TEORIA DOS SISTEMAS: AUTOPOIESE E ALOPOIESE* THEORY OF SYSTEMS: AUTOPOIESYS AND ALOPOIESYS

Jos Aparecido Camargo RESUMO A crescente complexidade dos ajuntamentos humanos enquanto grupos sociais e as contingncias decorrentes dos conflitos resultantes de interesses fragmentados numa sociedade cada vez mais orientada pelo materialismo exacerbado impem a realizao de estudos que permitam uma abordagem sistmica dos elementos e do ambiente no qual esto inseridos. O sistema autopoitico, um sistema hermtico, auto-referente, capaz de produzir e reproduzir-se nas suas diversas e variadas interaes, consolida uma viso de mundo centrado em micro sistemas que, mesmo assim, carecem de uma relao multidisciplinar dentro do seu prprio interior, e de uma relao inter-sistmica que lhe d sustentao e sobrevivncia espancando influncias endgenas, principalmente de carter econmico e poltico-partidrio. O sistema alopoitico, aberto s influncias (inputs) exgenas, que lhe do sustentao e a capacidade de produzir e reproduzir (outputs) sofre crtica por permitir que aquelas influncias distoram o seu objetivo primrio de instrumento estabilizador das relaes humanas, num ambiente permeado pela liberdade e igualdade. PALAVRAS-CHAVES: SISTEMA, SOCIEDADE, AUTOPOISE, ALOPOIESE, DIREITO. ABSTRACT The increasing complexity of human gatherings as social groups and contingencies arising from conflicts of interest resulting in a fragmented society increasingly driven by materialism exacerbated requires the completion of studies that allow a system of elements and the environment in which they are inserted. The selfpoyetic system, a hermetic, self-respect is able to produce and reproduce themselves in their various and varied interactions, consolidates a view of the world focused on micro systems that still require a multidisciplinary relationship within their own inner and inter-relationship of a system that will provide support and survival beaten endogenous influences, primarily economic in nature and political-party. The allopoyetic system, open to influences (inputs) exogenous, to give support and the ability to produce and play (output), suffers criticism for allowing those influences distort its primary objective of stabilizing instrument of human relations in an environment permeated by freedom and equality. KEYWORDS: SYSTEM, SOCIETY, SELFPOYETIC, ALLPOYETIC, RIGHT

Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.

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INTRODUO

A existncia de um universo composto de bilhes de galxias, dentre a quais a chamada Via - Lctea, em que se encontra a Terra, expressa um sistema altamente organizado que reflete perfeitamente uma idia de ordem e simetria. Demonstra uma beleza mpar que continua sendo objeto de indagaes, perplexidades e pesquisas por parte de pessoas refletivas e altamente interessadas na sua prpria existncia e na sua posio em relao ao mundo visvel e invisvel. Alm disso, a maneira ordeira do arranjo desses corpos celestes enfatizada pelas referncias que faz aos estatutos, regulamentos, rbitas e cursos que possibilitam o funcionamento suave e harmnico de tudo quanto existe. As tremendas foras que determinam as posies relativas de certas estrelas, planetas, e a prpria insero do planeta Terra numa condio mpar dentre todos os planetas conhecidos, segundo as leis da fsica, rebatem qualquer argumento contra um desgnio, uma ordem proposital que possibilita a existncia do homem num ambiente preparado, com antecedncia, para receb-lo. O Criador, a fora sustentadora deste hiper-sistema, proveu o necessrio para a sua auto-sustentao, isto , os elementos que o conformam atuam de modo interativo num ambiente hermeticamente fechado, autopoitico, ou seja, no existem foras ou energias exgenas exercendo influncias que possam modificar ou alterar a sua operacionalidade enquanto universo conhecido e desconhecido e perfeitamente adequado existncia humana. No entanto, ser que o mesmo princpio sistmico pode explicar ou justificar a funcionalidade dos subsistemas que compem o grande sistema representado pelo universo conhecido e no conhecido? Pode-se dizer que os subsistemas, um dos quais aquele que conforma o planeta Terra, so autopoiticos, suficientes em si mesmos, endgenos, auto-referentes, bastando-se a si mesmo? E os micro-sistemas que estruturam o mundo no qual vivemos, so infensos a influncias externas ou, ao contrrio, so interdependentes, alopoiticos, hetero-referentes, sofrendo influncias exgenas fundamentais sua prpria existncia e operacionalidade? Estas consideraes iniciais, preliminares, so necessrias para ser entendida a prpria estrutura formada pelo ambiente mais os elementos que nele atuam e que do existncia, consistncia e conformidade sociedade humana, uma vez que o mundo no qual vivemos um sistema formado por diversos subsistemas, poltico, religioso, econmico, que por sua vez, tambm se dividem em micro-sistemas. Junte-se a isso a crescente complexidade dos ajuntamentos humanos enquanto grupos sociais organizados e as contingncias decorrentes dos conflitos resultantes de interesses fragmentados, numa sociedade cada vez mais orientada pelo materialismo exacerbado, perplexa com a variedade e a diversidade das dificuldades que a afligem aliadas a questes candentes e que carecem de uma interveno do ordenamento jurdico. Questes relacionadas com a biotecnologia, biomedicina, biogentica, a reproduo e a 3153

clonagem humanas, os alimentos transgnicos, o terrorismo, crimes contra a humanidade, o genocdio, crimes de guerra e com a atuao dos tribunais internacionais, como o Tribunal Penal Internacional, a Corte Interamericana de Direitos Humanos, por exemplo, apontando rumo a uma jurisdio universal permanente. Diante desse quadro de permanente tenso, o homem contemporneo sente-se confuso, alienado e desesperanado num mundo que j no consegue compreender. Esse contexto certamente impe a realizao de estudos que permitam uma abordagem sistmica dos elementos e do ambiente no qual esto inseridos para a compreenso de como interagem e como e quando as influncias endgenas e exgenas se formam, atuam e em que intensidade. Isso para que possa saber o que fazer e como fazer para compatibilizar o homem na suas perplexidades e o ecossistema, com todas as diversidades e formas de vida para um desenvolvimento na plenitude de sua dignidade. A pesquisa centrada na teoria dos sistemas, divididos, em auto e alo poiticos, numa concepo que avalia as influncias que atingem cada um, parte do princpio do qual o mundo ou sistema global em que vivemos se conforma a trs subsistemas macros, o poltico, o econmico e o religioso. E, inserido no sistema poltico, entendido como tudo aquilo que permite a estruturao da vida em sociedade, ou como o sistema de organizao do ser humano enquanto animal social, e no como o entendimento clssico que o liga a uma forma especfica de governo e poder, em sentido estrito, e que , por sua vez, o subsistema compreendido pelo direito, intrinsecamente ligado queles. O sistema jurdico ou o direito, subproduto do sistema poltico ou social e que fornece os limites necessrios ao comportamento individual e coletivo dos membros da sociedade e s instituies que estruturam a organizao dos elementos que atuam num dado espao pblico, sem o qual vigeria a anarquia e o caos ou, dito de outro modo, seria impossvel a vida em sociedade, caracteriza-se, a partir das consideraes iniciais, como um subsistema autopoitico ou alopoitico? Quais as influncias ou inputs ou insumos que influenciam o direito? Estas influncias so exgenas, oriundas de outros sistemas, ou so endgenas, produzidas e manipuladas nos seu interior? Tendo como ponto de partida as premissas estabelecidas previamente, a pesquisa divide-se numa considerao da teoria dos sistemas, na compreenso conceitual do sistema autopoitico e alopoitico e, a ento, num exame do sistema jurdico que conclua pela predominncia da sua motivao endgena ou exgena enquanto sistemas. 2 TEORIA DOS SISTEMAS

A palavra mundo traduzida da palavra grega ksmos tem o sentido bsico de ordem ou arranjo. Curioso que ksmos transmite tambm a idia de ordem e simetria, relacionando-se ao conceito de beleza, donde provm a palavra cosmtico [kosmetiks]. Kosmo verbo aparentado a ks-mos tem o sentido de pr em ordem, e o adjetivo ksmios, descreve aquilo que bem-arrumado ou ordeiro. Evidentemente, porque o universo manifesta ordem, os filsofos gregos s vezes aplicavam ksmos a toda criao visvel. Todavia, no havia nenhuma unanimidade real de conceito entre eles, sendo que alguns restringiam a palavra apenas aos corpos celestes, ao passo que outros a usavam para o universo inteiro. De fato o uso de ksmos no sentido de universo era comum entre os gregos[1], um sistema ordeiro, organizado, 3154

auto-sustentvel, capaz de produzir, a partir da interao de seus diversos elementos, a sua prpria subsistncia e perenidade, integrando-se a fauna, a flora, o ecossistema e o ser humano num todo perfeitamente compatvel e interdependente, uma harmonia magnfica com nosso ambiente fsico.[2] De fato as observaes facilitam a compreenso de sistema e por isso so oportunas h o entendimento de que

vivemos num universo em expanso[3], cuja vastido e antiguidade esto alm do entendimento humano [...] que pode ser um dentre um imenso nmero talvez um nmero infinito de universos fechados. Uns podem crescer e sofrer um colapso, viver e morrer, num instante. Outros podem se expandir para sempre.[4]

Uma compreenso dos conceitos de autopoiese e alopoiese passa, obrigatoriamente, por um entendimento da teoria de sistemas. Essa compreenso corresponde ao estudo da configurao e conformao das partes ou elementos dentro de uma estrutura ou unidade dirigida realizao de um determinado objetivo. Uma viso sistmica permite observar como as partes se regulam, interagem e se sustentam no ambiente em que atuam e quais as ingerncias ou inputs que o ambiente externo realiza para que o sistema, produzindo os outputs correspondentes e necessrios, permanea, ou seja, perene, auto-sustentvel. A interao ocorre atravs de um processo de troca ou intercmbio e de cooperao inter-sistemas ou entre sistemas, mas no sistema autopoitico o ser humano visto como um sistema que produz e reproduz a si mesmo continuamente.[5] Ento a interao ocorreria no mbito intersubjetivo e no mbito sujeito e natureza ou sujeito e ambiente no qual est inserido, isto no que tange aos processos cognitivos e autopoiticos em um ambiente virtual de aprendizagem.[6] Embora a idia de sistema remonte a Idade Mdia, foi somente no incio do sculo XVII que o pensamento sistemtico, em conexo estreita com o problema da certeza na discusso teolgica,[7] o que produziu certa confuso entre a epistemologia do direito com o conceito de sistema, mas possibilitou que o pensamento sistemtico participasse do processo de autonomia da moderna teoria do conhecimento at o ponto do sistema ser tomado como esboo, hiptese, construo de um livro.[8] Colaborou, entretanto, para a consolidao do conceito de sistema, Christian Wolff[9], o qual dominou a cincia da poca com sua terminologia [...] entendendo o sistema partir da nexus veritatum[10] que pressupe a correo e a perfeio formal da deduo[11] cuja concepo se transformou na forma que ainda hoje conhecemos.[12] Sublinhe-se pela relevncia que a idia de sistema como organismo, mecanismo e ordenao [...] em cuja base se encontra o pressuposto da continuidade do real, o que, alis, assegura em ltima anlise o carter no-arbitrrio e no convencional do prprio conhecimento cientfico, [...] a maior contribuio do chamado jusnaturalismo moderno ao Direito Privado Europeu,

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[...] que passa a receber um carter lgico-demonstrativo de uma sistema fechado, cuja estrutura dominou, e at hoje domina, os compndios jurdicos.[13]

O desenvolvimento e o aperfeioamento da teoria sistmica adquiriu uma nova dimenso, atravs dos estudos de Karl Ludwig von Bertalanffy[14], que desenvolveu na rea biolgica, uma abordagem orgnica, um estudo no qual teoriza a existncia unitria do sistema composto de partes independentes, ou subsistemas, que ao se reunirem para constituir uma unidade funcional maior, desenvolvem qualidades que no se encontram em seus componentes isolados o todo maior que a soma de suas partes. O austraco desenvolveu uma abordagem cientfica dos todos integrados o que representou uma profunda revoluo na histria do pensamento cientfico ocidental [ partir da] crena segundo a qual em todo sistema complexo o comportamento pode ser entendimento inteiramente a partir das propriedades de suas partes.[15]

Entendia o bilogo que os subsistemas so interdependentes, ou seja, o todo ou o mundo organizado como um sistema nico composto por unidades independentes, mas ligados de modo indissolvel, isto , funcionam simbioticamente de maneira organizada e coordenada, se bastando a si mesmo. Dito de outro modo defluiu-se que os subsistemas ou unidades independentes, possuem caractersticas e leis comuns independentemente da rea onde se encontram.[16] Sua viso de mundo unitria, uma composio de unidades independentes cuja existncia decorre da interao entre suas partes e o todo organizado, ou seja, o mundo da vida representa a interconexo de partes que atuam ao mesmo tempo dentro de sua prpria unidade compondo uma unidade maior que existe e se sustenta pela prpria sinergia ou cooperao de suas partes. A viso sistmica aberta ou alopoitica permite inferir que o ambiente no qual se insere atua e influencia a sua prpria dinmica existencial, no que denominada autoregulao regenerativa isto , o sistema se realinha ou se ajusta produzindo mutaes ou alteraes que por fim mantm a sua integridade enquanto sistema num processo permanentemente evolutivo. Do ponto de vista estrutural os sistemas mantm semelhanas, sejam autopoiticos, sejam alopoiticos. Diferem, entretanto, nas influncias que recepcionam ou permitem que alterem a sua conformao enquanto organizao, metabolizando e processando influncias externas (inputs) e (re) produzindo-se a si mesmo (outputs), num processo de constante mutao. Desse modo, os sistemas podem ser qualificados como fechados ou abertos na medida em que os inputs ou insumos essenciais ao seu funcionamento e os outputs ou produtos de sua atividade[17] ocorrem dentro do seu prprio arcabouo estrutural ou nascem no seu ambiente ou das relaes interativas inter-sistemas.

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O sistema macro, englobando todos os outros sistemas, o sistema de coisas[18], a totalidade do que se manifesta exteriormente no decurso do tempo, o mundo articulado mediante um subsistema poltico, um subsistema econmico e um subsistema religioso. Esse o mundo habitado por seres humanos inseridos no ambiente natural ou ecossistema, um sistema fechado s influncias externas, endgeno, cujas interaes realizam-se entre sim, mas que se mostra dependente de outros sistemas ou micro-sistemas que integram a sua prpria galxia. Todavia, os grandes subsistemas, poltico, econmico e religioso, interagem entre si, exercendo influncias que condicionam o seu funcionamento em maior ou menor grau, e podem ser considerados, per se, sistemas abertos, exgenos, sujeitos a interaes ou a relaes simbiticas que modificam ou alteram a sua conformao ou organizao. reconhecida a influncia que exercem, um sobre outro, da religio sobre a economia e a poltica, da poltica sobre a religio e a economia, e da economia sobre a poltica e a religio, numa inter-relao caracterizada pela promiscuidade e interesses ligados dominao ou ao exerccio de poder e aos valores puramente comerciais. Relaes econmicas que no se preocupam em traduzir um efetivo benefcio ao homem. Isto ficaria a cargo da poltica e da religio o que se distingue claramente mediante o fenmeno da globalizao. Dentro do sistema macro, como dependente dos subsistemas poltico, econmico e religioso, por exemplo, h um micro-sistema ou subsistema parte do sistema poltico [tradicionalmente, o direito est inserido no sistema social]. Todavia, se entendida a cincia poltica como aquela direcionada ao sistema mediante o qual se organiza a sociedade[19], num determinado espao ou territrio, h que se considerar o subsistema jurdico como um subsistema daquele, j que se destina a fornecer ao conjunto de pessoas reunido com objetivos mais ou menos homogneos, a configurao normativa que ir regular as relaes emergentes dessa reunio ou encontro permanentes inter e entre pessoas. Regula assim o sistema poltico, o sistema religioso e o sistema econmico, mas por foras desses e no por fora de si mesmo o que faz lembrar que o direito, enquanto elemento imprescindvel da estrutura social sempre conseqncia e causa ao mesmo tempo.[20] A complexidade do subsistema jurdico lembra outro fenmeno, to extraordinrio quanto ou mais, mas que permite uma percepo da sua dinmica e permite uma comparao didtica e que corresponde ao processo da linguagem cujas mudanas [esto] envolvidas por um complexo jogo de valores sociais que podem bloquear, retardar ou acelerar sua expanso de uma para outra variedade da lngua[21] e que se relaciona com a Constituio, documento organizador do ordenamento e do subsistema jurdico que, pela prpria condio de imutabilidade ou de estabilidade que lhe peculiar, ainda que sujeita s alteraes pontuais que ocorrem com maior rapidez principalmente no mundo perifrico, se sobrepe como o arcabouo que d a sustentao necessria para a convivncia social, a partir do organismo estatal cujos tentculos avanam em todas as direes. Nesse contexto o que diferencia um sistema da sociedade do demais no mais a sua localizao geogrfica ou institucional, mas sim o sentido autogerado, como propriedade emergente (autopoitica), por sua prpria operaes. A onipresena dos sistemas ento se desvela partir da diferena: qualquer um pode, no ambiente da sociedade, participar comunicativamente de qualquer um dos sistemas da sociedade.[22] 3157

A questo diz respeito compreenso do sistema jurdico como um microsistema fechado ou aberto e relaciona-se com a sua interdisciplinaridade e quais as influncias que condicionam a sua atividade celular, ao mesmo tempo em que se basta na sua fisiologia ou autonomia funcional, ou carece e sofre de influncias exgenas que podem alterar ou determinar a sua organicidade. Todavia, h que se sublinhar que a teoria dos sistemas teve tambm grande influncia do socilogo Tacott Parsons,[23] cuja concepo conduziu compreenso de que os sistemas eram abertos, significando que os sistemas estariam intrincados entre si, interargindo em um ambiente fsico-orgnico mediante comportamentos humanos interrelacionados.[24] O sociolgo americano considera que o sistema poltico um sistema autnomo e aberto, que mantm relaes e trocas constantes com os outros subsistemas da sociedade:a economia,a socializao (famlia e educao) e a comunidade societal, isto , o conjunto de instituies que tm por funo manter as solidariedades que uma sociedade pode exigir dos seus membros (v.g., o aparelho judicial). Salienta que, entre os subsistemas, h uma rede complexa de trocas: um quadro de inputs e de outputs, dado que cada sistema recebe dos outros elementos ou fatores de produo e oferece produtos da sua atividade.[25]

E foi a partir da adaptao de alguns fundamentos dessa teoria que Luhmann[26] constri sua teoria da compreenso autopoitica do sistema jurdico como um sistema social que se auto-reproduz em suas condies e possibilidades de ser.[27] Uma construo que encontra suas razes no funcionalismo de Parsons, na ciberntica, na teoria dos jogos, na neurocincia, nas cincias anglo-saxnicas da conduta coletiva e na sociologia da organizao.[28] O socilogo alemo desenvolveu ento uma concepo de sociedade que passa por um um sistema estruturado de aes significativamente relacionadas que no inclui, mas exclui do sistema social o homem concreto que passa, analiticamente, a fazer parte do seu mundo circundante. Ou seja, a conexo de sentido[29] que liga as aes do sistema social no coincide com a conexo de sentido das aes do ser humano concreto. Homem concreto e sociedade so um para o outro, mundo circundante, sendo, um para o outro, complexo e contingente. O homem para a sociedade e esta para aquele um problema a resolver. Apesar disso, ambos so de tal modo estruturado [para que possam] coexistir. Na verdade, o homem concreto precisa da sociedade para viver, embora isto no queira dizer que ele faa parte dela. Segue-se da que a juridicidade das relaes inter-humanas no dedutvel da natureza humana. O direito visto, ento, como uma estrutura que define os limites e as interaes da sociedade. Como estrutura, ele indispensvel, por possibilitar uma estabilizao de expectativas nas interaes. Ele funciona como um mecanismo que neutraliza a contingncia[30] das aes individuais, permitindo que cada ser humano possa esperar, com um mnimo de garantia, o comportamento do outro e vice-versa..[31] 3158

Neste caso entende-se o direito, subsistema derivado do sistema social, como produto da comunicao entre os elementos que compem o sistema jurdico, cujos limites se formam pelo Texto constitucional que a fronteira dentro da qual circulam as interaes de um sistema fechado, auto-referente, pretensamente no afetado pelo ambiente externo.

AUTOPOIESE E ALOPOIESE: UMA COMPREENSO CONCEITUAL

Estabelecida a concepo de sistema como um todo de partes interagentes e interdependentes que formam uma unidade e desempenham uma funo para um determinado objetivo[32], qualificados em fechado e aberto, ou autopoitico e alopoitico, uma compreenso conceitual de sua relao com o sistema jurdico ainda carece de algumas informaes complementares. Autopoiese ou autopoiesis (do grego auto "prprio", poiesis "criao ou fabricao[33]"), foi um termo criado para designar a fisiologia ou o funcionamento dos membros integrantes do sistema [ou subsistema], designando a capacidade dos seres vivos de se sustentarem e se reproduzirem, segundo a sua espcie. Chama a ateno que o corpo, especificamente, o humano constitudo dos sistemas sseo, muscular, nervoso, endcrino que interagem mediante influncias recprocas que garantem a sua manuteno e a sua vida medida em se so coordenados pelo crebro. Humberto Maturana, bilogo e Francisco Varela, bilogo e filsofo, chilenos, criaram o termo autopoiese que passou a ser utilizado em outras disciplinas ou por outras cincias, como a sociologia, neurobiologia, filosofia, para mencionar s algumas. A Escola de Santiago, concebendo que os sistemas vivos organizam-se a si prprios, conclui que a concepo do ser vivo, dos seres humanos como sistemas fechados operacionalmente, autopoiticos e estruturalmente determinados, inutilizou as velhas dualidades: indivduo x sociedade,natureza x cultura, razo x emoo, objetivo x subjetivo. Ao mostrar que emoes so fenmenos prprios do reino animal, onde ns, humanos, tambm nos encontramos, e que o chamado humano se constitui justamente no entrelaamento do racional com o emocional, na linguagem, fez desabar o imperialismo da razo.[34]

Na viso sistmica daquela Escola pode se acrescentar tambm que o sistema autopoitico aquele dotado de organizao no qual h a (re)produo dos elementos de que se compe o sistema e que geram sua organizao pela relao reiterativa (recursiva) entre eles. Esse sistema autnomo porque o que nele se passa no determinado por 3159

nenhum componente do ambiente, mas sim por sua prpria organizao, isto , pelo relacionamento entre seus prprios elementos. Essa autonomia no sistema tem por condio sua clausura, quer dizer, a circunstncia de o sistema ser fechado do ponto de vista de sua organizao, no havendo entradas (inputs) e saidas (outputs) para o ambiente, pois os elementos interagem no e atravs dele, que ' como o agente se conecta as extremidades do sistema (como se fosse uma gigantesca sinapse[35]) e o mantm fechado, autopoitico.[36]

O sistema autopoitico caracteriza-se ento como fechado em si mesmo, hermtico influncias exgenas, enquanto que o sistema alopoitico caracteriza-se, por sua vez, como um sistema sujeito a influncias externas, exgenas. A caracterstica bsica do sistema alopoitico, em oposio ao autopoitico, relaciona-se com a sua abertura s influncias externas. LUHMANN em seus estudos relacionados com a teoria dos sistemas sociais encara o Direito como um subsistema que embora interagindo com outros subsistemas, no se permite influncias ou inputs que possam alterar a sua condio autopoitica que se auto-regula e se auto-legitima como organismo autnomo.[37] Entende o socilogo que ao Direito no cabe o papel de intermediar a comunicao ou o dilogo entre a sociedade, no seu contorno multifacetado ou multiplural e os outros subsistemas, como a poltica entendida como instrumento de dominao e a economia, compreendida na concepo de agente formador de riquezas e de produo do bem-estar social. Neste caso, o consenso, fio condutor da teoria harbesiana, s seria necessrio na legitimao do Direito, entendida essa legitimao como os procedimentos constitucionais estatudos para a produo de normas dirigidas ao controle social. Alopoiese, aparentemente antpoda ao conceito autopoitico, pois situar-se-ia em posio diametralmente oposta quele, deriva do grego alo ('outro', 'diferente') e poiesis ('criao', 'produo'), designa a (re) produo do sistema por critrios e cdigos do seu meio ambiente. O respectivo sistema perde em significado a diferena entre sistema e meio ambiente[38], o que significa que no contexto alopoitico h uma interao intersistemas alm daquelas que se originam no ambiente do prprio sistema. Essa influncia exgena pode ser positiva quando se refere ao homem como ncleo do prprio sistema, o que se d nas disciplinas de sociologia, antropologia, psicologia, por exemplo, ou pode ser negativa, quando h uma ingerncia do sistema econmico ou sistema de poder (poltico) sobre o sistema jurdico, podendo ser acrescida tambm a influncia ou ingerncia religiosa. Nem sempre ocorre uma ingerncia negativa mesmo quando h uma interao do sistema jurdico com o sistema econmico ou poltico, o que s ocorre quando h um desvirtuamento dos valores relacionados dignidade do homem, justia, etc. O mesmo no se pode dizer da influncia do sistema religioso exercida sobre o direito. H certo posicionamento contra a alopoiese que, segundo alguns juristas, permite uma influncia negativa e perniciosa sob o sistema jurdico, seja pelo pode econmico seja pelo poder poltico, o que cria uma casta de cidados privilegiados e uma casta de sub-cidados, principalmente no ambiente dos pases perifricos ou subdesenvolvidos. 3160

No entanto, HABERMAS no compreende assim, pois a autonomia do Direito fundamenta-se na moralidade [...] no o Direito concebido como sistema funcional, autnomo, [mas] carece de fundamentos que no se produzem no seu ntimo[39], mas ocorre sob uma mesa de debates, cuja linguagem resulta num consenso ou numa base comum de entendimento cuja gnese se encontra em contedos valorativos que dizem respeito moralidade. Essa talvez seja uma dificuldade intransponvel no mbito de uma sociedade pluralista e fragmentada, cujos interesses navegam dos mais nobres aos mais reprovveis e que encontram obstculos na pretenso de universalidade.[40] Outro obstculo ao agir comunicativo se d no mbito da linguagem a ser utilizada para, a partir do dissenso, estabelecidas barreiras prvias, de se obter o consenso. Qual a lngua pura que poderia vincular os atores postados no grande palco das atividades sociais?[41] Quais as bases em que ocorreriam as vinculaes s decises consensuais, seno num estado que reunisse as condies necessrias e imprescindveis realizao do homem como criatura e capaz, por si mesmo, de impor a espontaneidade na observao dos preceitos normativos consensuais? At que ponto admitir-se-ia ingerncias externas que poderiam quebrar a unidade do sistema enquanto estabilizador e contemporizador dos conflitos ou tenses das relaes humanas, se as ingerncias resultam dos sistemas macros responsveis pelo nascimento d o prprio subsistema jurdico? Qual o instrumento de filtragem que permite reconhecer e mais do que expurgar, no permitir que perturbem o ambiente social desarmonizando-os ou esgarando suas linhas de sustentao e que possa produzir o dissenso? So questes que no impedem, entretanto, ver com aprovao o sistema alopoitico em consonncia com a teoria do agir comunicativo uma vez que permitem a manifestao dos atores, seno de todos, pelo menos da maioria, e permite ainda considerar as pretenses e demandas da minoria, pelo menos o que se espera obter. A autopoise, por sua vez, encontra abrigo nos pases centrais, ou desenvolvidos, cuja influncia exgena sobre o sistema jurdico seria menos perceptvel no que a nos pases perifricos. A questo, todavia, talvez seja a mesma aventada por Jean-Jacques Rousseau respondendo se o restabelecimento das cincias e das artes havia contribudo para refinar os costumes ao que respondeu argumentando que el progreso de las ciencias y de las artes afirma los tronos y oculta las cadenas de hierro que sujetan a los hombres, apagando el sentimiento de libertad natural con el que nacieron, hacindoles, en cambio, amar su esclavitud. Tal progreso, agrega Rousseau, acaba con la espontaneidad de las sociedades que no han sufrido todava su accin, provocando su depravacin real, pues la virtud huye a medida que se eleva la luz de las artes y de las ciencias. En su lugar, el lujo, la disolucin y la esclavitud se imponen.[42]

O que permite concluir que, sob a viso de Rousseau, no h sistema fechado, infenso recepo de influncias ou inputs exgenos que, para o bem ou para mal, atravs das cincias e das artes continuam a atingir como meteoros aliengenas as colunas e os alicerces que conformam a organizao humana enquanto sociedade organizada.[43] Claro que isso implica concordar com o carter negativo das influncias sobre o ordenamento jurdico, um subsistema, o que no regra, j se viu, pois a 3161

alopoiese permite a absoro de influncias que se revelam teis ao Direito como uma rede que ampara, apara e produz os fios da integrao social. Por outro prisma, os mecanismos de identificao e eliminao ou expurgo dos organismos malignos atuariam como filtro purificador que permite ao sistema mante a sua pureza ideolgica consensual. Esses mecanismos, em princpios, estariam ligados a atividade jurisdicional. LUHMANN, para que haja condies propcias a uma mudana social controlvel, utiliza o fenmeno da institucionalizao do poder de Tacott Parsons, entendendo que, com a crescente complexidade social, se impe uma interao coordenada entre liderana, autoridade e regulao a partir de especificaes no mbito dos prprios valores [que iro orientar as mutaes sociais, no mbito da integrao social], um controle ideolgico da experincia por meio de formas compartilhadas de crenas [ou de uma base comum de entendimento] e de percepo das condies de vida, no mbito das condies pessoais, consolidao e satisfao de interesses pessoalmente motivadores [aqueles ligados a uma condio existencial digna, mnima] e jurisdio no sentido do acesso aos ltimos meios para a realizao fsica, tipicamente: coao [especificamente aquela dirigida ao Poder Estatal garantidor das liberdades negativas e provedor das liberdades positivas].[44]

As questes que se impem a uma viso sistmica difundem-se do fato de que as mudanas sociais tm acontecido com uma velocidade e complexidade espantosos, e sem uma referncia universal convergente atuando sobre como e quem estabelecer os valores que dirigiro ou nortearo as mudanas sociais, qual a base comum de entendimento entre os interesses contingentes e quanto de soberania domstica se abrir mo em favor de uma atividade jurisdicional que se caracterize como holstica ou o mais prximo disso, so barreiras a ser transpostas, se no intransponveis.

O SISTEMA JURDICO COMO SISTEMA AUTOPOITICO

H uma tendncia entre os filsofos contemporneos no sentido de refletir o espectro do direito como um fenmeno alopoitico, dinmico e incompleto, em permanente movimento cilndrico [circular] e comunicativo, amarrando poder institucional e sociedade na criao e concreo da pliade normativa.[45]

Esta observao preliminar permite compreender que o sistema autopoitico, ao contrrio, aquele organizado e partir de seu prprio interior, ou seja,

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o direito um sistema social autopoitico de segundo grau porque ele obtm uma clusula operativa autnoma face Sociedade, entendida como sistema autopoitico de primeiro grau, graas constituio auto-referencial dos seus componentes sistmicos e articulao destes num hiperciclo (Cf. Gunther Teubner, Recht als autopietisches system, Frankfurt/M, 1989. Traduo portuguesa de Engrcia Antunes, O direito como sistema autopoetico, Fundao Gulbenkian, Lisboa, 1993).[46]

O direito como subsistema poltico ou social produz a si mesmo e seus prprios elementos, determinando a sua estrutura e fixando seus limites, o que significa dizer que, sendo autopoitico, faz-se a si mesmo.[47] Ou, dito de outro modo, um sistema autopoitico aquele que tem o poder de gerar a [si] prprio (Cf. Stuart Kaufamann, At Home in the Universe, The Search for Laws of Complexity, 1995, p. 274, e Jonatas Machado, A Liberdade de Expresso, p. 124 ss.).[48] Contudo, na ps-modernidade h o questionamento permanente sobre quais os limites ou comandos jurdicos que regem a sociedade e dentre esses, quais so os rumos a seguir para que o direito, enquanto ordenamento social permita sociedade na sua conformao, realizar o homem na sua dignidade. Essa uma situao que permite atentar para o fato de que o uso da razo como instrumento de convencimento acaba por perverter a prpria razo, que contemplativa por essncia. E o dilema continua: ser vlido traduzir a razo terica num instrumento, para adapt-la praxis [ao[49]]? Em que medida isso possvel? Quais so os elementos que tornaram esta adaptao factvel?[50]

Nesse aspecto, ou nessa linha de raciocnio as notas propostas teorticas-cognitivas insistem sobretudo no seguinte: (1) o discurso jurdico assume-se como sujeito epistmico que constri autonomamente a sua realidade; (2) o direito, como processo comunicativo, produz o sujeito do direito apenas como artefato semntico [possuem um valor significativo mas no so responsveis pela realidade do sistema][51]; (3) o direito uma instncia epistmica autnoma que no dispe nem intervm noutras instncias autopoiticas e auto-referentes, recebendo apenas alguns rudos ou interferncias de outros sistemas autopoiticos.[52]

Ampliando o ngulo de observao e anlise do direito como sistema autopoitico, foi Luhmann quem, na dcada de oitenta, transformou a teoria autopoitica em um mtodo de observao social [53] o que se justifica frente a uma disciplina que atua sobre uma sociedade em constante mutao. NIKLAS LUHMANN[54] caracteriza os sistemas sociais como auto-referentes, autopoiticos e operacionalmente fechados, como sujeitos epistmicos autnomos, pois possuem a capacidade de se auto-observar, se autodescrever, constitudos basicamente por

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comunicao.[55] H que ser sublinhado ainda que, assim como si acontecer no common Law, as categorias do pensamento jurdico tm uma funo estabilizante, ao permitirem a conservao dos resultados das decises alcanadas em processo que, assim, podem ser reaplicados em novas situaes. [...] To logo o direito se torne juridicamente altervel, coloca-se a questo do contexto que orientar essas alteraes de um modo agora novo. [...] O direito tem que ser visto como uma estrutura da sociedade, as categorias do direito tornam-se categorias do planejamento social.[56]

As mutaes ou transformaes sociais tm origem na comunicao dos elementos estruturantes do sistema, o que, no que concerne ao sistema jurdico, pode ser dito que o direito moderno se adqua especialmente integrao social de sociedades econmicas que, em domnio de ao neutralizados do ponto de vista tico, dependem das decises descentralizadas de sujeitos singulares orientados pelo sucesso prprio. Porm o direito no pode satisfazer apenas s exigncias funcionais de uma sociedade complexa, devendo levar em conta tambm as condies precrias de uma integrao social que se realiza, em ltima instncia, atravs das realizaes de entendimento de sujeitos que agem comunicativamente, isto , atravs da aceitabilidade de pretenses de validade. O direito moderno tira do indivduo o fardo das normas morais e as transfere para as leis que garantem a compatibilidade das liberdades de ao.[57]

O fenmeno comunicacional se d no mago do sistema autopoitico no qual as relaes interativas tenderiam a ocorrer sem a influncia de fatores exgenos. Isso pode parecer vlido quando se trata do direito positivo, um conjunto de normas e regras dogmticas que delimitam o comportamento no contexto de um determinado ambiente, tendo a sociedade como objeto no a presena de indivduos, mas de comunicaes, no suportando a idia de um sujeito ou conscincia coletiva.[58] Mas a questo que impe a que se relaciona com a transformao das teorias sociais em sistemas ideolgicos fruto da relao entre cincia no caso, a jurdica e a sua eficcia como instrumento de controle de ao, o que se torna complexo em funo do mundo ps moderno cuja responsabilidade se apresenta no sentido de assegurar o desenvolvimento, a sustentao, a manuteno e a estabilidade do sistema econmico o que se traduz, em ltima instncia, uma relao de domnio ligada ao sistema poltico e num processo de manipulao e formao da vontade.[59] O direito positivo, entretanto, como um sistema hermtico e protegido de influncias externas, cujas interaes no recepcionam informaes estranhas ao sistema, isto , auto-referente, obtm sua funo de generalizar, estabilizar expectativas de condutas e regular conflitos mediante a constituio de procedimentos [normativos]. [60] o que possibilita a sua utilizao como instrumento de domnio e manipulao, na medida em que exclui, ou pode excluir, a absoro das demandas

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populares reprimindo o processo de formao de vontade[61] e submetendo-a as presses do poder econmico. Nesse contexto adquire especial relevncia a Constituio que [serve] para estabelecer mecanismos constitucionais destinados a assegurar a subsistncia do compromisso-consenso constitucional, evitando novos ou permanentes conflitos.[62] Isto porque

as pessoas se autovinculam a si prprias para evitar conflitos ou assegurar com mais operatividade as suas preferncias. As sociedades e os indivduos autovinculam-se atravs de uma Constituio a fim de resolver os problemas resultantes da racionalidade imperfeita e dos desvios de suas vontades.[63]

A autovinculao voluntria ou consensual dos indivduos num dado espao ou territrio, mediante a Constituio, [justifica] ou explica a razo das regras constitucionais [que] definem os espaos privados dentro dos quais cada um de ns pode levar a cabo as suas prprias atividades (Brennan/Buchanan)[64]. A escolha de regras constitucionais, ou melhor, a assuno antecipada de uma srie de restries conduta de cada um no futuro (pr-restries), converte-se num meio atravs do qual os membros da polis incorporam consideraes de longo prazo nas suas decises no presente [mesmo que violem direitos de geraes futuras, no caso das decises ligadas ao meio ambiente]. ainda a idia de autovinculao que est presente na teoria sistmica quando se considera a escolha ou a seleo de pr-restries como uma ponte para o sistema social organizado poder transcender as racionalidades parciais dos vrios subsistemas [poltico, econmico e religioso] conducentes a resultados danosos ou perturbadores para esses sistemas. A autovinculao atravs de regras constitucionais ser assim um modo de assegurar a realizao descentralizada de racionalidades sistmicas parciais, mediante a fixao de pressupostos de decises globais.

Todavia, este hermetismo caracterstico do juspositivismo parece no ser suficiente para atender uma sociedade dinmica, cujos valores se fragmentam medida que a sociedade perde seu balizamento moral e no permite ao homem um desenvolvimento plenitude de sua dignidade. Isto ocorre porque impedindo a absoro de influncias exgenas, o sistema se ressentiria da falta de informaes epistemolgicas que resultariam na sua atualizao frente aos reclamos de uma sociedade cuja complexidade cada vez maior e porque o conhecimento humano no pode ser desconectado do meio ao qual o homem est inserido.[65] Importante observar que as transformaes por que passa a sociedade afetam suas necessidades vitais que se originam, normalmente, da mudana das condies de vida provocadas pelos descobrimentos cientficos e suas aplicaes tecnolgicas[66], 3165

tais como na medicina, o transplante de rgos, a reproduo assistida, a globalizao da economia e a deteriorao da biota, o trfico internacional de drogas, que exigem um posicionamento do sistema jurdico seja no sentido de ordenar e limitar a aplicao de novos empreendimentos teraputicos, seja no sentido de punir desvios comportamentais que afetam o bem-comum. Tudo isso abre espao para duas questes: Qual a funo que a cincia [jurdica] passa a assumir na sociedade? e Como a sociedade acaba influindo na prpria elaborao da cincia [jurdica]?[67] Deve ser contextualizado dentro desta concepo autopoitica, no entanto, como fator determinante para a verificao de sua aplicabilidade ou validade enquanto mtodo de compreenso da dinmica social, que a sociedade ps moderna, pluralista, fragmentada, aberta por sua prpria natureza no sentido ser construda sobre vrias experincias, que se modificam e se enriquecem com o tempo e que tende a se adaptar continuamente s contingncias que lhe so inerentes,[68] o que impe uma superao do hermetismo autopoitico que se daria, entretanto, no caso do Direito enquanto subsistema, porque existe sempre uma referncia dos outros subsistemas sociais, ou seja, h um fechamento operacional, onde opera normativamente dentro das possibilidades do seu cdigo binrio prprio [lcito/ilcito], e uma abertura cognitiva na qual compatibiliza as informaes do meio ambiente de forma mediata. Moldando-se dessa maneira [configurar-se-ia] a capacidade de reciclagem do sistema jurdico, uma vez que os subsistemas sociais, por serem cognitivos/comunicativos, no se encontram em compartimentos estanques de forma absoluta [havendo] entre eles um acoplamento estrutural, [isto , os sistemas e/ou os subsistemas esto intrincados entre si mesmos].[69]

Deflui-se assim que o sistema jurdico, na realidade um subsistema derivado do sistema poltico [ou social como querem alguns], do ponto de vista autopoitico carrega em seu bojo a dogmatizao da filosofia juspositivista, o que no permite seja invadido por outros subsistemas sociais, uma concepo que tem como pressuposto que o Direito basta-se a si mesmo ou que o positivismo auto-suficiente para traduzir, na prtica, os anseios de uma sociedade cada vez mais fragmentada e dispersa nas suas idiossincrasias e vicissitudes. No entanto, um mecanismo que possibilita a superao do hermetismo autopoitico o acoplamento estrutural entre os subsistemas sociais (como a moral, a poltica partidria, a economia) e que revela [no caso do direito positivo] a abertura para influncias externas, oxigenando-o e retroalimentando-o, desde que essas interferncias permaneam sob o controle do prprio sistema jurdico [que garante a sua integridade, o que no ocorre com o sistema alopoitico que tende a se corromper pela influncia da poltica, da corrupo, do compadrio ou das intervenes econmicas].[70]

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Nesse sentido h de se reconhecer que as insuficincias de um sistema iluministicamente dominado pela idia de sujeito da histria (Estado, Povo, Nao, Partido) que conformava a sociedade atravs de injunes polticas formalmente plasmadas em regras imperativas [71] [que desemboca na] idia de um direito fundamentalmente jurisdicional jurisdictio apontava j para a um aspecto posteriormente salientado pela viragem autopoitica: a de que o direito no deve ser reduzido a uma componente subordinada da regulao poltica, antes que deve conceber-se como uma regulao autnoma que age ao nvel comunitrio da realizao concreta do direito e da arbitragem de conflitos.[72]

Ocorre ento que do ponto de vista autopoitico o direito funda-se sobre um sistema auto-organizativo, auto-referente, um sistema endgeno de relaes emergentes da interao espontnea dos seus agentes e um direito do magistrado, associando-se ao direito natural clssico (aristotlico-tomista), de feio realista, hermenutica e jurisprudencial,[73] no submetido s idiossincrasias do sistema poltico enquanto instrumento de dominao. E este o pressuposto de sua legitimidade enquanto sistema hermtico, endgeno s influncias esprias que possam macular a sua integridade. O sistema auto-organizativo ou autopoitico, como sucedneo do sistema artificial ciberntico ou de controle baseado na comunicao entre os sistemas e o meio/ambiente e dentro do prprio ambiente, ou seja, um sistema que processa as demandas sociais exgenas, (inputs), manifestando-se atravs de respostas (outputs) tornadas possveis pelo sistema de informao e retroao [avaliao]. Assim o direito ciberntico [um direito do legislador e da lei] quando se apresenta como um sistema de regras destinadas a dar sociedade uma estrutura estvel e distinta de sua ordem natural e espontnea.[74] Isso conduz a discusso novamente ao ponto focal da teoria sistmica autopoitica, auto-referente na sua essncia, ao Texto constitucional, o que j foi objeto de considerao, pois a a positividade e a operatividade interna da Constituio so possibilitadas pela sua necessria abertura cognitiva aos demais subsistemas funcionais da sociedade. Dito de outra forma: a positividade constitucional nada mais do que a expresso de autodeterminao do sistema jurdico.[75]

Sendo assim, o Texto Maior ou a linha limtrofe dentro da qual circulam os elementos do sistema, o acoplamento estrutural da Poltica e do Direito,

para ambos [...] amealha a influncia do entorno [o ambiente existente em derredor de qualquer ponto central ou circunstncias ou circunstncias]: para o sistema poltico, a Constituio traz a legitimao ordenadora de seus atos, uma regulao que o vincula;

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para o sistema jurdico, a Constituio aumenta a possibilidade, por intermdio do Direito, das polticas pblicas ali enunciadas.[76]

Como uma palavra de alerta, mais para reflexo do que para intimidao dos pensadores do direito, traz-se ateno que para a antiga "Jurisprudncia dos Interesses" [que reduz o Direito aos interesses sociais que o inspiram e a cuja garantia serve] escola de larga influncia na metodologia jurdica, o Direito no constitua unidade sistemtica de espcie alguma. A moderna "tpica jurdica" de Viehweg, Esser, Ballweg, Perelman e outros, pe radicalmente a questo, mostrando-se bastante ctica quanto possibilidade de se obter uma unidade sistemtica, de natureza cabal e abarcante do Direito. Isto, entretanto, no os leva a negar importncia ao conceito de "sistema" para a teoria jurdica.[77]

Isto porque, a teoria dos sistemas autopoiticos tem provocado discusses e repercusses dadas a sua possvel aplicabilidade, de cunho universal, nos diversos subsistemas que compem a prpria estrutura ou sistema de coisas na qual se abriga o ser humano. Todavia, situa-se numa condio tal que,

longe de alcanar unanimidade, tem despertado reflexes crticas quando aplicadas s cincias sociais, demonstrando como os sistemas se comportam internamente diante de uma sociedade deveras complexa e contingente. A aplicao da teoria dos sistemas no direito deve ser objeto de reflexo por parte dos juristas porque na soluo do caso concreto que se deve verificar a hierarquia entre os princpios fundamentais constitucionais, levando o novo modo de pensar o direito que a autopoiese proporciona [como um sistema hermtico, mas certamente integrado pelo seu carter multidisciplinar e pela sua interdisciplinaridade].[78]

Concebido o sistema como uma estrutura formada por elementos diversos, com interesses convergentes, num dado ambiente ou limitados dentro do prprio contexto no qual est inserido, os sistemas autopoiticos podem ser caracterizados como autoreferenciais por serem organizados e reproduzidos pela circulao interna de seus elementos, que so inerentes ao prprio sistema[79]. E dentro do sistema jurdico, a Constituio, como um subsistema normativo, atravs de seus princpios intrincados ao valor maior da dignidade do homem, possuiu uma fora interna, prpria, dinmica, capaz de interagir, auto-reproduzir e exercer influncia na dinmica prpria dos elementos entre os quais a legislao infraconstitucional que o compem, que por sua vez quando estimulados por foras exgenas (inputs), mas que se formam dentro do prprio ambiente sistmico, atende essas demandas atravs da produo (outputs) de novas formas de se entender o direito a partir dos princpios constitucionais. Resulta assim um problema de eficcia ou de capacidade de realizao da Constituio em uma

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sociedade dada, j que, antes de sua aplicao, essencial que garanta a separao e o fechamento operacional tanto do sistema jurdico como do poltico.[80] No entanto, deve ser considerado que

h um ponto central em que as concepes auto-organizativas pem em crise a teoria da constituio: a da excessiva sobrecarga de estruturas constitucionais, instrumentalizando o direito constitucional para fins de regulao poltica. A autopoiesis chama-nos a ateno precisamente para a fraqueza de um voluntarismo excessivo [doutrina que prega a vontade como determinante da verdade][81].Os sistemas resistem a modificaes artificialmente impostas. No entanto, a Constituio ainda o local prprio para ouvir o outro altera pares audiatur. Queremos com isto significar que a auto-organizao no dispensa um dilogo, uma conversao, uma conexo interativa entre os vrios sistemas sociais [cientfico, econmico].[82]

Embora se pretenda que esse dilogo ou conversao se d a partir da independncia autopoitica do subsistema jurdico, numa posio de fora no isso que ocorre na prtica, dado o seu carter derivativo do trip composto pela poltica, economia[83] e religio, o que j foi anotado neste trabalho.

H uma tendncia divulgada de que o sistema autopoitico aquele aplicado ao sistema jurdico dos pases centrais ou desenvolvidos, que no permitiriam ou permitiriam de forma minscula, a ingerncia dos sistemas polticos e econmicos. Os pases perifricos ou subdesenvolvidos so aqueles depositrios do sistema jurdico alopoitico, sofrendo influncias exgenas da poltica e da economia e, de modo menos evidente, da religio. No pode ser ignorado e nem h como o poder de presso e persuaso dos lobbies que tem como objetivo influenciar os Poderes Executivo, Judicirio e Legislativo em favor de interesses privados, muitas vezes escusos. H ainda uma tendncia observvel na atuao do Poder Executivo que pressiona o Poder Legislativo e Judicirio para que optem por decises favorveis aos seus interesses, muitos deles ligados ao processo de dominao, e no da sociedade organizada. Sem deixar de mencionar a presso exercida pela mdia e sobre a mdia, num processo simbitico de interesses prprios. No entanto, h que se admitir que efetivamente existe um sistema que [atua] de forma operacionalmente fechada, sendo as suas operaes derivadas primria e diretamente dos conceitos e da estrutura normativa da Constituio, sem prejuzo de sua abertura cognitiva e de sentido ao ambiente externo. [O contrrio, no sistema alopoitico, parte-se do pressuposto de que] o sistema jurdico deriva de uma Constituio meramente simblica, haurindo suas operaes de forma imprevisvel, abertas diretamente s presses advindas do sistema poltico e econmico. [Marcelo NEVES] acreditando na forma meramente simblica da Constituio, refuta a universalidade com que foi pensada a teoria dos sistemas de 3169

Niklas LUHMANN, inauguralmente posta sem limites empricos. Nega a formao de um sistema jurdico autopoitico na modernidade perifrica dos pases do Terceiro Mundo, inclusive o Brasil.[84]

Para LUHMANN a teoria dos sistemas cuja gnese situa-se como contraponto ao vale tudo e ao relativismo extremo do ps-modernismo, o fechamento do sistema jurdico se d porque no h nenhum acesso realidade que lhe exterior. [...] Isso significa que, somente na medida em que o sistema se fecha, produzindo a partir dele mesmo as operaes prprias e reproduzindo em rede seus avanos e recuos discursivos, atua o sistema. [...][85]

O sistema jurdico autopoitico ento o que utiliza o cdigo binrio direito/no direito como referncia estrita e o fechamento resultante condio para interao entre sistemas e ambiente, operando com incluso ou excluso de elementos, acoplados ou desacoplados [estrutural] ou operacionalmente, por meio de equivalentes funcionais [alternativas ao direito] ou seletividade [escolha fundamentada e criteriosa][86] num processo de escolha e absoro daquilo que compatvel com a prpria identidade do sistema. Caso no houvesse um fechamento s influncias exgenas, o sistema perderia sua estabilidade e auto-referibilidade e se corromperia ao sabor das ingerncias polticas e econmicas.[87]

O SISTEMA JURDICO COMO UM SISTEMA ALOPOITICO

A crise do direito positivo na ps-modernidade conduz concluso de que ao sistema autopoitico falece ao Direito as qualidades de carter fundamentais sua operacionalizao em carter fechado, como moderador das relaes e condutor instrumental das mudanas sociais, j que se encontra encapsulado numa redoma que no apresenta as qualificaes necessrias como referencial estabilizador da sociedade, principalmente no que tange aos valores espirituais que possam justificar a sua prpria existncia. Da que para ALEXANDRE ZENNI, numa viso holstica ou universal do direito predica que, o que j foi mencionado para fins de comparao e mensurao do modelo autopoitico de sistema,

os filsofos contemporneos refletem o espectro do direito como fenmeno alopoitico [heteroreferente], dinmico e incompleto, em permanente movimento cilndrico e

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comunicativo, amarrando poder institucional e sociedade na criao e concreo da pliade normativa [...] vertida ao fim maior da dignificao do homem solidrio.[88]

Nesse contexto situa-se uma clara ingerncia do sistema eco-social como fonte de interpretao sobre o subsistema jurdico, o que se pode ampliar para uma influncia exgena, do sistema poltico, econmico e religioso sobre aquele, principalmente nos denominados pases perifricos, o que j foi observado no exame da teoria dos sistemas. So notrias as nominadas decises polticas[89] que ttulo de preservar um bem maior acabam por sobrepujar direitos e garantias fundamentais, seja em matria de deciso judicial, seja na edio de atos secretos no mbito do legislativo, seja em opo discricionria discutvel de natureza econmica, uma vez que beneficiam conglomerados especficos. Da a concluso de que a alopoiese jurdica

pode ser afirmada quando se constata uma influncia direta dos demais subsistemas sociais no sistema jurdico. No se trata do acoplamento necessrio que deve haver entre os sistemas [mediante uma] abertura cognitiva, mas sim uma ingerncia na autonomia operacional do Direito.[90]

H uma compreenso de que ao contrrio de eventuais ingerncias exgenas que podem ser bloqueadas por mecanismos de absoro, metabolizao e produo do prprio sistema jurdico, trata-se de uma mutao que compromete a sua autonomia funcional e que fruto de fatores originrios da atuao poltica ideolgica de entidades como as organizaes no governamentais, conglomerados econmicos multinacionais, instituies supra governamentais como a organizao mundial do comrcio, a organizao mundial da sade, tribunais internacionais, cortes de mediao e arbitragem e ingerncia do poder poltico, que tende a subverter at mesmo a ordem jurdica estabelecida. Nesse sentido, de abertura modificativa ou receptiva a influncias exgenas, s escapa o ncleo duro do Texto constitucional que consagra as clusulas ptreas, no sujeitas a alteraes exceto se realizadas por um constituinte originrio, o que se d somente em condies excepcionais ou anmalas. Entretanto, cabe nesse intrincado mundo de relaes heterogneas que ocorrem entre o mundo visvel homem e ecossistema e o subsistema jurdico, observar que o contexto social fonte de interpretao [do direito], havendo um [liame] entre o [subsistema jurdico] e o ambiente social. Basta recordar que uma Constituio compreendendo direitos fundamentais pode ser reflexiva de movimento social como ainda resposta ao sofrimento e a injustia social [ocorrendo] uma mudana paradigmtica na interpretao do direito, pois os paradigmas [...] so deduzidos a partir do que os juzes implicitamente tm da sociedade e a teoria social figura como pano de fundo da doutrina jurdica.[91]

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Transferindo a anlise para o ambiente no qual se situam os sistemas jurdicos dos pases teocrticos onde o poder religioso usufrui o poder governamental em ntima associao com o poder poltico, tem-se a prpria essncia do sistema alopoitico, sem desconsiderar a influncia econmica cujos tentculos avanam sobre todo e qualquer sistema jurdico, independente de sua ideologia. HABERMAS, analisando a tenso entre factividade e validade ou entre a positividade e a legitimidade do direito, propugna sobre a necessidade de que se reconstrua o Direito, a partir de sua teoria do discurso, da razo comunicativa, atravs da participao efetiva dos cidados no processo de reconstruo e legitimidade do Direito e o faz atravs do conceito de democracia participativa. [92]

O filsofo alemo, abandonando o conceito de racionalidade cartesiana limitado por premissas antropocntricas, prope resgatar o potencial comunicativo e ampliar o conceito de racionalidade [expandido] o horizonte no campo das Cincias Sociais,uma vez que pe como foco principal as interaes do ser humano [e tematiza] e reconstri as condies de convivncia humana, ou seja, da interao entre sujeitos competentes que utilizam a linguagem com a finalidade de se orientarem sobre o mundo em que vivem atravs de tradies culturais, das solidariedades sociais e das identidades individuais.[93]

Uma lembrana brota aqui da democracia helvtica, cujas leis municipais, cantonais ou federais so ou no aprovadas mediante iniciativa popular e referendo, pois alm do Parlamento, a populao sua tambm pode participar ativamente da elaborao da Constituio e das leis. Esse sistema, que mescla representao e participao direta, chamado democracia semi-direta, o que se poderia argumentar que fruto da prpria Constituio helvtica de 1848, revisada em de 1874, e, por conseqncia, ocorre no mbito do prprio sistema jurdico. Os dois principais instrumentos da democracia direta so a iniciativa popular e o referendo. Esses dois instrumentos existem no plano federal, cantonal e comunal. Em que pese a procedncia da afirmativa, o que se tem que a populao, atravs de plebiscitos, exerce uma influncia no mbito do sistema jurdico, ou seja, o sub-sistema social gnese influencia a operacionalizao do sub-sistema jurdico gr.:ktzo, criao. De fato, a Constituio Federal da Confederao Sua, nos seus artigos 45 Participao na formao da vontade da Confederao, 1 e 2, e 51 Constituies cantonais, 1, assegura que de acordo com o que est escrito na Constituio Federal, os cantes participam na formao da vontade da Confederao, especialmente no tocante legislao e a Confederao informa os cantes em tempo e amplamente sobre seu projetos; ela os consulta no que tange a seus interesses e cada canto d-se uma constituio democrtica. Ela requer a aprovao do povo e deve poder ser 3172

revisada se a maioria dos eleitos assim o solicitar. (negrito acrescentado). No que tange Iniciativa e Referendos, a constituio helvtica no artigo 138 Iniciativa popular para a reviso total da Constituio Federal, 1 e 2, assegura que 100 000 pessoas com direito de votar, no prazo de 18 meses, contado a partir da publicao oficial de sua iniciativa, propor uma reviso total da Constituio Federal, e esta petio deve ser submetida ao povo para ser votada. Em harmonia com este, os artigos 139 Iniciativa popular, visando uma reviso parcial da Constituio, 139a Iniciativa popular em geral, 139b Procedimentos na iniciativa e no contraprojeto, disciplinam a participao popular na aprovao legislativa, e os artigos 140 Referendo obrigatrio e 141 Referendo facultativo disciplinam a votao do povo e dos cantes nas modificaes, nas revises totais e parciais da Constituio Federal e na participao popular na aprovao das leis federais, leis federais declaradas urgentes cuja vigncia exceder um ano, das decises federais na medida em que a Constituio ou a lei assim o estabelecer, dos acordos de Direito Internacional que so limitados e no rescindveis; prevem a filiao a uma organizao internacional; e contm importantes prescries legislativas ou cuja efetivao requer a decretao de leis federais/ Aproxima-se o processo de alterao da Constituio e da aprovao de leis federais e Acordos internacionais, na Confederao helvtica, daquilo com o que HABERMAS se preocupa no estado democrtico de direito, ou seja, a existncia de um ordenamento jurdico que, a todo momento, tem que ceder s presses sociais decorrentes da falta de legitimidade das decises que so tomadas e das normas existentes. Ele acredita que atravs da teoria do discurso [de participao ativa] que se deve construir um direito que seja ao mesmo tempo coercitivo e legtimo. Esta a busca e a inteno: ema suma, mediar o estado e a sociedade, a partir da idia do Direito como meio de integrao social. [...] os novos ramos da democracia e do direito envolveriam o fortalecimento da busca de solues a partir dos processos de comunicao. No haveria direito absoluto e imutvel ante a defesa dos mritos da processualidade argumentativa. [94]

Considerando ainda que exerce a mdia uma influncia considervel nas decises jurisdicionais, como de resto em toda a sociedade cabrestada e manipulada, econmica ou politicamente, reala-se a alopoise do sistema jurdico, sujeito a influncias das mais variadas espcies, o que, de resto no poderia ser diferente, eis que este como criao, origina-se daqueles, criaturas. Como subproduto intrincado aos sistemas poltico, econmico e religioso, ainda que desse se possa constatar uma decadncia acentuada no nvel e na qualidade da influncia no mundo ocidental, principalmente, ao inverso do mundo oriental, est o direito sujeito a todas as espcies de interesses exgenos. E a essas o direito no refratrio pela prpria incapacidade natural de voltar-se contra a sua gnese que se encontra naquele trip de sustentao. De tal modo que o Direito tem como apoio uma simbiose comunicativa que se desenvolve dentro do processo argumentativo e do qual participam os membros da sociedade numa troca recproca e que convergem para o interesse comum, que a sua funo reguladora e estabilizadora das relaes sociais. Nesse processo a mdia interfere como instrumento desestabilizador desse agir comunicativo em favor das foras econmicas e polticas dominantes. 3173

Nesse contexto so fundamentais ainda as instituies judiciais que atuam, muitas vezes, sem considerao dos preceitos constitucionais que condicionam e limitam sua atuao em respeito aos direitos fundamentais conformadores da dignidade humana. E isso se d na obteno de provas ilcitas, na prorrogao interminvel de inquritos que nunca terminam, na utilizao espria de interceptao telefnica, no conluio com magistrados orientados pelo lema de justia a qualquer preo ainda que isso implique na repugnncia aos direitos fundamentais constitucionalmente assegurados, na relao promscua com a mdia mediante a troca de favores: um querendo legitimar sua atuao atravs da aprovao popular e outro voltado para interesses econmicos oriundos da audincia e de reportagens exclusivas. Relevante observao encontra-se no Manifesto em defesa das liberdades de convico e julgamento, que, corajosamente, proclama: rgos do prprio Estado responsvel por garantir o direito de todos esto provocando e disseminando a epidemia do medo, que se irradia para muito alm do espao das investigaes criminais, alcanando os cenrios da sociedade em geral, a pretexto de punir alguns possveis culpados, mas invadindo a privacidade de milhes de inocentes. Contra esse paradoxo intolervel, todos os cidados, independente de origem profissional ou social, tm o dever de cumprir e fazer cumprir a Constituio e as leis do pas, em defesa dos valores essenciais da vida coletiva e da dignidade da pessoa humana, que um dos fundamentos da Repblica. [...] Entre os desafios enfrentados pelo Poder Judicirio brasileiro, em toda a sua histria, penso que este o mais relevante porque caracteriza no comente a guarda da Constituio e a tutela das leis no Estado Democrtico de Direito, como tambm demonstra a resistncia contra a encarnao ideolgica da famigerada lei dos suspeitos e o surgimento de novos Comits de Salvao Pblica[95], de triste memria e lamentvel frustrao dos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, divulgados poucos anos antes da Revoluo Francesa, com a extraordinria e rediviva Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (26.08.1789).[96]

Este trabalho aprova ainda o argumento de que

[...] no possvel, como sugere Bobbio, aproximar o rigor do direito ao das matemticas, nem, como prope Kelsen, ver no direito apenas uma ordem fechada. Com efeito, o juiz no pode, a exemplo do lgico formalista, limitar, de uma vez por todas, o campo de aplicao de seu sistema. Ele arrisca-se a tornar-se culpado de negativa de prestao jurisdicional, se recusar a julgar sob pretexto do silncio, da obscuridade ou da insuficincia da lei (art. 4 do Cdigo Napoleo).[97]

O ordenamento jurdico ptrio apresenta norma semelhante que estatui que quando a lei for omissa, o juiz decidir de acordo com a analogia, os costumes e os princpios gerais do direito [98]; que na aplicao da lei, o juiz atender aos fins sociais a que ela se dirige e s exigncias do bem comum; [99] e que o juiz no se 3174

exime de sentenciar ou despachar alegando lacuna ou obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas legais; no as havendo, recorrer a analogia, aos costumes e aos princpios gerais do direito, [100] o que assegura aos apologistas do direito alternativo, uma justificativa para se atender aos fins sociais e s exigncias do bem comum.

Sublinha-se com relevncia nesses meandros fenomnicos a alopoiese do sistema jurdico que se move ao sabor das foras dominantes e que reprimem as foras sociais seja pela manipulao, seja pela aplicao de preceitos que fogem ao significado de justia, seja pela maquinao miditica. Enquanto essa possibilidade de comunicao entre o sistema e o seu meio ambiente, ou seja, outros sistemas, caracteriza a abertura cognitiva no sistema autopoitico[101], o sistema alopoitico se caracteriza por uma abertura normativa [cuja] reproduo se d pela abertura s interferncias de diversas determinaes do meio ambiente [ocorrendo] a sobreposio de diversos cdigos, impedindo a formao de uma identidade sistmica prpria.[102] Certamente, a justia parte dos instrumentos jurisdicionais constitucionais, e que provoca o descrdito das instituies judicirias, no pode ser justificado pela alopoiese sistmica que caracterizaria o direito dos pases subdesenvolvidos ou perifricos. A alopoiese implica assim na fundamentao em estacas mais slidas que lhe dem estruturao e conformao ou contornos que permitam a sua adaptao s contingncias sociais que emergem de sua cadeia de relaes. Por certo tambm que os pases desenvolvidos apresentam uma dificuldade maior para a atuao dessas foras externas, mas no se quer dizer que no acontea, haja vista a influncia econmica, puramente econmica, no ordenamento jurdico em todo o mundo para a recuperao da estabilidade das foras atuantes na sua dinmica. Uma fora econmica que monitora as foras polticas em seu favor ainda que em desfavor da sociedade como um todo, uma vez que as naes no sabem o que fazer, por causa do rugido do mar [bravio da humanidade] e de sua agitao. [103] Pode se concluir observando-se que Estado e sociedade civil esto em simbiose, numa cadeia aberta de direito, cognominada de alopoiese, como garantia de um direito eficaz e eqitativo, respondendo a um s tempo ao imperativo da ordem e da justia.[104] Sem a capacidade de adaptao prpria do sistema alopoitico, de metabolizao, absoro e expurgo dos inputs e outputs no coerentes e harmnicos com o subsistema jurdico e no coerentes com a dinmica inerente aos sistemas poltico, religioso e econmico, os nveis de tenso e de legitimao da ordem jurdica seriam ainda maiores e mais nocivos do que se d no mundo contemporneo em detrimento da estabilidade e harmonia sociais. Isto porque o subsistema jurdico que encontra sua origem na articulao dos subsistemas macros poltica, econmico e religioso, e no subsiste sem a atuao e influncia daqueles, por mais que se pretenda o seu fechamento influncias externas. O prprio Direito s se justifica como arquitetura ou arcabouo destinado a estabelecer limites s relaes humanas oriundas da sociedade organizada, lembrando que a fragibilidade e falibidade humanas exigem uma garantia que s se d pela presena dos outros, pois chamamos de Existncia aquilo que aparece a todos; e tudo o que deixa de

3175

ter essa aparncia surge e se esvai como um sonho ntima e exclusivamente nosso, mas desprovido de realidade.[105] Sem um sistema jurdico caracterizado pela alopoiese, que permita a rpida identificao e o provimento das demandas sociais contingentes, que se manifestam numa velocidade estonteante, a capacidade de superao que se impe perante o relativismo moral e as desigualdades sociais que dividem o mundo entre dominantes e dominados, no poder o Direito exercer o seu papel de pedra angular na regulao das complexas e conflituosas relaes inerentes ao homem social.[106]

CONCLUSO

Uma abordagem sistmica do ordenamento jurdico pode conduzir constatao de seu carter eminentemente autopoitico, sujeito, no entanto, as interferncias cognitivas de outros subsistemas cuja metabolizao se passa no seu prprio interior, mediante mecanismos de controle e bloqueios que eliminam as ingerncias ou os organismos impuros. Todo o processamento dos inputs se passa no interior do prprio sistema que absorve, assim, os seus produtos ou outputs cuja funo manter e a sustentar a estabilidade da organizao social. Ao sistema autopoitico carece, todavia, uma proteo imunolgica que persiga e elimine todas aquelas influncias que possam descaracterizar o seu hermetismo ou que impedem a sua abertura a agresses exgenas, porque, como subsistema h de ser encarado que o Direito est sujeito a ingerncias exgenas principalmente aquelas que se originam nos subsistemas macros, poltico, econmico e religioso. No h proteo imunolgica capaz de impedir essas interferncias que diluem o carter sistmico do direito. No se pode olvidar, entretanto, que o direito, enquanto um limite organizao humana, um subproduto dos sistemas macros que o conformam e, nesse caso, a sua prpria gnese est relacionada com a sua capacidade de absorver, processar e produzir as normas reguladoras das relaes sociais provenientes das organizaes poltica, econmica e religiosa que, enquanto sistemas atuam sobre o direito. E este, para que seja eficiente na dignificao do homem no sentido individual ou coletivo, comunitrio, deve permitir a influncia necessria para a obteno do consenso comunicativo e a legitimidade enquanto sistema normativo de todas as interaes e relaes sociais. Pretender que o sistema jurdico, de fato um subsistema, seja puramente autopoitico ou suficiente em si mesmo desconhecer a origem do prprio subsistema jurdico. O Direito existe em funo da necessidade de organizao e controle do homem social, do homem convivendo e estruturado em sociedade e responsvel por sua intrincada cadeia de relaes que podem convergir e divergir em todas as direes e de todas as maneiras, muitas vezes com conseqncias imprevisveis. A diversidade e a complexidade das relaes que emergem do conjunto da sociedade exigem um sistema jurdico adaptvel e com mobilidade suficiente para absorver as 3176

diversas mutaes que ocorrem no ambiente scio-ecolgico, com rapidez cada vez mais estonteante, diminuindo as tenses resultantes e harmonizando interesses divergentes e complexos, uma caracterstica da alopoiese. O pleno fechamento ou hermetismo do sistema jurdico seria uma dificuldade a mais na sua funo de organizador, orientador e controlador da dinmica social, Mesmo porque medida que evoluem as dificuldades que confrontam a sociedade e a incapacidade das foras dominantes de lidar com elas de maneira eficiente que caminham em paralelo h uma necessidade conseqente no sentido de absoro das exigncias e demandas das foras que representam a sociedade organizada, aodada pelas mudanas culturais provocadas pelo poder do conhecimento e da informao in real time. A alopoiese sistmica parece apresentar uma maior capacidade e competncia para lidar com a complexidade das relaes, absorvendo as ingerncias exgenas principalmente aquelas representadas pelas foras polticas dominantes e pelos conglomerados econmicos, de resto naturais e prprias das relaes inter e entre sistemas num mundo em que a informao a fora imperativa mais relevante. O controle dessas interferncias, todavia, h que ser objeto de um poder judicirio cnscio de sua responsabilidade e atento atuao do poderes executivo e legislativo, um controle que permita identificar e eliminar qualquer desrespeito ao princpio magno da dignidade da pessoa humana, referncia balizadora do conjunto de sistemas que estruturam o universo social em consonncia harmnica com o ecossistema. De fato, as relaes que emergem da convivncia do homem com seus semelhantes e com o meio no qual est inserido, relaes multinacionais, multiculturais e de mltiplos interesses, muitas vezes conflitantes, s podem ser objeto de coordenao, organizao e compatibilizao na medida em que o subsistema jurdico, a grande linha diametral ou circular que envolve e garante ao sistema homo-natural sua sobrevivncia e perenidade, tenha agilidade e capacidade mimtica operacional e funcional uma condio adaptvel gelatinosa, alopoitica enquanto facilitador da interao racional entre todos os elementos que abrigam os subsistemas macros e subsistemas derivados do homem como ser social. E o grande referencial que permite ao subsistema jurdico esta adaptabilidade e conformidade o princpio da dignidade humana. Um vetor que concede ao homem a sua exata medida enquanto criatura produto da oniscincia da Fonte da vida e que o catalizador referencial e integrativo de toda a comunidade de homens e natureza, e cuja vida sagrada, inviolvel e intocvel exceto quando necessria consagrao, manuteno e sustentao de sua prpria individualidade enquanto membro da coletividade qual pertence.

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[1] WATCHTOWER LIBRARY 2008 Edio em Portugus. Mundo. CD-ROM. [2] SAGAN, Carl. Bilhes e bilhes, p. 58. [3] (Isaas 40:22-23) 22 H Um que mora acima do crculo da terra, cujos moradores so como gafanhotos, Aquele que estende os cus como uma gaze fina e que os estica como uma tenda em que morar. In: WATCHTOWER LIBRARY 2008 Edio em Porutugs. Isaas. CD-ROM. (Zacarias 12:1) 12 Uma pronncia: A palavra de Jeov a respeito de Israel, a pronunciao de Jeov, Aquele que estendeu [os] cus, e lanou o alicerce da terra, e formou o esprito do homem no seu ntimo. (negrito acrescentado) In: WATCHTOWER LIBRARY 2008 Edio em Porutugs. Isaas. CD-ROM. [4] SAGAN, C. Op. cit. p. 59.

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[5] VALENTIM, Carla Beatris e BISOL, Claudia Alquati. Anlise dos processos cognitivos e autopoiticos em um ambiente virtual de aprendizagem. Revista Educar, n. 32, p. 181-197. Curitiba: UFPR. [6] Id. ibid. [7] FERRAZ Jr., Tercio Sampaio. Funo social da dogmtica jurdica, p. 43. [8] Ibid. [9] Christian Wolff. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2009. [Consult. 2009-07-16]. Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$christian-wolff> Grande filsofo e matemtico, Christian Freiherr von Wolff nasceu a 24 de Janeiro de 1679, em Breslau, Silsia (hoje, Wroclaw, na Polnia). Filsofo, matemtico e cientista. [10] Para ele, sistema mais que mero agregado de conceitos ou mesmo verdades, , sobretudo, "nexus veritatum", que pressupe a correo e o rigor dedutivo em coerncia interna indispensvel. Compara-se o nexus relacional idia de organismo, o que se distancia da mera justaposio classificatria. In: Direito e sistema. Disponvel em http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2169 Acesso em 07/07/2009. [11] FERRAZ Jr. T. S. Op. cit. p. 44. [12] CHAVES, Pablo Holmes. Direito e sistema. Disponvel http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2169 Acesso em 07/07/2009. [13] FERRAZ Jr., T. S. Op. cit. p. 45. [14] WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Karl Ludwig von Bertalanff, nasceu em Viena, ustria, em 19 de setembro de 1901 e morreu em Buffalo, Nova Iorque, EUA, em 12 de setembro de 1972. Desenvolveu a maior parte de seus estudos cientficos nos Estados Unidos da Amrica. Disponvel em: http://www.wikipedia.org Acesso em 15/06/2009. [15] ALVARES, Lilian. Teoria Geral dos Sistemas. Disponvel www.alvarestech.com/lillian/Planejamento/Modulo1/Aula11TGS.pdf Acesso 15/06/2009. [16] Iibid. [17] FIGUEIREDO, Eduardo Henrique Lopes. Crtica Teoria Sistemica da Sociedade, p. 143. [18] Sistemas de coisas: A frase sistema de coisas expressa o sentido do termo grego ain em mais de 30 das suas ocorrncias nas Escrituras Gregas Crists. Sobre o sentido de ain, R. C. Trench declara: Semelhante a [ksmos, mundo], [ain] tem um sentido primrio e fsico, e, ento, sobreposto a este, um secundrio e tico. No seu [sentido] primrio, significa tempo, curto ou longo, duma durao ininterrupta [...] mas, essencialmente, o tempo como condio sob a qual todas as coisas criadas existem, e a medida da existncia delas [...] Assim, significando tempo, vem presentemente a 3183 em em em

significar tudo o que existe no mundo sob condies de tempo; [...] e, ento, mais eticamente, o rumo e a corrente dos assuntos deste mundo. Em apoio deste ltimo sentido, ele cita o erudito alemo C. L. W. Grimm como fornecendo a definio: A totalidade do que se manifesta exteriormente no decurso do tempo. Synonyms of the New Testament (Sinnimos do Novo Testamento), Londres, 1961, pp. 202, 203. In: WATCHTOWER LIBRAY 2008 Edio em Portugus. CD-ROM. [19] A vita activa, ou seja, a vida humana na medida em que se empenha ativamente em fazer algo, tem razes permanentes num mundo de homens ou de coisas feitas pelos homens, um mundo que ela jamais abandona ou chega a transcender completamente. As coisas e os homens constituem o ambiente de cada uma das atividades humanas, que no teriam sentido sem tal localizao; e, no entanto, este ambiente, o mundo ao qual viemos, no existiria sem a atividade humana que o produziu, como no caso de coisas fabricadas; que dele cuida, como no caso das terras de cultivo; ou que o estabeleceu atravs da organizao, como no caso do corpo poltico. Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida do eremita em meio natureza selvagem, possvel sem um mundo que, direta ou indiretamente, testemunhe a presena de outros seres humanos. Todas as atividades humanas so condicionadas pelo fato de que os homens vivem juntos; mas a ao a nica que no pode ser imaginada fora da sociedade dos homens. [...] Esta relao especial entre a ao e a vida em comum parece justificar plenamente a antiga traduo do zoon politikon [animal poltico] de Aristteles como animal socialis [que se organiza em sociedade e que se distingue], que j encontramos em Sneca e que, at Toms de Aquino, foi aceita como traduo consagrada: homo est naturaliter politicus, id est, socialis (o homem , por natureza, poltico, isto , social). Melhor que qualquer teoria complicada, esta substituio inconsciente do social pelo poltico revela at que ponto a concepo original grega de poltica havia sido esquecida. Para tanto, significativo, mas no conclusivo, que a palavra social seja de origem romana, sem qualquer equivalente na lngua ou no pensamento gregos. No obstante, o uso latino da palavra societas tinha tambm originalmente uma acepo claramente poltica, embora limitada: indicava certa aliana entre pessoas para um fim especfico, como quando os homens se organizavam [...] somente com o ulterior conceito de uma societas generis humani, uma sociedade da espcie humana, que o termo social comea a adquirir o sentido geral de condio humana fundamental. In: ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 31 e 32. [20] LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito II, p. 116. [21] FARACO, Carlos Alberto. Lingstica Histrica Uma introduo ao estudo da histria das lnguas, 29. [22] SIMIONI, Rafael Lazzarotto. A sublimao jurdica da funo social da propriedade. Revista Lua Nova, So Paulo, 66:109-137, 2006. [23] Talcott Edgar Frederick Parsons (1902-1979), socilogo Americano que desenvolveu a teoria chamada de Funcionalismo Estrutural. Disponvel em: www..wikipedia.org Acesso em: 18/06/2009. [24] FIGUEIREDO, Eduardo Henrique Lopes. Crtica Teoria Sistemica da Sociedade, p. 137.

3184

[25] BOURRICAUD, Franois-Michel, L'Individualismne Institutionnel. Essai sur la Sociologie de Talcott Parsons, 1977. ISCSP Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas da Universidade Tcnica de Lisboa. Disponvel em http://www.iscsp.utl.pt/cepp/autores/americanos/1902_parsons,_talcott.htm. Acesso em: 05/07/2009. [26] Socilogo alemo considerado, com Jrgen Habermas, um dos mais importantes socilogos alemes da atualidade. [27] FIGUEIREDO, E. H. L.. Op. cit. p. 137. [28] GOMEZ, Diogo J. Duquelsky. Entre a Lei e o Direito Uma Contribuio Teoria do Direito Alternativo, p. 26. [29] Ao Social. Toda conduta humana dotada de um significado subjetivo (sentido) dado por quem a executa e que orienta essa ao. A explicao sociolgica busca compreender e interpretar o sentido da ao social, no se propondo a julgar a validez de tais atos nem a compreender o agente enquanto pessoa. Compreender uma ao captar e interpretar sua conexo de sentido, somente a ao com sentido pode ser compreendida pela Sociologia. Em suma: ao compreensvel ao com sentido. In: WEBER, Max. A Objetividade do Conhecimento. Disponvel em:http://www.pet.sociais.ufu.br/weber.doc Acesso em: 16/07/2009. [30] Incerteza sobre se algo acontecer ou no [algo que poder acontece no futuro]. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 464. [31] FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. Apresentao a LUHMMAN, Niklas. Legitimao pelo Procedimento. Braslia: UNB, 1980. http://www.terciosampaioferrazjr.com.br/?q=/publicacoes-cientificas/45 Acesso em: 18/09/2009. [32] ALVARES, Lilian. Teoria Geral dos Sistemas. Disponvel em http://www.alvarestech.com/lillian/Planejamento/Modulo1/Aula11TGS.pdf Acesso em: 15/06/2009. [33] ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 209. [34] MATURANA. Humberto Romesin. Emoes e linguagem na educao e na poltica, p. 5. [35] O neurnio uma clula nervosa, com todos os seus processos. Seu sistema nervoso contm muitos tipos de neurnios, que totalizam cerca de 500 bilhes. [...]. A clula cerebral mediana, explica Karl Sabbagh em seu livro The Living Body, conectase com cerca de 60.000 outras; deveras, algumas clulas possuem conexes com at duzentas e cinqenta mil outras. [...] O crebro humano poderia reter pelo menos 1.000 vezes tantas informaes nas conexes que interligam suas clulas nervosas quantas as contidas na maior das enciclopdias digamos, de 20 ou 30 grandes volumes.Mas como que um neurnio transmite informaes para outro? As criaturas dotadas dum 3185

sistema nervoso simples podem ter muitas clulas nervosas interligadas. Em tal caso, um impulso eltrico cruza a ponte que vai de um neurnio at o outro. Esta travessia chamada de sinapse eltrica. rpida e simples. Estranho como parea, a maioria dos neurnios do corpo humano transmitem mensagens atravs duma sinapse qumica. [...] Os cientistas vem muitas vantagens na sinapse qumica. Ela garante que as mensagens sejam transmitidas numa nica direo. Tambm, isso descrito como plstica, porque sua funo ou estrutura pode facilmente alterar-se. Aqui os sinais podem ser modificados. Atravs do uso, algumas sinapses qumicas tornam-se mais fortes, ao passo que outras desaparecem, devido falta de utilizao. O aprendizado e a memria no poderiam desenvolver-se num sistema nervoso que s possusse sinapses eltricas, declara Richard Thompson em seu livro The Brain. Em seu livro The Mind, explica Smith, escritor de temas cientficos: Os neurnios no simplesmente deflagram seu potencial de ao ou no. . . eles precisam poder transmitir informaes muito mais complexas do que um simples sim ou no.. [...] Cada impulso neural se transforma ao longo do caminho, e isto no acontece em nenhuma outra parte, seno nas sinapses. A sinapse qumica possui uma vantagem adicional. Ela ocupa menos espao do que uma sinapse eltrica, o que explica por que o crebro humano possui tantas sinapses. A revista Science fornece um total de 100.000.000.000.000 o equivalente ao nmero de estrelas em centenas de galxias do tipo Via Lctea. Somos o que somos, acrescenta o neurocientista Thompson, porque nossos crebros so, basicamente, mecanismos qumicos, em vez de eltricos. WATHCTOWER 2008 Edio em Portugus. O crebro Mais que um computador. CD-ROM. [36] GUERRA FILHO, Willis Santiago. Teoria da Cincia Jurdica. So Paulo: Saraiva, p. 183. [37] BAPTISTA, Brbara Gomes Lupetti. O Risco do Dissenso segundo Jrgen Habermas. Diponvel em http://www.mundojuridico.adv.br. Acesso em: 05/07/2009. [38] NEVES, Marcelo. Da autopoiese alopoiese do direito. In: Anurio do Mestrado em Direito. Recife, n. 5, 1992, p. 287. . [39] BAPTISTA, B. G. Lupetti. Op. cit. [40] Ibid. [41] Uma lngua comum de entendimento que possa unir as multiplicidades sociais num s sentido, num s objetivo e na qual as interaes possam ser realizadas com um mnimo de dissenso e conflitos. [42] DE LA CUEVA, Pablo Lucas Murillo. Derechos Fundamentales y Avances Tecnolgicos. Los riesgos del progresso. Boletin mexicano de derecho comparado. ISSN 0041-8633 versin impresa. Bol. Mex. Der. Comp. V. 37 n. 109 Mxico abr. 2004. [43] (Eclesiastes 1:17-18) 17 E passei a empenhar meu corao a conhecer a sabedoria e a conhecer a doidice, e vim a conhecer a estultcia, que isto tambm um esforo para 3186

alcanar o vento. 18 Porque na abundncia de sabedoria h abundncia de vexame, de modo que aquele que incrementa o conhecimento incrementa a dor. (negrito acrescentado) In: WATCHTOWER LIBRARY 2008 Edio em Portugus. Eclesiastes. CD-ROM. [44] LUHMANN, N. Op. cit., p. 126. [45] ZENNI, Alessandro Severino Valler. O Agir Comunicativo em Habermas e a Nova Retrica de Perelman. Disponvel em: http://www.cesumar.br/pesquisa/periodicos/index.php/revjuridica/article/viewFile/578/4 95 Acesso em 18/06/2009. [46] Apud, CANOTILHO, J. J. Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio, 7 ed., p. 1384. [47] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1384. [48] Apud, CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1384. [49] Enquanto a fora do processo de fabricao inteiramente absorvida e haurida pelo produto final, a fora do processo de ao nunca se esvai num nico ato, mas, ao contrrio, pode aumentar medida em que se lhe multiplicam as conseqncias; as nicas coisas que perduram na esfera dos negcios humanos so esses processos e sua durabilidade ilimitada., to independente da perecibilidade da matria e da mortalidade dos humanos, quanto o a durabilidade da humanidade. O motivo pelo que jamais podemos prever com segurana o resultado e o fim de qualquer ao simplesmente que a ao no tem fim. O processo de um nico ato pode prolongar-se, literalmente, at o fim dos tempos, at que a prpria humanidade tenha chegado ao seu fim [o que, do ponto de vista puramente humano, tem se mostrado factvel]. In: ARENDT, H. Op. cit., p. 245. [50] FERRAZ Jr., Tercio Sampaio Ferraz. Funo social da dogmtica jurdica, p. 22. [51] LOPES JR., Dalmir. Introduo. In: ARNAUD, Andr-Jean; LOPES JR., Dalmir (Org.). Niklas Luhman: Do sistema social sociologia jurdica, p. 2. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004. [52] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1384. [53] TRINDADE, Andr. Para entender Luhmann eo Direito como sistema autopoitico, p. 72. [54] Socilogo alemo, considerado, juntamente com Jrgen Habermas, um dos mais importantes da Sociologia Alem. [55] MADEIRA, Ligia Mori. O Direito nas Teorias Sociolgicas de Pierre Bordieu e Niklas Luhmann. In Revista Direito e Justia, p. 28. [56] LUHMANN, N. Op. cit., p. 119.

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[57] HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia entre facticidade e validade, p. 114. [58] MADEIRA, L. M. Op. cit. p. 30. [59] FERRAZ Jr., T. S. Op. cit., p. 23. [60] MADEIRA, L. M. Op. cit. p. 31.. [61] FERRAZ Jr., T. S. Op. cit. p. 23. [62] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1447. [63] Ibid. [64] BRENNAN, G./Buchanan, J. The Reason of Rules Constitucional Political Economy, Cambridge University Press, Cambridge, U. K. 1985. In: CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1448. [65] TRINDADE, A. Op. cit. p. 73. [66] DE LA CUEVA, P. L. M.. Op. cit. [67] FERRAZ Jr., T. S. Op. cit. p. 23. [68] AMARAL, Rafael Caiado. Breve ensaio acerca de hermenutica constitucional de Peter Hberle. Revista Jus Vigilantibus, 25 de abril de 2003. ISSN 1983-4640. Disponvel em http://jusvi.com/ Acesso em: 06/07/2009. [69] HONESKO, Vincius Nicastro. A alopoise nos sistemas jurdicos do pases perfricos, p. 7. In Revista Cientfica da Unopar, Londrina, v. 5, p. 5-10, mar. 2004. [70] DEODATO, Joo Maurcio. Tolerncia e Conceito da Dignidade da Pessoa Humana no Positivismo tico. In:. Revista Mestrado em Direito. Direitos Humanos Fundamentais. Osasco, ano 8 n.2, p. 213-228. ISSN Eletrnico 1982-0127. [71] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1385. [72] Ibid. [73] Id. p. 1385 e 1386. [74] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1386. [75] SCHWARTZ. Germano. A Constituio numa viso autopoitica. In: SHWARTZ, Germano (Org.); TRINDADE, Andr Fernando dos Reis; DE MARCO, Anelise; e GLOECKNER, Ricardo Jacobsen. Autpoiese e Constituio os limites da hierarquia e as possibilidades da circularidade, p. 17 e 18. 3188

[76] SCHWARTZ. G. Op. cit. p. 21 e 28. [77] FERRAZ JR. T. S. Concepo de sistema Jurdico no pensamento de Emil Lask. Disponvel em: http://www.terciosampaioferrazjr.com.br/?q=/publicacoescientificas/117 Acesso em: 18/09/2009. [78] DE MARCO, Anelise. Os princpios constitucionais no ordenamento jurdico brasileiro e a aplicao da teoria dos sistemas.. In: SHWARTZ, Germano (Org.); TRINDADE, Andr Fernando dos Reis; DE MARCO, Anelise; e GLOECKNER, Ricardo Jacobsen. Autpoiese e Constituio os limites da hierarquia e as possibilidades da circularidade, p. 17 e 18. [79] DE MARCO, A. Op. cit. p. 30. [80] DERZI, Misabel Abreu Machado. A Imprevisibilidade da Jurisprudncia e os Efeitos das Decises do Supremo Tribunal Federal no Direito Tributrio, p. 166 [81] Como sabemos, so normalmente as economias mais frgeis as sacrificadas pelo voluntarismo excessivo da mquina comunitria, uma vez que as naes mais poderosas servem, quase sempre, de ponto de referncia. In: MONTEIRO, Armindo. O voluntarismo europeu e as suas conseqncias. Disponvel em http://www.ver.pt/conteudos/ver_mais_Opiniao.aspx?docID=363 Acesso em 14/07/2009.

[82] CANOTILHO, J. J. G. Op. cit., p. 1452. [83] notoriamente conhecida a atuao de lobbies em favor de grupos econmicos tanto nos pases desenvolvidos [onde so normalmente regulamentados] e em pases subdesenvolvidos, onde atuam normalmente s escuras, o que tem resultado em deslavada corrupo. [84] DERZI, Misabel Abreu Machado. A Imprevisibilidade da Jurisprudncia e os Efeitos das Decises do Supremo Tribunal Federal no Direito Tributrio, p. 162. [85] DERZI, M. A. M. Op. cit,. p. 164. [86] Ibid. [87] Ibd. p. 166. [88] ZENNI, Alessandro Severino Valler. O Agir Comunicativo e Nova Retrica de Perelman. Revista Jurdica Cesumar, v. 7, n. 2, p. 461-470, jul./dez. 2007. [89] TPICOS POLTICOS. Disponvel em http://topicospoliticos.blogspot.com/ Acesso em 07/07/2009. 3189

[90] HONESKO, V. N. Op. cit. [91] ZENNI, Alessandro Severino Valler. O Agir Comunicativo e Nova Retrica de Perelman. Revista Jurdica Cesumar, v. 7, n. 2, p. 461-470, jul./dez. 2007. [92] In:.BAPTISTA, B. G. L. Op. cit. [93] COELHO, Adriano de Sales. Contribuies da Teoria do Agir Comunicativo de Habermas para a Consolidao de Uma Educao Crtica e Reflexiva Diante da Sociedade de Comunicao e Informao. 2005. 128 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba. [94] In:.BAPTISTA, B. G. L. Op. cit. [95] O Comit de Salut Public (1793-1795) foi criado na Frana revolucionria para promover, nas circunstncias urgentes, as medidas de defesa geral para efeitos internos e externos. Sob o comando de Maximiliano Marias Isidoro de Robespierre disseminou o terror a ponto de condenar morte um dos lderes revolucionrios e ex-dirigente daquele organismo, Jorge Jacques Danton (1759-1794). Robespierre tambm morreu na guilhotina. In: DOTTI, Ren Ariel. Manifesto em defesa das liberdades de convico e julgamento. Curitiba: Dotti. Escritrio Professor Ren Dotti, 2008. [96] DOTTI, Ren Ariel. Manifesto em defesa das liberdades de convico e julgamento. Dotti. Escritrio Professor Ren Dotti, 2008 [97] PERELMAN, Cham e OLBRECHTS-TYTECA Argumentao A Nova Retrica, p. 149. Lucie. Tratado da

[98] Lei de Introduo ao C. Civil: Art. 4o Quando a lei for omissa, o juiz decidir o caso de acordo com a analogia, os costumes e os princpios gerais de direito. [99] LICC: Art. 5o Na aplicao da lei, o juiz atender aos fins sociais a que ela se dirige e s exigncias do bem comum. [100] Cdigo de Processo Civil: Art. 126. O juiz no se exime de sentenciar ou despachar alegando lacuna ou obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas legais; no as havendo, recorrer analogia, aos costumes e aos princpios gerais de direito.

[101] MELO, Natlia Assis. A alopoiese nas sobrenormas penais da subcidadania brasileira. Disponvel em Disponvel em www.apriori.com.br/.../alopoiese-nassobrenormas-penais-natalia-assis-melo-t407.html. Acesso em: 05/07/2009. [102] Ibid.

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[103] WATCHTOWER LIBRARY 2008 Edio em Portugus. Evangelho de Lucas. In: Captulo 21 versculos 25 e 26. 25 Tambm, haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e na terra angstia de naes, no sabendo o que fazer por causa do rugido do mar e da [sua] agitao, 26 os homens ficando desalentados de temor e na expectativa das coisas que vm sobre a terra habitada; porque os poderes dos cus sero abalados. (negrito acrescentado) [104] ZENNI, A. S. V. O Agir Comunicativo e A Nova Retrica de Perelman. Revista Jurdica Cesumar, v. 7, n. 2, p. 461-470, jul./dez. 2007. [105] Aristteles, tica e Nicmano 11726b36 tf. In: AREDNT, H. A Op. cit., p. 211. [106] Idem. O retorno metafsica como condio para concretizao da dignidade da pessoa humana. Revista Jurdica Cesumar v. 4, n. 1 2004.

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