Hacia una fenomenologa de la corporeidad

ARIELA BATTN HORENSTEIN

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

M. Merleau-Ponty y el problema del dualismo

Serie Tesis de Posgrado

Filosofa

Ed. FFyH (UNC) / Ed. Universitas

Jorge G. Sarmiento Editorial Universitas. Pje. Espaa 1467. Te/Fax: 4680913. Crdoba. Argentina. Email: univer@cmefcm.uncor.edu Produccin Grfica: Editorial Universitas Autor: Ariela Battn Horenstein. Email: arielabh@ffyh.unc.edu.ar Battan, Ariela Hacia una fenomenologa de la corporeidad. 1. ed. Crdoba : Universitas. Editorial Cientfica Universitaria, 2004. 300 p.: 21x14 cm.- (Tesis de posgrado) ISBN 987-572-010-0 1. Filosofa Moderna I. Ttulo CDD 190 SERIE

Diseo de Tapa: Diseo Interior:

Tesis de Posgrado
Ciencias de la Educacin Filosofa Historia Letras Literaturas Latinoamericanas ISBN: 950-572-010-0 Esta edicin estuvo al cuidado de Jorge G. Sarmiento Prohibida su reproduccin, almacenamiento y distribucin por cualquier medio, total o parcial sin el permiso previo y por escrito de los autores y/o editor. Est tambin totalmente prohibido su tratamiento informtico y distribucin por internet o por cualquier otra red. Se pueden reproducir prrafos citando al autor y editorial y enviando un ejemplar del material publicado a esta editorial. Hecho el depsito que marca la ley 11.723. Impreso en Argentina - Printed in Argentina 2004. Primera Edicin. Ed. Universitas / Ed. FFyH (UNC)

A mi madre y a mi hijo, en quienes se devana el hilo de la vida

Agradecimientos
A Fabin, mi compaero, por el apoyo incondicional y el consejo siempre prudente; a Eugenio, por la alegra cotidiana; a mis padres y hermanos por su confianza. Al Dr. Roberto J. Walton por su generosidad intelectual y la corts paciencia y gua. A Elma K. de Estrabou y a Alberto Moreno por la amistad con que me honraron. Al Consejo de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de la Provinicia de Crdoba y a la Fundacin Antorchas por el aval para la realizacin de este trabajo.

Indice
Agradecimientos ..................................................................................... 7 Prlogo ................................................................................................... 11 Introduccin...........................................................................................19 El problema del dualismo ..................................................................... 27 1.1. Supuestos filosficos del dualismo ............................................................ 27 1.2. Dualismos paradigmticos: Platn y Descartes ....................................... 34 1.3. Nueva postulacin del dualismo: Sartre.................................................... 43 1.4. El enlace conciencia-cuerpo segn Husserl.............................................. 50 1.4.1. De las Investigaciones Lgicas a las Ideas.................................................50 1.4.2. La modalidad del enlace ..................................................................61 El problema del cuerpo en la filosofa de M. Merleau-Ponty ............... 69 2.1. Sobre la importancia de Estructura del Comportamiento en el contexto de la obra de M. Merleau-Ponty.............................................................................. 70 2.1.1. Cuerpo y comportamiento como estructuras ..................................72 2.1.2. La conciencia perceptiva .....................................................................94 2. 2. Sobre Fenomenologa de la Percepcin. ............................................................ 98 2.2.1. Introduccin..........................................................................................98 2.2.2. Acerca del cuerpo objeto...................................................................104 2.2.3. Acerca del cuerpo como portador de sentido................................117 2.3. Sobre Lo Visible y lo Invisible .......................................................................119 2.3.1. Introduccin........................................................................................119 2.3.2. Lo Visible y lo Invisible: un ejercicio de tiro al blanco......................120 2.3.3. El rol del cuerpo en Lo Visible y lo Invisible......................................132 El problema de la unin....................................................................... 141 3.1. Vicisitudes de la unin ...............................................................................141 3.1.1. Breve inventario de metforas y analogas......................................143 3.2. Merleau-Ponty y el problema del dualismo ............................................152 3.2.1. Monismo, dualismo, trialismo ......................................................154
9

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

3.2.2.Unin y distincin: importancia de la paradoja ..............................160 3.3. La desaparicin del cuerpo objetivo en Lo Visible y lo Invisible ............163 Merleau-Ponty y la solucin del dualismo ...........................................177 4.1. Cuerpo y significacin................................................................................177 4.2. Cuerpo objetivo y experiencia ..................................................................186 4.3. Cuerpo-palabra y pensamiento.............................................................191 4.4. Percepcin y causalidad .............................................................................198 4.5. Causalidad y dialctica................................................................................206 4.6. El cuerpo como sujeto de la percepcin.................................................223 4.6.1. El espacio orientado...........................................................................226 4.6.2. Espacializacin y percepcin ............................................................230 El dualismo y la solucin de la existencia ...........................................245 5.1. Extensin conceptual de la nocin de existencia ..................................245 5.2. Enfermedad y Existencia...........................................................................252 5.3. Memoria y corporalidad.............................................................................262 Consideraciones Finales ......................................................................277 Bibliografa...........................................................................................285

10

Prlogo
La filosofa llega a ser para M. Merleau-Ponty una interrogacin dirigida al entramado y la reversibilidad que ha de encontrarse en todos los rdenes de la experiencia como una verdad ltima o una cifra ontolgica que los marca interiormente. Por eso es el saber de las implicaciones paradojales que se dan entre polos que tradicionalmente han sido contrapuestos como el pasado y el presente, la pasividad y la espontaneidad, el yo y el otro, el sujeto y el objeto, o el cuerpo y la conciencia. Su tarea se orienta a describir una remisin intencional recproca o intencionalidad en el interior del ser, que, para Merleau-Ponty, muestra los lmites de una conciencia que no logra comprenderse por s misma. Cada uno de estos polos rodea su aparente opuesto, y a la vez es rodeado por l, en un envolvimiento recproco que compromete a descubrir articulaciones en lugar de descomponer nuestra relacin con el mundo y el prjimo en fragmentos dotados de autosubsistencia al modo de una ontologa de la sustancia. Pertenecemos a aquello que nos sale al encuentro, y este ser captados por aquello que procuramos captar significa que estamos arrojados en un universo de coexistencia. No estamos colocados ante el mundo como sujetos frente a objetos porque lo que momentneamente destacamos como tema se extiende hacia un horizonte y se prolonga en una dimensin de latencia que nos sustenta e impregna. Se nos propone as una nueva ontologa del uno-enotro (Ineinander) y del entre-dos (entre-deux) como un mbito primordial sobre cuyo trasfondo se configuran las polaridades. Al tener como tema esta inherencia recproca, la filosofa no puede ser un examen de hechos consumados ni el conocimiento de un dominio especial sino que debe empearse en el desvelamiento de las fuentes de nuestro saber. Ha de instalarse en un mbito previo a las distinciones que introducen modos de conocimiento como la intuicin y la reflexin, y recurrir a experiencias que no han sido an modeladas por ellas. En este retorno a lo vivido, la filosofa es tambin el ingreso en el terreno de una espontaneidad que reposa sobre el
11

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

suelo de la experiencia sedimentada en nosotros como una habitualidad, y, por tanto, no depende de nuestra deliberacin y arbitrio. No es la espontaneidad del yo pienso sino la espontaneidad del yo puedo, es decir, de las capacidades corporales y adquisiciones histricas que sustentan mi comportamiento e iniciativa. Segn Merleau-Ponty, la misin de la filosofa es situarse en este mbito en el que se producen los deslizamientos de sentido que dan lugar a una nuevas formaciones. Para una filosofa del envolvimiento recproco, el sentido no se genera por un movimiento que se despliega desde la exterioridad a la interioridad, porque no resulta de encuentros fortuitos en una trama de eventos que transcurre en tercera persona. Tampoco emerge en virtud de un avance desde la interioridad a la exterioridad, porque no es la consecuencia de la construccin sinttica de una conciencia que se define como poder de sobrevuelo absoluto. Su verdadero origen ha de buscarse en un movimiento a la vez centrfugo y centrpeto, es decir, en el momento en que nuestras intenciones se encuentran con contenidos que permiten su expresin, o, a la inversa, cuando los elementos de la experiencia son recogido por intenciones que les confiere un carcter personal. Cada nuevo presente del fluir temporal compromete todos los ordenamientos pasados porque posibilita una trascendencia hacia nuevos nexos significativos que configuran de otra manera los hechos. Pero todo presente inaugural solo es posible sobre la base de la dimensin adquirida en un movimiento de transgresin o desviacin respecto de lo previamente dado, es decir, de los ncleos de significacin en torno de los cuales ya gravitan el mundo y el hombre. Al remitirnos a una profundidad que escapa a nuestra posesin, estas retrorreferencias sealan que toda actividad tiene su reverso en una pasividad. As, la filosofa se ocupa de un orden de espontaneidad que es enseante porque deja ver la presencia del mundo y del otro en m a la vez que muestra mi presencia en ellos. De esta situacin ambigua se hace cargo una hiperdialctica que, orientada hacia el desciframiento del ser, no rene los trminos contrapuestos en un tercer trmino que los anula, sino que, como preguntar sin trmino o dialctica sin sntesis, pone de relieve el movimiento circular y abierto que caracteriza a la reversibilidad. Una filosofa cuyo inters ontolgico se orienta a poner de manifiesto la implicacin intencional y la reversibilidad, y cuya preocupacin gnoseolgica gira en torno de la espontaneidad enseante y la hiperdialctica, ha de ser en primer lugar una fenomenologa de la corporeidad y, ms precisamente, en trminos de la etapa final de la filosofa de Merleau-Ponty, una revelacin del
12

Prlogo

ser carnal, esto es, un ser con dos lados convergentes y simultneos: la carne del mundo y carne del cuerpo. La carne del mundo es la dimensin ontolgica de lo sensible que no accede a la condicin de sentiente. Es la horizonticidad del mundo que se encuentra ms ac de lo singular y lo plural y se revela como la presencia de una ausencia. Para caracterizarla, Merleau-Ponty recurre a la antigua nocin de elemento como un estilo de ser que, sin ser ni lo uno ni lo otro, participa a la vez de la realidad de las cosas y de la generalidad de la idea abstracta. Tiene esta condicin porque rene a aquellas en la unidad abarcadora de una latencia y una profundidad. Ahora bien, la carne del mundo no deja de remitir a una dimensin sentiente en que es aprehendida como tal. Por un lado, el cuerpo propio es una cosa que participa de la carne del mundo, y, por el otro, es aquello que, por ver y tocar las cosas, es carne del cuerpo. As, el cuerpo es un ser de dos dimensiones: un lado sensible se manifiesta tanto al prjimo como a m mismo, y un lado sentiente solo es accesible a m mismo. Merleau-Ponty subraya que la carne del cuerpo utiliza su ser sensible su ser visible y tangible como un medio para estar incorporada al conjunto de las cosas sensibles, esto es, a la carne del mundo. Capta lo sensible porque es poseda por lo sensible en razn de ser una cosa del mundo. Pero es tambin aquel momento de lo sensible que se invierte en un ver y un tocar mediante los cuales toma posesin de todo lo sensible y lo incorpora dentro de s. De este modo los dos rdenes a los que pertenece el cuerpo como sentiente sensible vienen a parar uno en otro gracias a la reversibilidad. Ariela Battn Horenstein muestra en la presente obra los pasos por los que Merleau-Ponty llega a esta concepcin de la filosofa y la corporeidad. Sita su anlisis en el horizonte del dualismo, y ofrece como primer paso una detallada dilucidacin de caractersticas comunes a sus expresiones paradigmticas y un examen prolijo del inventario de metforas y analogas a las que se ha recurrido para describir las relaciones entre el alma y el cuerpo. De este modo delimita un contexto dentro del cual se formulan preguntas y se elaboran las respuestas respecto del problema de la corporeidad. En esta tarea valora las posibilidades ofrecidas por el mtodo fenomenolgico: una perspectiva crtica frente a la filosofa moderna permite plantear el problema sin recurrir al concepto de sustancia, y una apertura a horizontes desconocidos es un estmulo para proceder con vena interrogativa. La finalidad de la autora es superar el dualismo sin caer en el monismo porque una consideracin filosfica del tema de la corporeidad requiere una plasticidad que es ajena al

13

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

punto de vista contrapuesto. Fiel a este enfoque, se esfuerza por esclarecer el sentido preciso de la asuncin merleau-pontyana del problema del dualismo. Una significativa tesis central es que el problema principal que preocupa a Merleau-Ponty no es la unin sino la distincin entre conciencia y cuerpo. Esto ha de sostenerse porque el anlisis parte de una vivencia en que el cuerpo ya est unido a la conciencia. Y si bien el dualismo es descartado, se plantea el problema de una posible consideracin dual de la inherencia carnal. Por eso A. Battn sostiene que la filosofa de Merleau-Ponty tiene un flanco dualista, y tambin un flanco monista, y que es preciso distinguir los niveles en que uno y otro aparecen. Un monismo se presenta en la existencia en acto con su inescindible unidad de alma y cuerpo, que torna inadecuada la distincin de dos trminos. Sin embargo, el dualismo se manifiesta en nuestras experiencias de desintegracin como el hambre o la vergenza, o como un resultado de instrumentos analticos que permiten contraponer el alma al cuerpo. Por esta razn la autora puede sostener que la variedad de interpretaciones de la filosofa de Merleau-Ponty, que resultan a veces contradictorias entre s, responde a la existencia de diversos niveles en que es posible situarse dentro de la obra del fenomenlogo francs para examinar la relacin entre conciencia y cuerpo. El lector encontrar una slida y documentada presentacin de las tres obras principales en que Merleau-Ponty ha expuesto su fenomenologa de la corporeidad. A. Battn no solo ha sabido sortear los escollos que presenta la compleja cuestin de las relaciones de convergencia y contraste que pueden descubrirse entre ellas, sino que ha acompaado la exposicin con una toma de posicin sobre las cuestiones claves en la exgesis merleau-pontyana. Muestra los aspectos dbiles y las contradicciones internas de otras interpretaciones, y, sin extraviarse en el cotejo con ellas, ofrece aportaciones personales como fruto de una meditacin atenta a los problemas que plantean. En particular se destaca la argumentacin orientada a demostrar que la etapa final no significa un giro radical ya que su parentesco con las posiciones anteriores no puede ser calificado de lejano. La discusin del tema logra hacer visibles, aun en la novedad, lazos de continuidad con las obras anteriores. En lo que atae a la obra primera, la Estructura del Comportamiento, queda consignado el valor fundamental que tiene en el conjunto de la produccin filosfica de Merleau-Ponty en virtud de un par de cuestiones centrales. Si bien no llega a superar la primaca de la conciencia porque el cuerpo es
14

Prlogo

definido en trminos de significacin para ella, su crtica al cuerpo en tanto conocido o pensado contiene los primeros pasos en la configuracin de la nocin de cuerpo propio. Y el tratamiento de la causalidad alcanza gran significacin porque ofrece un punto de partida para la comprensin de las relaciones entre conciencia y cuerpo. Adems, algunos temas de esta obra inicial son retomados y reelaborados en la obra final, que, por esta razn, se encuentra ms cerca de ella que de los escritos del estadio intermedio. En un segundo paso, la autora no trepida en calificar, por dos razones, a la Fenomenologa de la Percepcin como una obra monumental. Ante todo, su propia estructura interna sobresale por su vasto alcance porque el problema de la percepcin es el motivo para mostrar la relacin del hombre con el mundo, los otros y el tiempo. Adems, ocupa una posicin privilegiada en la elaboracin de la filosofa de Merleau-Ponty ya que ha sido la ltima obra sistemtica que el fenomenlogo francs pudo completar. El anlisis se detiene en la diferenciacin del cuerpo objetivo, que es una realidad pensada o concebida, y el cuerpo fenomenal o propio, que solo puede ser experimentado como fenmeno. Para ello indaga el modo en que Merleau-Ponty deriva la definicin de cuerpo propio a partir de las dificultades de la concepcin objetiva y sobre la base de las contribuciones de una descripcin de percepcin de los objetos por una conciencia encarnada. Respecto de la obra final e inconclusa, Lo Visible y lo Invisible, la autora pone de relieve dos transformaciones de importancia: el abandono del lenguaje de la ontologa tradicional, que permite superar las dificultades semnticas en que han cado las obras anteriores, y la desaparicin del cuerpo objetivo como contrapolo del cuerpo fenomenal o propio. Constituye un valioso aporte el anlisis del modo en que el distingo entre cuerpo vivido y cuerpo objetivo experimenta una transformacin. El cuerpo objetivo solo se conserva como una cara latente del cuerpo fenomnico, es decir, desaparece como su anttesis. No es lo otro del cuerpo fenomnico desde la perspectiva de la ciencia, sino el otro lado del cuerpo propio que constituye la materialidad annima e invisible y es condicin fundamental de la visibilidad del cuerpo propio. Se trata de una recuperacin de la dimensin material de la corporalidad que surge de la comprensin del cuerpo como un ser de dos dimensiones y no de una determinacin de la ciencia. Esta renovada definicin del cuerpo converge con la anulacin del abismo entre conciencia y cuerpo por medio de las nociones de carne y reversibilidad. La nocin de carne del cuerpo permite superar no
15

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

solo los dualismos de conciencia y cuerpo o de sujeto y objeto, sino tambin el dualismo de cuerpo objetivo y cuerpo fenomenal. El problema del dualismo en Merleau-Ponty es examinado a la luz de tres cuestiones: el cuerpo como portador de significaciones, la sustitucin de una teora causal de la percepcin por una causalidad circular que conduce finalmente a una interpretacin acorde con la hiperdialctica, y la definicin del cuerpo como sujeto de la percepcin. El examen riguroso de cada tema se une a la presentacin de un esquema interpretativo destinado a facilitar la comprensin de las relaciones entre percepcin y corporalidad mediante el distingo de tres niveles metodolgicos. Un enfoque arquitectnico se apoya en la estructura de la meditacin merleau-pontyana en razn de que ella asocia permanentemente el anlisis del cuerpo con una referencia al mundo percibido, e, inversamente, no deja de vincular el anlisis del mundo percibido con una referencia al cuerpo. Un punto de vista epistemolgico se esboza mediante la discusin de las teoras clsicas de vertiente empirista o racionalista a fin de poner de relieve sus insuficiencias en tanto se atienen tan solo a los hechos del mundo o al punto de vista de la conciencia. Y un nivel ontolgico de anlisis se presenta cuando Merleau-Ponty pone de manifiesto la estrecho lazo entre las posibilidades motrices de la corporeidad y la determinacin del campo perceptivo. La autora vuelve su atencin a la nocin de existencia porque gracias a ella es posible definir el cuerpo al margen de todo dualismo del en-s y el para-s. Seala con acierto las dificultades inherentes a la nocin, muestra el papel del cuerpo en su actualizacin o simbolizacin, y destaca el parentesco de la nocin con la de poder o capacidad. Dos caminos le permiten un mejor esclarecimiento. Uno es el de la enfermedad porque ella es la ocasin para que se introduzca una escisin entre lo psquico y lo somtico frente a la integracin que caracteriza al hombre normal. La otra va para mostrar una unin inescindible corresponde a la memoria ya que la adquisicin de un hbito no reside en el pensamiento ni en el cuerpo objetivo. Oportunas referencias a Descartes y a Proust ofrecen un contexto adecuado para estos anlisis. Por la lmpida exposicin de las tres fases de la filosofa de Merleau-Ponty, la clara delimitacin de diversos momentos implicados en su fenomenologa de la corporeidad, y el logrado tratamiento del ser carnal como clave para explicar la relacin entre conciencia y cuerpo sin caer en un reduccionismo ya sea
16

Prlogo

espiritualista o materialista, es dable asegurar al presente libro la resonancia que merece. Adems, A. Battn insiste en que la fenomenologa de la corporeidad es una empresa que apenas ha comenzado a recorrer su camino, y por eso enuncia un conjunto de temas capitales que merecen ser contemplados. Queda un amplio margen para el desarrollo de consideraciones originales porque un anlisis de la corporeidad nunca ha de desplegarse en el vaco sino en relacin con circunstancias concretas. Esto permite alentar la esperanza de recibir en el futuro nuevas aportaciones, tan fecundas como las de este libro, y orientadas a la descripcin de las inagotables facetas que exhibe nuestra inherencia carnal. Roberto J. Walton

17

Introduccin
Si se tuviera la necesidad de inventariar, para algn caprichoso canon, aquello que la filosofa en tanto disciplina cientfica, o simplemente la reflexin filosfica menos sistemtica, ha tomado como objeto de su atencin en diferentes contextos histricos; descubriramos sin asombro que no se tratara de un breve listado. Lo que s no dejara de sorprender sera la diversidad temtica (aunque siempre reducible) que compondra el inventario. De perseverar en esta tarea, se deberan luego considerar las determinaciones histricas que motivaron en una poca la preocupacin por cual o tal tema. Tarea vasta, en especial esta ltima, pero, por sobre todas las cosas, intil; sin embargo, no exenta de curiosidad. Sin perder de vista que, por supuesto, no alcanza slo la curiosidad como nimo filosfico, ni la inutilidad como meta del estudio de la historia de la filosofa, siempre me ha resultado algo misterioso el porqu de los porqu en un determinado momento histrico. Esto es, porque ciertos hombres en tal o cual poca se preguntaron, se interesaron o sintieron curiosidad por los temas que lo hicieron. Ni el ms minucioso (aunque inimaginable) examen de poca llegara a proporcionarnos las claves precisas para explicar las preocupaciones o intereses de sus protagonistas de manera completa. En desacuerdo con una concepcin acumulativa y deshistorizadora del conocimiento, aunque tambin con las interpretaciones radicalizadas del Geist de poca, considero que la filosofa se va dando sus objetos, va gestando nuevos problemas e intentando respuestas a ellos en frontal tensin con su poca. No hay un determinismo, ni una causalidad rigurosa que haga que, ante tales acontecimientos histricos, el hombre deba o pueda configurar tales constelaciones de ideas en las que se veran reflejadas las ms variadas circunstancias de la vida. Creer esto es
19

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

reducir al hombre a ser efecto de la historia, y a la filosofa a ser su representacin ms o menos consciente. Lo mismo ha tratado, a veces, de hacerse con la historia del arte y, el arte se ha rebelado tan radicalmente en sus formas, hasta conseguir poner en duda la causalidad con que mimticamente se lo pretenda atar a la realidad. Lo que en estas concepciones, tanto del arte como de la filosofa, se pierde de vista es lo que se refiere a la apropiacin individual de un estilo o de una idea, y a la profunda dimensin de conocimiento que con ello se abre. La historia de la filosofa no es sino la historia de las diferentes apropiaciones, transformaciones, invenciones y renovaciones de las ideas, de los problemas, por diferentes pensadores. Y los problemas objeto de la reflexin no permanecen en una especie de panten sagrado a la espera de un visionario que los descubra; por el contrario, en el movimiento de la historia los problemas surgen y se reaniman a cada momento. Es inseparable la historia, esa que se pretende con mayscula, de la historia de los hombres que pensaron, y es en esta ltima donde tienen nacimiento las ideas, los sistemas, las crticas, los fragmentos. La investigacin que a continuacin presento, vista en la necesidad de caracterizarla por la motivacin que la origina, dira que es una investigacin de tipo histrica. No por su contenido, sino por el tema en cuestin. La eleccin del tema est determinada por una condicin histrica, la ma, que entiendo es la del siglo XX. En este siglo el cuerpo ha sido simultneamente y sin aparente contradiccin: objeto de las ms crueles torturas (pienso, por ejemplo, en los campos de concentracin en los que la sofisticacin del dolor y de la humillacin fueron llevados a su mximo esplendor); objeto artstico (me refiero a la moda, al body art, a los tatuajes); objeto higinico (para las dietticas y gimnsticas que lo hacen su objeto); objeto tico (la defensa de derechos inalienables a escala internacional que rigen sobre la integridad corporal); objeto tecnolgico (tanto en lo que se refiere al saber mdico como tambin en lo referido a potenciar sus funciones esenciales en todos los aspectos). Adems de esta determinacin contempornea, tambin ha influido en la eleccin del tema otra razn histrica, slo que del mbito de la filosofa. Para explicar esto dira que el siglo XX ha
20

Introduccin

asumido la necesidad de reflexionar acerca del cuerpo y la corporeidad. Sin embargo, desde mitad del siglo hasta la actualidad esa reflexin ha estado motivada por una preocupacin eminentemente prctica por el cuerpo (la que acompaa a la constitucin del cuerpo como objeto). A qu me refiero por preocupacin prctica, pues, justamente aquella que lo aborda slo como objeto del deseo, de punicin, o de intervencin. Segn mi opinin este tipo de perspectiva reflexiva no se encuentra dotada de las herramientas tericas apropiadas para el anlisis del tema del cuerpo, porque la filosofa que la anima contina siendo heredera del dualismo de la filosofa de la subjetividad (incluso aqullas que se pretenden como crticas radicales a esta tradicin)1. No se puede decir que el tema de la corporeidad sea un tpico olvidado o excluido en la historia de la filosofa menos reciente. A este tema se lo ha puesto en discurso, discutido y analizado, en los mltiples aspectos que luego me ocupar de precisar; sin embargo, a diferencia del tratamiento que se hace de l en la contemporaneidad, la reflexin sobre la corporeidad ha sido hecha exclusivamente a un nivel, el terico. El cuerpo en abstracto, esto es, despojado de sus caractersticas vitales o reducidas stas de manera maniquea, es un tema recurrente en Platn, pasando por Aristteles, el estoicismo, la filosofa medieval, el Renacimiento y, en particular, la modernidad. La contemporaneidad, como deca, ha inaugurado respecto del pasado un nuevo nivel de preocupacin por el cuerpo. Lo ha puesto en discurso como pulsin, deseo, arcn del instinto, convirtindolo, simultnea y paradjicamente, en utopa antropolgica (supervivencia idealizada de lo instintivo en oposicin a la racionalidad, se lo erige en modelo de la vida naturalizada deseada y aorada como medio de liberacin) y en objeto de represin (por las mismas razones aunque asumidas negativamente). Estas construcciones han, sin embargo, excluido de la reflexin aquello que en otras pocas fue lo principal, la definicin terica del cuerpo. Un cuerpo meramente vivido y reducido a su sensibilidad acaba siendo una

1.

Como por ejemplo: Foucault, M.: (1971) y (1976), Bataille, G.: (1957), Le Breton, D.: (1990), Barker, F.: (1984), entre otros.
21

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

masa informe, pura pulsin, puro instinto y, por contrapartida, el cuerpo en teora, abstracto, una construccin vaca que puede ser llenada con cualquier contenido, incluso con estopa, pudindose cometer contra l cualquier atrocidad. Esta investigacin que tiene por tema el cuerpo se encuentra motivada por el inters de revisar los dficit observados en una y otra concepcin de la corporeidad. Por esta razn es que se pretender arribar a una concepcin del cuerpo que, en primer lugar, le devuelva a ste un status legtimo dentro de la reflexin filosfica; en segundo lugar, constituya una definicin de la corporeidad ms all de cualquier reduccionismo; y, en tercer lugar, llegue a contemplar o reunir las dos perspectivas de anlisis mencionadas (la terica, que determina ontolgica y epistemolgicamente la dimensin corporal del sujeto y la otra de carcter prctica que, en la mayora de los casos se sigue de la primera, referida a la dimensin vivencial de la corporeidad). Hay quienes, en la historia de la filosofa, se han ocupado o han dado respuestas al problema en los trminos aqu planteados, esto es, considerando importante para la reflexin tanto el aspecto terico como el experiencial de la corporeidad. Estos dos aspectos del problema analizados conjuntamente permiten al tema de la corporeidad abrirse a un amplio espectro de disciplinas filosficas a partir de las cuales ser posible pensar el cuerpo. Hay un campo epistemolgico o gnoseolgico en el cual el cuerpo se constituye en objeto, pero a la vez en medio que colabora en la aprehensin cognoscitiva del mundo y de las cosas. Tambin se inaugura un mbito ontolgico, pues es necesario decidirse por la modalidad de su existencia, lo cual determinar a su vez un campo de saberes tico, poltico, antropolgico. La posibilidad de seguir enumerando mbitos de conocimiento en los cuales podra ser fructfero introducir una reflexin sistemtica acerca de la corporeidad pone en evidencia su importancia. Curiosamente, o no, ha sido la primera mitad del siglo XX la que ha propiciado este tipo de anlisis del tema de la corporeidad, pinsese por ejemplo en Gabriel Marcel, aunque bajo la preocupacin ms general del problema del sujeto.
22

Introduccin

Lo que sigue a continuacin es un ejercicio de reflexin acerca del tema del cuerpo, animada, como dije, por una determinada vivencia de la corporeidad y en busca de ciertas certezas tericas sobre las cuales fundar una nueva lectura filosfica. He descubierto en esta bsqueda a la fenomenologa como perspectiva de abordaje y, en especial, a Merleau-Ponty como el maestro en cuyas pginas he podido aprender lo que aqulla significa. Esta investigacin no ha querido ser un estudio sobre Merleau-Ponty, pero tampoco ha podido evitar en alguna medida serlo, especialmente considerando que en este filsofo he encontrado la especulacin ms sistemtica y frtil acerca del tema de la corporeidad y, una acertada combinacin de los dos niveles de reflexin, el terico y el de las vivencias. La filosofa merleau-pontyana me ha permitido abordar el tema de la corporeidad desde su determinacin objetiva, es decir, tal como la ciencia lo ha definido; y tambin profundizar el anlisis hasta llegar a la vivencia, a menudo configurada por la misma ciencia, hasta el extremo de ocultar lo que hay de originario en ella. El punto de partida de la filosofa de Merleau-Ponty es lo que ms me ha interesado rescatar, ste es entender al sujeto como conciencia encarnada. Tal principio lo coloca a Merleau-Ponty en un lugar particular dentro de la historia de las ideas, convirtindolo a la vez en crtico y en interlocutor de la tradicin metafsica moderna. Es por esta razn que he escogido como horizonte problemtico el dualismo diseado en el contexto de la filosofa del Cogito. La modernidad carga con la responsabilidad de haber instituido un abismo ontolgico entre conciencia y cuerpo; pero tambin, y, afortunadamente, de haberlo convertido en objeto de discusin y examen ( para lo cual debi primero determinarlo como problema y proporcionar las herramientas analticas apropiadas para su abordaje). La contemporaneidad hereda ambas responsabilidades. Aquellos filsofos que en el siglo XX se han dedicado al problema del dualismo lo han hecho en busca de soluciones a las antinomias y paradojas planteadas. Esto ha suscitado la necesidad de completar, o revisar, la tarea de la modernidad en dos aspectos fundamentales: en primer lugar, poner en discusin los trminos mismos de la discusin
23

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

precedente y, en segundo, purgar las herramientas analticas (tanto reflexivas como discursivas) de todo resabio dualista. No pretende ser esta investigacin una afirmacin sobre existentes, ni tampoco elaboracin y multiplicacin de categoras estriles; por esto, en la tarea de reivindicar la importancia del cuerpo y la corporeidad como temas filosficos es preciso inaugurar un mbito nuevo de reflexin, adems, de un modo original de llevarla a cabo. La perspectiva de anlisis escogida, la fenomenolgica, se halla exenta de compromisos ontolgicos que vayan ms all de cualquier pretensin descriptiva y especulativa. Tal como lo dejan traslucir los propios nombres de los captulos en esta investigacin se intenta avanzar desde la postulacin y presentacin de los problemas, en el doble aspecto que estos contemplan, i. e., su formulacin tradicional y la recepcin de ellos en la contemporaneidad, hacia las pretendidas soluciones propuestas para ellos. Es por esta razn que la investigacin que aqu estoy presentado consta de dos secciones subdivididas a su vez por captulos dedicados a los problemas y a las soluciones. En la primera seccin (Presentacin de problemas y exposicin sistemtica), en el captulo inicial, me dedico a la presentacin del horizonte terico, histrico y problemtico a partir del cual se intentarn retomar los aportes de Merleau-Ponty. Este horizonte es el dualismo, y dentro del marco que ste proporciona se dilucidarn algunos de sus supuestos filosficos centrales, para luego analizar diacrnicamente y de manera sumamente sinttica algunas de sus formas paradigmticas. Esta seccin incluye adems un captulo dedicado a la exposicin de los tpicos centrales de las principales obras en que se encuentra plasmado el pensamiento merleau-pontyano. Este captulo tiene tambin por finalidad ir demarcando el tema de la corporeidad y la superacin del dualismo en el marco de las distintas etapas de la reflexin filosfica de Merleau-Ponty. La otra seccin (Consideraciones ontolgicas y discusin de conclusiones) posee un carcter menos expositivo que la anterior y en los captulos all incluidos se arriesgan interpretaciones, se proponen
24

Introduccin

lecturas, se confrontan obras e interpretes en orden a describir la asuncin merleau-pontyana del problema del dualismo, la reelaboracin de ste que encontramos en sus obras y la resolucin del problema en la configuracin de una nueva constelacin terica. Los objetivos de este trabajo son dos, por un lado, esclarecer y analizar el sentido de la asuncin merleau-pontyana del problema del dualismo y de la corporeidad. En segundo lugar y, dependiendo de lo anterior, me interesara esbozar una fenomenologa de la corporeidad que se sirva de las conclusiones del pensamiento de Merleau-Ponty. Esto es un paso previo fundamental para concretar la postulada necesidad de hacer del tema del cuerpo y de la corporeidad un tpico legtimo de la reflexin filosfica. En direccin al cumplimiento de esta meta es que resulta insoslayable detenerse en las conclusiones del pensamiento merleaupontyano. Merleau-Ponty es quien desde su primera obra nos introduce en un modelo de reflexin acerca de mi cuerpo sin enigmas, en el que es posible distinguir la perspectiva vivida de las significaciones en que se la transforma luego para volverla asequible a la conciencia. Esto proporciona, entonces, dos mbitos paralelos de anlisis: el de lo vivido, para el cual se precisan ciertos y determinados instrumentos tericos y categoras de aprehensin del objeto; y el de lo conceptual, donde se requieren otros. Ms all de las anotaciones, crticas y discusiones que contengan estas pginas sobre las tesis del pensamiento merleaupontyano sobre el tema de la corporeidad no considero la perspectiva que anima mi lectura como una perspectiva rival; sino todo lo contrario, siento que aqulla ha sido realizada inspirada en el estilo de M. Merleau-Ponty. Utilizacin de citas y fuentes En el trabajo aparecen, por un lado, textos o fuentes primarias y bibliografa secundaria. Por fuentes primarias entiendo los textos de los filsofos cuyo pensamiento est siendo objeto de estudio. En este caso la fuente principal es la obra de Merleau-Ponty. En el caso de las citas tomadas de fuentes primarias las referencias bibliogrficas, tales como nombre de la obra y nmero de pgina, se encuentran en el cuerpo del
25

Hacia una fenomenologa de la corporeidad

texto a continuacin del prrafo citado. Los dems datos de referencia se encuentran consignados en la bibliografa general. En particular con las obras de Merleau-Ponty he tomado mayores recaudos hermenuticos por tratarse del autor estudiado. De sus obras cito fragmentos y, a continuacin, en el cuerpo del texto entre parntesis sigla indicativa de la obra (ver Siglas) y nmero de pgina de la edicin francesa (ejemplo: S. C., pg. 231). Los fragmentos tomados del texto en francs van acompaados en nota a pie de pgina por la traduccin extrada de la obra editada en castellano (salvo en el caso que no poseo una u otra). En la bibliografa general se encuentran los datos de edicin tanto de las obras en francs como de las obras traducidas. Los textos de carcter secundario son aquellos de comentaristas o intrpretes, las referencias de estas citas aparecen a pie de pgina. All se indica del siguiente modo, por ejemplo, Madison, G. B.: (1973), pg. 23; y los datos editoriales completos se encuentran en la seccin Bibliografa. Siglas A continuacin indico las siglas con que sern identificadas las obras de M. Merleau-Ponty en el curso del trabajo. La Structure du Comportement (S. C.) Phnomnologie de la Perception (P. P.) Sens et non sens (S. N. S.) L Union de l me et du Corps chez Malebranche, Biran et Begson (U. A. C.) Signes (S.) L Oeil et l Esprit (O. E.) Le Visible et le Invisible (V. I.) Rsums de cours (R. C.) La prose du monde (P. M.) La Nature (L. N.)

26

Bibliografa
Alqui, F.: (1972) La idea de causalidad de Descartes a Kant en (1984) Historia de la Filosofa. Ideas, Doctrinas, Tomo II, dirigido por F. Chtelet, Espasa Calpe, Espaa. Andrieu, B.: (1993) Le langage entre chair (Leib) et corps (Krper) en Heidsieck, F.: (1993) Merleau-Ponty. Le Philosophe et son Langage, Group de Recherches sur la Philosophie et son Langage, Grenoble. Armstrong, D. M.: (1960) La percepcin y el mundo fsico, Editorial Tecnos, Madrid, 1966. Trad. P. Garca Ferrero. Azouvi, F.: (1978) Le rle du corps chez Descartes, en Revue de Mtaphysique et Morale, 83 anne, n. 1, janvier-mars, pgs. 1-23. Baertisch, B.: (1982) Le problme de la distinction de l me et du corps en Revue de Mtaphysique et Morale, 87 anne, n. 3, julliet-sept. Barbaras, R.: (1989) Phnomnalit et signification dans Le Visible et le Invisible en Les Cahiers de Philosophie, n. 7. Barbaras, R.: (1991) De l tre au phnomne. Sur l ontologie de Merleau-Ponty, Jrome Millon, Grenoble. Barbaras, R.: (1992) Motricit et phnomnalit chez le dernier Merleau-Ponty en Richir, M. et Tassin, E. (eds.): (1992) Merleau-Ponty, Phnomnologie et Expriences, Jerme Millon, Grenoble. Barbaras, R.: (1993) De la Parole l tre: Le Problme de l Expression comme voie dAccs l Ontologie en Heidsieck, F.: (1993). Barbaras, R.: (1999) Le Dsir et la Distance. Introduction une phnomnologie de la perception, Vrin, Paris. Barker, F.: (1984) Cuerpo y Temblor. Ensayo sobre la sujecin, Per Abbat, Buenos Aires, 1985. Barnes, J.: (1979) Los presocrticos, Editorial Ctedra, Madrid, 1992. Trad. E. Martn Lpez.

285

Hacia una fenomenologa de la corporeidad Barral, M.-R.: (1983) Body Soul Consciousness Integration, en Tymieniecka, A. T. (ed): (1983) Soul and Body in Husserlian Phenomenology. Man and Natur, Analecta Husserliana,Vol XVI, D. Riedel Publishing Company, Dodrecht. Bataille, G.: (1957) El Erotismo, Tusquets, Barcelona, 1988. Trad. A. Vicens. Bentez, L. y Robles, J. A.: (2000) El Espacio y el Infinito en la Modernidad, Publicaciones Cruz O. S. A., Mxico. Bernet, R.: (1992) Le sujet dans la nature. Rflexions sur la phnomnologie de la perception chez Merleau-Ponty en Richir, M. et Tassin, E. (eds.) (1992). Bonomi, A,: (1967) Esistenza e Struttura. Saggio su Merleau-Ponty, Il Saggiatore, Milano. Brentano, F.: (1874) Psicologa desde el punto de vista emprico, Editorial Shapire, Buenos Aires, Trad. J. Gaos, 1951. Burkill, T. A.: (1967) Une critique de la tendance subjectiviste de Descartes a Sartre, en Dialogue, Canadian Philosophical Review, Vol. VI, 1967, n. 3, pgs. 347-354. Campbell, K.: (1970) Cuerpo y Mente, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, Trad. S. Marn, 1987. Canguilhem, G.: (1943) Lo normal y lo patolgico, Siglo XXI, Bs. As., 1971. Canguilhem, G.: (1992) Mquina y Organismo en (1992) Crary, J. y Kwinter, S. (eds.) Incorporaciones, Ctedra, Madrid, 1996. Trad. J. Casas, C. Laguna y C. Martnez Gimeno. Casey, E. S.: (1984) Habitual body and memory in Merleau-Ponty en Man and World, 1, Martinus Nijhoff Publishers. Castoriadis, C.: (1997) Merleau-Ponty y el peso de la herencia ontolgica en Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, EUDEBA, Buenos Aires, 1998. Trad. L. Lambert. Chau, M.: (1999) Merleau-Ponty y la experiencia del pensamiento, Ed. Colihue, Pualadas, Ensayos de Punta, Buenos Aires. Churchland, P. M.: (1983) Materia y conciencia. Introduccin contempornea a la filosofa de la mente, Gedisa, Barcelona. Trad. M. Mizraji, (1992). Cottingham, J. : (1986) Descartes, FFYL-UNAM, Mxico, 1995. Trad. L. Bentez, Z. Monroy, L. Rocha y M. Rudoy Darriulat, J.: (1996) Descartes et la mlancolie en Revue Philosophique, Vol. 121. Dastur, F.: (1983) Husserl and the problem of dualism, en Tymieniecka, A. T. (ed.) 1983.

286

Bibliografa Dastur, F.: (1992) Merleau-Ponty et la pense du dedans en Richir, M. et Tassin, E. ( eds.) 1992. Dastur, F.: (1998) Le corps de la parole en Barbaras, R. (ed.). De Waelhens, A.: (1951) Une philosophie de l ambigit. L existentialisme de Maurice Merleau-Ponty, Publicationes Universitaires de Louvain, Louvain. De Waelhens, A.: (1957) Sobre la idea de la fenomenologa en Husserl. Cahiers de Royaumont, Paids, Buenos Aires, Trad. A. Podetti, 1968. De Waelhens, A.: (1961) Situation de Merleau-Ponty en Les Temps Modernes, 17 anne, num. 184-185. Decriem-Franksen, R.: (1993) Le Processus Dialectique ouvert de la chair et le Problme du Chiasme comme accession l intro-ontologie en Heidsieck, F.: 1993. Delfino, R. : (1964) Cuerpo y Alma en Merleau-Ponty, Excerpta ex disertatione ad Lauream in Facultate Philosophica Sancti Michelis, Buenos Aires. Descartes, R.: (1637) Discurso del Mtodo en Obras Escogidas, Ed. Charcas, Buenos Aires, 1980. Trad. E. de Olazo y T. Zwanck Descartes, R.: (1641) Meditaciones Metafsicas, en Obras Escogidas 1980. Descartes, R.: (1644) Los Principios de la Filosofa en Obras Escogidas 1980. Descartes, R.: (1649)Tratado de las Pasiones en Obras Filosficas, Imp. de L. Rubio, Madrid, 1931. Descartes, R.: (1664) El mundo. Tratado de la Luz, Anthropos, Barcelona, 1989. Trad. S. Turr. Descartes, R.: (1664) Tratado del Hombre, Alianza Universidad, Madrid. Trad. G. Quints, 1995. Descartes, R.: (1953) Oeuvres et Lettres, Textes prsntes par Andr Bridoux, Gallimard, Paris. Dillon, C. M.: (1986) Merleau-Ponty and the trascendence of immanence: overcoming the ontology of consciousness, Man and World, vol. 19. Dillon, C. M.: (1989) Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis, en Pietersma, H.: (1989) Merleau-Ponty: Critical Essays, The Center for Advanced Research in Phenomenology, Washington D. C. Duchne, J.: (1978) La structure de phnomenalisation dans la Phnomnologie de la Perception de Merleau-Ponty en Revue de Mtaphysique et Morale, 83 anne, n 3. Jul-Sept.

287

Hacia una fenomenologa de la corporeidad Edie, J. M.: (1980), The Meaning And Development Of Merleau-Pontys Concept Of Structure en Research in Phenomenology, Vol. X. Estrabou, E. K.: (1962) La significacin del tiempo en la filosofa de Merleau-Ponty en Revista de Humanidades, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, 5 ao, n 5, volmen 2. Evans, St.: (1983) Behaviorism as existentialism? Ryle and Merleau-Ponty on the mind, Journal of the British Society for Phenomenology, Vol. 14, N 1, January. Farber, M: 1956) Husserl, Ed. Losange, Buenos Aires, Trad. J. M. Coc Ferraris. Farell Krell, D.: (1982) Phenomenology of Memory from Husserl and MerleauPonty en Philosophy and Pheomenological Research, Vol XLII, 1981-82. Florival, G. : (1979) Structure, origine et affectivit. Quelques rflexions propos de la corporeit, Revue Philosophique de Louvain, Vol. 77, May. Foucault, M.: (1971) Nietszche, la genealoga, la historia en Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1979. Trad. J. Varela y F. Alvarez Ura. Foucault, M.: (1976) Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1990. Trad. U. Guiaz. Garca, P. S.: (1996) Intencionalidad, Causalidad y Conocimiento Perceptivo. Tres estudios sobre filosofa de la percepcin, Oficina del Libro Francs, Buenos Aires. Garca-Canclini, N.: (1979) Epistemologa e Historia. La dialctica entre sujeto y estructura en Merleau-Ponty, UNAM, Mxico. Garelli, J.: (1982) Il y a le monde, en Esprit, n 6, juin, 1982. Geraets, Th.: (1971) Vers une nouvelle philosophie trascendantale, Martinus Nijhoff, La Haye. Geraets, Th.: (1976) The Return to Perceptual Experience and the Meaning of the Primacy of Perception, en Pietersman, H.: (1929). Green, A.: (1964) Du comportement a la chair: itinraire de Merleau-Ponty, en Critique, Decembre. Green, M.: (1976) Merleau-Ponty and the Renewal of Ontology en The Review of Metaphysics, Vol. XXIX, n 4, June. Grice, P.: (1977) La teora causal de la percepcin, Cuadernos de Crtica, UNAM, Mxico, 1985. Trad. A. Caso. Gurwitch, A.: (1940) On the intentionality of consciousness en Farber, M.: (1940) Philosophical Essays in Memory of Edmund Husserl, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets.
288

Bibliografa Hall, H.: (1983) Merleau-Ponty s philosophy of mind en (1983) Cuttom Floristad (ed.): Contemporary Philosophy a New Survey, Vol. 4 Philosophy of Mind, Martinus Nijhoff Publishers, The Hague, Boston, London, 1983. Hass, L.: (1991) The antinomy of perception: Merleau-Ponty and causal representation theory, Man and World, 24. Hass, L.: (1993) Merleau-Ponty and the Cartesian skepticism: Exorcising the demon en Man and World, 26, 1993. Henry, M. : (1965) Philosophie et Phnomnologie du Corps, P.U.F., Paris. Husserl, E.: (1900) Investigaciones Lgicas, Revista de Occidente, Madrid, Trad. M. Garca Morente y J. Gaos, 1967. Husserl, E.: (1913) Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986. Trad. J. Gaos. Husserl, E.: (1913) Ideen zu einer reinen Phnomenologie, Gesmelte Schriften, Band 5, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1992. Husserl, E.: (1930) Meditaciones cartesianas, F. C. E., Mxico, Trad. J. Gaos y M. GarcaPelayo, 1986. Husserl, E.: (1940) La tierra no se mueve, excerpta philosophica, Facultad de Filosofa, Universidad Complutense, 1995. Trad. A. Serrano de Haro. Husserl, E.: (1952) Ideas relativas a una fenomeologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro Segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, UNAM, Mxico. Trad. A. Zirin Q, 1997. Hyppolite, J.: (1961) Existence et Dialectique dans la Philosophie de Merleau-Ponty en Les Temps Modernes, 17 ane, n 184-185. Kampits, P.: (1983) The Significance of Death for the Experience of Body and World in Human Existence, en Tymieniecka, A. T., (ed.): (1983). Kelkel, A.: (1993) Merleau-Ponty entre Husserl et Heidegger, de la phnomnologie la topologie de l tre , en Heidsieck, F. (ed.): (1993). Kehler, W. (1930) El problema de la psicologa de la forma, excerpta philosophica, Facultad de Filosofa, Universidad Complutense, 1998. Trad. H. Carpintero. Kolakowski, L.: (1975) Husserl y la bsqueda de la certeza, Alianza Editorial, Madrid, 1994. Trad. A. Murgua. Kono, T.: (1992) Le langage et le schma corporel chez M. Merleau-Ponty, tudes Phnomnologiques, Num. 16.

289

Hacia una fenomenologa de la corporeidad Kuypers, D. K.: (1957) La concepcin de la filosofa como ciencia rigurosa y los fundamentos de la ciencia en Husserl en Husserl. Cahiers de Royaumont. Kwant, R.: (1963) The phenomenological philosophie of Merleau-Ponty, Duquesne University Press, Louvain. Landgrebe, L.: (1963) El camino de la fenomenologa, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, Trad. M. Presas, 1968. Langan, Th. : (1966) Merleau-Ponty s critique of reason, Yale University Press, New Haven and London. Langer, M.: (1989) Merleau-Pontys Phenomenology of Perception, The Macmillan Press, Hong Kong. Lauer, Q.: (1955), Phnomnologie de Husserl. Essai sur la gense de l intentionnalit, P.U.F., Paris. Le Breton, D.: (1990) Antropologa del cuerpo y modernidad, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires. Lefort, C.: (1961) L ide d ter brut et d esprit sauvage, Les Temps Modernes. Lefort, C.: (1978) Sur une colonne absente. crits autour de Merleau-Ponty, ditions Gallimard, Paris. Lefort, C.: (1998) Le sens de l orientation en Barbaras, R. (ed.): (1998) MERLEAU-PONTY. Notes de cours sur L origine de la gomtrie de Husserl, Epimethe, P.U.F., Paris. Levinas, E.: (1930) Thorie de l intuition dans la phnomnologie de Husserl, Vrin, Paris, 1994. Levinas, E.: (1957) Reflexiones sobre la tcnica fenomenolgica en Cahiers de Royaumont. Madison, G. B.: (1973) La phnomnologie de Merleau-Ponty. Une recherche des limites de la conscience, dit. Klincksiek, Paris. Matos Dias, I.: (1998) M. Merleau-Ponty : une esthsiologie ontologique, en Barbaras, R.: 1998. Mauss, M.: (1934) Las tcnicas del cuerpo, en (1992) Crary, J. y Kwinter, S. (eds.). Mercury, J. Y.: (1993) La peinture: une alchimie corporelle en Heidsieck, F. : 1993. Merlan, Ph.: (1957) Idealismo, realismo, fenomenologa en Cahiers de Royaumont.

290

Bibliografa Merleau-Ponty, M. (1942) La Structure du Comportement, Presses Universitaires de Frances, Paris, 1967. (Estructura del Comportamiento, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1976. Trad. por E. Alonso (tercera edicin 1953)). Merleau-Ponty, M. (1945) Phnomnologie de la Perception, Gallimard, Paris (Editorial Planeta-De Agostini, Barcelona, 1985. Trad. por J. Cabanes (1945)). Merleau-Ponty, M. (1948) Sentido y sin sentido, Pennsula, Barcelona, Trad. N. Comandiras, 1977. Merleau-Ponty, M. (1953) Eloge de la Philsophie, Paris, Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1960) L Oeil et l Esprit en Les Temps Modernes, 17 anne, n. 184-185. Numro Spcial, pg. 193-227. Merleau-Ponty, M. (1960) Signes, Gallimard, Paris (Signos, Editorial Deix Barral, Barcelona, Trad. C. Martnez y G. Olivier, 1964). Merleau-Ponty, M. (1964) Le Visible et le Invisible, Gallimard, Paris (Lo Visible y lo Invisible, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1970. Trad. J. Escud (1964)). Merleau-Ponty, M. (1968) Filosofa y Lenguaje, Collge de France, 1952-1960, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1969. Trad. H. Acevedo. Merleau-Ponty, M. (1968) L Union de l Ame et du Corps chez Malebranche, Biran et Bergson. Notes Prises au Cours de M. Merleau-Ponty la cole Suprieure (1947-1948), rcuillies et rdiges par J. Deprun, Vrin, Paris, (1974). Merleau-Ponty, M. (1969) La prosa del mundo, Taurus, Madrid, 1971. Merleau-Ponty, M. (1995) La Nature. Notes. Cours du Collge de France, tabli et annot par Dominique Sglard, ditions du Seuil, Paris. Muralt, A.. de. (1958) La idea de la fenomenologa, Centro de Estudios Filosficos, U. N. A. M., 1963. Trad. R. Guerra. Park, Y.: (1979) Merleau-Ponty et la phnomnologie du sens en Revue de Metaphysique et de Morale, 84 ane, N. 3. Pears, D. F.: (Synthesis, Vol. 33, No. 1) Las condiciones causales de la percepcin, Cuadernos de Crtica, UNAM, Mxico, 1984. Trad. Carmen Silva. Ptrement, S.: (1946) Le dualisme dans l histoire de la philosophie et des religions, Gallimard, Paris. Platn: Fedn, en Dilogos, Fedn, Banquete, Fedro, Vol. 3, Biblioteca Clsica Gredos 93, Gredos, Madrid, 1986. Trad. C. Garca Gual, M. Martnez Hernndez, E. Lled Iigo.

291

Hacia una fenomenologa de la corporeidad Platn: Timeo, en Dilogos, Filebo, Timeo, Critias, Vol. 6, Biblioteca Clsica Gredos 160, Gredos, Madrid, 1992. Trad. M. A. Durn y F. Lisi. Proust, M.: (1919-27) En busca del tiempo perdido. Por el camino de Swann, Rueda Editor, Buenos Aires, 1995.

Rall, Dietrich (Comp.), 1987, En busca de texto. Teora de la recepcin literaria. UNAM. Mxico.
Richir, M.: (1982) Le sens de la phnomnologie dans Le Visible et le Invisible en Esprit (1982). Ricoeur, P.: (1990) S mismo como otro, Siglo XXI Ed., Mxico, 1996. Trad. A. Neira Calvo. Robinet, A.: (1963) Merleau-Ponty. Sa vie, son ouvre avec une expos de sa philosophie, P.V.F., Paris. Russow, L.-M.: (1988) Merleau-Ponty and the Myth of Bodily Intentio- nality, NOS, 22. Ryle, G.: (1949) El concepto de lo mental, Paids, Buenos Aires, 1967. Trad. E. Rabossi. Sapontzis, S. F.: (1977-1978) A note on Merleau-Ponty s ambiguity en Philosophy and Phenomenological Research, Volume XXXVIII, September 1977 June 1978. Sartre, J.-P.: (1939) La intencionalidad, en Crary, J. y Kwintwer, S. (eds.) (1992). Sartre, J.-P.: (1943) L tre et l Neant. Essaie d ontologie phnomnologique, Paris, Gallimard.(El Ser y la Nada, Alianza, Madrid, 1989).

Sfez, Lucien. 1995, Crtica de la comunicacin. Amorrortu. Bs. As.

Spoerri, M. Th.: (1957) La puissance mtaphorique de Descartes, en Descartes. Cahiers de Royaumont, Philosophie, n. 11, Les ditions de Minuit, Paris. Strasser, S.: (1983) Das Problem der Leiblichkeit in der phnomenologische Bewegung, en Tymieniecka, A. T., (ed.) (1983). Taminiaux, J.: (1977) Le regard et l excdent, Martinus Nijoff, La Haya. Taminiaux, J.: (1980) Merleau-Ponty. From Dialectic to Hyperdialectic en Research in Phenomenology, Vol. X. Taylor, Ch.: (1989) Embodied Agencyen Pietersma, H., (ed.), Merleau-Ponty: Critical Essays, The Center for Advanced Research in Phenomenology, Inc. And copuplished by arrangement whit The University Press of America, Washington, D. C.
292

Bibliografa Thierry, Y.: (1987) Du corps parlant. Le langage chez Merleau-Ponty, OUSIA, Bruxelles. Thierry, Y.: (1989) Situation du philosophe en Les Cahiers de Philosophie, n. 7. Thierry, Y.: (1998) Le cogito comme exprience sensible en Barbaras, R.(ed.) (1989). Tilliete, X.: (1961) Maurice Merleau-Ponty ou la mesure de l homme, Archives de Philosophie, Tome XXIV, Julliet-Decembre. Trotignon, P.: (1983) L Oeil et la Chair en Tymieniecka, A. T. (ed.) (1983). Villela-Petit, M.: (1983) Topo of the body and the soul in husserlian phenomenology, en Tymieniecka, A. T., (ed.) (1983). Villela-Petit, M.: (1993) LE SOI INCARN. Merleau-Ponty et la question du sujet en Heidsieck, F.: (1993) Wahl, J.: (1953) Tratado de Metafsica, F.C.E., Mxico, 1986. Wahl, J.: (1961) Cette Pense... , en Les Temps Modernes. Waldenfels, B.: (1980) Perception and Structure in Merleau-Ponty en Research in Phenomenology, Volume X. Waldenfels, B.: (1992) De Husserl a Derrida. Introduccin a la fenomenologa, Paids, Buenos Aires, 1997. Waldenfels, B.: (1998) Le paradoxe de l expression chez Merleau- Ponty en Barbaras, R, (ed.) (1998). Waldenfels, B.: (1999) Olvido y recuerdo corporal, copia de la conferencia ofrecida en el IX Encuentro de Fenomenologa y Hermenuitca, Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli, Buenos Aires. Waldenfels, B.: (2000) Das leibliche Selbst, Suhrkamp, Frankfurt am Main. Walton, R.: (1993) El fenmeno y sus configuraciones, Ed. Almagesto, Buenos Aires. Worms, F.: (1998) Entre intuition et reflexion. Le sens de la critique dans la phnomnologie de Merleau-Ponty en Barbaras, R. ( ed.): (1998). Zaner, R.: (1964) The Problem of Embodiment, Martinus Nijoff, The Hague. Zaner, R.: (1970) La realidad radical del cuerpo humano en Revista de Occidente, n 90, Septiembre.

293

La presente edicin se termin de imprimir en Editorial Universitas en el mes de Julio de 2004.

Impreso en Crdoba, Argentina