos, aqui neste trabalho, de corpos de mulheres. O cuidado com o cosmos depende, em grande medida, de como cuidamos de outros corpos e de como estes corpos so marcados. O cuidado expressa a amorosidade que falava Freire. No h pedagogia transformadora sem uma pedagogia do cuidado. E uma pedagogia que marcada pela espiritualidade libertadora. No contexto da prostituio, algumas falas e gestos so cotidianamente escutados. Entre eles, quero ressaltar o de uma mulher que vem encontrando, em seu processo, formas de mudar sua realidade. Claro que com a ajuda de grupos (projeto no qual est inserida) que acreditam na transformao social e em um cuidado com mundo. Em determinado momento, quando perguntada sobre suas
128

BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano-compaixo pela terra. Petropolis: Vozes. 14-ed, 2008,p. 12.

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perdas na vida, e neste contexto de prostituio, ela diz: A integridade, porque por mais que voc tome banho voc sempre acha que t suja, sabe? No limpa. Aquela pessoa que te espancou, que te maltratou, que te... entendeu? Voc fica parece que suja daquilo e no limpa mais. Esta fala expressa as marcas que so deixadas nestes corpos: por mais que voc tome banho voc sempre acha que t suja. Como se do os cuidados com os corpos em um mundo ps-moderno? De que modo mulheres que so marcadas em sua corporeidade, ou seja, des-cuidadas (pois falta o cuidado) podem continuar acreditando na transformao do mundo, de sua realidade, de seu ethos, se elas mesmas esto feridas e precisando de curas em sua corporeidade? A questo da corporeidade est envolta em um conjunto de smbolos. Na perspectiva teolgica, as religies tm constantemente subordinado o corpo em um jogo de smbolos o qual por vezes tem feito dele instrumento, principalmente se este for corpo de mulher. Por outro lado, h tambm uma espcie de espiritualizao do corpo. Assim, quando voltamos o olhar para a histria, percebemos, por exemplo, que o sacerdote no podia trabalhar com as mos, pois esta tocava a hstia sagrada129. Neste contexto, faz-se uma distino entre o que sagrado e o que corporeidade. No Evangelho, entretanto, descobre-se que o corpo o ser humano em si. Cada pessoa o seu prprio corpo. A grande novidade trazida por Jesus justamente a prtica do amor que se concretiza no encontro com outros corpos. Desse modo, cada vez que se encontra um corpo cado beira da estrada, alguma coisa, no cuidado com a casa, no vai bem. Por isso, prximo/a todo aquele/a que se aproxima de corpos cados beira da estrada, prxima quem se solidariza no cuidado com outros corpos. Desse modo, cuidar mais do que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais do que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilidade e

129

COMBLIN, Jos. Cristianismo e corporeidade. In: Corporeidade e teologia (Org.). So Paulo: Paulinas, 2005.

61

de envolvimento afetivo com o outro

130

. Aqui, pedagogia e teologia se encontram,

pois ambas convocam transformao da realidade. Em uma sociedade como esta, marcada pela falta de cuidado, permeada por diversas crises, pelo capitalismo inculcando o culto ao consumo e competitividade, gerando cada vez mais violncias, ainda resiste uma estranha mania de ter f na vida, uma estranha mania de acreditar que outro mundo possvel, mesmo quando se visualiza corpos cados, mulheres reclamando suas dores, nosso mundo clamando e gritando cuidado. Ao ver pequenos grupos que acreditam em uma educao que seja popular e libertadora ou pequenos grupos de economia solidria buscando alternativas diferenciadas em meio realidade vigente, grupos e mais grupos que so verdadeiros espaos de cuidado e solidariedade, percebe-se que este mundo tem jeito sim. Ainda tempo de cuidar desta corporeidade. Cada vez que se cuida de uma nica corporeidade, cuida-se de todas, localmente e globalmente. A busca por uma tica do cuidado, como aponta Leonardo Boff, tambm a busca desta mulher que relata sua dor, que reclama as marcas deixadas em sua corporeidade, mas ainda e fundamentalmente a tica desta mesma mulher que se olha no espelho e reconhece quem antes no se via, e reconhece uma nova pessoa, reconhece que possvel reconstruir quando parece no haver mais possibilidades. Assim sendo, no cuidado que vamos encontrar o ethos necessrio para a sociedade humana e principalmente identificar a essncia do ser humano, homem e mulher 131. Este cuidado, ou tica do cuidado, de que fala Boff, provoca uma transformao na realidade, o que se tem denominado de transformao social e na prtica de Jesus, no constante encontro que ele tinha com os corpos de seu tempo, que se visualiza a prtica de cuidado.
Jesus acolhe e cura mulheres, de igual forma como o faz com crianas, pessoas doentes, empobrecidas e marginalizadas. Elas pertencem a esse grupo de minorias qualitativas. Jesus interfere em favor delas na questo do cumprimento
130 131

BOFF, 2008, p. 33. BOFF, 2008, p. 38.

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da Tor: coloca a vida acima da lei e defesa da mulher adltera (Jo 8, 1-11), mas faz valer a Tor quando, por meio de uma parbola, se percebe que o direito da mulher viva est para ser violado (Lc 18, 1-8). Mulheres tm liberdade e so protagonistas nesse movimento e nas origens da Igreja, tanto na ao (Mc 5, 2534; 14, 3-9) quanto na fala (Mt 15, 21-28; Jo 11, 17-46). Experincias de mulheres tambm so paradogmticas nas parbolas de Jesus, que testemunham sobre a atuao e a imagem de Deus (Lc 15, 8-10). Enfim, mulheres fazem parte do ministrio de Jesus desde o incio, tanto como sujeito do discipulado (Lc 8,1-3) 132 quanto como endereadas pratica do amor e salvao.

A prtica de cuidado de Jesus se expressa em uma pedagogia especifica. Neste caso, a pedagogia utilizada por uma pessoa revela sua tica. Buscar ento a pedagogia de Jesus buscar o caminho que ele props e a forma como ele chamava as pessoas para trilhar tal caminho. Na sociedade judaica do primeiro sculo da era crist, os rabinos eram considerados os educadores. Eles se ocupavam de dois espaos na aldeia: o culto semanal na sinagoga e a escola que funcionava junto sinagoga133. Jesus faz parte deste ambiente at os doze anos e pode ser que tenha frequentado a escola sinagogal, como era costume para os meninos de seu tempo. Entretanto, Jesus adota um estilo de vida diferente, uma pedagogia distinta da dos escribas. Assim, em vez de estar na sinagoga ou escola, Jesus resolve romper este esquema e torna-se um pregador. Ele vai ao encontro das pessoas, sua pedagogia baseada no apenas nos ensinamentos, mas em sua prtica. Desse modo, as pessoas comeam a seguir Jesus. Assim, a proposta pedaggica de Jesus a do discipulado. Jesus prope s pessoas percorrer um caminho e a resposta da pessoa seguir Jesus neste caminho. A pedagogia proposta por Jesus supera todos os tipos de barreiras quanto a gnero, raa ou classe. Ele conversa e acolhe Nicodemos (cf. Jo 3,1) membro da alta classe judaica, assim como acolhe a Samaritana (cf. Jo 4,7). A pedagogia usada por Jesus parte da realidade das pessoas, do seu cotidiano, tal como aquela apontada por Paulo Freire. Por isso, Jesus sempre conta parbolas como forma de chegar at o corao das pessoas. Sua pedagogia parte
132

REIMER, R. Ivoni. Grava-me como selo sobre teu corao: Teologia Bblica e Feminista. So Paulo, 2005.p. 67.
133

At 15, 21.

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da observao da realidade e do cotidiano. Qualquer situao para ele motivo de ensinamento e aprendizagem. No trabalho pastoral, junto s mulheres e na presente pesquisa, tambm foram feitas entrevistas com agentes pastorais e aqui, atravs desta fala, percebe-se que o aprendizado de mo dupla, aprende e ensina o tempo todo, pois todos esto inseridos no processo.
Eu acho que minha experincia passa, todo o trabalho com a mulher passa, esse trabalho com a mulher me toca, me toca no sentido de que estar com ela ligar tambm com a minha vida em particular, eu no acho que um trabalho separado da mulher de certa forma, porque o processo que a mulher vai fazendo eu no me vejo diferente disso, eu acho que um processo que eu tambm vou fazendo na minha vida, e agora que eu voltei pra pastoral eu pude ver isso com mais 134 clareza.

No caso de Jesus, ele adota tambm uma pedagogia participativa, ou seja, escutar a parbola, por exemplo, implica ateno do ouvinte. Com as parbolas, Jesus revela toda a sua pedagogia aberta e livre. Aos ouvintes ele faz uma proposta, exigindo de cada um uma tomada de posio diante do que ele est narrando (cf. Lc 10, 29-37). Desta forma, no podemos pensar que uma parbola, lida isolada de seu contexto, contenha todo o ensinamento de Jesus. Ou que qualquer detalhe ou imagem de uma parbola tenha um significado especfico. As parbolas devem ser entendidas no seu conjunto e na sua situao 135. A pedagogia de Jesus gera maturidade e autonomia, pois para Ele o verdadeiro processo pedaggico aquele que permite pessoa ficar em p, sustentando-se em suas prprias pernas, sendo sujeito de sua histria. Neste contexto, o relacionamento de Jesus com as mulheres de seu tempo marcado por uma profunda liberdade. Ele deixa de lado os preconceitos que o proibiam falar com as mulheres e com elas mantm encontros frequentes. certo, porm que tais encontros causam surpresa e admirao de muitos. Alguns dos exemplos vemos quando a pecadora (cf. Lc 7, 36 ss) se aproxima dele e o toca, ou quando no poo ele conversa com a samaritana. O texto joanino nos mostra a

134 135

Entrevista com agente de pastoral, Cladia, p. 1. OROFINO, Francisco. Um ensinamento novo transmitido com autoridade: A tica pedaggica de Jesus. Estudos Bblicos 77, p. 52.

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reao dos discpulos: ... os discpulos de Jesus chegaram. E ficaram admirados de ver Jesus falando com uma mulher (cf .Jo 4, 7) . Jesus no apenas fala com as mulheres, mas introduz tambm uma mudana radical junto aos mestres de sua poca, ele se permite ter discpulas que o escutem (cf. Lc 10, 38-42), se deixa tocar por elas, como vemos em Mc 5, 25-34. A partir da, Jesus traz uma importante mudana, pois de acordo com a tradio antiga, sobretudo farisaica, uma mulher que sofria de fluxo de sangue tornava impuro aquele que ela tocasse (Lv 15, 19-30). Jesus ao se deixar tocar por ela rompe o preconceito da impureza que caa sobre as mulheres. Para ele, o importante no ser puro ou impuro, mas confiar nesta mulher e aproximar-se dela. Exatamente por isso que quando lhe trazem a mulher pega em adultrio (Jo 8, 1-11) ele no a condena ou julga, mas aproxima-se e faz com que ela sinta seu Amor. A situao social da mulher no tempo de Jesus marcada por uma estrutura patriarcal, onde a mulher no podia participar da vida pblica. Nestes encontros de Jesus com as pessoas, de modo particular com as mulheres, Ele expressa sua prtica do cuidado, ou ainda, nos encontros, Ele cuida e assim provoca transformao da realidade. Jesus reconhece quais so as preocupaes das pessoas que o cercam. Ele sente a mulher que tem fluxo de sangue h mais de doze anos como dito acima. Paulo Freire apontava que conhecer o universo vocabular do educando, e, portanto, sua realidade, fundamental e Jesus em sua prtica, j o concretizava. Desse modo, reconhecer quais so as preocupaes das mulheres, quais so seus desejos e angstias, possibilita uma maior aproximao de sua realidade. Na prtica do cuidado, a palavra tem grande importncia para Jesus. A pessoa deve se colocar em p, andar com as prprias pernas, mas tambm dizer, expressar o que deseja, que caminho seguir. Segundo Freire, a palavra o Evangelho. Escut-la significa estar disposto a coloc-la em prtica, a recri-la, isto , comprometer-se no processo de libertao do ser humano iniciado por Jesus. A palavra central em toda reflexo de Freire. No h educao popular sem a

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tomada da palavra. A palavra poder, a palavra criadora, transformadora de vida136. Neste processo, Paulo Freire vai mostrar que a conscientizao, visando transformao social desde a tica do cuidado, tal como aponta Jesus, como a Pscoa. Ele utiliza da metfora da Pscoa, da passagem da morte para a vida, para assim expressar: A conscientizao uma Pscoa porque exige morrer para renascer de
novo. O tema da Pscoa, da passagem da morte com os que no tm direito vida, est no centro de uma reflexo de Freire sobre a responsabilidade educativa das Igrejas e dos cristos137.

O processo educativo, assim como o processo de f, um caminho a se percorrer. No possvel resolver tudo de uma nica vez. no caminho que se vai aprendendo a rever, a ultrapassar os desafios. Da a importncia de se romper com aquela ideia de resolver tudo no imediato. certo que existem situaes que requerem ateno especial e, neste caso, aquelas situaes de extrema fragilidade humana tm sua preferncia. Mas fala-se aqui de um processo, de um mtodo prprio, de um caminho a percorrer.
Jesus introduz uma nova premissa, uma nova pontuao dos acontecimentos [...] H uma dialtica entre os valores do povo de Israel e a ruptura que Jesus introduz. Jesus se refere a uma tradio, a uma longa srie de testemunhos. Este o segundo elemento que permite passar dos valores f. A tradio constitui uma memria que, seguindo a metfora biolgica, jorra energia. , por exemplo, a funo que cumpria a sabedoria em Israel. Jesus se inscreve dentro de um grupo de testemunhos que aprendeu a aprender. Pertence a uma tradio e no a uma escola de pensamento: so as experincias que permitem aprender a aprender, e 138 no a lgica dos argumentos.

136
137 138

PREISWERK,1998, p. 53. PREISWERK, 1998, p. 54. PREISWERK, 1998, p. 249-250.

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PROPOSTAS PARA AO COM MULHERES EM SITUAO DE PROSTITUIO

3.1. Pedagogia e teologia se encontram formando uma Pedagogia do Cuidado

Ao abordar e refletir sobre a pedagogia como ao transformadora, uma questo vem tona: no possvel falar em pedagogia transformadora sem falar em uma pedagogia do cuidado; esta , pois a dimenso da espiritualidade que se faz presente neste trabalho. O cuidado muito mais que um ato, uma atitude, ir dizer Leonardo Boff 139. Nesse sentido, abrange muito mais que um momento de ateno, mas revela um tempo de ocupao, preocupao, responsabilidade, o que requer grande envolvimento com o outro. Assim sendo, falar em pedagogia do cuidado dentro do processo de conscientizao e humanizao ater-se forma, ao sentido pelo qual uma ao feita e realizada. Na pedagogia do cuidado, o fundamental captar o verdadeiro sentido com que se realiza a ao.
Importa fazer a fenomenologia do cuidado. Por fenomenologia entendemos a maneira pela qual qualquer realidade, no caso o cuidado, se torna um fenmeno para a nossa conscincia, se mostra em nossa experincia e molda a nossa prtica. Nesse sentido, no se trata de pensar e falar sobre o cuidado como objeto independente de ns. Mas de pensar e falar a partir do cuidado como vivido e se estrutura em ns mesmos. No temos cuidado. Somos cuidado. Isto significa que o cuidado possui uma dimenso ontolgica que entra na constituio do ser humano. um modo de ser singular do homem e da mulher. Sem cuidado, 140 deixamos de ser humanos.

De acordo com alguns estudiosos, cuidado vem do latim cura. uma expresso utilizada em Ser e Tempo, de Martin Heidegger. Do latim cura era escrito coera e era utilizado em contexto de relaes de amor e amizade. Ainda,
Outros derivam cuidado de cogitare-cogitatus e de sua corrutela coyedar, coidar, cuidar. o sentido de cogitare-cogitatus o mesmo de cura: cogitar, pensar, colocar ateno, mostrar interesse, revelar uma atitude de desvelo e de preocupao. O

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BOFF, 2008, p. 33. BOFF, 2008, p. 189.

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cuidado somente surge quando a existncia de algum tem importncia para 141 mim.

Entender o cuidado como algo presente numa pedagogia de trabalho, visando transformao social, faz perceber que quem assim o faz toma posio e partido diante da realidade. Desde a dcada de 1970, vrios foram os telogos e telogas latino-americanos que propuseram uma teologia que optasse pelos pobres. E uma opo, pois no h como ficar neutro.
Uma das coisas que devemos fazer no esperar que a sociedade se transforme. Se esperarmos, ela no se transforma, temos de fazer, e nos metendo dentro do processo, na prpria intimidade do processo em movimento, que descobrimos os 142 caminhos e vamos desmontando coisas que se opem mudana.

O acompanhamento, desde a pedagogia do cuidado, pede um compromisso com as pessoas empobrecidas e, neste caso, compromisso com as mulheres inseridas em contexto de prostituio. O objetivo sempre que elas se tornem agentes ativas de seus processos. Assim, elas podem tomar a palavra, falar de suas realidades e modificar sua realidade.
Parte fundamental deste processo a apropriao da palavra de forma consciente e coerente, com delicadeza e firmeza... Com determinao e persuaso. Se a possibilidade de falar e de expressar-se faz parte de uma lgica negadora da barbrie e da desumanidade dos pobres, isto especialmente certo para as mulheres. A falta de reconhecimento como sujeitos de pleno direito converte-se numa motivao para dar nome sua prpria humanidade no trabalho 143 teolgico.

Paulo Freire aponta isto quando afirma que conhecer, tomar a palavra aprender a ler e reler o mundo. Assim, a pedagogia dos oprimidos e oprimidas, a pedagogia que leva autonomia, que provoca perguntas, dilogo, a pedagogia que um exerccio da prtica da liberdade, aponta para uma pedagogia do cuidado, pois todo este processo de conscientizao, de leitura do mundo e da realidade requer sentido, requer cuidado, requer proximidade e delicadeza, requer, dizia Freire amorosidade. Sendo uma pedagogia do cuidado, deve promover espaos de cuidado, ou seja, espaos onde as pessoas possam individual e coletivamente se olharem, se
141 142

BOFF, 2008, p. 91. FREIRE, 2004, p. 141. 143 AQUINO, P.M. Nosso clamor pela vida: Teologia Latino-americana a partir da perspectiva da mulher. So Paulo: Paulinas, 1996, p. 216.

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perguntarem, se confrontarem, se cuidarem. Uma das mulheres assim o expressa, referindo-se ao projeto pastoral (espao de cuidado) no qual est inserida:
Pra mim me ajudou muito, entendeu? como se eu fosse uma criana aprendendo a andar n? E o projeto me ensinou os primeiros passos para eu estar me vendo, como um espelho que eu me olho e estou vendo uma mulher 144 ali, que antes eu no tava enxergando direito.

O espao comum, os pequenos grupos, comunidades de vida, so espaos privilegiados onde acontece a pedagogia do cuidado; alis, so nestes espaos que as pessoas se fortalecem, revigoram seus sonhos, estabelecem metas a serem cumpridas e, acima de tudo, alimentam a esperana em si mesmas e na possibilidade de construo de um outro mundo possvel. no espao comum que muitas vezes surgem com fora situaes que poderamos denominar de situaes limites. Estas situaes expressam a falta de cuidado com a vida. E exatamente ai que a pedagogia do cuidado entra em ao. Percebe-se no contexto atual uma grande falta de cuidado com a vida, com o cosmos, com os corpos, principalmente os corpos empobrecidos e femininos.
O projeto de crescimento material ilimitado, mundialmente integrado, sacrifica 2/3 da humanidade, extenua recursos da Terra e compromete o futuro das geraes vindouras. Encontramo-nos no limiar de bifurcaes fenomenais [...] Estimamos que agora no ser diferente. H chance de salvamento. Mas para isso devemos percorrer um longo caminho de converso de nossos hbitos cotidianos e polticos, privados e pblicos, culturais e espirituais [...] mais do que o fim do 145 mundo, estamos assistindo ao fim de um tipo de mundo.

H um grande descuido pela vida em todos os mbitos. Segundo dados da Organizao Mundial da Infncia de 1998:
250 milhes de crianas trabalham. Na Amrica Latina, 3 em cada 5 crianas trabalham. Na frica, uma em cada 3. E, na sia, uma em cada duas[...] H um descuido e um descaso manifesto pelo destino dos pobres e marginalizados da humanidade, flagelados pela fome crnica, mal sobrevivendo da tribulao de mil doenas, outrora erradicadas e atualmente retornando com redobrada 146 virulncia .

144

145
146

Entrevista de Virgnia, p. 3. BOFF, 2008, p. 17. BOFF, 2008, p. 18.

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Dentre as tantas formas de descuidos apresentados na atualidade, voltar o olhar para as situaes vivenciadas pelas mulheres em seu cotidiano e tentar reconhecer que Deus se faz presente nestes contextos um convite ao reconhecimento partir de formas concretas de cuidado e zelo pela vida. O cuidado, neste caso, ser uma profunda comunho com sua realidade, suas dores, medos e anseios. Escutemos alguns relatos.

Eu tava numa situao que eu s vezes nem sabia onde eu dormia, se eu dormia no hotel, uma vez eu dormi c em cima junto com os sem teto, dormi no bom preo, peguei o papelo e deitei no bom preo, eu tava grvida, mas tava sentindo frio e tive que fazer isso...isso pra mim foi ruim porque eu fiquei muito cansada, se 147 eu tivesse dinheiro pra pagar um aluguel eu acho que seria melhor.

Nestes contextos, constantemente as mulheres se deparam com situaes, fatos que so limites e ainda assim encontram sentido para lutar, buscando alternativas, lutando, mesmo que entre momentos de quedas e recuos.
Na poca que meu ex-marido me roubou, eu falei que no era agora que Deus ia me desamparar. Chorei muito na verdade, porque s comecei a entrar em depresso porque uma coisa que voc construiu uma vida toda uma coisa que voc tem que ajoelhar e falar muito com Deus e superar aquela perda que voc teve materiais n, e com filho pequeno. Ento minha luta com Deus essa, eu tenho muita f e Ele sempre me ajudou. Tudo o que eu tenho eu agradeo a 148 Ele.

De acordo com Paulo Freire, uma pedagogia, mesmo em contextos e em situaes-limites que se preze, tem em sua base o dilogo. Sendo assim, ter uma atitude dialgica ter atitude de amor, humildade e f nas pessoas, um acreditar no seu poder de fazer e refazer, de criar e recriar. Por isso, Jesus conversa com a Samaritana, com a mulher adltera e deixa-se tocar pela mulher annima na casa de Simo. Ele escuta, dialoga, ele no faz para a mulher, mas a ajuda a fazer o caminho. Da que uma pedagogia que humanize deve ser com a mulher e no para ela. preciso sentir com-paixo e, a partir da, lutar com. O dilogo se d atravs do encontro das pessoas, na relao eu-tu, que pressupe um caminho a se fazer, dar tempo ao tempo. a partir do dilogo que as mulheres comeam a crer em si mesmas e se engajarem numa luta por sua
147 148

Entrevista de Amanda, p. 1. Relatos de Agente pastoral.

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libertao. O dilogo leva a ambos, mulher e agente, a se tornarem sujeito do processo feito, assim os dois crescem juntos. No existe, pois, dilogo, se no h amor nas pessoas e o fundamento deste dilogo o Amor. A solidariedade , neste percurso, fundamental, e solidarizar-se no tem nada a ver com relao de dependncia. Assim, inclinar-se, tal como fez Jesus, solidarizar-se com a mulher para que a mesma v tornando-se cada vez mais sujeito. Desse modo, a verdadeira solidariedade est em lutar com. Por isso ser fundamental escutar o que as mulheres trazem, o que pensam, como vem as coisas. Por isso, fazer este caminho com a mulher supe um comungar de sua realidade. Aproximar-se, sentir, a cada passo, a cada dvida. necessria uma convivncia com elas para compreender suas formas de ser e de se comportar. Comungar da realidade supe estar atento aos medos, sonhos, receios e lutas cotidianas trazidas por estas mulheres. Cada fala, cada gesto, aponta o contexto, o mundo e seu entorno.
Os meus medos? Meu medo no bem medo, medo, medo de minha filha dar pra profissional, ser prostituta e eu olhar e ver que... ou ela t seguindo o meu caminho ou foi falta de apoio, de condies que eu no pude dar a ela e ela foi pelo mesmo caminho. Eu tenho o maior medo dela engravidar e acabar indo pro mesmo caminho. E ela ainda virou e disse que tinha coragem de ir pra me ajudar, pra me sustentar...nos estudos ela faz igual a mim, vai e volta, vai e volta, vai e desiste, pelo menos ela j tem a oitava srie. Eu s fiz at a quinta. Ela como ela j tem relao eu fico com medo. Eu tenho medo tambm da noite, por incrvel que parea eu tenho medo da noite. Tem hora que eu saio que chega de noite, se eu tiver at 9 horas ainda na rua eu fico com medo de no ter mais carro e eu ficar na rua. Porque eu j fiquei na rua por causa da prostituio, e to triste, to frio. A eu fico com medo... eu fico o tempo olhando pedindo a Deus pra mandar um 149 nibus... .

As mulheres, em seus relatos, expressaram muitos medos, medo da noite, por exemplo, como nos fala Ana. A noite que traz o frio e a solido. A noite que faz apertar em si o sentimento de abandono tantas vezes expresso por elas. A noite que mostra nua e cruamente os limites da vida. Medo da histria se repetir, dos filhos e principalmente as filhas vivenciarem as mesmas situaes.

149

Entrevista de Ana, p. 4.

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Eu tenho de eu ficar sozinha, eu tenho medo, ave Maria, se eu ficar sozinha no mundo eu no vivo no, sozinha assim sem ter gente ntima sabe perto de mim pra conversar...l na pastoral eu converso muito, esses meses que eu no fui l, minha autoestima foi l pra baixo e s chorava, e s chorava, a um dia eu contei 150 que eu tava me sentindo s...

Dentre os medos trazidos, to presentes em todo ser humano, o medo de ficar sozinha, da solido gritante neste contexto. A autoestima muito baixa das mulheres tem sido muitas vezes um grande dificultador no desenvolvimento de seu processo de busca e conscientizao. Neste sentido, entre os relatos e histrias de vida fica claro que espaos alternativos, espaos de convivncias, de troca, de encontro, de compartilhar os medos e sonhos tm sido de grande relevncia neste processo. Dentre todas as mulheres entrevistadas, todas sem exceo falaram da importncia de espaos como a pastoral e projeto e como tais espaos tm contribudo para que elas se sintam mais fortificadas e continuem percorrendo seu caminho de crescimento.
A pastoral foi o lugar que parece que eu renasci de novo, porque, apesar de ...eu j tinha visto muita coisa sabe, comigo no, mas com minhas colegas, mas sempre eu tava ali de junto, era briga, era sangue sabe? Sempre eu tava ali mas aquilo ali me chocava, mas eu tava ali com minhas colegas, assisti muitas tragdias em bares, comigo foi pouco n, mas apesar que como mulher eu sentia tambm, e sinto, hoje mesmo eu ouvi uma mulher falando ali, a fala dela ave Maria chega a doer mesmo, ela falando que se prostituiu pra cuidar do filho dela, 151 ave Maria aquilo ali me pegou e isso. (pausa-silncio-choro) .

No espao pastoral, no encontro com outras mulheres que vivenciam situaes-limites parecidas, as mulheres compartilham suas dores e sentem as dores das outras. Assim sendo, o cuidado entre elas vai se estabelecendo. certo que, na maioria das vezes, realidades como competio e disputas sejam comuns nestes contextos, mas importante ressaltar que realidades de solidariedade e encontros tambm se estabelecem. Da a importncia de fortalecer estes espaos como elos de construo e resilincia dentro da proposta pedaggica.
s vezes eu t sofrendo, chorando e eu falo assim: o Senhor me d foras, eu no quero essa vida Senhor. Eu converso com Deus, eu converso com ele, eu digo o Senhor eu t aqui. A eu falo: o meu Deus manda teus anjos pra me acompanhar Senhor, voc viu o que aconteceu com minha colega Senhor (referindo-se a uma colega que foi morta no hotel) uma menina que igual a gente Senhor ( e chora). Toma conta de mim. Eu peo pelas minhas colega, peo pra nenhum mal

150 151

Entrevista de Sueli, p. 2. Entrevista de Sueli, p. 3.

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acontecer a elas, eu no falo, mas eu peo por elas, pois elas so pessoas como 152 eu.

Nas situaes-limites a dimenso da espiritualidade, ou pedagogia do cuidado, como quero chamar aqui um elo integrador. No relato acima, a solidariedade da mulher faz com que ela entre em relao com o Sagrado pedindo no somente por si, mas pelas companheiras de luta e batalha, recordando as violncias sofridas por elas, recordando as cruzes cotidianas. medida que as mulheres vo tomando conscincia de seus medos, sonhos, utopias, e, portanto vo falando, tomando a palavra, o que ocorre um decifrar o mundo. Nesse sentido, para decifrar o mundo preciso ter acesso realidade que muitas vezes problemtica, preciso ir alm das aparncias, olhar por detrs das mscaras e das iluses. Este o papel da conscientizao de que tanto falava Paulo Freire. Este olhar por detrs das mscaras supe o caminho da dvida, do desconfiar, da pergunta como se vem abordando. medida que a dvida surge,, mesmo em situaes-limites, as mulheres buscam alternativas. atravs da dvida que possvel visualizar a mudana. Ela possibilita retomar o caminho, fazer rupturas e impulsionar a deciso. Atravs da dvida, opera-se a passagem conscincia crtica ou ainda simplesmente conscincia. A dvida significa muito mais que qualquer processo metodolgico. Ela em si uma atitude existencial, um modo de ser. Sendo assim, cabe a cada pessoa configur-la dentro de suas particularidades prprias e sua histria. ,
A dvida nos mete medo. Interrogar, determinar com exatido, ir ver, situar-se, todos estes atos de liberdade, de deciso e de responsabilidade so terrivelmente angustiantes. [...] Esta angstia inevitvel, ela leva o selo da existncia; nela se exprime a vertigem perante a liberdade e a finitude. [...] A educao participa inevitavelmente do debate no qual a nossa sociedade em crise se encontra envolvida e da angstia que ela suscita. A educao atualmente um lugar onde toda a nossa sociedade se interroga a respeito dela mesma, se debate e se busca, educar reproduzir ou transformar, repetir servilmente aquilo que foi, optar pela segurana do conformismo, pela fidelidade tradio ou, ao contrrio, fazer

152

Entrevista de Tnica, p. 3.

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frente ordem estabelecida e correr o risco da aventura; querer que o passado 153 configure todo o futuro ou a partir dele construir outra coisa.

a partir das dvidas e perguntas que a mulher vai se fazendo que o caminho do crescimento vai mulher.
Deus, eu acredito em Deus... porque Deus vai agindo na vida da gente de vrias maneiras; s que tem maneira que mais forte e a gente percebe melhor, n? Um dia eu tava ali encostada na praa e eu falei: o meu Deus, ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa? Eu no quero mais continuar fazendo programa. Daquele momento eu tive como se eu tivesse renascido, me deu um sentimento, uma coisa dentro de mim to diferente, eu fiquei leve e fiquei assim como se eu tivesse renascido[...] Ento o momento que eu mais senti Deus me carregando, entendeu? Me transformando. Foi naquele momento. Tanto que eu no me esqueo. uma coisa mais ou menos assim , eu me sinto leve, sentimento bom dentro de mim, uma esperana imensa, entendeu? De mudana e realmente naquele momento comeou a mudar minha vida, n? (sic) .

se concretizando. Atentemos para o relato desta

A partir do momento em que esta mulher se pergunta: o meu Deus, ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa ?, ela visualiza alternativas e possibilidades. Aqui aparece a dimenso da espiritualidade como algo restaurador e, sem dvida, como uma forma de cuidado, compreendida e percebida pelas mulheres. Aqui acontece a experincia de Deus. E quero ressaltar isso, pois dentro de situaes-limites e de extremas fragilidades vivenciadas pelas mulheres esta dimenso da espiritualidade, esta pedagogia do cuidado, que tem sido, muitas vezes, seno a maioria das vezes, o ponto de sustentao e fortaleza nos desafios. A experincia de Deus se faz no cotidiano da vida, no ordinrio e extraordinrio dos dias. Ento esta mulher capta a presena de Deus em sua vida. A partir da, surgem perguntas, inquietudes. Segundo Ivoni Reimer,154 a reflexo teolgica, desde uma tica feminista e libertadora, parte do cotidiano, do dia-a-dia, do trabalho, da dor, da esperana, morte, prazer, f, espiritualidade.
O falar de Deus acontece a partir da experincia. Assim, segundo a teologia feminista, s podemos falar da divindade a partir da experincia, como esta se

153

GADOTTI, Moacir. Educao e poder: Introduo pedagogia do conflito. 15. Ed. So Paulo: Cortez, 200, p. 18.
154

REIMER, 2005, p. 10.

74

relaciona condio humana e sua finitude, seus anseios e esperanas, dando 155 sentido existncia humana.

no cotidiano que esta mulher se pergunta: o meu Deus, ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa?. A mesmo Deus lhe fala e ela sente como que renascida. Deus v, como viu Agar (Gn 16), beira do poo, e ela, por sua vez, sabe que Deus escuta sua voz. No poo, Agar realiza sua experincia de f, j que ali era o lugar de se guardar memria, resistir e lutar por dignidade e emancipao. Para esta mulher de hoje, a praa o seu poo. Neste lugar concreto, ela realiza uma experincia de f.
Agar luta para sobreviver no espao vazio do deserto. ali, diz o texto, que Agar v a divindade face a face, como algum que se importa com ela. Esse texto descreve uma teofania extraordinria dentro da tradio bblica, onde Deus visto face a face: E ela deu um nome divindade que falou com ela: Tu, Deus, me vs. 156 Pois ela disse: Eu tambm no vi aquele que me v? (Gn 16,13) .

Assim, as mulheres dentro de situaes de extrema fragilidade e limites reconhecem na experincia com o Sagrado a possibilidade de reconstruo. Claro que aqui se fala de uma experincia que provoca perguntas e dvidas. Neste sentido, a experincia com o Sagrado, como expresso do cuidado, impulsiona a um movimento de sada e busca. Vale ressaltar alguns pontos que aparecem como muito significativos nos relatos e histrias de vida contadas por elas. Mulheres reconhecem Deus/ Sagrado como cuidador/a,

resgatador/a: as mulheres tm expressado a experincia de um Deus Cuidador/a, presente em momentos difceis, principalmente quando se sentem ss ou em situaes de perigo (que pode ser violncia, machismo, descuidos dos mais variados possveis). Uma delas assim expressa: Eu peo a Ele todo dia pra Ele me tirar desta vida. Sempre que acontece alguma coisa comigo eu chamo por Ele e Ele me ajuda. Ele est perto de mim. Deus muito maravilhoso....
na realidade de discriminao e marginalizao de mulheres que traz tona toda uma reflexo sobre mecanismos de opresso e sobre estruturas patriarcais na construo de nossas identidades pessoais e sociais, na famlia, na sociedade,
155

SUSIN, C.L (org.). Teologia para um outro mundo possvel. In: DEIFEL, Wanda. Contexto social, imagens linguagem e imagens de Deus. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 263. 156 TROCH, 2007, p. 93.

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na igreja. Mas so tambm a nossa f e espiritualidade que nos colocam sempre de novo diante da manifestao da revelao de Deus com as mulheres, em seus corpos, na famlia, na sociedade, na igreja. E essa revelao e quer 157 libertao!

Mulheres percebem atravs de smbolos e gestos a presena do Sagrado em seu cotidiano: algumas mulheres falam de smbolos, gestos que expressam este cuidado tais como: Ele me segura em suas mos, Ele me carrega, Sinto a presena dele... Tais imagens fazem recordar o Deus apresentado no primeiro testamento, o Deus Goel, aquele que resgata e restaura o povo de Israel e o conduz terra que emana leite e mel. Ele era o defensor. A ao do Goel do ano jubilar era e continua sendo: ao solidria a restabelecer os direitos dos pobres, acolher os excludos e reintegr-los comunidade. Mulheres reconhecem o Deus que veem: cuidado e culpa se encontram. Ao mesmo tempo em que expressam a presena de Deus cuidador, resgatador, tambm aparece forte nas experincias das mulheres a experincia de culpa, relacionando muitas vezes o sofrimento que vivenciam como algo que Deus lhes permite passar. Aqui, mais uma vez, aparece uma ambiguidade, pois ao mesmo tempo em que sentem que Deus lhes cuida, sentem tambm culpa. As mulheres vivem uma culpabilidade por exercer a prostituio e aqui tambm aparece imagem de um Deus masculino, dado que esto inseridas em uma cultural patriarcal que por vezes refora este olhar de quem julga e condena. Alguns relatos das prprias mulheres:
Com Deus, quando de madrugada, eu converso muito. Ele... Ele atende mais ns mais de madrugada porque o horrio que todo mundo t dormindo e Ele t l , acordado, que Ele no dorme, a Ele t acordado olhando quem t chamando por Ele e pedindo alguma coisa dele e cobrando dele. de madrugada... esse horrio que eu converso com Ele...naquele horrio, naquele silncio o horrio que Ele t ali. Agora mesmo Ele t ouvindo o que eu t dizendo, Ele t l , t l escrevendo, mas tantos que tem l que Ele t ... o mundo inteiro...o mundo inteiro... Ento Ele t l... Eu levanto de madrugada ponho o joelho no cho e fico perto da minha Santa Brbara, de meu So Jorge que eu tenho ele l , com minha vela acesa, porque eu tenho meu altarzinho l: Santa Brbara, So Jorge, Nossa Senhora do Perptuo Socorro e a imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo.
157

REIMER, Richter Ivoni. O belo, as feras e o novo tempo. Petropolis: Vozes, 2000, p. 18.

76

De trs de minha porta eu boto o joelho no cho e fico pedindo: Senhor se eu 158 merecer me ajuda, perdoe-me, se eu briguei com Ele...

Mulheres reconhecem a Deus como o Deus da vida: presente no cotidiano de suas vidas, fortalecendo os sonhos. Diante da busca pela vida, as mulheres tm constantemente lutado pela sobrevivncia, principalmente no contexto latino americano. O amor a seus filhos e filhas, a alegria, esperana, carinho, o desejo de melhor qualidade de vida, amor ao Criador expressam como reconhecem a Deus como o Deus da vida, mesmo em situaes de morte. Neste sentido, importante:
Explicitar na reflexo teolgica as experincias histricas e espirituais das mulheres, suas lutas especficas e suas propostas, porque elas, alm de enfrentar a explorao econmica e a opresso sociopoltica e cultural, veem-se frente a frente com as ancestrais estruturas androcntricas racistas e sexistas na 159 sociedade, na igreja e na teologia .

A teloga Lieve Troch citando o telogo Pieris, aponta trs lugares onde surge revelao e discurso sobre o divino. O primeiro da liderana d as igrejas crists, o segundo o dos telogos e telogas e cientistas ocidentais que lidam com a diversidade por meio de discusses sobre exclusivismo e exclusivismo, e por meio da teologia do pluralismo. Mas o terceiro lugar ele denomina de comunidades humanas de base, estes so lugares onde membros de diferentes religies e pessoas no crentes podem se engajar em aes e discusses cooperativas em prol da liberdade de pessoas marginalizadas e das transformaes de relaes. Estas comunidades so assim, lugares de revelao, onde o falar sobre o divino pode acontecer de novas formas. Tal perspectiva coincide com aquilo que Elizabeth Fiorenza chama de discipulado de iguais, ou seja, uma comunidade de pessoas igualmente competentes que procuram superar as divises de religio, raa, classe, gnero e cultura160. Assim sendo, neste lugar, marcado pelo cotidiano que o Deus da vida reconhecido. Deus da esperana

158 159

Dirio de bordo. AQUINO, 1996, p. 135. 160 TROCH, 2007, p. 91.

77

Acreditar no Deus da esperana tem feito as muitas mulheres continuarem lutando e buscando.
O processo de busca em si mesmo esperanoso e se define como a esperana que se vive. No importa que voc busque algo que no encontre, mas que busque sempre com a esperana de encontrar. a esperana deve fazer parte 161 inclusive do processo de buscar .

Tal dimenso da esperana aponta para o futuro, mas com os ps fincados na realidade.
Vislumbrar o futuro implica ter firmes os ps no presente; contudo, exige, simultaneamente, a recuperao do prprio passado, da sabedoria ancestral de povos inteiros e infinidade de mulheres predecessoras na luta por um mundo mais 162 justo .

Segundo Ellacura, esta esperana aponta para a capacidade de reverter a histria.

S utpica e esperanosamente se pode crer e ter coragem para tentar,com todos os pobres e oprimidos do mundo, reverter a histria, subvert-la e lan-la noutra direo [...] O que em outra ocasio chamamos de anlise corpo-histrica, quer dizer, o estudo das fezes de nossa civilizao, parece mostrar que esta civilizao est gravemente enferma e que, para evitar um desenlance fatdico e falta, 163 necessrio tentar mud-la a partir de dentro dela mesma .

No falar de Paulo Freire,

imperioso mantermos a esperana mesmo quando a aspereza da realidade sugira o contrario. A este nvel, a luta pela esperana significa a denuncia, sem meias palavras, dos desmandos, falcatruas e omisses. Denunciando-os, despertamos nos outros e em ns a necessidade e tambm o gosto da 164 esperana .

Deus da solidariedade A solidariedade algo muito presente na vida das mulheres. Nos desafios cotidianos, elas se fortalecem umas s outras, seja atravs de gestos, tais como uma acolher a outra em sua prpria casa ou compartilhar alimentos, seja atravs de acompanhar em hospitais, ou compartilhar as dores.

161 162

FREIRE, 2004, p. 186. AQUINO, 1996, p. 125. 163 SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 67. 164 FREIRE, Paulo. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua, 2006, p. 87.

78

No mundo dos pobres h valores importantes que, alm disso, constroem uma civilizao de solidariedade. E no uma opinio isolada, mas repetida. Muitos buscam hoje uma humanidade humana - e dizemos isso sem cair em redundncia - assim como Lutero buscava um Deus benvolo. E no a encontram em sociedades de abundncia, nem na globalizao, nem sequer em organizaes democrticas. Encontram sim elementos importantes dela no mundo dos pobres: alegria, criatividade, pacincia, arte e cultura, esperana, solidariedade. Tal experincia dialtica, pois encontraram vida humana no reverso do mundo dos 165 ricos. E experincia de graa, pois surge de onde se menos espera.

A solidariedade possibilita perceber o sofrimento do/a outro/a e neste sentido no algo meramente terico. No basta conhecer as teorias dos sistemas e sua complexidade; a percepo do sofrimento do/a outro/a sempre provoca um processo afetivo. Perceber o sofrimento alheio provoca uma experincia sensvel e uma emoo a partir das quais se associam pensamentos cujo contedo depende da histria particular do sujeito que percebe a unidade da famlia humana urgente.
Para dar corpo a esta utopia, precisamos resgatar os valores ligados solidariedade e compaixo. Importa recordar que foi a solidariedade/cooperao que permitiu a nossos ancestrais, h alguns milhes de anos, deram o salto da animalidade humanidade. Ao sarem para coletar alimentos, no os comiam individualmente, como faziam os animais maiores. Antes reuniam os frutos e a 167 caa, levavam-os para o grupo de co-iguais e repartiam-os entre todos .
166

. Neste sentido, a utopia que possibilita

Neste sentido, uma proposta pedaggica marcada pelo cuidado em si uma proposta da esperana. Assim, a pedagogia do cuidado aqui explicitada se encontra com a pedagogia da esperana, ou seja, a proposta pedaggica desde a tica do cuidado tambm a proposta pedaggica da esperana. Esperana de quem acredita apesar de... De quem aposta apesar de... De quem se lana... Enfim de quem tem a estranha mania de ter f na vida como diz a cano. 3.2 Pistas e caminhos na construo da Pedagogia do cuidado

165 166

SOBRINO, 2008, p. 89. DEJOURS, Christophe. A banalizao da injustia social. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2-ed, 1999, p. 45. 167 SUSIN, C.L (org.). Teologia para um outro mundo possvel. In:BOFF, Leonardo. Duas utopias urgentes para o sculo XXI. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 243.

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A partir da reflexo feita at aqui e a ttulo de concluir o presente trabalho, e reconhecendo que a pedagogia do cuidado em si uma possibilidade pedaggica do agir com as mulheres em situao de prostituio alguns pontos ficam como pistas para um trabalho pedaggico de cunho transformador com mulheres em situao de prostituio, como veremos a seguir:

A) Mulheres tomam a palavra

O processo pedaggico de cunho transformador prope um caminho onde as mulheres possam tomar a palavra, ou seja, que elas possam ser sujeitos, e sujeitos questionantes e dialogantes. Segundo Aquino,
Parte fundamental deste processo a apropriao da palavra de forma consciente e coerente, com delicadeza e firmeza... com determinao e persuaso. Se a possibilidade de falar e de expressar-se faz parte de uma lgica negadora da barbrie e da desumanidade dos pobres, isto especialmente certo para as mulheres. A falta de reconhecimento como sujeitos de pleno direito converte-se numa motivao para dar nome sua prpria humanidade no trabalho 168 teolgico .

fundamental que as mulheres neste processo falem, tomem a palavra no sentido propositivo do termo, que elas falem de suas histrias, que elas tomem decises como dizia Freire, ou assuma suas vidas como instigava Jesus, mas no apenas isto, que elas deem passos de transformao ante estas histrias e assim modifiquem seu entorno.
As mulheres, em sua busca por afirmao, muitas vezes sublinharam os princpios de igualdade, participao e reciprocidade. Palavras como parceria, comunidade e unio so centrais nas conversas de mulheres. medida que falam umas com as outras, comeamos a descobrir que nossas experincias individuais de discriminao, desvalorizao, abuso e distoro no se limitavam a determinadas mulheres, mas eram efetivamente universais em toda parte e em todas as 169 geraes .

Esta capacidade de tomar a palavra se expressa muitas vezes na capacidade que estas mulheres tm de se reconhecer e de sonhar, buscar alternativas, capacidade de martelar, martelar, de no desistir, como expressa Sueli:
Eu acho que eu sou uma pessoa positiva sabe, muito batalhadeira, no desisto de meus sonhos, s vezes eu no realizo logo, mas eu fico com aquilo martelando,
168 169

AQUINO,1996, p. 216. SUSIN, C.L (org.). Teologia para um outro mundo possvel. In: KANYORO, Musimbi.A forma de Deus por vir e o futuro da humanidade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 259.

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martelando at conseguir, eu no desisto fcil no, eu tenho muita esperana e fora de vontade e parece que cada vez mais eu t ficando idosa que isso t parecendo impossvel, ave maria, quando eu quero fazer uma coisa, ou eu fao, 170 ou eu morro...

Tomar a palavra e assumir posturas de quem deseja transformar seu entorno:

Eu sou S., no sabia ler, no sabia escrever e ficava perambulando... fui convidada por duas colega pra vir aqui no projeto ...aqui minha segunda casa. Eu no sabia nem pegar em um computador, hoje j sei, nem caneta, nem nibus... Hoje sei o que sociedade, sei reconhecer muitas coisas, reconheo 171 meus direitos e agora vamos pra frente.

B) Mulheres reconhecem sua fora na luta pela vida

A capacidade de sonhar demonstra que as mulheres continuam lutando. Para Freire, esta capacidade de sonhar no apenas um ato poltico necessrio, mas tem uma conotao histrico-social.
Fazendo-se e refazendo-se no processo de fazer a histria, como sujeitos e objetos, mulheres e homens, virando seres da insero no mundo e no da pura adaptao ao mundo, terminarem por ter no sonho tambm um motor da histria. 172 No h mudana sem sonho como no h sonho sem esperana .

Sandra nos fala de seus sonhos:

Meu sonho ter minha casa prpria e trabalhar pra mim, e ver isso aqui meu, eu t trabalhando aqui com minhas mos, lutando, meu sonho esse, no quero luxo, no quero vaidade, no, no quero uma casa cheia de som, tanto que nem geladeira eu tenho em casa porque a minha queimou e eu nunca mais tive condio de comprar, se eu tivesse na batalha como eu tava antigamente eu j tinha comprado, mas eu no quero mais.

O sonho se concretiza atravs das lutas cotidianas, no entanto com freqncia tem-se a tendncia de menosprezar as lutas que as mulheres dos setores populares estabelecem As lutas cotidianas pela sobrevivncia so vistas como praticas de pouca ou nula eficcia histrica. Ao contrario, necessrio

reivindicar para a proposta libertadora toda forma de luta pela vida criada pelas

170 171

Entrevista de Sueli, p. 3. Entrevista de Sandra, p. 3. 172 FREIRE, 1992, p. 91.

81

mulheres, porque, em si mesmas, manifestam a ineficcia do sistema capitalista em prover as necessidades vitais dos pobres173.

C) Mulheres com capacidade de resistncia

As mulheres inseridas neste processo tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia. No processo pedaggico, esta uma grande caracterstica. Tal resistncia pode ser comparada resilincia, ou seja, estamos falando de mulheres resilientes, mulheres com capacidade de se desenvolverem, de se projetarem, de irem para frente, superando desafios e reconstruindo suas histrias.
A palavra resilincia tomada da fsica dos materiais. uma fora de resistncia ao choque e de recuperao. Significa a capacidade elstica de um material para recobrar sua forma original depois de ter sido submetido a uma presso 174 deformadora.

Uma das mulheres assim expressa:

Quando o sofrimento t muito grande, a gente pensa que no vai aguentar... a nessa hora a lgrima cai mesmo. Na verdade, a gente tem que matar um leo por dia e ainda tem que enfrentar os olhares de discriminao da sociedade, mas ns somos mulher como qualquer outra e apesar do sofrimento que eu tenho hoje eu 175 no me sinto derrotada .

A resistncia, ou resilincia, esta capacidade de enfrentar, vencer e sair fortalecida/o mesmo em situaes adversas. Da que as pessoas aprendem com suas prprias experincias e a partir de ento se transformam e podem transformar seu entorno. Esta resistncia demonstra a capacidade de reinveno da vida, capacidade de recomear, de alar e buscar alternativas.
Resistir tem sido o verbo mais caracterstico das pessoas do sexo feminino, que melhor representam os injustiados no mbito das religies. As mulheres ocupam uma posio ideolgica indigna na maioria das instituies, mas so elas que 176 mantm a assistncia aos cultos e ritos .
173 174

AQUINO, 1996, p. 56. HOCH, C. Lothar; ROCCA, M. Susana. (Orgs). Sofrimento, resilincia e f: implicaes para as relaes de cuidado. So Leopoldo: Sinodal/ EST, 2007, p. 10. 175 Dirio de bordo. 176 FELIX, Isabel Aparecida (org.). Teologias com sabor de mangosto: Ensaios em homenagem a Lieve Troch. In: RODRIGUES, X.F.F. Para uma teologia do dia a dia: ouvindo vozes que ainda no foram ouvidas. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2009, p. 42.

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Esta capacidade de resistncia ainda visualizada quando as mulheres que tomam a palavra falam das violncias sofridas e assim denunciam, rasgando o vu, como diz Deilfelt. o basta. O grito pelo fim da violncia. O basta diante da realidade da cruz. Este basta anuncia a esperana em meio s realidades de morte. Esta esperana leva resistncia e solidariedade. O basta em si o sinal da ressurreio, da vida que vale mais que a morte177.

D) Mulheres desenvolvendo a criatividade, solidariedade e liberdade

A capacidade de transformao da realidade se visualiza em um movimento de desenvolvimento da criatividade, da solidariedade e liberdade. Esta

transformao se expressa na constante busca, no constante movimento de aprender a aprender, de criar e recriar no cotidiano.

E) Mulheres aprendem com a prpria historia: Mulheres aprendentes

As mulheres neste processo so mulheres aprendentes, pois constantemente visualizam coisas novas. Isto expressa processo de escolha. Brando vai falar em vocao de escolhas e isto implica em escolha de sujeitos, de modos a desenvolver o processo educativo. Nesse sentido o mtodo no precisa necessariamente ser um s, mas pode ser modificados medida que as escolhas so re-significadas. medida que as mulheres vo redescobrindo a si mesmas e aos outros. Assim,
Aprende-se o que significativo para o projeto de vida da pessoa. Aprende-se quando se tem um projeto de vida. Aprendemos a vida toda. No h tempo prprio para aprender. E mais: preciso tempo para aprender e para sedimentar 178 informao. No d para injetar dados e informaes na cabea de ningum.

177

NEUENFELDT Elaine, BERGESH Karen e PARLOW Mara (orgs.). Epistemologia, violncia e sexualidade: Olhares do II Congresso Latino Americano de Gnero e Religio.So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008, p. 25. 178 GADOTTI, Moacir. Boniteza de um sonho: ensinar e aprender com sentido. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo freire, 2008, p. 62.

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Neste processo com mulheres em situao de prostituio quando se pensa em um processo pedaggico de construo da prpria histria importante verificar em que momentos so feitas e re-feitas escolhas. Tais escolhas partem do cotidiano da vida e das perguntas que ai se estabelece, e assim tal percepo demonstra como estas mulheres aprendem com a prpria histria. F) Mulheres desconstruindo, construindo e reconstruindo caminhos Neste processo as mulheres, desde a proposta pedaggica libertadora, marcada pelo cuidado, mas que tambm desde uma perspectiva feminista, possibilita o resgate da histria, a visualizao das experincias das mulheres em diferentes contextos, permite repensar os mtodos tradicionais de propostas pedaggicas alm de indicar possibilidades de caminhos. Neste caminhar o processo de desconstruo de conceitos, desde uma hermenutica da suspeita, muito marcada pela curiosidade possibilita processos de critica e tambm de formao. A desconstruo aponta a um processo de reconstruo aonde o resgate da participao das mulheres fundamental. Neste processo, uma hermenutica da reconstruo , pois uma hermenutica da memria, ou seja, permite olhar as marcas e sofrimentos do caminho, mas tambm as lutas, conquistas e libertao. A partir da, surge novidade que processo de construo de uma nova histria de mulheres179. G) Mulheres com viso de mundo esperanosa Na proposta pedaggica j se apontava que segundo Freire o pensamento complexo, ou seja, no basta pensar ingenuamente. Entretanto, tal pensamento alm de critico esperanoso, pois no se fecha diante das condies histricas que muitas vezes desumanizam. No caso das mulheres em situao de prostituio, perceber esta capacidade de manter a esperana contra toda a desesperana um sinal e uma pista para verificar que o processo esta se concretizando. Segundo Zitkoski,

179

NEUENFELDT, G. E. Nossos caminhos e nossas opes metodolgicas: ensaios de leitura bblica popular, feminista e de gnero Lucas 11, 27-28. In: STROHER, Marga. Caminhos hermenuticos. So Leopoldo: Cebi, 2008, p. 8-9.

84

A viso de mundo que refora o valor do sonho e da utopia numa perspectiva da histria como possibilidade coerente com a forma de pensar a Educao Popular como um caminho para a emancipao dos oprimidos. A denncia dos fatalismos nos impulsiona para ver a condio humana do mundo segundo outro 180 modo de pensar a existncia humana.

Reconhecer ento mulheres com uma viso de mundo esperanosa, superando a cada dia os desafios presentes na realidade e ainda sim mantendo a esperana primordial neste processo.

180

SCHINELO, Edmilson; CHAMORRO, Graciela; ZITKOSKI, Jos Jaime. Teologia da libertao e Educao popular: Razes e asas. So Leopoldo: Cebi, Ceca, Ippoa, 2010, p. 35.

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CONCLUSO No encontro com corpos marcados e com mulheres permeadas de vida e sentido, surpreendo-me ao concluir o presente trabalho. Silncios e rudos se misturam. Olhares, toques, cheiros, tudo misturado na grande ciranda pedaggica. Ciranda pedaggica... Estamos a construir cirandas pedaggicas. E na ciranda corpos se encontram, movimentam-se, ensaiam danas. Na ciranda o processe de conscientizao acontece. Na ciranda o Sagrado se faz presente. O Deus do cotidiano, do dia a dia, da luta nossa de cada dia. na ciranda que as histrias de vida so contadas e recontadas. Na ciranda processo de transformao social possvel. Nos crculos que envolvem pessoas e aqui concretamente, mulheres, a vida recria seu pulsar. Ao concluir o presente trabalho fica evidente que o processo de contar e recontar as prprias histrias de vida, realizada atravs da pesquisa de campo, possibilitou s mulheres rever seus caminhos, mas possibilitou primordialmente e rever o agir pedaggico junto das mulheres. Os relatos, os gestos, os silncios, o choro, o sorriso possibilitaram um aproximar da realidade e a partir da fazer uma leitura de mundo, uma leitura da realidade e consequentemente uma anlise da mesma. Este aproximar da realidade das mulheres, escutando suas histrias de vida, possibilitou rever o agir pedaggico, reconhecer limites, avaliar e retomar o processo pedaggico como espao de saber e troca. No h processo pedaggico que se realiza de um lado s. Ambas as partes crescem, pois, no dilogo que estabelecem entre si, constroem pontes. Construo de pontes: eis a metfora ao final deste trabalho. Ciranda pedaggica: eis o movimento deste construir e reconstruir. O cuidado, a dimenso da espiritualidade neste processo chave primordial. A dana desta ciranda se entrelaa com movimentos do Sagrado. o prprio Deus que toca esta realidade. o prprio Deus que, descendo, se encarna e, se encarnando, dana, provocando processos pedaggicos, provocando

transformaes necessrias.
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Conclui-se ento que esta proposta pedaggica de trabalho com as mulheres vivel. Ela pode provocar processos de transformao social, pois, partindo da realidade concreta das mulheres e de suas histrias de vida, impulsiona processos de conscientizao. Mas, ela ainda um espao integrador, pois une ao transformadora relao com o Sagrado: aqui f e vida se encontram. Alis, justamente esta dimenso que d sentido a todo agir pedaggico. O processo educativo um caminho a se fazer, o qual exige de cada pessoa pacincia e persistncia, pois laborioso e constantemente transformador. Lembro-me da fala de uma mulher que se colocou neste caminho de transformao. Dentre as atividades desenvolvidas no projeto social, da qual ela participava, foi lhe pedido confeccionar um porta-jias feito com palitos de picol. Enquanto se confeccionava o objeto cada pessoa envolvida na atividade foi motivada a partilhar quais seriam as jias de sua vida e quais jias gostariam ainda de conquistar: cavar tneis, foi a resposta da mulher. Como assim cavar tneis? Vocs esto me ajudando a cavar o tnel, difcil, mas eu vou cavar at chegar mina, hoje eu me considero cidad e eu vou chegar l (sic). Espanto -me e ao mesmo tempo penso no processo pedaggico, educativo, o qual todo ser humano chamado a fazer e sobre o qual o presente trabalho quis refletir. Cavar tneis, que bela analogia para expressar o movimento de quem entra em si buscando respostas, buscando sentidos... Consulto o dicionrio e encontro a palavra cavar entendida como revolver (a terra) ou nela produzir c avidade, depresso ou buraco, com instrumento apropriado; abrir, extrair ou retirar por meio de escavao, favorecer o surgimento de rugas em..., buscar com afinco; investigar, lutar para. No seria este o processo educativo pelo qual as pessoas deveriam passar? Cavar tneis, revolver a terra, adub-la, produzir cavidade, depresso... Mas com instrumentos apropriados. Que instrumentos temos usado no processo educativo das pessoas? Que ferramentas temos nas mos? Nossas escolas, nossos projetos sociais, nossas igrejas, enfim a sociedade, o estado tem ajudado as pessoas a cavar tneis? So perguntas que me vm.

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Mas para que cavar tneis? Com que finalidade? Para chegar mina, a resposta daquela mulher. Penso, entretanto, que este processo longo... preciso buscar com afinco, investigar, lutar diariamente, continuamente. O processo de escavao pede pacincia, ateno, cuidado. O lapidar educativo processual e possibilita no entre-tempo da escavao um conhecimento de si mesmo e de outros que tambm esto a lapidar. Volto ento ao dicionrio. Desta vez quero saber o que ele me diz da palavra tnel. O que significa? Passagem subterrnea, galeria subterrnea de seo ampla que se comunica com algum lugar ou liga duas sees de uma estrada, via frrea, rua, etc.. Passagem que se comunica com algum lugar ou liga duas sees... Cavar tneis...revolver a terra...lapidar... Fazer a passagem, ligando, inter-ligando estradas. Mais uma vez me pergunto se os processos educativos nos quais nos inserimos tm provocado as pessoas, crianas, jovens, adultos a fazer a passagem, cavando tneis, revolvendo terras, lapidando solos. Os contedos ajudam a ligar estradas? As ferramentas possibilitam abrir caminhos? certo que cavar tneis no tarefa simples ou f cil. Acredito que tambm educadoras e educadores devero faz-lo... Afinal de contas no processo de aprendizagem todas/os somos convocados a fazer esta passagem, a ligar estradas. Mesmo que para isto tenhamos que enfrentar o frio ou as noites escuras que os tneis possam vir a nos apresentar. De acordo com a f crist, cavar tneis, ou vivenciar um processo educativo seria nada mais, poderamos dizer, do que vivenciar a Pscoa, fazer a passagem... O seguimento em si um caminho de aprendizagem, aonde diariamente a discpula, o discpulo vai lapidando, auscultando, latejando o solo firme e inflexvel para que ento se possa vislumbrar a prola preciosa. Jesus, alm de tambm ter feito este processo, ensinou aquelas mulheres e homens a cavar tneis. No e ncontro com a Samaritana, lhe encorajou a olhar o poo, seu prprio poo, mesmo que parecesse fundo de mais, quele homem que h 38 anos estava beira da piscina o animou a ficar de p e assim caminhar com as prprias pernas, multido fez partir e re-partir

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os pes e os ensinou a se organizar em pequenos grupos... Enfim, ensinou aos seus a cavar tneis. certo, entretanto, que chegar Pscoa, conforme nos relatam os textos bblicos, supe passar pelo Sbado de Aleluia. Antes do domingo da ressurreio nos deparamos com o vazio, o sem resposta e sem sentido. Talvez a educao tenha que se deparar com os vazios que se lhe apresentam e da aprender a silenciar, para assim escutar os suspiros e gemidos que brotam, ou talvez tenhamos simplesmente que fazer como Maria Madalena: ir ao tmulo, bem de madrugada, quando ainda est escuro, inclinar-se e olhar para dentro... Inclinar-se... Cavar tneis... Passar pelo vazio do sbado de aleluia, para assim chegar Pscoa. Oxal, nossas escolas, igrejas, projetos sociais e principalmente ns mesmos e mesmas possamos fazer tal processo educativo. Oxal nossas filhas, filhos, alunas, alunos, mulheres e homens possam aprender a cavar tneis, para que assim possamos, pouco a pouco, chegar mina, ao tesouro escondido. Termino este trabalho que se torna, na grande ciranda pedaggica, uma das minhas tentativas de rascunhar cartas pedaggicas:

Estou a cavar tneis Enquanto busco sentidos Cavando tneis diariamente Buscando minas insistentemente...

Estou a cavar tneis Lapidando pedras Rompendo solos Tocando razes Estremecendo cascalhos
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Difcil arte de cavar Longo processo Contnuo e preciso O movimento de revirar

Cavando tneis diariamente Buscando mina chegar Tneis a cavar At encontrar...

Descendo tnel Na escurido Ou no claro Descendo... Lapidando At o cho!

Difcil cavar Preciso, porm, quel@ que ousar.

Fernanda Priscila Alves da Silva.

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ANEXOS

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Anexo 1: Ficha de entrevista feita com as mulheres. Nome da mulher:______________________________________________________ Local: ___________________________________________________________________ Data: _______________________________________________________________ Idade: ______________________________________________________________ Filhos: ______________________________________________________________ Contatos com famlia: _________________________________________________ Atividades que exerce hoje: _____________________________________________ Tempo que ficou/ ou est na prostituio: __________________________________ Desafios encontrados nesta realidade: ____________________________________ Perdas: _____________________________________________________________ Violncia sofrida: _____________________________________________________ Sonhos: ____________________________________________________________ Conhece o projeto? H quanto tempo?____________________________________ O que acha do projeto?_________________________________________________ O que gostaria de melhorar no projeto? ___________________________________ O que no gosta no projeto?_____________________________________________ Relao com as outras mulheres: ________________________________________ Como se v?_________________________________________________________ Drogadio: _________________________________________________________ Aprendizados: _______________________________________________________ Relao com Deus: ___________________________________________________ Situao limite: _______________________________________________________ Motivaes para a vida: ________________________________________________

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Anexo 2

EST/ MESTRADO PROFISSIONALIZANTE/PRTICAS SOCIAIS E CUIDADO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Pesquisa: Cuidado junto s mulheres em situao de prostituio: processos pedaggicos e transformao social. Pesquisadora: Fernanda Priscila Alves da Silva Orientador: Rodolfo Gaede

Cidad participante...

Voc est sendo convidada a participar desta pesquisa que tem como finalidade

verificar a possibilidade de cuidado junto a mulheres em contexto de prostituio, na perspectiva da transformao social e que participam dos projetos sociais dos quais o Instituto das Irms Oblatas do Santssimo Redentor se responsabiliza. Participaro deste estudo mulheres atendidas e agentes pastorais, aproximadamente 30 mulheres e 15 agentes pastorais. Ao participar desta pesquisa voc permitir que a pesquisadora Fernanda Priscila faa-lhe algumas perguntas referentes sua participao no projeto. No entanto, voc tem a liberdade de se recusar a participar sem qualquer prejuzo para voc. Sempre que quiser pedir informaes sobre a pesquisa atravs do telefone da pesquisadora deste projeto poder faz-lo pelo telefone que se encontra abaixo ou ento, se necessrio, atravs do Comit de tica em Pesquisa. As perguntas escolhidas neste estudo sero realizadas atravs de questionrio, individualmente, e sero respondidas por escrito, aplicada e respondida de forma oral, para aquelas impossibilitadas de responder por escrito.
100

Os procedimentos adotados nesta pesquisa obedecem aos critrios da tica em Pesquisa com seres humanos conforme resoluo nmero 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos usados oferece riscos sua moral. Todas as informaes colhidas nesta pesquisa serviro de base para a realizao do estudo proposto. O seu nome no ser divulgado, apenas a pesquisadora e o orientador tero conhecimento. Ao participar desta pesquisa voc no ter despesa bem como nada lhe ser pago por sua participao. Mas estar ajudando num estudo importante para avaliao de como vem se dando o trabalho desenvolvido pelo projeto. Aps estes esclarecimentos solicitamos sua permisso de forma livre para participar desta pesquisa. Portanto preencha, por favor, os itens que se seguem:

Consentimento Livre e Esclarecido

Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto meu consentimento em participar da pesquisa.

___________________________ Nome do Participante da Pesquisa

______________________________ Assinatura do Participante da Pesquisa

__________________________________ Assinatura da Pesquisadora

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TELEFONES Pesquisadora: Fernanda Priscila Alves da Silva- (71) 33283610 Orientador: Professor Rodolfo Gaede (51) 21111400 Nome e telefone de um membro da Coordenao do Comit de tica em Pesquisa: Walmor Ari Kanitz (51) 2111 1455

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Anexo 3

Carta de Fernando Vahillo ao Governo de Madri VAHILLO, F. de. La prostitucin y ls casa de juego. Madri, 1972. Impr. De Toms Rey, D. Martn, 4 (folheto de 90 pp.)

Exmo. Sr. Ministro do Governo. Exmo Sr.: Nem bem se entronizou no poder o governo dos radicais, de que V.E. digno presidente, e os jornais anunciam ter-se iniciado uma campanha contra a prostituio e as casas de jogo. (...) Numa sociedade de indolentes e folgazes; numa populao de parasitas, em que todos, grandes e pequenos, se entregam aos braos do vcio devido ao af de ostentar mais do que se tem, pela sede de figurar mais do que se pode, por querer gastar mais do que se ganha, tendo-se forosamente como resultado de to pernicioso sistema o devorar os poucos que trabalham... Numa sociedade assim constituda ser possvel moralizar por meio da lei? E onde est a lei que previne esses casos? Tm as autoridades fora, ascendncia, crdito moral para reprimir por um lado o que por outro fomentam direta ou indiretamente? (...) Numa das capitais de menor populao da Europa, vagam pelas ruas, no seio do vcio, ou melhor, da desgraa, doze mil criaturas destinadas a ser mes, a ser esposas, a ser teis sociedade, e no passam de desditosos seres, escarnecidos e desonrados at pelos mesmos que as fizeram submergir no abismo de sua desonra. Doze mil jovens belas, cheias de graa, dotadas de encantos, no se entregam voluntariamente aos braos do vcio pelo simples prazer de se desonrar. No se compreende que lutaram com os horrores da misria, sofreram a ameaa da fome, 103

padeceram os tormentos de escassez e, depois de derramar lgrimas de sangue, secos os olhos e confrangido o corao, venderam o corpo aos dspotas que, mais tarde, vo repreend-las acerbadamente, apregoando hipcrita e desumanamente seu castigo e at seu extermnio. E os senhores, homens de governo que as perseguem, homens de todos os nveis, de todas as opinies, de todas as esferas; os senhores, os que so pelos senhores chamados de honrados; os senhores que anatematizam, que fizeram, que fazem, que pensam em fazer para apartar essas infelizes criaturas do abismo em que os senhores as vem rodopiar diariamente com o maior sangue frio? Que fazem quando lhes apresentada uma famlia perecendo de necessidade, sem trabalho, sem apoio, sem recursos para atender sua existncia? Que fizeram para salvar da prostituio tantos milhares de jovens desgraadas? Criaram oficina onde as jovens possam ganhar o sustento, possam cuidar de uma me enferma, a um pai velho, a irmos pequeninos? Que sociedades protetoras da inocncia criaram, que atos benemritos podem ostentar, que medidas tomaram para evitar a prostituio, para afastar de to funesta senda as desditosas criaturas de que ousam escarnecer, que se atrevem a perseguir? Podem os senhores citar um asilo em que a criada sem colocao, a rf sem amparo, a viva sem renda, a menina sem experincia, tenham sido recolhidas, tenham podido resistir aos agrados de seduo? E se nada disso os senhores fizeram..., com que direito se lamentam do que puderam corrigir? Em nome de que ousam perseguir aquilo que os senhores mesmos puseram fora do alcance de suas atribuies? Num pas sem indstria, sem comrcio, sem agricultura, sem condies de vida, espoliado pelos grandes proprietrios que vo ao estrangeiro consumir sua abundante renda, esgotado pela poltica, desgastado por discrdias internas, desgovernado por

administradores ineptos, rotineiro por sistema, insolente por excelncia e caro por acrscimo, que faz, a que se dedica uma mulher jovem que precise manter-se e ajudar sua 104

famlia, se todas as portas lhe so fechadas, se todos os recursos se esgotam e o nico meio que resta prostituir-se para escapar a uma morte certa? A sociedade sabe tudo isso, v, apalpa, percebe e d de ombros ao mesmo tempo em que no manifesta, mas quando o mal tem remdio, quando a desgraa se apresenta em pblico, no charco do vcio, a sociedade trina, os homens vociferam, as mulheres se espantam e as autoridades... moralizam. (...) Digam-nos as autoridades de Madri, dos filantropos desta terra, que precaues se tomam para evitar que as jovens sem trabalho, sem colocao e sem apoio vo engrossar o nmero das infelizes vtimas de sua adversa estrela, toda vez que, quando falta o po e sobram os sedutores, ningum se condena voluntariamente a morrer de fome em meio a terrveis e dolorosos sofrimentos. (...) Se os assusta o nmero dessas belezas noturnas que, ao que parece, os escandalizam, reprimam-nas por meios legais dignos da cultura dos povos; mas no recorram lei, no se recordem das leis, no faam uso da fora; introduzam a moral no seio das famlias; criem costumes que possam contrapor-se aos efeitos do vcio, da fome, dos sofrimentos; proporcionem trabalho e preos baixos nas coisas necessrias vida e, quando tiverem compilado um cdigo de sos costumes, quando sobrar trabalho e faltarem operrias, quando tiverem a certeza de que s folgazes e os viciosos carecem do necessrio, os senhores tero o direito de reprimir com mo forte o vcio e a libertinagem, porque os costumes tero criado leis paternais que agora nos faltam; a fora ser ento impotente ou ser escrava da razo, como a razo o agora da fora; os costumes ter-se-o sobreposto s leis, porque leis sobram em todos os pases, mesmo nos mais escassos em legisladores: o que faltam so costumes, costumes, costumes!!!

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Anexo de Entrevistas Mulher 1 Nome fictcio para pesquisa: Patrcia Local: Salvador- BA Data: 27/04/2009 Idade: 49 anos Filhos: 6 Cidade de Origem: Rio de Janeiro Contatos com famlia: Olha, eu...tem muitos anos, tem 9 anos que eu estou em Salvador, eu nunca mais vi ningum da minha famlia. H seis meses atrs minha irm esteve aqui. Meu cunhado veio fazer um trabalho da Petrobrs, que ele da Petrobrs e ai eu tive com minha irm, mas a minha filha mais velha conversa muito com os meus pais...meus pais foi para o Paran agora. Eu nunca mais conversei. Conversei uma vez no Natal e s. Mantenho um elo, mas na medida do possvel eles sabem que t bem. Atividades que exerce hoje: Tem pessoas que acha que batalhar ficar na praa... eu fao minhas coisas escondido, no precisa ningum saber. Saio para outros lugares, tenho os meu coroa que eu vou em outros lugares ...pra todo mundo eu sou s a hippie e nada mais... Interesse em outra atividade: cabeleireira Tempo que ficou na prostituio ou est na prostituio: muito tempo... mais de 20 anos... Rapaz, eu trabalhei muito em... eu trabalhei em escritrio, eu trabalhei na TV Globo, eu trabalhei em banco... s que na poca, eu sempre fui muito rebelde e assim, eu trabalhava, eu tinha um trabalho, se eu sabia mais que todo mundo eu no admitia que a pessoa que soubesse menos que eu mandasse em mim. Ento se eu sabia mais, ento o chefe tinha que ser eu e no o outro que sabia menos que eu. Ento eu sempre pedia demisso dos trabalhos porque eu no admitia que algum que sabia menos do que eu mandar em mim. Entendeu? uma pessoa que no sabia o trabalho que eu sabia. Eu sempre pedia demisso dos trabalhos ta entendendo? E eu pedia demisso, mas sempre paguei aluguel, morava sozinha, tinha o meu filho que morava com minha me na poca, meu primeiro filho, minha famlia no me deu apoio, tudo crist, ficou com o menino, mas no me dava apoio em nada e eu fiquei sozinha. Ai foi a poca que eu arrumei o primeiro coroa, comeou me ajudar,
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arrumou casa pra mim, tudo entendeu? E foi assim...Quando eu ficava desempregada eu j sabia que podia arrumar um coroa que eu tinha dinheiro Desafios: Desafios? Pra mim desafio... Pior coisa do mundo voc ir pra cama com um homem que voc no suporta que voc nunca viu na vida. Entendeu? S bbada ou drogada porque de cara no vai no. Perdas: mais perda do que ganho... porque voc, acho que no esquece isso a vida toda. Entendeu? um trauma, pelo menos pra mim. Tem pessoas que j est acostumada, mas pra mim cada vez que eu tenho que sair com um homem que eu no sinto nada por ele, s por dinheiro, para mim um trauma. Ganhos: (no quis relatar) Violncia: Violncia psicolgica, eu vou lhe matar, sua prostituta, sua vagabunda, ta entendendo, no meio da rua, na frente de todo mundo... violncia psicolgica... assim, so terrveis. Agora esse negcio de sair com as pessoas... eu procuro sair com gente bem velha... Sonhos: Meu maior sonho ter minha casa prpria e ser cabeleireira, eu sempre quis ser cabeleireira e nunca tive condies de pagar um curso, eu mesmo trano... Medos: Medo de ficar velha, problema na coluna que eu sinto muita dor na coluna, problema de artrose que eu tenho e di demais. Conhece o projeto: H 5 meses, conheceu atravs de outra mulher. O que acha do projeto: eu adoro, todo dia eu j espero dar 13:30 hs pra vir pra c....eu gosto, me sinto bem aqui... O que gostaria de melhorar no projeto? : Gostaria que aqui tivesse computador e talvez tambm uma academia pra gente malhar... No gosta no projeto: tudo eu gosto, s no gosto quando comea aquela baguna, todo mundo falando e ningum presta ateno em nada, a falta de respeito de certas pessoas que vem aqui e no respeitam. Chega aqui e fica dando risadinha, olhando uma pra cara da outra... mas fora disso eu gosto de tudo. Relao com as outras mulheres: tima, todo mundo gosta de mim ai na Praa, meu ouvido ai vira penico (D RISADAS), eu sou a psicloga da Praa Como se v: Eu sou pessoa independente, livre, trabalhadeira, esforada n, quero sempre ter alguma coisa na vida, mas tambm sou muito triste entendeu? Sou cheia de problemas como todo mundo... e sou solitria, gosto muito de mandar, por isso que eu quero ter o meu salo, ser a dona, porque eu gosto de mandar entendeu? Eu me acho uma pessoa tima, honesta, no gosto de nada que de ningum, nunca
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tirei nada de ningum, nunca fui presa, nunca tive problema com a justia entendeu? Mas sou uma pessoa tambm quando eu quero meio ruizinha, levo as pessoas de boa, mas quando comea querer atravessar meu caminho eu corto o mal pela raiz. Eu gosto de quem gosta de mim, entendeu? Eu me acho uma pessoa tima. Drogadio: J e fao de vez em quando tambm, quando eu to com muita raiva de mim mesma eu uso e depois me arrependo, choro e vou pra igreja pedir perdo a Deus ou pelo menos eu tenho essa conscincia... mas eu vou pedir a Deus que me perdoe porque chega uma hora de fraqueza e tem hora que no brincadeira viu...isso um problema srio minha filha Relao com Deus: Deus pra mim, como eu perguntei... ningum sabe explicar Deus, Deus inexplicvel. Deus pra mim o que eu imagino natureza, mundo, porque eu tenho mais a coisa com Jesus. Jesus a gente explica. Deus ningum explica. Jesus... tem uma histria de Jesus, entendeu? Que ele nasceu de algum. Agora Deus ningum explica, entendeu? Ento, eu sou muito assim temente a esse Deus imaginrio pra todo mundo e eu acredito que seja uma coisa muito boa. Entendeu? Gosto de ir a igreja, gosto de cantar os louvores, entendeu? Procuro no fazer nada de errado. Quando eu fao alguma coisa errada eu me arrependo e peo perdo entendeu? Porque eu no gosto....no maltrato ningum, no gosto de ofender as pessoas n? De vez em quando eu uso droga, que eu me sinto mal, muito mal ...e eu acho que isso que no me levou a ser uma drogada, nem uma alcolatra,porque tudo o que eu fao que me faz mal...eu parei de fumar, eu fumei durante 20 anos. Da noite pro dia eu parei, tava me fazendo mal, acabou com minha voz, ta entendendo? Teve um dia que eu falei, eu no fumo mais e no fumei mais. Eu sou uma pessoa que eu sou poderosa comigo mesma, quando eu digo, eu no quero, eu no quero, ta entendendo?Eu tenho vontade prpria, ento quando eu quero uma coisa eu vou em frente. Situao limite: Limite assim... que eu me traumatizei... foi at hoje quando eu sa de minha casa, porque minha me ela nunca gostou muito de mim, ela sempre gostou mais de minha irm e meu pai sempre gostou muito de mim... para meu pai eu era muito linda, eu era muito inteligente, com quatro anos eu j sabia ler e escrever e minha irm sempre foi a... com onze anos de idade ela no sabia ler direito, repetiu a terceira, quarta srie trs ou quatro vezes, eu terminei o segundo grau com quinze anos ta entendendo? No pude fazer uma faculdade porque minha me no deixou. Eu queria ser psicloga e ela queria que eu fosse professora, meu pai queria que eu fosse dentista. Todo mundo queria que eu fosse uma coisa que eu no queria ser. Ai foi uma vez que sumiu um dinheiro dentro de casa, eu tinha um gravador, porque eu pedi meu pai quando eu tinha 15 anos que me comprasse um gravador e minha me me humilhava muito e meu pai no acreditava, no acreditava e ele no podia brigar com ela como ele me falou. Ento ele me deu um gravador, eu gravei tudo que ela fazia comigo. Mas sumiu esse dinheiro e ela me
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acusou que eu tinha roubado, ela me bateu, mas depois ela achou o dinheiro. No pediu perdo, nem nada. Eu gravei e mostrei a meu pai ele me disse: eu no posso me separar de sua me, voc ta preparada pro mundo, eu no, nem ela... e eles esto at juntos. Ento eu sa de casa e fui viver minha vida. Eu tinha 17 anos...T entendendo? Eu j tinha meu primeiro filho que eles me tomaram...no com 18...minto....eu sa de casa com 17, engravidei com 18. Quando ela soube que eu estava grvida ela foi atrs de mim pra pedir o filho, que era o primeiro neto n...ai chegou a criar mesmo...e agora ele ta com 31, vai fazer agora em maio. Ele tava na Frana agora e ele gay. O maior castigo pra eles, sabe porque?Porque ela fez tudo para meu filho ter raiva de mim, at os 11 anos ele tinha muita raiva de mim. Hoje ele me ama loucamente. Ele um homem lindo. S que eu dizia a ela: tudo o que voc ta fazendo...ele vai virar veado, eu falava assim ele vai ser gay, porque eu sou me, ele nasceu de mim e eu via nele que ele no ia ser homem, as atitudes dele, o jeito dele, no era de um menino, ta entendendo? Ele meu filho, eu amo ele, tanto que todo mundo discriminou ele, eu no e agora ele se sustenta, inteligentssimo. um homem maravilhoso, minha filha direto conversa com ele, a mais velha, que eles so muito amigos, ento o que acontece? Ele realmente se tornou um gay. E eu disse a ela: eu disse a senhora que ele ia ser um gay. Agora se ele tivesse sido criado comigo ele no seria gay. Ta entendendo? A senhora tentou colocar ele de uma maneira, s que ele gosta de mim... S que ela transformou meu filho numa coisa que eu no queria que ele fosse. Ele lindo, meu filho lindo. Ele tem quase 1,90. Meu filho a coisa mais linda, poderia ser um homem n cara, ter altas mulheres, viagens pra outros pases, mas fazer o qu?Ento minha pior revolta que eu tive na minha vida foi essa, porque minha me me acusou de ser ladra, me espancou, me bateu, e mesmo depois que ela descobriu onde estava o dinheiro ela no pediu perdo at hoje. Entendeu? Acho que ela devia ter me pedido perdo, porque o que ela fez muito grave. Ta entendendo? Apanhei por uma coisa que no tinha sido eu. E mesmo eu mostrando para meu pai o que aconteceu ele no pde largar ela. Ele continua com ela entendeu?Ai eu fui seguir minha vida at hoje.

Motivaes: O que me motiva ter alguma coisa na vida pra provar pra todo mundo da minha famlia que eu sou capaz. Eu ainda sou capaz de ter alguma coisa na minha vida, ta entendendo? Porque minha me sempre diz que eu nunca vou ter nada na vida: voc nunca vai ter nada na vida, e sua irm teve agora ela teve porque casou com meu primo que tem, porque ela no faz nada, ela no trabalha, ela no estudou, ela no conseguiu se formar, ela tem grana e um carro na porta e no aprendeu a dirigir. A moto na porta e ela no aprendeu a pilotar, porque ela no capaz de fazer nada. Ela vive as custas dele. E eu sou capaz de tudo, eu sou capaz. Entendeu? Ento ela acha que ter dinheiro ser capaz e eu no acho. Eu digo: voc seria capaz se esse dinheiro tivesse vindo do seu esforo, mas do homem que vem.Se ele morrer s vai viver da penso dele, que nem um carro ela
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sabe dirigir. Ta entendendo? Porque no possvel, voc com um carro a tantos anos e no ter a capacidade de nem aprender a dirigir ta entendendo? Ento eu quero provar pra mim mesma e pra todo mundo que eu ainda vou ter alguma coisa na vida...

Mulher 2 Nome fictcio para pesquisa: Lda Local: Salvador- BA Data: 06/05/2009 Idade: 46 anos Natural: Sergipe Filhos: tem um filho, mas no sabe a idade do filho. Tem um... Voc acredita que eu no sei o nome do meu filho? Eu tive ele com 16 anos n... j tive contato com meu filho, ele j veio aqui duas vezes... eu sinto falta, mas nem tanto porque eu no criei ele e Le no acostuma comigo mais, mas toda me sente falta de seu filho Contatos com famlia: No tanto. Atividades que exerce hoje: J cuidou de pessoas idosas. Tempo que est na prostituio: 19 anos, sempre em Salvador. Quando eu cheguei aqui, eu no tenho parente nenhum, fui trabalhar em Brotas em casa de famlia, mas como a mulher no me pagava ai eu vim conhecer a feira da sete portas, porque tinha uma vizinha que sempre me chamava ai eu cheguei assim e disse: e uma casa que tem sete portas? Ai ela disse: vamos l. Ai quando cheguei na feira, a feira era muito boa, logo que eu cheguei aqui, ai fiquei gostando de um feirante l, ai eu engravidei dele, e tenho um filho aqui em salvador que eu no conheo. Esse filho no ficou com esse homem, como eu no tinha lugar pra morar, no tinha casa pra morar, ai quando eu sai da maternidade com trs dias de alta, ai com trs dias eu tive alta, ai eu dei uma mulher que tava l...eu j tinha os meus 21 anos, eu no lembro. Desafios: Na batalha? Dificuldades da batalha que quando eu fui transar eu achei muito estranho, porque eu era, sou casada no civil no interior, separada, a minha maior dificuldade foi quando o homem mandou eu fazer sexo sem camisinha, sexo
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oral sem camisinha...agora eu nunca gostei de fazer sexo anal, eu no fazia sexo anal at hoje eu no fao, eu no fao, eu no gosto. Perdas: Foi perda, porque a vida da prostituio no tem nada pra oferecer. A gente s faz envelhecer, se acabar, entendeu? S estragar o corpo, porque estraga muito o corpo da mulher, porque tem vrios tipos de pnis, fino, grosso, n? E tambm estraga doena, eu mesmo tive uma doena chamada codiloma, por isso que eu tirei meu tero, meus ovrios, fiz tratamento de cncer durante 8 anos...fiz operao...tudo isso devido a vida da prostituio, ento no legal, s faz acabar e envelhecer e os ganhos de hoje...eu batalho l na Ladeira da Montanha, ...se a gente ganha R$10,00, R$4,00 do dono da casa e RS6,00 da mulher, se a gente vai pro quarto de R$8,00, a gente d R$3,00 pro dono da casa e agente fica com R$ 5,00. por sorte a gente R$ 20,00, R$25,00, e o movimento ta muito devagar, tem dias que a gente no faz...quando d pra ganhar d, quando no d a gente vai passando. Mas eu me considero uma mulher guerreira, voc v que eu no gosto de pedir nada a ningum, eu gosto de correr atrs do que meu, ou pouco ou muito, mas d pra ir levar minha vida. Ganhos: no quis falar Violncia: nunca... no nenhuma violncia... no eu minto, eu j recebi uma ve z um tipo de violncia que foi quando o homem enfiou a mo na minha cara, quando eu tava fazendo salo, por uma grande bobagem porque eu tava no salo fazendo a vida, ai eu perguntei: Ftima j ta na hora de eu ir pra casa, ai porque tava chovendo muito e eu disse eu to com frio ai eu vou pra casa, ai o homem disse assim: tome no ... que o frio passa ai eu revidei pra ele assim: v tomar voc. Ai ele firmou a mo no meu rosto. Ai eu cai e quebrei a sola do sapato...ai como eu no aceitei aquele tipo de agresso ai eu parti pra cima dele com uma garrafa e cortei ele todinho... ai eu cortei ele todinho, ai eu passei trs anos em Feira de Santana escondida em uma fazenda, quando eu voltei ai j tinha abaixado a poeira e os donos das casas gosta de explorar muito da gente, eles gosta de explorar da gente, eles gosta de mandar na gente, eles no d nada a gente, at o cafezinho, o menorzinho eles no d a gente de jeito nenhum , e quando a gente toma um tipo de um calote eles no dispensa o quarto no eles querem de qualquer jeito receber o dinheiro do quarto, comea a xingar. L onde eu trabalho mesmo, onde eu to trabalhando o dono da casa foi em cima de uma colega minha de trabalho pra d na cara dela ai foi que eu no deixei, empurrei ele na parede e eu disse que dono de casa deve respeitar a gente porque a gente faz o programa que d lucro na casa dele. Ai eu fui em cima dele, se ele batesse nela eu ia quebrar a cara dele todinha. Mas como eu sou uma mulher no tenho fora com homem, eu tava pensando em pegar uma cadeira pra arrebentar nele, o dono da casa de onde a gente trabalha, e qualquer coisa eles ficam ameaando pra gente ir embora, mas como que a gente vai embora se agente perdeu a juventude ali dando lucro a eles, entendeu? Ento eles no tem
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direito de mandar a gente embora. Se a gente envelheceu l dando lucro a eles... tem que existir uma lei pra isso. Sonhos: Meu sonho de sair da prostituio, fazer fotos, sair por ai, passear, caminhar na praia, ter um carro, ter uma amiga legal. Medos: Tudo o que eu tinha medo passou, eu no tenho medo de nada da vida, nada. Esses dias que eu to triste, mas to um pouco alegre, eu no tenho medo de nada, no tenho medo de matar nem morrer, apesar de eu nunca ter ido nem numa delegacia, apesar de meus 19 anos nunca cheguei na porta de uma delegacia, nunca dei queixa de ningum, nunca, nem por roubo, nem por droga, nem por nada, que eu nunca usei droga. A nica droga que eu uso at hoje o meu cigarro normal, de vez em quando eu tomo minha geladinha que eu no sou de ferro. (deu uma gargalhada). Conhece o projeto: Conheceu o projeto atravs das visitas. Eu conheci o projeto atravs das meninas do projeto que sempre vai l em todos os locais de prostituio pra ajudarem as mulheres que fazem programa. E eu fico muito grata por isso pelas meninas da Fora Feminina porque no todo mundo que vai ao encontro da gente, porque o lugar no legal, um lugar de muita violncia, elas vo porque elas quer dar uma fora pra gente. Ai ento eu fico muito grata pelas menina do Fora Feminina, porque d estudos, ajuda, vem aqui faz uma atividade, no aprende quem no quer, eu mesmo vou aprender a minha profisso ou de ser cozinheira ou de tirar fotos. Eu quero aprender uma profisso, porque eu j tenho 46 anos e j ta na hora de eu sair, eu no sai porque eu no tenho como me sustentar porque eu no trabalho. O que acha do projeto: o que eu acho do projeto, porque o projeto ajuda muito as mulheres que batalha, que fazem a vida, prostituta, prostituta ta danado, garotas de programa, prostitutas mesmo.... (d risadas...). Quando eu chego aqui no projeto eu sou bem recebida... e o projeto legal, tem corte de cabelo, tem curso de sandlias, curso de bordado, tem a escola, foi atravs da escola Fora Feminina que eu aprendi a ler, porque eu cheguei aqui na Fora Feminina eu no sabia fazer meu nome, foi aqui a Fora Feminina que deu fora, e a gente continue dando fora. E que Deus abenoe todas as irms aqui da Fora Feminina, que elas tem essa garra toda, pra quando a gente precisar de um carinho, de uma palavra amiga, de um conforto, porque quando eu to nervosa eu venho aqui, tem psicloga, eu venho aqui e conto toda minha situao, da minha vida de batalha porque a vida no fcil, a gente explorada no quarto, chupa o peito se a gente no quer chupar, tem gente que quer transar sem camisinha. Em um tempo atrs a gente transava sem camisinha porque se a gente no fizesse no tinha como se manter.
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O que gostaria de melhorar no projeto? No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: Minhas colega de trabalho...minhas colega de trabalho, elas...pra mim eu no tenho o que dizer. Porque assim, porque sempre tem algum problema no quarto, quando elas to transando, o homem que brigar com elas, e ai junta a gente, vai l d uma fora, acalma o homem, entendeu? Mas minha relao com minhas colegas de trabalho so tima, eu no tenho o que dizer de minhas colega de trabalho. Como se v: De mim? (silencio) Oi, que mesmo assim eu sendo uma prostituta, mesmo assim eu sou feliz porque eu tenho ainda minha me que me ama, eu tenho os meus irmos, eu tenho o meu filho apesar de eu no ter muita aproximao com ele entendeu? por isso que eu to viva at hoje. por isso que no meio da minha prostituio eu nunca fiz nada de errado, pra nunca chegar na porta de uma delegacia, pra no sujar o meu nome e o nome da minha famlia, porque o que mais a minha me me pediu: Olhe minha filha ande pelo mundo, se um dia algum for lhe bater ou se um dia voc tiver que matar algum, se for pra se defender voc faz alguma coisa, mas nunca caia numa delegacia como ladra, porque se um dia voc cair na delegacia como ladra eu no chego na porta da delegacia pra lhe defender em nada. Drogadio: Bebida alcolica. Relao com Deus: Minha relao com Deus ...eu acredito em Deus...eu tenho f em Deus, porque sem Deus eu no sou nada entendeu? Minha religio catlica, mas eu gosto muito do espiritismo. Eu vou pedir a Deus, pra eu aprender, estudar bastante pra eu ler meu livro esprita. Situao limite: Teve...Teve quando os home vai pro quarto com a gente que eles no paga, transa, depois sai correndo, a gente como mulher no pode fazer nada, entendeu? E a gente fica muito revoltada, fica muito revoltada mesmo, porque a gente j vai pro quarto na esperana de pegar aquele dinheiro, tanto que quando acontecia isso, muitos homem a gente tirava a roupa dele, tomava a roupa dele, deixava ele descer a montanha nu, vrias vezes a gente fez, porque no era eu sozinha, eu e minhas colega fazia isso...eu j tirei na montanha de um homem que deu um tapa na minha cara, quase matei, s no matei porque o dono da casa no deixou. Ontem aconteceu o que comigo dentro de um quarto com homem l dentro de um brega l na ladeira da montanha. Aconteceu ontem que eu fui transar com um homem, e ele dizendo que ia me dar R$25,00, mas eu sou uma mulher sbia, mas sempre a mulher passa para o homem, no sei porque ta frgil, no sei porque, ai ele tava demorando de se realizar comigo, ai eu falei pra ele, olhe se voc demorar mais os donos da casa vai cobrar mais caro. Ai ele disse: vamos continuar
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transando que eu lhe dou R$50,00, eu digo voc tem que me pagar adiantado, mas como ele cliente das menina eu confiei nele. Ai quando ele terminou de transar comigo ele no tinha R$1,00 no bolso pra me pagar. Mesmo assim eu tirei o dinheiro do meu bolso e paguei o dono da casa, porque o dono da casa no aceita as mulher tomar calote, no brega se chama calote, tomar calote no pagar. Ele pensa que o homem deu o dinheiro e a mulher, eu por exemplo que tava com o homem, no aceita a mulher, fica xingando a mulher, ai comea a baixaria, mandando ir tomar no cu, mandando ir me fuder, me chamando de puta, dizendo que vai me botar da casa dele pra fora. Ento eu preferi tirar o meu dinheiro do meu bolso e pagar ao dono da casa. Ai o que foi que eu fiz, peguei uma furadeira de parede dele, peguei uma colher de pedreiro, e um martelo. Ai ficou empenhado pra ele me disse que hoje ele levaria meu dinheiro, mas ele no levou, se ele no levar, eu vou pegar a mquina, a colher de pedreiro e vou vender. Motivaes: Eu...o que me motiva continuar vivendo? Tem! Tem Fernanda que eu quero sair da vida que eu estou envelhecendo,eu to envelhecendo, to me acabando ali na ladeira da montanha e a vida da prostituio no ta dando dinheiro entendeu? Pra continuar sobrevivendo.Eu to vivendo na Ladeira da Montanha, todas elas, no s eu no, todas as prostitutas da Ladeira da Montanha ta vivendo de teimosa que porque aquilo j acabou. Ali s tem ladro, o que no presta, sarcizeiro ta tomando conta da Ladeira da Montanha. Mulher 3 Nome fictcio para a pesquisa: Amanda Local: Salvador Data: 29/04/2009 Idade: 36 anos Filhos: 01 Origem: Salvador- eu sou baiana Contatos com famlia: Com minha me? Com minha famlia? Oie, per enquanto eu no peo nada a ningum graas a Deus, eu dependo de mim mesma, sabe? Eu acho que eu sou um pouco... um pouco, quando a gente mora perto de famlia a gente um pouco humilhada, entendeu agora? Porque minha tia me deu o armrio e j ta pedindo o armrio. Ento eu to sendo o que? Isso humilhao, d o armrio e depois quer tomar, entendeu agora? Ela deu, eu acho que ela deu pra mim, eu acho que ela no tomaria mais, deixava pra mim o armrio, um armrio pra eu colocar as coisas dentro, ela ta pedindo, quer que arranje uma caixa pra botar as coisas dentro pra dar o armrio a ela, eu disse Deus vai me ajudar pra eu comprar
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meu armrio pra eu te dar o seu. Disse s isso a ela, ai ela pegou e no gostou sabe? Porque de hoje que ela ta me cobrando, ela j arranjou uma caixa, ela pegou e deu a filha dela, a filha dela casou e agora ta pedindo o armrio, ela me deu o armrio e agora ta precisando o armrio e quer o armrio de qualquer jeito e eu vou ter que devolver, entendeu fia? Pra no ter confuso. Atividades que exerce hoje: vendas Tempo que ficou na prostituio: Eu batalhei tem mais de... eu acho que tem 4 anos viu... 4 anos porque aconteceu...eu acho que ...olhe...quando eu fui fazer o exame de HIV, j tem 8 anos isso ai que eu batalho, 8 anos nessa vida...porque a moa disse que eu fui fazer o exame de HIV j tem muito tempo e C. no tinha nem nascido ainda. J tem 8 anos, porque C. no tinha nascido...Batalhei aqui em Salvador, batalhei por aqui na praa, batalhava na pista. Hoje to querendo trabalho. Quando eu comecei, eu cheguei na praa, cheguei na praa e sentei na praa ai, as mulheres ainda implicam comigo ainda, mandavam eu sair,mas eu sentei ai na praa e ficava ai na minha... eu j vim com esse objetivo j pra fazer programa mesmo. Ai fiquei, no sonhava nem ter filho, fui sem teto, fiquei morando l na cidade baixa. Depois eu vinha pra c, dos sem teto, da cidade baixa eu vinha pra c pra praa...at chegava 1 hora, 2 hora da manh. Eu j fao 8 anos de batalha... eu no sonhava fazer vida no, mas depois eu via as meninas ai na praa ai e comecei a pensar, minha me mandou eu descansar um pouco de trabalho...ai como eu num tava achando trabalho, tava difcil um pouco. Desafios: Violncia. Um homem colocou uma arma aqui em mim e me ameaou e me deixou l no...l num lugar bem deserto. L na suburbana e o outro me bateu aqui, puxou meu cabelo, entendeu? Ento agresso, agresso n? Voc chega a chorar n? Voc tem uma filha pra criar entendeu? E voc diz: pelo amor de Deus no me mate, porque eu tenho uma filha pra criar e ai eu falei assim. Ele me deixou num lugar deserto e eu peguei uma carona e contei o que aconteceu comigo pro rapaz e ele entendeu. Ele disse assim: deixa ele pra l, ele foi miservel, o que ele fez com voc. Perdas: A batalha a gente ganha dinheiro, tem aquele dinheiro ali, mas daqui a pouco quando a gente vai procurar aquele dinheiro j foi, entendeu agora? Tm muitas que a gente junta, se tiver... se for econmica junta e ainda d pra sobreviver, mas se for, por exemplo, eu mesmo no meu caso eu batalhava, eu ainda tirava uma ponta e ajuntava, entendeu agora? Porque eu batalhei no cinema tambm. Mas no cinema muita humilhao. Os homens humilham muito tambm. outra coisa, o cinema que no presta, as mulheres... os programa l assim muito pouco, muito pouco dinheiro, a gente pede um preo, s o hotel R$30,00, fora eu l dentro R$10,00. As mulheres quer fazer de tudo l, entendeu? E l muito pouco, faz at
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de R$ 3,00, as mulheres l. Tem uma que vai de R$3,00, tem umas que vai de R$5,00, entendeu? Ai a gente fica como, a gente fica, isso ai discriminao, entendeu agora?Os homens discriminando? Ai quando eu resolvi sai do cinema no ano passado, e sai da praa e ai as mulheres fica falando: ah, voc no faz isso, no faz aquilo, eu no ligo, tipo assim uma brincadeira sem graa, ma seu no ligo no, quem quiser ficar falando, deixa falar, quem quiser ficar falando deixa falar, mas eu no ligo no...entendeu? Violncia: Violncia eu sofri esses dois... nenhum dos dois queria paga r. Entendeu agora? No pagou o programa. Mandou eu descer do carro e no pagou, entendeu agora? E uma vez eu fui com o cara tambm e ele me deixou e um lugar bem deserto, l pro lado de Lauro de Freitas. Ai foi meia noite isso ai. Doze horas. Ele me deixou num lugar bem deserto. Tive que vim andando, achei uma carona de um taxista, tambm. Sofri trs violncias. E eu no menti porque foi Deus mesmo que no me deixou morrer entendeu? Porque tem homem que mata mesmo e ai no tem nem ai, matou e deixou ali no matagalo entendeu? Mas Deus o livra acontecer isso, Deus o livra, nunca aconteceu isso no... esse lance ai. Sonhos: Meu sonho? trabalhar pra criar minha filha. Ter minha casa prpria, se Deus ainda vai me dar entendeu? Medos: Medos? Eu no. Eu agora quero colocar minha cabea pra frente, criar minha filha, no quero mais nada, nem homem, assim homem no quero mais no. Eu no meu caso, eu pensei isso... de agora colocar minha vida pra frente e cuidar de minha filha e no querer homem nenhum e ficar s, criar minha filha s, nada de homem, homem no vale nada no, porque, eu acho que muita humilhao que a gente passa. Eu j passei muita humilhao por homem sabe? Chamar de prostituta... tirar da vida e ficar chamando de prostituta, humilhao, chamar de prostituta, ficar falando, esculhanbando, entendeu? Ficar jogando na cara, mesmo que ele j tirou da batalha. Eu s voltei a batalhar porque ele no tinha um trabalho, depois ele descobriu que eu tava batalhando e ele comeou a me esculhambar a me chamar de prostituta entendeu? Eu ainda to morando na mesma casa, mas eu j vou ajeitar minha vida, entendeu? Deus vai me ajudar a ajeitar, entendeu agora? A geladeira que vai vim eu vou colocar no meu nome...entendeu? E ai eu t por enquanto l at ajeitar minha vida. C. muito apegada a ele, mas vai ter que sofrer um pouquinho, mas ela vai ficar comigo de qualquer jeito. Entendeu? e ele, vai ver C. E eu no vou ficar me acabando com ele...porque eu to sendo humilhada. Eu vou pra igreja mesmo...domingo teve o abrao das famlia, a famlia se abraar,porque minha no tava l, ai o Pastor disse assim: quem tinha marido se abrace e quem tiver com sua famlia, e no tiver sua famlia se abrace como se fosse sua famlia, eu peguei pensei na minha famlia e ai fiz minha orao, acabou e eu nem olhei pra ele l. Ele tava na sada, ele ai pegou e ficou conversando com a irm da igreja, ai eu disse:por favor me d a chave que eu vou levar C. porque eu sou assim quando
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termina o culto vou logo me embora, eu no gosto de ficar conversando com ningum no. Ento acabou eu vou embora. Acabou o culto, eu vou embora entendeu? Mas ele gosta de ficar puxando muita conversa e eu no sou de muita conversa. Ai eu disse: me d a chave por favor, que eu vou levar C. ai ele mandou eu segurar a Bblia... eu no tem nem ai ...no to nem me esquentando mais. Eu mesma no vou dizer a voc que eu no to com mgoa dele. Mas se a gente ta na igreja tem que perdoar sabe? Falar eu vou falar, tratar bem eu vou tratar, mas quando chegar dentro da minha casa eu no quero ele na minha casa entendeu agora? Eu to ajeitando, por enquanto, sabe? Eu pago aluguel, mas voltei pra l porque eu quero ajeitar minha vida. Conhece o projeto: O projeto eu conheo... quando as outras irms tava, j foi tudo embora. Eu no me lembro mais...no to dizendo que h cinco atrs eu fui fazer o exame do HIV, cinco anos atrs eu acho que j tava participando do projeto j...por isso que o pessoal me deixa participar das atividades tudo, eu j sou velha da casa entendeu agora? Eu acho que eu nem tinha a C. quando eu vim pela primeira vez do projeto. Depois que eu engravidei de C. que eu comecei a vim tambm... O que acha do projeto: eu acho bom, eu acho que ensina muitas coisas, eu acho que distrai a mente... entendeu? bom conversar com as irms, brincar, entendeu? As irms tm pacincia com a gente, tem mulher ai que chega muito estressada, no sei como vocs agenta quando chega com stress ai, com nervoso ai, com essa ignorncia, ou no , fala a verdade. Eu no porque j to acostumada na coisa e no fao ignorncia com ningum, tem hora que to com meu stress, mas no fao ignorncia com ningum...eu no vou brigar com ningum, com as irm, eu trato todo mundo bem... O que gostaria de melhorar no projeto? eu? Trabalho... fazer alguma coisa pra ganhar dinheiro. No gosta no projeto: antes, eu fiquei um tempo sem vir aqui no projeto, fiquei sem vir, foi uma coisa passada entendeu? As mulher ficava implicando comigo, ai eu me arretei... e ai eu fiquei sem vir, entendeu?...Mas depois eu que eu voltei pro projeto, essa Irma j tinha ido embora, mas eu continuei e no desisti e continuei vindo sabe? O projeto muito bom, se no fosse esse projeto e u no sei nem o que seria de mim... Relao com as outras mulheres: Ah, as mulher ficava brigando comigo toda hora brigava comigo, nem me batia, brigar pode s no pode bater, porque se bater o bicho pega... eu ficava sentada ai na praa, ganhava dinheiro e ai elas se implicava comigo, porque uma concorrncia n? Uma mulher com a outra, essas
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mulher ainda briga ai na praa ainda, uma s falta engolir uma a outra, entendeu? Eu quando ficava na praa pra ganhar meu dinheiro eu sentava e ganhava dinheiro e elas diziam: ah, l vai ela pra ganhar o dinheiro dela, mas eu nem ligava. Como se v: Eu?... Eu me vejo bem, eu me acho bem... Drogadio: No Relao com Deus: Situao limite: Eu tava numa situao que eu as vezes nem sabia onde eu dormia, se eu dormia no hotel, uma vez eu dormi c em cima junto com os sem teto, dormi no bom preo, peguei o papelo e deitei no bom preo, eu tava grvida, mas tava sentindo frio e tive que fazer isso...isso pra mim foi ruim porque eu fiquei muito cansada, se eu tivesse dinheiro pra pagar um aluguel eu acho que seria melhor. Motivaes: Trabalhar... guerreira pra criar minha filha... lutar por ela. J passei muitas dificuldades, mas eu agradeo a Deus porque eu no passo mais as dificuldade que eu passava no.

Mulher 4 Nome fictcio para a pesquisa: Sueli Local: Juazeiro-BA Data: Setembro de 2009 Idade: 36 Filhos: 04 Contatos com famlia: tem relao com a famlia Atividades que exerce hoje: tem uma venda eu fao uns bico, eu tenho uma venda em casa, tudo o que aprece pra fazer, eu j lavei roupa, arrumei roupa em casa, fao artesanato, to sempre cuidando da minha casa, cuidando dos meus bicho Tempo que ficou na prostituio: eu passei de oito a dez anos mais ou menos, porque eu no marquei assim sabe, porque eu tambm no esses tempo todo no, eu j fui casada, depois que eu separei do marido, ai eu fiquei s, ai chegou a dificuldade, desemprego, a condio de vida ficou ruim ai eu cai na prostituio, eu entrei por dificuldade financeira, porque o pai dos meus menino ficou doente e a gente separou, apesar da dificuldade financeira n e eu sai de casa com uma colega
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porque ela disse que ia ganhar muito dinheiro l em Juazeiro da Bahia, eu morava em Sobradinho nessa poca, ai eu vim com ela, eu pensava que era um emprego de verdade olhe, uma casa mesmo, quando cheguei l era um bar...e no inicio foi ruim, eu no sabia fazer programa porque eu nunca tinha ficado com outro homem a no ser o pai dos meus filhos, foi uma barra mesmo...mas depois de um ms...logo que eu entrei na prostituio eu entrei na casa de uma mulher muito boa, ai a mulher me acolheu l, e eu fiquei como uma filha dela, eu fazia as coisas que uma prostituta faz, mas no era assim to obrigada que nem essas outras, elas tinham todo respeito comigo porque sabia que eu era de famlia carente e pobre e no tinha condio e ela viu que eu no tinha jeito de fazer programa assim que chegasse e ela ainda foi me ensinar...esse tempo que eu passei na prostituio eu batalhei, ganhei dinheiro, mas eu vivia mais com medo por causa das drogas, e eu no falo da maconha, droga pesada, pois a mulher quando ta se prostituindo se envolve muito com os homem, ai eu tinha medo de sair com colega que roubava, de ir pra longe com elas, porque no lugar que a gente mora todo mundo da uma palavra e l fora no, eu tinha medo, tanto que eu nunca levei um tapa na cara, por isso que as vezes eu falo que... dessa vida que muito maltratada atravs de outras mulheres tambm que j passou sabe? porque eu acho assim que tudo que a gente for fazer a gente tem que fazer com capacitao, com capricho, seja o que for, mesmo o programa, porque tem mulher que vai fazer o programa ai rouba, vai fazer o programa e quer ganhar o dinheiro do homem fcil, no, eu trabalhava mesmo, se pra trabalhar vamos trabalhar, eu no tinha esse negocio, eu tinha era sorte porque os homens faziam era me bancar, mesmo do jeito que sou, mas me bancavam mesmo...Menina, ai vinha as queixa da mulher...ai depois j foi ficando pesado pra mim, e eu j outras mais nova me olhar com outro jeito, ai no tava dando. Desafios: As drogas e doena, porque mulheres que tem filho muitas vezes... Hoje por causa dessa Aids ta mais difcil viu a mulher sair sem preservativo, mas antes quando no falava tanto nessa Aids at mesmo me de famlia se arriscava, eu mesma me arrisquei a sair sem camisinha porque foi no inicio, no tinha outro meio, depois que a gente fica mulher veterana a gente aprende sabe, ate a criar mais lbia, mas eu me atrevi ate a fazer sem camisinha pra sobreviver... Perdas: as amizades que a gente deixa pra trs, a gente arruma tambm muitos homem que faz a gente feliz naquele momento n, d muito carinho, home compreensiva tambm, eu mesmo eu no olho s para o lado negativo, ave Maria, achei companheiro assim na noite que parecia que j tinha me visto a dez anos, fazia de mim uma princesa, isso eu sinto muito falta, do bate papo assim na beira da pista, que eu gostava eu tratava eles como uma profisso de verdade...muitas vezes eu no ganhava nada mas ia s pra bater po com as colega... Ganhos: os ganhos a gente olhar os filhos da gente, ver crescido, menino que ali quando tava com 4 anos eu comecei a batalhar, no na vida de prostituio, mas
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trabalho duro mesmo, na rua... e ver que no foi em vo..eu vejo que o meu lado da prostituio, porque hoje eu olho pra minha filha e vejo o resultado, e olho para os meus filhos e vejo o resultado. Violncia: sofri, como falei no foi tanto, s vezes eu acho ate divertido por mo das amizades que a gente tem, eu acabo dando risada, voc v na l no posto como , todo mundo amigo, mas eu sofri uma vez um homem me pegou l, botou a arma na minha cabea, queria que eu transasse a pulso, e quis que eu fizesse essas coisas comigo e quem me socorreu foi minhas colegas, pra mim foi difcil, mas ao mesmo tempo pra mim foi uma fora que minhas colegas me deu, porque eu tinha medo quando eu tava fora, mas se tivesse uma ou duas perto de mim parece que eu tinha uma fora, porque eu no tava s. Medos: Eu tenho de eu ficar sozinha, eu tenho medo, ave Maria, se eu ficar sozinha no mundo eu no vivo no, sozinha assim sem ter gente intima sabe perto de mim pra conversar... l na pastoral eu converso muito, esses meses que eu no fui l, minha auto estima foi l pra baixo e s chorava, e s chorava, ai um dia eu contei que eu tava me sentindo s... Sonhos: Ai meu Deus, que eu ainda quero ter um emprego fixo sabe, que eu saia todo dia de casa, eu quero o da minha casa, porque sempre vai ter gente, quero ter o meu negocio em casa e quero trabalhar fora, ter meu salrio certinho, poder tirar na loja e poder pagar certinho sabe, porque eu j ganho mas no ganho o suficiente pra isso, eu ganho s bsico mesmo pra comer, pagar energia, comprar remdio n? Mas eu ainda quero comprar minha roupa, ir na loja roupa pra meus meninos, poder ajudar minhas colegas que ta precisando...e tem mais eu ainda quero retornar o meu trabalho de grupo. Conhece o projeto: Conheceu a 9 anos, conheceu atravs dos agentes. O que acha do projeto: A pastoral foi o lugar que parece que eu renasci de novo, porque, apesar de...eu j tinha visto muita coisa sabe, comigo no, mas com minhas colegas, mas sempre eu tava ali de junto, era briga, era sangue sabe? Sempre eu tava ali mas aquilo ali me chocava, mas eu tava ali com minhas colegas, assisti muitas tragdias em bares, comigo foi pouco n, mas apesar que como mulher eu sentia tambm, e sinto, hoje mesmo eu ouvi uma mulher falando ali, a fala dela ave Maria chega a doer mesmo, ela falando que se prostituiu pra cuidar do filho dela, ave Maria aquilo ali me pegou e isso (silencio e choro). O que gostaria de melhorar no projeto? Unio, mais capacitao para as mulheres, eu buscava acolhimento pra elas, mas acolhimento de verdade, porque s vezes elas ta l e elas no tem nada pra comer n, ai chega elas, e diz, mas tu no ajudar (chora... chora), eu tenho colega que tem vontade de andar l, que se acha assim capacitada (falando porque as mulheres no vo pastoral), porque longe,
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j ta cansada da batalha, que a mulher cansa n, ai elas diz assim, eu vou de p, eu vou quando no tenho o que comer muitas que ta l menina, eu vejo hoje, no vou falar de ningum, muitas coisas s vezes a mulher diz: olhe a gente vem pra c s vezes no tem nem o que comer, faz um cuscuz com ovo ai rapaz pra ns, que s vezes a gente vem, mas no tem nem o que comer... melhorar, d mais um reforo, eu mesma no vou mentir, eu j to muito cansada demais, cansada de andar pra aquela pastoral, andei de p, e eu tenho uma venda e eu vou chegar e falar, mas tirar todo dia R$ 4, 00 pra pagar de transporte pra eu ir eu no vou sabe? E vou ajudar elas tambm, porque eu no quero s puxar de l porque eu sei que muita mulher pra elas d o retorno, eu vou andar de bicicleta...porque as vezes elas v que a gente ta na terceira etapa n, ta na capacitao a gente j ta capaz de enfrentar tudo...no...e as vezes depois que a gente j ta nesta terceira etapa as coisas pra ns fica pior na condio financeira, fica porque eu no quero mais me deitar com ningum e ai eu fico ali dependendo do que vendo, tem dia que eu vendo R$40,00 mas tem dia tambm que eu no vendo nada, tem aquele R$ 1,00, R$ 2,00 e eu no vou tirar pra pagar passagem, as vezes tem uma coisa l que eu tenho vontade de ir, mas eu no vou no, uma hora dessas, sol quente, eu sei que ela ta dando a mo pra gente, eu no vou...ai eu digo: eu no vou porque eu tambm to cansada... No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: boa Como se v: Eu acho que eu sou uma positiva sabe, muito batalhadeira, no desisto de meus sonhos, s vezes eu no realizo logo, mas eu fico com aquilo martelando, martelando ate conseguir, eu no desisto fcil no, eu tenho muita esperana e fora de vontade e parece que cada vez mais eu to ficando idosa que isso ta parecendo impossvel, ave maria, quando eu quero fazer uma coisa, ou eu fao, eu morro... Drogadio: Maconha: quando eu batalhava tinha que usar mesmo pra agentar Relao com Deus: Eu tenho muita f, eu rezo, eu peo, eu tenho muita esperana, l agora mesmo ta tendo um jogo de vale da sorte que eu no tenho dinheiro junto ento eu peo muito a Deus, tem dia que eu sonho eu j ganhando no vale pra realizar... e tem dia que eu to na esperana... tenho muita f em Deus porque foi ele que me curou porque eu tive um problema ai, chamei muito por ele, por ele e meus remdios. Situao limite: Motivaes: Primeiro: meus filhos, eles so destrambelhado, mas so meus filhos e no s eles, mas o que me motiva a minha vida, eu tenho que viver, eu posso
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morrer com 70 anos, mas fiz uma casa, eu vou viver assim, se Deus no me agora eu ainda quero trabalhar ate 40 ou 50 anos, e outra o que me motiva ainda eu ter uma vida bem tranqila sabe? Um dia eu posso no ficar me acabando.

Mulher 5 Nome fictcio para pesquisa: Virginia Local: Salvador Data: 19/04/2009 Idade: 50 anos Filhos: um casal, quer dizer meu filho eu no vi mais n porque ele ficou no Rio com a famlia do pai e eu no tive mais contato. S a menina que tive aqui na Bahia. Contatos com famlia: nunca mais teve contato. Perguntada por que no teve mais contato com a famlia? Responde: por que... eu acho que, eu no tive apoio entendeu? Foi uma infncia difcil. Minha me uma pessoa, foi difcil pra mim entendeu? ento ela ficou assim como se eu... eu sei que tenho irmos que me amam, amo meus irmos, tenho boas lembranas deles, mas no tenho vontade de ... ir sabe para mim me foi... eu peo perdo a Deus todo por isso porque ela minha me, mas acho que ela no foi legal comigo. Perguntada pela me, se Lea viva. C. responde: eu acredito que sim, eu posso falar que a minha filha entra em contato com tio, mas se eu escrevo... natal s vezes d vontade de escrever, mas a minha filha escreve... Atividades que exerce hoje: Trabalho como autnoma n, eu vendo saladas de frutas e pretendo ampliar minha guia Tempo que ficou na prostituio: Comecei mais ou menos com 20 anos... era porque um tempo antigo, trabalhava e ia pra prostituio, trabalhava e ia pra prostituio... eu j batalhava no Rio... eu trabalhava num prdio na Lagoa Rodrigo de Freitas e uma colega minha me achava muito bonitinha sabe, porque eu era toda magrinha, e ela dizia: menina voc com um corpo desse ficar trabalhando ah no... e ai ela me levou pra conhecer e esse conhecer n, sempre tem um amigo dela que gostou daquela mulher e que ela j diz: ah, nunca batalhou, primeira vez, primria...ai quer conhecer aquela mulher. Eu casei com 15 n obrigada porque houve uma histria que eu tinha perdido a virgindade, ai meu namorado foi e contou pra minha me e ela chamou a polcia. Eu tava no ltimo ano do colgio n, eu tava fazendo a quinta srie, faltava dois meses pra terminar o ano, foi que ela fez esse escndalo todo. A diretora proibiu de eu ir no colgio porque no podia mais me
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misturar com as meninas que era virgem. Ai eu perdi. Ai tomei um remdio...entendeu? fui parar no hospital, fiquei envergonhada, eu no tinha mais amigas, no podia ir pro colgio, no podia mais nada, na minha cabea eu no podia, a vida terminava, ai eu tomei um remdio sem cheiro, sem gosto, mata rato, eu tomei e fui pro mdico, fiquei muito tempo internada, mais de um ano, porque ela dizia que era macumba, o mdico sabia que era alguma coisa, porque caia at o cabelo da sobrancelha, eu fiquei careca, foi uma fase muito difcil. Depois dessa recuperao toda n que eu tive o filho. Eu tive essa criana, depois que eu tive ele que eu fui casar no cartrio s e n teve que esperar este tempo todo, porque eu fiquei internada, ganhar a criana, pra depois...pra depois a gente se casar, porque casada , ns ficamos um ano casada. Eu fiquei em casa de famlia. Depois eu j tava com 20 anos que comeou essa coisa de boate entendeu? Quando a gente tem 20 anos tudo deslumbra entendeu? No que seja uma coisa maravilhosa, mas pra mim ganhar dinheiro era timo, uma fase que voc quer ganhar comprar muito roupa entendeu? Eu era uma menina elogiada pelos donos da boate porque eu tava sempre muito bem vestida ento comprava vestido caro, sapato caro naquelas botiques de Copa Cabana, ento eu queria ta bem de vida e levei muito pra chegar a questo, pra mim no inicio era flores. Desafios: A violncia n, porque a violncia ... voc vai vendo que voc e ntra, v uma pessoa, bebe com ela, conversa e pra voc depois de repente isso muda como se casse uma mscara n e que voc ser violentada, voc faz sexo que voc no quer fazer entendeu? Voc pode ser estrupada mesmo que est ali, porque voc uma mulher que ta ali e pode estrupada, espancada. Ganhos e perdas: Ganhos? Eu acho que no ganha nada, apesar dessa idia que ganha dinheiro mais que um salrio mnimo trabalhando dignamente. Voc perde muito a sua integridade fsica, moral, mental, entendeu? Psicolgica. Porque voc se se degrada saindo com um com outro, voc tem que se multiplicar, sorri pra quem voc no gosta, deitar com quem voc no gosta, fazer coisas que voc no gosta, eu acho que no tm ganhos nenhum. O dinheiro no paga essa falta, essa essa perda de tanta multiplicao de que voc tem que ser mil mulheres ao mesmo tempo. Ento o distrbio muito grande, psicolgico na mulher. Perdas: A integridade, porque por mais que voc tome banho voc sempre acha que ta suja sabe? No limpa. Aquela pessoa que te espancou, que te maltratou, que te... entendeu? Voc fica parece que suja daquilo e no limpa mais. Violncia: J muitas vezes... uma vez o cara me furou entendeu? Aqui (mostra o pulso) Isso aqui foi um garfo de cozinha, aquela ponta que pega carne assada. Ele ficou na minha casa em So Cristovo, na minha casa. Eu fui ele foi passar um final de semana com ele no apartamento dele... na minha casa, eu no gostava de colocar homem na minha casa, porque assim s ele, porque eu fui muito com a cara
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dele, ele era carioca. Ele foi minha casa, eu fui passar o fim de semana com no apartamento dele, e chegando l fomos pro bar de um conhecido dele, na volta ele simplesmente ficou dizendo que tinha incorporado sei l uma santo ruim nele e veio pra me matar com esse garfo, eu botei a mo porque ia enfiar no meu corao... e o apartamento ficou espirrado de sangue... foi uma das violncias... tem outra em rua, voc entrar no carro, o cara quer te levar l pra cima, e l l em cima voc no ter pra onde correr ... o cara te espanca, faz o que quer, quer que voc faz sexo oral com ele, sem tomar um banho, sem camisinha e voc obrigada a fazer tudo isso. Sonhos: Meus sonhos? Ah, ser cozinheira, ou ampliar minha guia. Ampliar com salgados, porque eu to que as pessoas querem comer, salgado, alguma coisa at com leite, mingau... o meu negcio panela. Medos: no momento o medo que eu tenho a pessoa que eu vivi com ela, que ele uma pessoa que no tem projeto de vida, ento quando uma pessoa no projeto tudo que ele puder fazer pra prejudicar o outro pra ela ta bom. Ento eu acho que ele diz que gosta de mim, mas eu acho que ele uma pessoa que me prejudica muito. Eu tenho da capacidade de maldade. Conhece o projeto: Uns seis anos Conheceu o projeto atravs de outra mulher O que acha do projeto: Pra mim me ajudou muito entendeu? como se eu fosse uma criana aprendendo a andar n e o projeto me ensinou os primeiros passos para eu estar me vendo, como um espelho que eu me olho e estou vendo uma Cordlia ali, que antes eu no tava enxergando direito. O que gostaria de melhorar no projeto? Eu acho assim que ns devamos organizar melhor as festas... porque h aquelas que trabalham, se dedicam , do o melhor de si, pra organizar uma festa com amor, com carinho, e tem aquelas que nunca pisam no projeto e quando tem uma festa vem entendeu? Eu acho que devia ter mais organizao. No gosta no projeto: No, s isso organizar mais as festas sabe por ter uma qualidade de entrada sabe, porque quem realmente vem ao projeto, frequenta, eu acho que no uma coisa assim de dizer que no pode, porque o projeto pra todas, ta entendendo? Mas que tenha uma , uma... fiscalizao pra ver se aquela mulher tem um projeto de vida, se ela quer aprender alguma coisa, se ela traz alguma coisa, isso aqui no um restaurante que elas vem merendar entendeu e ir embora, uma lugar pra ... que oferece ajuda para quem quer ser ajudada. Relao com as outras mulheres: olha a gente tem que tratar as pessoas individualmente, voc no tratar todo mundo por igual porque cada pessoa tem um jeito n, mas tambm no procuro transparecer isso, porque claro tem algumas que no me agradam muito, mas procuro no demonstrar... tenho aprendido muito
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com P., com voc, como todo mundo do projeto, eu falo pra todas vocs aqui do projeto a ta me policiando, me vigiando pra eu no ta maltratando, mas eu procuro se eu respeito todo mundo, pra no ta, maltratando ningum. Como se v: ah, nossa senhora, eu me acho o mximo, maravilhosa, eu tenho muito orgulho de mim. Drogadio: j usei, mas no uso mais... eu fumo pacaia, uma coisa que eu ainda no estou preparada pra parar, mas uma coisa que ainda, como se eu fosse um companheiro, eu preciso fumar pra digerir algumas coisas sabe? Aprendizados: ah... controlar mais os impulsos pra ter pacincia com o outro porque isso pra voc uma boa convivncia, se voc no tiver pacincia, respirar, contar at dez, voc nunca vai conseguir com o outro e ningum pode viver sozinho, hoje eu to menos pitbul. Relao com Deus: olha eu no que no tenha tempo, eu tinha separado tempo para as teras para eu ir igreja da ajuda, uma missa, porque uma coisa que faz bem, eu saio dali bem sabe? Mas eu rezo, eu acordo de manh e me benzo e coloco livro de orao n e a beno de Chico Xavier, leio algumas palavras de fortalecimento e eu tenho minhas oraes e eu acho que a gente tem que pedir a proteo a Deus pra sair, pra levantar, pra respirar, pra se aumentar, ta bem... Situao limite: Teve vrias, mas o que mais me marcou foi um rapaz que eu sai, ele foi assim educado sabe, que no ia fazer nada comigo, s queria conversar, que tava brigado com a mulher e no sei o qu, me levou pra um motel , mais ou menos no jardim ... chegando l ele mandou pedir um sanduche, ficasse a vontade e eu pedi o sanduche, quando eu tava terminando ele me mandou que fizesse sexo oral, eu que aquilo foi uma falta de respeito, de humanidade, sem limites, tinha acabado de comer e botar a boca do xixi de um homem, eu achei que eu no valia um tosto sei l, e eu jurei pra mim mesma que eu no queria mais fazer programa. O cara t pagando ento ele vem a fazer isso e aquilo do jeito que ele quiser, voc no pode recusar apesar de voc ter acabado de comer um sanduche, foi uma coisa que marca at hoje. Motivaes: Meu neto que eu amo demais, minha filha n, quero que ela me veja uma me digna, e eu mesma, eu quero o melhor pra mim, s o trabalho que tenho com o homem.

Mulher 6 Nome ficiticio para pesquisa: Gabriela Local: Salvador

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Data: 22/08/2009 Idade: 33 anos Filhos: 01 Origem: Ipir-Bahia Contatos com famlia: raramente, vez ou outra Atividades que exerce hoje: trabalho assim: eu vendo comida na praia Tempo que ficou na prostituio: ah tem muito tempo, eu entrei na batalha com 20 e poucos anos, sempre na praa da s... eu fui procurar trabalho e minha amiga disse assim: ah voc pode ganhar dinheiro l na praa, ai eu fiquei na praa batalhando. Desafios: muitos homens bons e muitos homens ruim... Perdas: as perdas a pessoa que voc gosta no ficar com voc Ganhos: e os ganhos, o dinheiro da prostituio no vale a pena no porque entra aqui e sai ali. Violncia: J...uma vez eu sai com um homem, eu sai com o homem, e ele perguntou quanto , e eu disse RS 20,00, ai ele me disse: te dou RS40,00. Ai eu falei: tudo bem, vo bora. Chegou l ele queria sem camisinha, ai comeou a ligar pra moa da portaria pra chamar a polcia, ai quando terminei de ligar e disse ta pronto eu sai correndo, ai a moa da portaria veio, quando ele chegou sai correndo... ah o cara transou comigo sem camisinha, eu tava grvida do meu filho n e ele mandou eu fazer, ai voc tem que fazer com uma arma do lado, ou faz ou voc morre. Sonhos: Ah, meu sonho sair da prostituio... ter meu trabalho e ter minha casa toda arrumada, ter pacincia com meu filho, porque eu sou muito estressada. Medos: Meus medos: Que meu filho siga o caminho do bem , trabalhe, que ele no seja como o pai que faa filho e no assume. Conhece o projeto: Ah o projeto eu conheo h muito tempo, minha gravidez toda (06 anos) / Conheceu atravs de outra mulher. O que acha do projeto: Eu gosto muito do projeto porque ela no tem discriminao contra mulher de programa, trata tudo bem. O que gostaria de melhorar no projeto? No gosta no projeto: 126

Relao com as outras mulheres: Norma, eu trato todo mundo bem Como se v: Ah, eu acho que eu no sou feliz... (silencio e pranto profundo) por causa da prostituio, a gente muito discriminada, qualquer lugar que a gente vai discriminada. As pessoas acha que a gente que faz programa sarcizeira, droga, e ningum melhor que ningum, todo mundo igual, a gente no pode discriminar ningum, tem que tratar todo mundo igual. Eu no me sinto uma pessoa feliz, eu procurei o caminho errado, prostituio um caminho errado, eu acho que um caminho que no volta mais, voc pode arrumar outro trabalho mas as pessoas ta sempre te vendo como prostituta pra toda vida entendeu? Voc pode estar em mil lugar, sempre algum ta vendo voc: olha aquela menina fazia programa na praa da S, voc ta sempre vendo a pessoa como um objeto... O Brasil tem muito preconceito, quando no com preto, com prostituta. O Brasil tem muito preconceito. Situao limite: Minha gravidez, eu fiz programa at os 09 meses... ai quando eu no agentei mais eu vendi salgadinhos, ai eu dizia: compre ai e eles diziam: eu vou comprar porque voc est grvida...minhas amigas tudo me viraram as costas, as pessoas que no fazia vida que me ajudaram Drogadio: Bebida alcolica Relao com Deus: Ah, Deus fiel. Quem no acredita em Deus minha filha? Nem Deus agradou todo mundo n? Tem pessoas que no gosta de Deus. Deus bom e agente tem sempre que ajudar o prximo. Motivaes: Ah, sair da prostituio, trabalhar, colocar meu filho no colgio, e ele no seguir o caminho das drogas, porque o caminho das drogas no volta mais, o jovem ta se acabando na droga e no crime... quero que ele seja um bom marido, pegue uma mulher e trate ela bem, construa a casinha dele...

Mulher 7 Nome fictcio para pesquisa: Ana Local: Salvador Data: 18/06/2009 Idade: 34 anos Filhos: 04 Origem: Ubat, BA
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Contatos com famlia: tem tios e tias aqui... Atividades que exerce hoje: eu tento ajeitar de tudo que jeito, eu tomei o curso de bisqui, tomei o curso de sandlias....tenho uma mercearia que ta empurrando que quase cai mas no cai, e tem meu marido tambm que ganha um salrio, s que um salrio pra quatro bocas, ai j tem a cachaa dele e o maldito cigarro dele ai com isso no d, ai a gente vai sobrevivendo, e tem ajuda tambm, minha me mesmo, as vezes tem ajuda dela e agente vai fazendo uns cambalacho tambm... Tempo que ficou na prostituio: Eu tinha 17 anos mais ou menos ai eu tive minha menina com 17 anos, ela nasceu em janeiro, eu fiz 17 em dezembro, quando foi em janeiro ela nasceu e como eu no tinha onde ficar nem nada eu comecei a... at que um dia eu recebi um tapa na cara do pai da minha menina ai com isso eu consegui um quarto, fiquei morando debaixo de uma escada com ela e ai tive que batalhar pra sustentar ela, e me sustentar, no tinha fogo, no tinha colcho, no tinha nada. Ai comecei a batalhar, e tentei vrias vezes sair, mas por falta de trabalho e at estudo tambm , porque o estudo facilita eu cabei voltando de novo, e eu saia e voltava... eu comecei com 17 e sai mais ou menos com 21 pra completar 22 anos, ai comecei a trabalhar, ai o rapaz foi e me fez, disse que ia assinar minha carteira e no dia de eu receber ele virou pra minha e disse que no dava no que eu no tinha dado lucro pra ele que no caso eu trabalha direto, e ai no caso eu tinha que levar cliente pra l, mas eu tive culpa, pois eu trabalhei, sol a chuva, ai depois disso ai eu tive que voltar de novo a batalhar. Ai fiquei batalhando e fiquei tentando sair, ai eu comecei a trabalhar de garonete em uma boate tambm, s que ai eu s fazia programa de vez em quando e eu tava querendo sair, mas acabei tendo de voltar de novo por conta que eu j tinha uma filha, depois eu engravidei do meu menino. Depois que eu engravidei dele ai eu parei de trabalhar quando ele nasceu e quando eu voltei de novo ele j tava mais ou menos com 7 meses. Ento passei mais ou menos um ano sem ter de novo atividade de prostituta ai depois voltei de novo at que conheci R. meu marido, no que eu conheci ele ai a gente foi morar junto em 98 e quando a gente foi morar junto eu larguei. Ai quando foi em 2004, ele sem trabalhar, ai a gente passou at mais que necessidade, eu tinha que pedir, ai at que a primeira vez eu me arretei com ele,ai sai de casa, no que eu sa de casa, eu no batalhei, ai eu no batalhei, ai voltei pra ele, ai depois de um tempo ele virou pra minha cara e mandou eu ir batalhar pra poder arrumar o dinheiro pra abrir a venda, s que ai eu me arretei, eu fui pra vida mas larguei ele, passei uns doze dias ou 15 fazendo vida, depois voltei pra ele e fiquei tambm continuando fazendo vida mais ou menos um ms. Desafios: Na prostituio eu acho que os maiores desafios voc ir pro quarto com um homem que voc nunca viu, ai voc no sabe como que vai ser l dentro, as vezes bom mas as vezes perigoso porque ele se torna agressivo principalmente porque ele quer que voc faz um tipo de sexo que voc no
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acostumada a fazer, principalmente o traseiro, o anal, que eles querem e ai nem todo mundo faz, no caso eu mesma eu no fazia e ai j tive problema por causa disso. Uma vez eu entrei no quarto com um homem e eu gritava e ningum me ouvia porque o som de l de baixo da boate estava alto e a janela tinha tela e eu ficava com medo dele me jogar l em baixo...ai lutei com ele at que eu consegui fugir...engraado ningum vi ele fugir..eu acho que o cara ajudou ele. Engraado que questo da Aids, que uma doena perigosa, a gente no tem tanto medo porque a gente usa camisinha, o medo de estourar, mas o medo mesmo quando a gente vai para um quarto principalmente com pessoas mau encaradas que faz a gente ficar imaginando...mas precisa n do dinheiro ento tem que ir. Ganhos e Perdas: Bom, o ganho... o Jesus olhe se a gente for botar na balana o ganho que tem eu acho que no nenhum porque ainda que o dinheiro como diz fcil, fcil no tem nada, no tem nada doloroso, porque tem homem que faz forte e ai machuca a gente por dentro, quando no isso eles no quer pagar, tem gente que no quer pagar, quer passar calote e a gente se sente suja, fedendo, tem cada homem fedendo e quer lhe agarrar, quer lhe beijar e s o fato de voc ir com uma pessoa que voc no gosta j uma perda bastante e ainda por cima voc acaba as vezes brigando, no vai pelo dinheiro que voc pede mas as vezes pra no deixar de pagar o aluguel ai voc vai. A perca a moral tambm que voc fica com vergonha de algum lhe ver voc , algum do seu bairro, ou sua famlia, muitas pessoas fazem escondido de sua famlia, eu no, eu no comentava com minha famlia sobre isso, mas com certeza eles sabiam e eu no dava ousadia pra eles falar nada, e tambm no porque a pessoa ta nessa vida que no tem que ser respeitada como se fosse uma moa de famlia que no fizesse nada disso, porque tem as vezes os filhos, voc tem que esconder dos filhos, para os filhos, para o coleguinha no ficar falando: sua me sua prostituta, as vezes at os donos do bordel toma seu dinheiro, como tinha uma que tomou minha carteira de trabalho, minha identidade, meus registros, tomou minha roupa, tomou tudo, eu quando sai de l sai sem roupa nenhuma e tomava meu dinheiro, como eu era de menor, tomava meu dinheiro e me deixava l escondida e toda vez que chegava a policia eu tinha que me esconder. Ai quando eu chegava os baro que tinha dinheiro, ai como eu tinha peitinho durinho, toda durinha, elas me apresentavam porque ai elas ganhava mais, ai eu tinha repartir com elas, ai eu ficava sem o meu e sem o delas... as vezes a gente tem que viajar, ai voc tem que lidar com o homem que ta lhe dando carona, ai ou voc d ou corre o risco de sofrer alguma coisa, ento sempre tem coisas ruim, Tem drogas, tem outros que querem usar drogas, querem que voc use...tem hora que eu fico olhando assim e digo meu Deus, eu no me enxergo neste trabalho, nesta profisso, eu acho que ela era uma outra G., mas no era eu ... E a vergonha de vestir as roupas... Eu olho assim meu Deus, e ai como que as pessoas fazem as coisas, eu assim e fico com vergonha, muitas coisas, atitudes, gestos, pensamentos e at sentimentos tambm. Eu acho que... Deixa quieto (faz uma
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pausa)... Eu acho que por causa desta vida no sei at a suruba, e a mulher tem que fazer porque o homem ta gozando, e ai a gente mulher beijando outra e ai a gente tinha que beijar...o que que a gente, quer dizer, mulheres que no se do valor, eu na realidade acho que so mulheres que no se do valor que faz vida, porque as pessoas, todo mundo passa necessidade mas tem tantas pessoas que passa necessidade e passa at fome e no vai pra prostituio porque?Por que se d o valor. Agora pessoas que so mente fracas... Sempre tem alguma pra dizer: bor ali, ento o que? No se da o valor... vai fazer vida e ser alugada e toda vez que a gente aluga nosso corpo a gente t disposta a fazer o que a pessoa quer e isso no se dar o valor.Ento, hoje em dia eu no passo mais necessidade, as vezes eu no tenho o acar, no tem po, mas ai eu j invento outra coisa, vou e pego com algum emprestado, mas no precisa ter essa vida. Voc vai s vezes e fica l o dia todo, mas s vezes nem ganha, porque, ai quer dizer, fica falada de qualquer jeito, e s de voc ficar naquele ambiente voc j considerada uma prostituta e todo dia voc recebe alguma dinheiro, R$ 5,00, R$ 10,00, voc pro mercado e no faz quase nada, ento quer dizer: voc se vendeu a toa. Na realidade eu penso isso, pessoas que no se amam, no se do valor, tem que dizer assim: eu to passando hoje, eu vou conseguir, amanh vai ser diferente. Violncia: Olha eu sofri uma... deixa ver, duas, vou botar s duas, no vou botar trs no. Eu vou botar duas e uma foi com um rapaz que era empresrio de Tnia Alves, aquela cantora, ele foi l num hotel, no vigsimo primeiro andar... e ai l quem que grita, quem que te ouvir. Menina, eu lutei com ele de 7 horas da noite at 2 horas da manh. Lutei, lutei, lutei com ele, e nada e quando eu vi que no podia eu mordi o pinto dele, quando ele viu que saiu sangue, ele fez eu chupar o sangue mesmo e ai eu tive que fazer tudo o que ele queria, depois que terminou ele graas a Deus deixou eu ir embora e eu fui embora. A outra foi esse que eu contei que foi em uma boate, ai eu subi com ele, fiquei l e ele queria porque queria que eu desse a ele...que fizesse sexo anal, e ele: no voc vai e eu no, e ai eu fiquei naquela luta com ele, ai ele me puxava, teve uma vez que ele me puxou e eu bati a testa na cama, ai quando eu bati, ai inchou, ai por causa disso eu pensei, vou ter que tapiar ele e arrumar um jeito at o rapaz chegar, ai tava assim se aproximando o horrio do rapaz bater na porta, porque tava acabando o tempo, ai quando rapaz bateu que ali ele foi buscar a carteira que tava na cala dele que tava pendurada, ai eu peguei e sai correndo nua. Sai correndo nua e desci e me escondi atrs da cortina aonde ficava o palco de fazer o show, e ai foi que ele viu que eu tinha sumido, ele at queria que eu colocasse o pnis dele no nus e eu no coloquei no. Ai quando foi um tempo depois, eu ficava com medo de encontrar ele na rua, ai depois de um tempo eu encontrei ele, mas acho que ele no lembrava de mim, eu lembrei, porque quem bate esquece na, mas quem apanha se lembra. Ento ai eu lembrei dele. Ento o forte mesmo foi essas duas vezes. J teve que o homem no querer me pagar, mas violncia sexual s foi essas duas.
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Sonhos: Dar uma vida melhor aos meus filhos, principalmente a mais velha pra ela no ir pro mesmo caminho que eu vim... Marido eu j tenho, casa eu j tenho, ento quero que Deus conserte ele porque ele ainda ta torto, e viver feliz, ter um pouco de paz, comida na geladeira, ainda hoje ruim, mas ainda vou melhorar, porque duro meus filhos pedir uma merenda e no ter ruim mandar beber suco de saquinho pra tapiar a fome... Medos: Os meus medos? Meu medo no bem medo, medo, medo de minha filha dar pra profissional, ser prostituta e eu olhar e ver que... ou ela ta seguindo o meu caminho ou foi falta de apoio, de condies que eu no pude dar a ela e ela foi pelo mesmo caminho. Eu tenho maior medo dela engravidar e acabar indo pro mesmo caminho. E ela ainda virou e disse que tinha coragem de ir pra me ajudar, pra me sustentar... nos estudos ela faz igual a mim, vai e volta, vai e volta, vai e desiste pelo menos ela j tem a oitava srie. Eu s fiz at a quinta. Ela como ela j tem relao eu fico com medo. Eu tenho medo tambm da noite, por incrvel que parea eu tenho medo da noite. Tem hora que eu saio que chega de noite, se eu tiver ate 9 horas ainda na rua eu fico com medo de no ter mais carro e eu ficar na rua. Porque eu j fiquei na rua por causa da prostituio, e to triste, to frio. Ai eu fico com medo... eu fico o tempo olhando pedindo a Deus pra mandar um nibus ... Conhece o projeto: sim, eu acredito que deve ser uns onze anos... acho que deve ter uns anos, porque eu conhecia, mas eu no freqentava.... eu conheci atravs de uma Irm que ia l na Montanha O que acha do projeto: Eu acho que se tivesse gente como quem fundou o projeto, eu acho que se existisse mais pessoas como quem fundou eu acho que existia menos violncia no mundo, menos violncia e o importante no voc estar bem, voc estar bem e quem estar bem e quem tiver perto de voc e quem no tem oportunidade ta bem tambm, porque hoje em dia o mundo ta to horrvel, to cruel, to s eu, eu, eu, que ningum pensa nem mais nos parentes, ento eu acho lindo se preocupar com as pessoas, principalmente as mulheres da vida que so to discriminadas por todo mundo, as vezes at pelos parente ento se depende de uma me principalmente... ento j no tem apoio, j sofrido o dia e a noite e a preocupao de voltar pra dentro de casa e chegar e sempre tem um que implica, fica atrapalhando... e voc fica por conta de home, e a gente se sente como se fosse, um coelho na toca de uma cobra, de um leo. Ai ainda por cima sozinha no mundo, sempre tem uma pessoa que d a mo e diga assim: eu vou lhe ajudar. Porque no caso o projeto, no fundo no fundo, ele diz que no, mas o projeto quer tirar a gente da vida, assim, porque ele vai dando oportunidade pra voc tomar um curso, pra voc aprender um outro tipo de atividade pra ganhar dinheiro, ai automaticamente acontece o que, a pessoa acaba ou desgostando, ou at aprendendo a trabalhar de outro jeito e crescer na vida. Ai o que acontece? Eles diz
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que no, mas eu acho que o projeto deles no fazer a gente ficar na vida no, sair a gente sai se a gente quiser, mas no fundo...quantas mulher j saiu da vida.... O que gostaria de melhorar no projeto? no tem muito que melhorar (A partir desta pergunta a mulher no pde continuar a entrevista, pois sua filha de alguns meses precisava amamentar).

Mulher 8 Nome fictcio para pesquisa: Cintia Local: Salvador Data: 19/08/09 Idade: 37 anos Origem: Braslia Filhos: 03 Contatos com famlia: mantm por telefone Atividades que exerce hoje: batalha Tempo que ficou na prostituio: Est na prostituio desde 13 anos de idade Comeou na prostituio para ajudar sua famlia: Olh a desde que eu comecei, eu nunca fui boba, no aceitava fazer qualquer coisa comigo no, por exemplo, esse negcio de sexo por trs eu no aceitava no... eu no sou boba no...nunca fui. Desafios: Olha, a coisa mais difcil na prostituio a gente ter que agentar um homem em cima da gente, a gente ter que fazer amor com um homem que a gente nem conhece... ruim demais, s vezes fico pensando se fosse s um...mas so vrios... Ganhos: A vida de prostituio no tem ganhado... quando o movimento est bom ainda vai, mas quando no ta... eu acho que no tem ganho no. Perdas: Perdas? O perigo que a gente enfrenta quando a gente entra para um quarto com um homem e a gente no sabe quem ele tambm pegar alguma doena... isso, tudo perda, eu pra mim se tivesse outra coisa deixava essa vida. Violncia: eu j sofri uma violncia. Uma vez eu sai com um cliente e eu no sabia que ele era policial... ai quando a gente terminou o programa ele ficou me agarrando sabe? Ai teve uma hora que eu consegui sai e disse que a gente j tinha terminado,
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mas ai ele foi e trancou a porta do quarto. Nessa hora eu vi a bolsa dele cada e vi que tinha uma arma l dentro. Foi ento que eu parei, ele me deu um tapa na cara...com muito custo eu consegui sai do quarto mas ele comeou a falar pro dono do hotel que eu tinha tentado roubar ele e pra se defender ele me deu um tapa e claro que o dono do bar no ia acreditar em mim. Eles disse que ia chamar a policia e eu disse que podia chamar pois eu no tinha nada pra temer. A gente foi parar no batalho e quando eu falei pro tenente ele xingou o policial e disse pra: Oi, voc no podia bater nela no, mesmo que ela seja uma prostituta, mesmo assim voc no podia bater nela... Sabe, esse homem ficou com tanta raiva de mim que ficava sempre me ameaando, as vezes ele vinha aqui na praa pra me ameaar. Ai eu voltei l no batalho e falei pro tenente, ai ele me deu um papel por modo de acontecer alguma coisa... at hoje eu tenho esse papel. Sonhos: Ah eu queria ter minha casa e ter trabalho. Medos: Silncio... tenho medo do meu filho entrar nas drogas. Ai na praa tem um menino da idade do meu, ele to bonito, eu fico vendo ele na rua e no meio da droga, eu fico pensando: ai meu Deus se isso acontecesse com meu filho... todo o dia eu peo a Deus pra proteger pra isso no acontecer com meu filho. Conhece o projeto: sim, h 2 anos. Conheceu atravs de outra mulher. O que acha do projeto: Acho bom O que gostaria de melhorar no projeto? Eu ia melhorar a escola, s vezes as mulheres ficam brigando e isso no d... No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: Minha relao com as outras mulheres ai no muito boa. Sabe prostituta no amiga, cada uma tem inveja da outra...t sempre de olho na outra... Como se v: Eu acho que eu sou muito corajosa, pois j passei por cada coisa. Quando eu vim de Braslia pra c eu morei na rua, mas nunca deixei de cuidar de meus filhos, eu fazia de tudo pra ele andar limpinho, eu cuidava, ia atrs das coisas, fazia de tudo... ento eu acho que eu sou muito corajosa. Drogadio: Sim, j usou maconha e hoje em dia usa pacaia. Relao com Deus: Oi, eu no acredito nesse Deus ai da Igreja, mas eu acredito naquele Deus l de cima sabe? Todo dia de manh eu fao minha orao pra Ele e a noite tambm... eu peo e ele me atende... outro dia estava tendo um tiroteio l no bairro ai eu pedi pra Deus: O Deus coloca seus anjos aqui na minha casa. Voc sabe que no aconteceu nada? Se Ele me atende porque eu tenho f n?
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Situao limite: uma vez eu fui com outra mulher pra fazer programa com um homem e ele tinha dinheiro ai ela me disse que ia roubar ele. Ela disse: oi, voc vai me ajudar. Ai a gente foi pro bar, ela colocou um remdio na bebida dele e depois a gente levou ele l para calada, no meio do caminho ele ficou tonto, ai ela pegou o dinheiro dele e a gente dividiu. Depois eu fiquei um tempo sem vir aqui na praa, e ela tambm, depois de um tempo ela me ligou e falou que ele tinha vindo ai na praa e disse que no ia deixar em paz se no devolvesse o dinheiro. Ela me disse que ia levar ele l em casa. Oi, eu fiquei desesperada, eu ficava pensando nos meus filhos, no sabia o que fazer... Ai eu pequei os menino, tirei as coisa de casa e ns fomos para Feira de Santana e ficamos por l um tempo. Quando eu voltei a poeira tinha abaixado, ai a mulher, vizinha do meu barraco me disse que tinha aparecido um homem e uma mulher me procurando, mas graas a Deus depois disso eu nunca mais vi este homem. Motivaes: meus filhos me motivam

Mulher 8 Nome fictcio para pesquisa: Roberta Local: Salvador Data: 30/06/2009 Idade: 22 Filhos: 02 Origem: Salvador Contatos com famlia: Difcil, porque eu no dou certo com meus parentes, porque essa mulher que me criou no minha me mesmo. Ela de candombl, ela de candombl, ai no certo e ela tentou bater no meu filho e d pra uma moa que no nada minha, minha irm de criao. Ai eu tenho medo de uma hora eu passar e ver coisas que a gente no gosta... A menina ta registrada no meu nome e o menino ta com ela... J tem seis meses que no vou l...E toda vez que eu vou l minha me ta bebendo e vem me bater. Minha me muito enjoada. Ai eu prefiro viver aqui na rua, pagando o meu hotel, vou pra casa do pai do meu filho. Atividades que exerce hoje: No Tempo que ficou na prostituio/ Como comeou: Eu comecei com 14 anos...J tem oito anos. Eu comecei a batalhar no meu bairro, em Piripiri. Eu dizia pra minha me que ia pra escola e da escola eu vinha pra uma tal de segunda de lei, na beira
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da praia e da eu comecei a me perder, eu ia pra BR, um lugar perto da Ceasa e depois eu fui pra Pituba ... e sofri muito, e to sofrendo nessa vida de se prostituir. Ai eu tava pensando ontem que eu acho bom eu arranjar um trabalho do que eu ficar vendendo o meu corpo, me jogando fora, que eu dinheiro que ganho no d nem pra mim me sustentar. J basta o vcio de usar drogas . Eu queria tambm ter meu quarto para um dia eu dormir com minha filha. Outra atividade: Queria aprender a costurar... to bom a gent e ter uma profisso. Desafios: Sofrer muito, j apanhei muito de homem tomar meu dinheiro, j sofri muito. J tomei muito calote. (silencio) Eu queria me livrar disso, isso no vida. Perdas: Ganhos: Eu ganho muito dinheiro sabia? A droga me prejudica muito. Eu j pedi uma casa de recuperao pra mim, mas dizem que casa de recuperao no adianta, mas tem que ter f em Deus, eu ficando aqui que eu no vou pra frente. Violncia: Essa semana mesmo... Olha aqui (aponta para o brao), briguei com a mulher, a mulher me jogou no cho, ai eu cai no cho, desmaiei, e eu apaguei, ai a PM me deu socorro e essa menina ta proibida de ficar na praa. Ela achou que ia atrasar meu lado, mas ningum vai atrasar meu lado, tem que ter f em Deus e quem vai ficar atrasada ela... Outra violncia foi brocada na Pituba (aponta para as costas), aqui foi o pai do meu filho (aponta o ombro)...brigas...tem o meu dedo partido, de homem. Eu no dou certo com homem, meu negcio viver sozinha. No dou certo nem com homem, nem com famlia. Meu pai polcia e eu no conheo, ai eu fico assim imaginando: ser uma hora eu sai com meu pai e eu no sei. Ser que uma hora eu j sai com uns parente meu, primo, irmo e eu no sei. Imagine se eu dormir com uns parente. Imagina uma hora eu conhecer meus parentes e ver assim, eu j sai com ela. Imagine como vai ser. Sonhos: Meu sonho sair dessa vida e ter meu canto, minha casa, cuidar dos meus filhos. Medos: Medo da violncia. Tenho medo de eu morrer. Conhece o projeto: Eu conheci o projeto eu tinha 16 anos. / Conheceu atravs de uma colega. O que acha do projeto: O projeto muito bom, maravilhoso. Aqui no tem outro projeto igual aqui n? Tem? Nunca vi um projeto desse...Acho o projeto muito bom, nem todos lugar faz isso, nem um governo, nem Joo Henrique. Eu vejo o projeto...assim, esse negcio de mulher, que difcil n? Eu agradeo a Deus, ter
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esse projeto, porque sem esse projeto ... muito, faz a pessoa ficar bonita, a pessoa ta feia ai a gente fica bonita. Ah eu me sinto bem. Gosto daqui... O que gostaria de melhorar no projeto? Ter mais atividades como costura. No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: Eu no tenho colega. Minha colega Deus, minha me e meus filhos. Como se v: Eu acho de mim mesma? Eu acho eu bonita, charmosa, elegante. Eu acho eu uma nega muito bonita, mas s que to me jogando fora. Eu tenho que acordar pra vida enquanto tempo, que quando eu tiver velha, ningum ... eu no vou voltar quem eu era n? Eu tenho que me aproveitar ...eu tenho que me dar valor n, porque eu no to me dando valor, eu to me jogando fora. Eu sou uma negra bonita, todo mundo fala. Eu sou uma negra bonita. Drogadio: Crack, bebidas alcolicas. Relao com Deus: Eu peo a Ele todo dia pra Ele me tira r desta vida. Sempre que me acontece alguma coisa comigo eu chamo por Ele e Ele me ajuda. Ele est perto de mim. Deus muito maravilhoso... Tem uma msica que diz assim: Caminhando sem destino... era assim que eu andava, dando um passo para frente e dois passos para trs... Ao lugar que eu chegava.... Carregava a minha cruz, que eu no ia conseguir sem a ajuda de Jesus ...eu tentei sozinho e quase me acabei... Essa msica minha vida. Minha cruz meus dois filhos n? Que sozinha n eu no consegui carregar eles. E a todo tempo eu chamo a Ele e Ele me ajuda.Tem muita gente que no acredita em Deus no, mas eu acredito. Situao limite: Foi que um cara saiu comigo e partiu a minha orelha... e eu quero me livrar tambm da cachaa. Quando eu fumo droga eu bebo cachaa e todos os tipo de bebida... e eu no era assim. Motivaes: Ser feliz

Mulher 9 Nome fictcio para pesquisa: Sandra Local: Salvador Data: 16/06/2009 Idade: 52, sou de 1957.
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Filhos: 01 Origem: Eu mesma nasci no Estado de Pernambuco, mas fo i no mato, no mato mesmo, no mato mesmo sem nada, a casa de meu pessoal era tudo casebre, umas casinha de palha, dentro do mato, s tinha vereda e caminhozinho pelo meio do mato. Eu vivi l at 14 anos. Eu caava pra comer, de noite meu pai ia pra caar, eu ia com ele, a gente... de manh a gente trazia cutia, preia, paca, trazia veado, trazia juriti...tudo isso. A gente era quatro filhos, duas mulher e dois homens. Mas hoje eu perdi contato com minha famlia, tem mais de 20 anos. Contatos com famlia: No mantm. Atividades que exerce hoje: s vezes quando encontra uma lavagem de roupa, uma faxina, eu fao. Tempo que ficou/ est na prostituio: Tem 25 anos. Eu trabalhei na casa de uma senhora, de l eu fugi...ai pronto eu vim pra salvador, comecei com as colega chamando que era bom, que o trabalho a gente recebia por ms, e se a gente for batalhar toda hora a gente tinha dinheiro, eu novinha n? Doida mesmo. Ai eu digo eu vou. Voc fica ai trabalhando por ms, no d pro voc comprar suas coisa boa e voc vai ganhar seu dinheiro, toda hora voc ganha seu dinheiro. Ai eu fui pra casa de uma mulher, numa boate. Da ento fui para Aracaju. Ai eu fiquei nessa boate...Passei 4 anos, 4 anos l dentro. O dono me adorava. Oche, eu ganhava dinheiro, eu andava de avio, passeava de avio, eu nova, eu ganhava dinheiro fim de semana, eu ganhava dinheiro segunda, tera, quarta, quinta, sexta. Sbado de noite eu me picava pra Macei, chegava l ia pras praia de Macei, curtir, no me lembrava do futuro. Agora eu ganhei muito dinheiro. Mas s empreguei em curtio. Nem luxo no era, que eu nunca gostei de luxo, esse negcio de passar lame, me maquiar, andar cheia de jia, eu tinha condio de comprar jia...eu nunca liguei pra isso, luxo no, eu gostava era de curtio, chegar na praia colocar uma mesa de cerveja e ficar l...eu j vim do anterior, eu passei na casa de uma senhora, essa senhora me colocou na casa de uma famlia pra eu trabalhar e l as menina comeou a conversar, ai ns comeamos a vida de batalha, at hoje, e at hoje eu no achei futuro. Desafios: J encontrei muito... J encontrei revlver na minha cara, j fui baleada, j encontrei cara pra me dar murro, dizer que tinha cimes de mim. E j encontrei muita violncia. S no encontrei violncia, porque eu sempre me cuidei. Quando era de manh eu ia pra feira comprar leo. L na boate eu no de caju buscar casca de caju, cozinhava, fervia, aruera, essa coisas tudo, eu fui esperta, nunca peguei doena nenhuma graas a Deus. Sempre me cuidei, mas esse negcio de dinheiro pra guardar, agora me cuidar da minha sade, sem mdico, agora que ainda to indo, muito difcil eu ir no mdico, eu to com vontade de ir no mdico
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porque eu to sentindo uma dor aqui assim,mas eu fiz um xarope de babosa e o suco da batata inglesa, ralei a batata, espremi, bebi, as dores so aqui nas mamrias...mas eu tomo meus remdio, eu mesmo me cuido, eu me lavo com gua, com ch e me sinto bem. Perdas: Pra mim foi pssimo, pra mim foi pssimo, no tem futuro nenhum, s levei muita humilhao. Curti muito tambm, mas levei muita humilhao, fui muito sacaneada, por dono de casa, quando entrava uma dona de casa boa tudo bem como aqui em Camaari eu morei 5 anos numa boate, 5 anos com Angelina, ela me tratava como se fosse uma filha... Todo o lugar ela me colocava no carro dela eu ia com ela passear pra todo canto, 5 anos eu morei na casa dela. Mas tambm eu era paviola (expresso pra dizer quer danada), eu calcava o dente em bebida quente,era bebida gelada, era tudo pra dar lucro a ela, fazia de tudo, mas aquilo que eu gostava, no era pra puxar o saco dela, que eu gostava de beber, ficar azoada, os home chegava me achava engraada que eu ficava danando em cima das mesa, aquilo pra mim era um presente que Deus me dava, s que o contrrio, era um presente que algum l no fundo do poo me dava, pra no dizer aquele nome feio, aquilo no era de Deus. Eu hoje me sinto envergonhada de fazer vida. Eu no me sinto bem de sentar nesta praa, nunca me sentei nela, depois que eu vim pra Salvador, nunca me sentei nessa praa, nunca me misturei com elas ai, conheo, passo, oi oi, fico ali batendo papo co uma batendo papo com outra j saio logo, no me sinto bem. Vou pro bar. Agora mesmo eu tava ali comendo, eu tava comendo, e o senhor pagou a comida pra mim, eu almocei, eu, ele e uma menina que tava ali, mas no me sinto bem e ta batalhando, tanto que eu to procurando um lugar pra colocar a guia. Porque se eu botar minha guia e me perguntar: voc repe o prejuzo eu reponho, porque eu no quero nada dado, porque ningum ta pronto pra dar. Eu chorei l no CRAS quando eu fui, porque a mulher deu 20 conto pra eu pagar minha passagem, pagar meu transporte pra ir atrs deste meu registro. E eu chorei, chorei, ela disse: no chore no e ela me disse v e venha sempre onde estou. Gostei muito dela. Ento, se fosse pra mim fazer outra coisa eu queria trabalhar...eu quero trabalhar pra mim e tambm esse negocio do projeto, pra gente fazer a feirinha, j to alegra, eu disse at pro meu companheiro. Porque ele nunca sabe que eu batalho, eu tenho medo de um dia ele saber, acontecer uma coisa pior como eu vi essa menina ai que mataram, esta noite, tava grvida, a criancinha morreu agora de manh, quando tava levando ela pra tirar ai ela morreu, a criancinha, oi to meses Violncia: J sofri muita violncia. Aqui na Barroquinha mesmo agora ultimamente, tem uns 5 meses, aqui na Barroquinha que quase que eu vou caluniada de um senhor que eu tava bebendo com ele e tava eu e outra, a outra pegou o dinheiro dele e ele achou que tinha sido eu e me levou pra delegacia. Quando chegou o soldado que ia me bater, ai eu disse: se voc me bater eu vou levar pro ministrio pblico, eu passo l de vez em quando ele v que meu comportamento outro ai ele diz: olha o comportamento dela outro...por isso que eu me revolto, eu no quero
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estar nesta vida, eu no quero mais estar nesta vida no. to provvel que eu to mais vivendo deste Ticket, to mais vivendo deste ticket, eu arrumo um dinheirinho, eu compro uma carne, compro uma verdura, que o ticket no tem carne nem verdura, eu compro um tempero. Mas eu ta assim nessa batalha, eu no to mais, eu no me sinto mais, eu me sinto envergonhada pela minha idade, eu me sinto envergonhada.

Sonhos: Meu sonho ter minha casa prpria e trabalhar pra mim, e ver isso aqui meu, eu to trabalhando aqui com minhas mos, lutando, meu sonho esse, no quero luxo, no quero vaidade, no, no quero uma casa cheia de som, tanto que nem geladeira eu tenho em casa porque a minha queimou e eu nunca mais tive condio de comprar, se eu tivesse na batalha como eu tava antigamente eu j tinha comprado, mas eu no quero mais, deixa como Deus quer, como Deus...queimou minha geladeira e Ele ainda no me deu condio de eu botar outra dentro porque Ele acha que tudo tem seu tempo. Medos: Medo esse de eu sofrer uma decepo, de o home querer vir me usar mais do que eu puder, explorar sexualmente, e o que mais acontece, fazer coisas que eu no quero fazer e ele exigir que eu faa...j aconteceu isso, s que eu sai de dentro da quarto, abri a porta, mas aconteceu vrias agresses comigo assim, eu largo l e vou-me embora, no vou brigar, eu falo: pera pera e vou caminhando at a porta, ai eu abro a porta, deixo roupa, deixo tudo...mas j aconteceu c omigo. Conhece o projeto: J em mais de 8 anos. Conheceu atravs de uma agente (irm) Foi depois da escola, da minha escola que eu me apeguei mais, que eu tomei mais conhecimento do que o projeto O que acha do projeto: Pra mim maravilhoso, eu na rua eu to numa tristeza, em casa eu me sinto muito s, me sinto... aqui eu me sinto com os meu parente. O que gostaria de melhorar no projeto? a relao entre as mulheres eu ia fazer uma reunio e dizer assim: olhe aqui uma casa de vocs, mas uma casa que merece respeito, considerao de tudo, no pra ta aqui com nome, no pra ta aqui xingando, no ... ningum dono daqui...no pra querer mandar...tem muitas coisas errada aqui entro que eu olho abaixo a cabea, eu na mina concepo tinha uma reunio pra falar disso. No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: A minha relao com elas ai oi, bom dia, boa tarde, assim, problema meu eu no converso com elas e elas no vo me d jeito,
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que elas tambm so o mesmo meu caminho, so o mesmo eu, eu sou mesmo elas, elas so o mesmo a mim. Que adianta eu ir me queixar pra elas o meu problema, passar minha dor pra elas que elas j so dodas n? Que elas j esto machucadas...pra qu? Pra qu? Ento eu tenho que conversar com elas coisas alegres, minhas conversa com ela pouco, so pessoal tudo desatinada na vida, igual a mim, que eu no vou dizer que eu tambm no sou desatinada e pronto.As nicas pessoa que eu conto os meu problema so vocs aqui, mas pra elas eu no conto, que so iguais a mim, so desatinadas, n? No tem caminho, no adianta eu falar : fulana eu to num sofrimento assim, assim, se ela ta no mesmo sofrimento. Como se v: Eu acho em mim que eu sou muito autentica e autoritria. Eu sou muito guerreira, olha pra voc v: meu companheiro ta sem trabalho mas ele no deixa de comer, ele no dorme no cho, eu corro atrs, porque quando ele tinha ele me dava, ento eu to aguardando ele trabalhar, ele ta correndo atrs de um trabalho, ento enquanto ele no ta trabalhando a mulher e o homem tudo sou eu dentro de casa, corro atrs. Drogadio: Bebida alcolica. Relao com Deus: Com Deus quando de madrugada eu converso muito Ele. Voc sabe, voc filha de Deus, voc conversa com Deus e voc sabe que Ele atende mais ns mais de madrugada porque o horrio que todo mundo ta dormindo e Ele ta l , acordado, que Ele no dorme, ai Ele ta acordado olhando quem ta chamando por Ele e pedindo alguma coisa dele e cobrando dele. de madrugada. Uma hora dessa Ele ta olhando todo mundo, mas de madrugada ta silncio, o silncio da noite que Ele ta l olhando tudo e botando no livro dele, ento aquele horrio que Ela ta. esse horrio que eu converso com Ele. Eu no converso com Ele assim 6 horas da noite, que todo mundo ta 6 horas da noite. O mundo inteiro que confia nele, que acredita nele ta 6 horas da noite. O mundo inteiro que acredita nele, que confia nele ta meio dia. De madrugada, 2 horas, 3 horas, 3 e meia, j 4 hora j ta tumultuando, a mente j ta tudo poludo... naquele horrio, naquele silncio o horrio que Ele ta ali. Meia noite tem muita gente fazendo orao pedindo a Ele, clemncia pra Ele. Ele vai me ouvir, mas tantos, tantos que aquele horrio ele bota tudo l, tudo que a gente pede Ele. Agora mesmo Ele ta ouvindo o que eu to dizendo, Ele ta l , ta l escrevendo, mas tantos que tem l que Ele ta ... o mundo inteiro...o mundo inteiro... Ento Ele ta l... e de meia noite em diante que Ele ta silncio, o horrio que eu chamo por Ele e converso com Ele e peo a Ele, se ainda no fui atendida porque Ele tem muitos caminhos, e tem muitos tambm no horrio que ta acordado pedindo a Ele, clemncia a Ele. Eu levanto de madrugada ponho o joelho no cho e fico perto da minha Santa Barbara, de meu So Jorge que eu tenho ele l , com minha vela acesa, porque eu tenho meu altarzinho l: Santa Barbara, So Jorge, Nossa Senhora do Perpetuo
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Socorro e a imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo. De trs de minha porta eu boto o joelho no cho e fico pedindo: Senhor se eu merecer me ajuda, perdoe-me, se eu briguei com Ele... Situao limite: Eu andei numa pista, eu andei numa pista 300 Km de p, noite e dia, de noite eu andava pelo mato, de dia eu ia pra pista, porque um homem me deixou em Barreiras, na estrada de Barreiras, eu no sabia nem onde era a Bahia, ele me trouxe pra aqui e me meteu l em Barreiras e l ele me largou porque eu no fazer o que ele queria. Ai ele me largou, me deixou l debaixo de um p de umbu, voc vai ficar aqui , eu vou me embora, mas voc vai ficar aqui na sombra, sol quente e eu andei 300 Km pra alcanar um posto de gasolina, alcancei este posto de gasolina, arrumei l um rapaz que despachava gasolina l dos carros, contei minha situao e ele disse: voc j comeu? E eu disse: No. Eu comi, ele me mandou tomar banho, tomei banho, ai ele disse: olhe voc vai tomar banho, vai comer, e eu vou esperar um carro conhecido que passa aqui pra lhe botar, pra voc ir pra Camaari. Motivaes: Primeiro: se eu soubesse ler, eu acho que eu dava n em pingo dgua, se eu soubesse ler eu tava num bom emprego porque eu sei conversar e eu tenho muito conhecimento, tem um cidado disse assim: tire seus documentos que eu coloco voc comi minha secretria, como que eu vou fazer? E ia me pagar muito bem...Ainda hoje eu tenho o endereo, mas eu no fui no, pra dizer assim, eu no sei ler, mas agora eu to aprendendo.

Mulher 10 Local: Belo Horizonte Data: 18/05/2009 Idade: 51 anos Filhos: 3 Origem: Tefilo Otoni Contatos com famlia: Com meu filho, porque eu no fui criada com minha famlia, minha me morreu eu tinha 7 anos...l em Teofilo Otoni. Meu pai me deu para os outros eu tinha 7 anos.Ento a relao que eu tenho s com o meu filho. Atividades que exerce hoje: Artesanato (aprendi aqui na pastoral), pintura de pano de prato, se interessa fazer corte e costura

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Tempo que ficou na prostituio: Ih tem bastante tempo...tem anos eu no sei dizer porque, eu entro e saio, porque as vezes eu trabalho em casa de famlia tambm, quando aparece um bico assim eu fao faxina. Sempre trabalhei em Belo Horizonte, em praa pblica, desde...comecei com 20 anos...vai e volta...estive casada n? Mas meu ex marido me roubou meu dinheiro o dinheiro que eu tinha de uma vida toda, ai eu fiquei sem nada n? E foi com muita luta pra mim criar meus filhos, foi com a ajuda das professora deles, a ajuda de outros pais, as vezes a gente dividia marmita de comida com meus filhos, mas graas a Deus eu venci e meus filhos so formados... na batalha eu conheci uma colega que eva nglica n? Ai uma vez eu tava sem, fazia dinheiro pra comprar um quilo de cada coisa, com camel. Ai essa colega minha falou assim comigo: que eu tava fazendo, que tinha uma coisa que eu podia fazer pra conseguir dinheiro pra sustentar meu filho. Ai, me perguntou: por que voc no vai pra rua? L voc consegue dinheiro, num dia voc consegue dinheiro pra voc pagar suas contas sustentar seus filho. Ai um dia, eu com muita vergonha, eu vim fiquei de cara no cho, depois... isso foi agora n? Porque na outra poca foi outra colega que me induziu e to falando dessa poca de agora. Ai eu peguei e vim e custei me acostumar de novo, mas acostumei, consegui criar meus filhos, estudar,agora eles esto formados graas a Deus. Hoje todos trs so formados. Desafios: Prostituio... os maiores desafios so porque os homens no respeitam mais a garota de programa, porque uma fazer de tudo com ele, eles acha que a gente tem que fazer de tudo com ele, de tudo assim n? Dar atrs, em chupar eles, e... e... outras coisas mais, ento isso pra mim uma barbaridade... pra mim desafiante. Perdas: Perdas? ... (pensativa) porque as vezes muita gente, considera a gente como gente de verdade, considera que a batalha da prostituio como outra profisso qualquer e a perca aquela que outras pessoas acha que a gente bicho e ai passa e reza o credo na gente...pra mim perca porque eu no sei qual o pensamento destas pessoas que passa por a gente e reza o credo n? E eu nunca fui mulher de ficar em hotel, sempre o meu negocio foi trabalhar na rua que na rua eu vou no hotel e se eu ganhar aquele meu e se eu no ganhar eu vou embora do mesmo jeito... ou eles fazem e acha que a gente tem que ir pro quarto com eles assim mesmo e uma coisa que eu no aceito. Ganhos: Violncia: j sofri violncia com colega...ela foi me violentar e foi agredida por um segurana

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Sonhos: meu sonho? Ah, mas esse sonho bem difcil, que o meu sonho produzir bastante colcha e produzir, e eu jogo na mega sena de vez em quando, o maior sonho ganhar na mega sena Medos: Meus medos ser contaminada por uma coceira, por uma HIV porque ai assim naquele negocio de abraar e o cara fica querendo coar na gente.. Conhece o projeto: eu conheo h muito tempo, s que na poca eu no freqentava muito, eu vinha por aucauso... porque no era aqui...tens uns 17 anos a 18 anos Conheceu atravs de uma amiga. O que acha do projeto: A Pastoral muito bom, porque eu aprendi muito aqui, aprendi...tava aprendendo a ler e escrever, tem os curso que a gente aprende que vrios cursos...e os cursos de bolsa ta sendo outro curso que eu gosto...e agora vai ter o curso de corte e costura que eu vou aprender tambm. O que gostaria de melhorar no projeto? Se fosse pra eu melhorar, ou se eu pudesse melhorar n? Eu acho que eu melhoraria a vida de algumas mulheres das drogas que so conhece a pastoral na hora do lanche. No gosta no projeto: gosta de tudo Relao com as outras mulheres: boa Como se v: de mim mesma? Eu sou alegre, dcil, eu uma pessoa muito b oa e por ser dcil j sou boa n? Uma pessoa alegre e feliz por ter meus filhos comigo...e todos trabalhadores e hoje estou construindo minha casa, j to dentro dela, hoje eu dou gloria a Deus por ter minha casa, dou gloria a Deus por tudo n... minha vida j foi boa e depois meu ex marido me roubou, ficou ruim de novo e agora eu levantei, ta tudo bem, graas a Deus. Drogadio: no Relao com Deus: Minha relao com Deus porque tudo o que eu peo, desde menina que eu perdi minha me tudo o que eu pedi a Ele, ele me deu. Na poca que meu ex marido me roubou, eu falei que no era agora que Deus ia me desamparar. Chorei muito na verdade, porque s comecei a entrar em depresso porque uma coisa que voc construiu uma vida toda uma coisa que voc te que ajoelhar e falar muito com Deus pro CE puder superar aquela perda que voc teve materiais n, e com filho pequeno. Ento minha luta com Deus essa, eu tenho muita f e Ele sempre me ajudou. Tudo o que eu tenho eu agradeo a Ele. Situao limite: Na minha vida teve, porque na minha vida, como eu estou te falando: foi quando meu marido foi embora, fechou a minha conta no banco como se
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eu no morasse mais em Belo Horizonte, comprou um atestado em So Paulo e disse que eu tava entre a vida e a morte no CTI em So Paulo, assim falando pra gerencia do banco do Brasil. Ento o pior momento da minha vida foi esse porque o dinheiro que eu ajuntei uma vida toda, trabalhei desde os 17 anos e minha patroa sempre ajuntando meu dinheiro e quando eu tinha 13 anos minha patroa me deu a caderneta e falou, me explicou como eu depositar. Ento meu ex marido me roubou eu j tinha 24 anos quando ele me roubou meu dinheiro. A situao pior pra mim foi essa, porque eu mais meus filhos passamos at fome. Agora hoje no, hoje graas a Deus com todo trabalho e na poca ele falou assim que meus menino ia virar ladro, que os filho dele tambm, falou que minha filha ia virar pristituta, mas graas a Deus minha filha virgem ainda.

Mulher 11 Nome fictcio para pesquisa: Tnia Local: Salvador Data: 18/06/2009 Idade: 52 Origem: Itapetinga- BA Filhos: no tem Contatos com famlia: Tem dois anos que eu fiz contato com minha me. Agora eu falo assim com minha irm que mora aqui em salvador. Agora mesmo ela vai viajar e eu vou ficar s. Atividades que exerce hoje: Fazer sabonetes Tempo que ficou/ est na prostituio: Eu sou mulher da vida desde 11 anos de idade. S que eu j sa e voltei. Fiquei muito tempo doente entendeu? J tem 4 anos que to doente que eu sofri derrame. So 4 anos. Ai eu passei mais ou menos 3 anos afastada da. Depois eu voltei. Eu comecei assim l no interior, a gente trabalhando, ai foi um patro, que eu trabalhava na casa de bab, ele me fez mal, eu tinha 11 anos entendeu? Ai depois eu passei... Ai quando foi j que eu tava com 16 anos ai eu sai com ouro homem, ai eu bebi, ele tornou me pegar de novo. Foi duas vezes j. Foi a fora. A gente tava bebendo. Quando eu acordei eu tava num lugar l que ele me levou cheia de sangue. Foi duas vezes j. Duas vezes, que ele...quando eu acordei eu tava l no lugar, porque no interior tem esses lugares que alugam quarto, sabe? Ai pronto, ai ele me fez mal, quando eu acordei tava toda...i uma mulher ficou me tapeando, eu dizia que ia dizer a minha me ... Ai passou, ai quando eu fiquei de
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maior eu fui pra Vitria, Esprito Santo, fugi de l, passei dois anos sumida, depois apareci, a depois eu sumi de novo, fui pra um mucado de lugar...depois fui pra Recife. Trabalhei tambm em So Paulo, teve uma poca que eu fui pra So Paulo, trabalhei um anos e seis meses l, mandava dinheiro pra minha me, porque meu pai morreu. Depois que eles me fizeram mal fui pra So Paulo. Depois eu voltei pra l e fugi de novo. Ai no voltei mais pra casa, fiquei no mundo e me criei pelo mundo entendeu? Eu me sinto sozinha. Eu no dou sorte com colega, at minha prpria irm quando eu morava no interior eu morava com um homem e ela pegou meu homem. Quando eu tomo amizade, aquelas que eu mais amo assim,no d certo... Desafios: Ah, pegar o pessoal que voc nunca viu, todo tipo de gente ta entendendo? Como ai agora mataram essa menina dentro do hotel ta vendo? E gosto de mim. Policial tudo me ama... Eles mesmo falam: qualquer coisa que acontecer...o qu? Voc das antigas.Ento essa coisa que aconteceu comigo, mas eu deixo pra l (referindo-se a violncia sofrida por outra colega), ela uma pobre coitada tambm. A gente bebida junto. Eu me pego com Deus e no guardo mgoa de ningum. Perdas: Pra mim minha filha o que a gente ganha na prostituio no vai pra frente. Eu fui uma mulher pra ser rica, pra ser dona de casa, dona de carro, ganhei dinheiro, mas depois peguei doena e ai so essas coisa, mulher da vida s morre de doena brava ou matada...porque eu tambm sou geniosa, se eu for pro quarto e no querer pagar eu vou brigar mesmo... As perdas que a gente ganha o dinheiro e parece que o dinheiro no fica, o que fica esse dinheirinho ai que eu ganhei, foi trabalhado ... agente compra roupa, compra tudo e parece que some. Agora eu ganho aqui e guardo e ponho l e vou juntando. Violncia: O homem me deu um murro uma vez, ele no me pagou e me deu o murro no olho, meu olho ficou inchado...Comigo agora isso no acontece mais, porque eu quase no to mais ficando, Deus t me dando fora e eu to fugindo da. Ai ele ficou comigo, eu andava cheia de ouro, tinha uns anel muito bonito, eu era mulher da praa e ladro nunca me tomou, ai ele chegou disse que ia me dar R$ 50,00... ai eu fui com ele, ele chegou meteu a porta assim, ai ele pegou e falou assim (depois do programa) voc vai me dar o dinheiro que eu lhe dei, ai ele me deu um murro aqui, ai eu peguei e dei o dinheiro a ele, ai ele queria tomar minha corrente entendeu? Ele queria tomar minha corrente, ai eu fiz assim, a corrente estava no meu pescoo, eu disse: no, no vou te dar minha corrente no, j te dei meu dinheiro, voc me usou ainda tomou meu dinheiro, ai ele chegou desceu, desceu correndo, ai eu peguei fui chorando l pra baixo ai os cara veio assim, veio quatro homem pra procurar ele, e no achou ele, ai passou um tempo ele parou ali na esquina e me deu uma goelada, era copa do mundo quando perdeu pra Argentina, ai ele me deu uma pesada e eu revidei, quando ele caiu eu disse: esse ai que me deu calote, que me bateu, quando eu falei, eles bateram nele...eu ento
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andava sempre com um faco na cintura, eu falei pra ele: voc ladro, voc usou, voc me roubou... ele sumiu depois, acho que mataram ele. Sonhos: Botar um negcio pra mim entendeu? Trabalhar, ter o meu dinheiro, que eu ganhe um bom salrio. Dar uma volta nesta vida que eu levo entendeu? Cuidar da minha sade e ter uma casa pra morar, sair do aluguel, que isso no vida, pagar aluguel, eu moro trinta e tantos anos na Bahia pagando aluguel, brincadeira? Era pra mim ta pagando aluguel? No era. Era no... Se eu cheguei aqui com 20 anos, 20 anos, eu tenho aqui 52 anos, so mais de trinta anos...eu vim nova, bonitinha, magrinha, se algum batesse em mim eu arranjava briga, hoje no e aqui que comecei a mudar neste projeto porque antes eu era geniosa, hoje eu no sou no, voc no v no, antes eu chorava, xingava, agora elas brigam comigo e eu nem ligo. Medos: Eu tenho medo de continuar nesta vida e as pessoas me fazer um mal a mim. Eu nunca tive medo, mas agora eu tenho medo porque eu to aqui e se tem uma mulher, se ela sabe que sou danada, ela sabe que se me bater eu vou voltar com uma faca, alguma coisa, fazer vingana porque eu jurei que a prxima mulher que encostar o dedo em mim agora eu vou lascar, eu falei mesmo, eu falei pra minha irm, minha irm disse: pelo amor de Deus M. saia desta vida, ela fala, porque eu sei que voc tem coragem de fazer mesmo, e eu tenho medo esse negcio e ficar me batendo. Eu ganhei o mundo, no dei pra ladro, no dei pra vagabundo, nunca gostei de ladro, nunca. Uma mulher, 30 anos nesta vida, s fui presa uma vez brigando, uma, detida. O cara (policial), entrou no quarto, me deixou assim, eu toda bonita, ele disse: voc ta linda, voc uma menina toda arrumada, no o tipo de mulher que...ele me puxou no conto e disse v embora v, era ali na 2 de julho...eu sou ,mulher doente, nunca entrei no crime, tenho os meus direitos...agora bater em mim como eu vejo, chega p p, bater na cara, na minha no. Conhece o projeto: Vai fazer 10 anos... desde quando era l na igreja./ Conheceu atravs das Irms. O que acha do projeto: Eu gosto do projeto. Pra mim tudo. Se eu pudesse eu ficava aqui direto no projeto, trabalhando, eu gosto muito do projeto. Quando eu fiquei doente mesmo, poxa as irms foram at l no hospital comigo, quando elas souberam que eu tava internada encheu o HGE, e toda chorosa, eu com a perna quebrada, ai elas fora l levaram fralda..elas iam direto...todas elas iam...ai elas diziam: venha c, bor pra casa, bor e elas iam comigo, eu andava de cadeira de roda e elas me ajudavam. O que gostaria de melhorar no projeto? mais coisa pra gente fazer, um trabalho, se fosse ter um trabalho pra gente sobreviver daqui mesmo tava era bom, se fosse todo ms eu ia ter meu dinheirinho, ai eu ia pra casa, eu no tenho filho, ai eu me
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virava bem... eu compro minhas coisas tudo l na feira, ainda dava pra comprar minhas coisa, porque eu sou vaidosa mesmo, agora no vou ficar com fome pra comprar roupa... No gosta no projeto: s vezes tem algumas mulheres assim, do projeto nada... s quando algumas mulher assim... Relao com as outras mulheres: Elas no so muito chegada a mim no... elas no so vaidosa, anda de qualquer jeito, eu no, sou vaidosa, sempre fui... Depois eu cai fiquei doente, os coroa gostava tudo de mim, tinha um que me dava caixa couve, as mulher ficava tudo de olho em cima, depois que quebrei essa perna que eu voltei que ficou mais difcil... Como se v: Eu acho assim que eu fiquei, mas eu sempre fui vaidosa, eu s ou caprichosa, e vivo sozinha. Mas eu agradeo a Deus tambm, todo poderoso, Ele maravilhoso... Eu acho assim sabe apesar de tudo eu me acho um mulherzo mesmo, eu digo: eu sou muito mulher, sou muito aceada, voc precisa ver minha casa, minha cama, eu, eu fico em casa, eu cuido mesmo. Drogadio: Relao co Deus: Pra mim Ele tudo. Se eu pudesse ver Ele perto de mim, mas eu no sei nem como Ele , mas eu sei que Ele muito presente. As vezes eu to sofrendo, chorando e eu falo assim: o Senhor me d foras, eu no quero essa vida Senhor. Eu converso com Deus, eu converso com ele, eu digo o Senhor eu to aqui. Ai eu falo: o meu Deus manda teus anjos pra me acompanhar Senhor, voc viu o que aconteceu com minha colega Senhor (referindo-se a uma colega que foi morta no hotel) uma menina que igual a gente Senhor ( e chora). Toma conta de mim. Eu peo pelas minha colega, peo pra nenhum mal acontecer a elas, eu no falo, mas eu peo por elas, pois elas so pessoas como eu. O Fernanda, eu lhe digo, essa uma vida que eu no desejo pra ningum, tanta menina bonita que chega ai, e eu digo: o filha voc ta entrando sai da, ai elas me dizem: voc ta toda lenhada e ta dizendo isso e eu digo: no filha, isso no vida. Ai eu digo: Deus mostre meu caminho para mim. Mostre um caminho pra sair daqui, se o Senhor achar que eu to demais o Senhor mostre um caminho pra mim, ajuda eu. Situao limite: Teve... aqui na Bahia tem esse negcio de macumba, a gente que no acredita, mas olho grande, coisa ruim acontece. As mulheres botava meu nome, depois eu ficava assim, ai tinha uma mulher ali dentro do pelourinho e eu ia l. Na Bahia tem isso, era alguma coisa que elas fazia pra eu no ganhar dinheiro... Tem uma fase, diz que mulher da vida tem uma fase, quando a pomba gira abre e fecha, assim dizem n, mulher da vida... fase ...quando eu fui pra Belo Horizonte eu pegava 30 homem por dia, a gente fica toda machucada, isso no vida de gente, por isso que eu me acabei entendeu? Se eu no fosse mulher que faz exame todo
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ano e olha que peguei todo tipo de doena, todo tipo, isso no vida, pegar todo tipo de homem, eu no desejo isso pra ningum. Motivaes: Deus. Eu digo pra Ele: Senhor mostra um caminho e no me abandona neste lugar e eu digo mesmo, esse lugar aqui no vida. Ser que o Senhor vai me deixar, o Senhor no me deu nenhum um filho. Eu tirei meu tero eu tinha 30 anos...J peguei tipo de doena na rua, doena venrea, qualquer uma que v eu conheo.

Mulher 12 Nome fictcio para pesquisa: Luana Local: Belo Horizonte Data: 18/05/2009 Idade: 48 anos Filhos: 01 Origem: Paulo Afonso- BA Contatos com famlia: sim Atividades que exerce hoje: vendo cosmticos e pinto pano de prato pra vender Tempo que ficou na prostituio: De 1983 pra c, s que muito tempo eu fiquei junto n, eu vivi 17 anos juntos, depois me separei, ai vim pra Joo Molevade, passei 3 anos sozinha e depois vim pra c, pra Belo Horizonte...o inicio foi que eu me separei do meu marido ai eu fui pra casa da minha me, ai como minha me daquele povo antigo e no queria que eu arrumasse homem, que era pra ter s um marido e pronto, ai ela chegou a me acorrentar n...ai minha irm foi atrs de meu cunhado pra eu sair, mas eu no podia ficar na cidade...eu tinha 22 anos, ai eu fui pra uma zona l...ai fui pra l, quando eu cheguei l deu tudo errado, porque eu tava comeando, no sabia de nada, ento chegou l um menino novo, estudante, ai pediu pra mim, ai assim, que eu fosse pro quarto e eles fossem assim, eu transava com um e transava com outro, pra sair o preo que eles pagava, eu era inocente, eu era boba demais, s que na hora que os meninos entrou acho que algum dedurou, ai bateu na porta n, ai bateu na porta...ai entraram no quarto e gritou comigo... e falou que eu no podia ficar l e isso j era tarde da noite me deixou pra pegar carona, eu sem dinheiro, com a roupa do corpo, fiquei l no trevo sem dinheiro sem nada, ai tinha um restaurante que tava comeando a fazer uns andar em cima, ai um rapaz me chamou e perguntou: quer um cafezinho, e eu falei: no to sem dinheiro e
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ele disse: no pode tomar. E ele me deu um cafezinho, ai ele disse: se voc quiser dormir l em cima, esto fazendo uns quarto novo, s tem cama e um colcha e depois eu vou l. Ai eu falei: ento te. Ai eu subi e no tinha janela no quarto ainda, tanto que eu passei a noite acordada com medo daqueles morcego n e o cara no subiu nem nada, ai quando foi de manhazinha eu desci ai ele me deu um cafezinho. Ai eu tomei um cafezinho e fui pra a estrada pegar carona, e o primeiro carro que passar eu pensei eu vou voltar pra onde eu tava claro...ai peguei uma carona no posto, ai eu disse: bom pra onde voc for eu vou (risadas). Ai fui pra um lugar n... interiorzinho n, ai l ele me deu dinheiro pra mim comprar roupa e tudo, e eu no fiquei com ele nem nada, porque ele tava a trabalho n, ai quando eu peguei o dinheiro eu voltei pra mesma cidade que eu tinha sado, mas ai eu fui pra outra boate....mas eles no me aceitou porque eu era novinha, ai eu peguei e falei: e vou pra rodoviria e chegar l vou pegar um taxi e perguntar onde que tem zona... Ai eu perguntei pra um taxista, ai ele falou: tem uma zona, agora se a pessoa levar, tem que pagar at o carro, ai eu disse: ento me leva l...ai quando cheguei l comecei a ficar, ficar, ai depois minha me descobriu que eu tava l, e depois eu fui com ela numa boa mas depois eu fui pra Petrolandia, em uma boate, ai l eu conheci um rapaz, que era solteiro, que tinha a minha idade, ai comecemos a se gostar. Ai eu trouxe ele na casa de minha me, minha me gostou muito dele, ai com trs meses que a gente, no ms que a gente comprar outro mvel pra gente morar ele sofreu um acidente e morreu de acidente. E ai foi meu desespero n...porque eu j tinha sado da boate, tinha voltado pra casa de minha me, todo mundo gostando dele. Ai foi o fim...ai depois de muito tempo eu esqueci ele, quer dizer eu lembro at hoje. Ai depois eu comecei a sair, a minha colega me levou pra zona, ai eu fui ficando e fiquei um tempo l...Ai eu trazia as coisas pro meu filho que tinha 4-5 anos. Ai depois minha me me proibiu de ver o menino, eu s via o menino de longe, porque ela dizia que eu vivia fazendo vida e ela no queria isso n...Ai depois eu peguei e juntei com um coroa, mas depois ele comeou a me agredir, ele era ciumento, ai eu peguei e larguei ele e fui pra Joo Molevade. E ai quando eu fui pra Joo Molevade, namorei, mas... Depois eu fui pra Bahia e quando eu cheguei l na Bahia eu conheci um amigo meu que ele era doido por mim e ele era casado, e na poca eu no queria saber dele, ai quando eu vi ele, ele disse que tinha separado. Ai ele me perguntou se eu queria ir l conhecer a famlia dele e eu disse: quero...ele trabalhava em Macei, mas ai ele foi e veio pra Joo Molevade e ai eu sofri, sofri o po que o diabo amassou com esse homem, porque ele chegou e bebia, no me agredia porque eu no tinha medo de enfrentar ele no sabe? Ai, mas ele no deixava eu dormir a noite, abria a porta, no deixava, ligava a luz e no apagava, e ligava as quatro boca do fogo e eu tinha medo e ele fumava e eu tinha medo de incendiar, eu ficava com medo...ai eu disse: ah no eu vou deixar esse homem pra l...mas ai ele ficou me perseguindo, me ameaando...ai depois eu peguei e larguei ele, ai pra ele deixar o meu p, eu tinha que vir pra c... ai vim pra c, fiquei ai dia e noite, mas eu sempre sonhava em ter uma pessoa pra me tirar de
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 sabe? Cada home que entrava na porta eu dizia: o meu Deus me manda um homem pra me tirar daqui... Era meu sonho, porque tinha hora que eu acordava assim na zona e eu dizia: meu Deus que que eu to fazendo aqui, eu pareo que eu acordava assustada do lugar onde eu tava, ai o tempo foi passando, eu ficava em Joo Molevade, depois ficava aqui. Ficava pra l e pra c, depois as menina me disse: deixa de ser boba vai de carona, ai eu vinha de carona, mas ai eu arrumei esse servio no super n? Eu pedi a Deus um emprego ou homem bom...ai arrumei um emprego na, no foi bom mas d pra ir levando...ai meu irmo me pega eu l, ai um dia eu tava l, meu irmo passa, olhou pra mim, arregalou assim, ai eu fechei assim a porta do quarto e sa correndo atrs dele pra ele no contar pro meu filho, mas ai eu no vi mais ele, diz ele que falou pra minha irm, mas acho que ele no falou pro meu filho, porque pelo que eu conheo meu filho, nossa se tivesse falado entendeu? Ele pra saber que eu tava numa zona... Nossa, ai ele foi embora... Desafios: Ah, desafios de enfrentar as coisas...assim, eu no tenho medo, assim eu nunca fui agredida porque eu trato bem as pessoas, porque eu trato bem eles, eu tenho pacincia, porque tem mulher que no tem pacincia... Perdas: -

Mulher 13: Nome fictcio para pesquisa: Bianca Local: Belo Horizonte Data: 18/05/2009 Idade: 59 Filhos: 01 Origem: Governador Valadares-MG Contatos com famlia: Relao com a famlia boa Atividades que exerce hoje: Revendedora de cosmticos Tempo que ficou/est na prostituio: So 33 anos vivendo do dinheiro da prostituio. Foi em vrios lugares, foi no Rio de Janeiro, Porto Alegre, So Paulo, e aqui em Belo Horizonte faz 25 anos. Minha entrada na prostituio? eu tava trabalhando de empregada domstica numa casa e tinha conhecimento com uma senhora l do Rio e ela foi e me convidou pra ir pro Rio de Janeiro e ela foi pra trabalhar de empregada domstica na casa da
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filha... mas quando eu cheguei l era pra fazer programa. Eu tinha uns 18 anos, uns 19 anos por ai. Ai chegando l... era pra fazer programa. O primeiro dia que eu fui fazer programa, como empregada domstica eu tava ganhando 15 mil cruzeiros por ms. Na prostituio eu ganhei 150 cruzeiros por dia. Ai claro n que eu continuei. Na verdade, quando eu conheci essa senhora eu tava em Vitria, no Esprito Santo, ai foi que ela me levou l pro Rio de Janeiro, que a filha dela era cafetina, entendeu? Inclusive foi eu e uma outra menina. Desafios: Olha, eu vou ser bem sincera, foram vrios, mas o que mais me marcava na prostituio era a rejeio do cliente, entendeu? Quando aquele cliente, eu no entendia que ela simplesmente um objeto, eu no entendia que eu era isso. Ento quando o cliente ele escolhia outra, no vou nem dizer cliente que eu no conhecia, um cliente meu, que era acostumado ficar comigo, quando ele queria variar, eu sentia, sentia muito mesmo ento eu no sabia lidar com essa rejeio. Perdas/ Ganhos: Se for materialmente as perdas foram todas. Ganhos foi uma vida, uma qualidade de vida assim, um pouco de glamour, n? De ter as coisas, de ter calado, isso eu no tinha, antes da prostituio, na vida de empregada domstica... Agora emocionalmente as perdas foi totais. Violncia: Na batalha no. Medos: Meus medos? Atualmente pra ser bem sincera no tenho nenhum mais. Eu tive muitos, mas agora atualmente eu no tenho medo no...quando eu tinha era de ficar velha na prostituio, no ter perspectiva de futuro, eu tinha medo do amanh, isso ai me aterrorizava demais. Sonhos: Meus sonhos no momento: viver mais, viver bem, cuidar da minha sade, ainda ter minha casa prpria, entendeu? E ter uma qualidade de vida boa e ter meus amigos. Conhece o projeto: H dez anos. Conheceu atravs de dois agentes. Um dia numa sexta feira da paixo, que todos os hotis fica tudo fechado ai eu resolvi ir...ai tinha at uma via sacra que a pastoral tinha organizado, ai eu participei, eles me colocou pra participar, ai eu disse: olha no primeiro dia eles j me coloca pra participar. Depois eu no entendia... as irms organizava e as mulher participava, eu achei aquilo o mximo entendeu? Ai de l pra c eu comecei a participar, ai vi que ficar ali dentro (no hotel) direto ali no era legal, ficar direto no era legal entendeu? Parece que eu me dei conta que n? Que eu podia, que eu tava perdendo muito tempo presa ali, que eu tava numa priso, que eu no tinha feito crime nenhum e tava numa priso , mas no sentido de ficar ali trabalhando dia e noite, morando e tudo, uma falta de liberdade. Foi ai que eu comecei... continuei batalhando no hotel,

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mas morando fora, porque ai eu tinha liberdade de ir e vir o dia e a hora que eu queria. O que acha do projeto: Eu gosto de tudo. O que gostaria de melhorar no projeto? Melhorar? Ah eu no sei...tudo ta to bom, sempre melhorando...eu acho que ta tudo legal. No gosta no projeto: Relao com as outras mulheres: Minha relao com elas boa Como se v: Ah, hoje eu me vejo muito crescida entendeu? Como pessoa, como ser humano entendeu? como amiga, com relao com as outras pessoas, com minha famlia, minha relao sempre foi boa, mas melhorou muito. Melhorou porque eu aprendi aqui na pastoral a gostar de mim n e ao gostar de mim eu passei a gostar das pessoas, a valorizar as pessoas que esto em volta de mim. Eu acho que quando eu comecei a participar da pastoral eu no gostava de gente, eu no gostava de pessoas, eu prefiria at os bichos do que as pessoa, no gostava de msica...ento tinha muita coisa boa que eu no gostava. Depois eu comecei aqui na pastoral, esse trabalho que a pastoral faz de auto estima, de valorizao de si prpria, enfim, ai eu passei a gostar, agora eu gosto de msica, eu tenho at som eu tenho em casa agora, que antes eu no tinha entendeu? Eu gosto das pessoas, ver as pessoas como ser humano, no ver as pessoas como inimigo, porque antes eu via as pessoas como inimigo, agora no. Drogadio: no Relao com Deus: Deus, eu acredito em Deus... uma das vezes... porque Deus vai agindo na vida da gente de vrias maneiras s que tem maneira que mais forte e a gente percebe melhor n? Um dia eu tava ali encostada ali na praa e eu falei: o Meu Deus ser que eu sirvo s pra isso? S pra fazer programa? Eu no quero mais continuar fazendo programa. Daquele momento eu tive como se eu tivesse renascido, me deu um sentimento, uma coisa dentro de mim to diferente, eu fiquei leve e fiquei assim como se eu tivesse renascido.Eu fiquei com uma coisa to boa dentro de mim que parecia que nascia naquela hora. Ento o momento que eu mais senti Deus me carregando entendeu? Me transformando. Foi naquele momento. Tanto que eu no me esqueo. uma coisa mais ou menos assim , eu me sinto leve, sentimento bom dentro de mim, uma esperana imensa entendeu? De mudana e realmente naquele momento comeou a mudar minha vida n? No financeiramente, porque ta todo mundo na luta, mas assim como pessoa, no meu trabalho, foi muito bom, uma coisa que eu no esqueo, me sinto como se eu tivesse nascendo de novo. E a relao com Deus todos os dias n? Todos os dias acontece um fato que depois a gente no conta.A relao com Ele conversar com
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Ele.as vezes quando eu tenho algum problema com algum eu falo: o Meu Deus cuida deste filho seu, que eu no to agentando no... isso. Situao limite: Foi quando eu tava no hotel. Eu tava devendo trs dirias, quatro dirias. Ai quando foi um dia teve um movimento bom pra mim, o dinheiro que eu ganhei eu tive que pagar a diria que tava atrasada e eu fiquei sem dinheiro nenhum. Ai eu falei, cheguei pro dono, pro gerente e falei: eu cheguei no meu limite, eu vou entregar o quarto pro senhor, vou continuar batalhando, se eu puder pagar as diria eu pago, mas eu cheguei no meu limite entendeu? Porque foi uns momentos assim que eu cheguei no meu limite. Teve outros momentos tambm, igual parar de batalhar,parar de depender de dinheiro de programa, eu sempre falo assim , depender dinheiro de programa porque de repente aparece um cliente assim e a gente gosta dele e a gente vai. Mas nem isso ultimamente, alias eu to at falando: quando tem vontade no tem homem, quando tem homem no tem vontade, ai as menina fala: P. no seu caso ta difcil.Ento eu cheguei nesse momento que eu no tava agentando mais homem tocando em mim, entendeu? Chegar l aquele programa que eu fazia, eu achava que o dinheiro tava to pouco pra tanto sacrifcio entendeu? Porque eu tava me sentindo muito sacrificada. Quando ia pro hotel pra fazer o programa parecia que eu tava indo pro matadouro entendeu? Ai eu fali eu no to precisando mais de dinheiro de prostituio pra sobreviver...eu falei no eu no agento mais home ficar tocando em mim, porque um tal de enfiar o dedo em tudo quanto lugar, eu no tava agentando aquilo, eles me apertava e me doa, quando eles me apertava j me doa, antes no doa sabe? Ultimamente j estava me doendo quando eles me apertavam quer dizer, tava tudo doendo , a alma tava doendo n? O sentimento. A carne, ento tava tudo j doendo j tava tudo estragado, no sentido assim do sentimento.

Mulher 14 Local: Salvador Data: 02/09/2009 Idade: 260anos Origem: Salvador Filhos: 02 Contatos com famlia: eu vou final de semana quando eu to chateada...eu fico pouco com minha famlia Atividades que exerce hoje: batalha
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Tempo que est na prostituio: rapaz... eu comecei com 15 anos...j tem 11 anos no comeo foi muito ruim porque as mulheres implicava, toda vez que saia ai na volta tinha que d um dinheiro e se no entrar dinheiro tome...tudo isso, ento... Desafios: (silncio...pensativa) violncia no porque nunca sofri mas calote j tomei vrios... Perdas: as perdas, as perdas so muitas...porque assim tem muita gente que chega de manh e fica at de noite, desde cedo e fica ai s chorando, diz que nunca ganha dinheiro, mas por mais ruim que a praa seja sempre d pra ganhar dinheiro, no tem um dia que fica assim, nossa no ganhei um dinheiro, no vou dizer a voc que vai ganhar mundos e fundos n...porque ningum logista para ganhar mundos e fundos, mas como diz o ditado, o pouco com Deus muito e muito sem Deus nada... Violncia: Sonhos: meu sonho ter minha casa... e ver meus filhos crescer, estudar, ser algum na vida que eu no pude, que pude ser. Medos: Medo eu tenho bastante...Medo? Nem fale disso. Eu tenho medo de eu sair com um homem e ele no me pagar, ai quando chega no hotel no paga...como tambm uma vez eu tinha um alfinete no carro quando eu morava em... eu fui andando ai o cara parou o carro, ai ele disse: o morena: voc vai tirar a roupa, ai ele disse: ou voc vai transar comigo numa boa ou voc vai morrer. Ai Le chegou a tirar a roupa, ai o carro abriu e eu peguei e me joguei.. at hoje minha cabea tem uma marca desse dia...por causa disso. Deus me ajudou porque podia at um acidente grave comigo. Depois disso, no mesmo dia o policia perguntando um monte de coisa e coisa, eu tinha a mo melada de sangue, ai ele disse: leva ela e quando ela puder pra ela dar queixa e eu ia dar queixa de qu? O homem sumiu, eu no vi a placa do carro do homem... Conhece o projeto: Se eu no me engano eu vou fazer 7 anos de projeto. Conheceu atravs de uma das mulheres. O que acha do projeto: eu acho que o projeto ajuda ns todas, quando a gente precisa tirar um documento, quando tem um curso que a gente ta disponvel pra fazer, s vezes vocs acompanham a gente. O que gostaria de melhorar no projeto? A nica assim que eu vejo que aqui a gente tem quem escutar e assim a partir do momento que a pessoa vem aqui sabe que no pode xingar, no pode ficar de baguna umas com as outras, dizendo que vai dar na cara, eu acho que eu projeto tem que dar um jeito, pois muitas delas vai
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dizer assim quando chegar no projeto eu vou dar um murro na sua cara...ento em vez delas vir aqui pra aprender, ela ficam discutindo e se debatendo umas com as outras, porque antigamente era assim , voc discutia voc ficava de suspenso...do porto voc no passava, voc ficava chamando, chamando mas no entrava.Voc j pensou se um dia o projeto acabar? Como no dizer do povo: por causa de uma todas pagam... No gosta no projeto: eu gosto de tudo Relao com as outras mulheres: boas, eu falo com todo mundo, mas quando eu to bem, porque quando eu no t ningum fala comigo no...as elas fala assim: voc ta de caramujo, eu digo, to de caramujo, no com saco pra ningum. Como se v: Eu acho de mim que eu sou uma boa pessoa, e eu gosto de mim mesmas, primeiramente eu tenho que gostar de mim mesma, e depois dos outros que no adianta outras pessoas gosta de mim e eu no gostar de mim.... Drogadio: sim Relao com Deus: Todo dia de manh eu rezo, de noite, meio dia tambm...E peo a Ele que me d sade e fora pra poder eu ver meus filhos crescer, mesmo que no tenha sua famlia mas tenha a casa deles, no quero que eles use droga, porque droga... hoje filho ta matando me por causa de droga... Situao limite: como te falei daquela parte de antigamente, quem chegava na praa, ainda hoje assim, tinha um negcio de voc subir com o cliente para o hotel e ficar uma mulher esperando pra pegar seu dinheiro...tanta mulher na praa...igual uma vez eu sai com o homem quando eu desci a mulher da praa tava me enxotando pra tomar meu dinheiro, dizendo: me d R$ 5,00, me d R$ 4,00. Ento eu acho isso errado: ficar escoltando os outros pra tomar dinheiro. Motivaes: que motiva na vida? No...Pra mim ta tudo bom, ta tudo timo (com tom triste)...eu tava lembrando outro dia do meu padrasto, que abusava tanto, era tanto, batia,me bulia, fazia de tudo e no entanto eu no fui me embora e hoje em dia voc bate no seu filho: ah eu me embora, ai vai pra rua e ningum sabe, eu mesma j fiz muito isso com minha me...eu sai pra rua, vivia na rua e minha me ficava doida me procurando pelo Lapa, por aqui, pelo comrcio e dizia: minha filha volte pra casa. Quando meu padrasto tava vivo era pior, ele me fez sofrer muito, desde que meu pai foi e minha ficou com esse homem foi muito ruim... as pessoas diz que a gente no pode desejar a morte dos outros, mas depois que ele morreu tudo mudou, porque minha sofria muito na mo dele, ele batia nela e na gente... e eu no sinto d... as vezes acho que foi bom quando ele morreu.

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