Aspectos e Significados da Pscoa

Palestra proferida por Carlos Eduardo Em 29 de maro de 1996

G. Barbosa

(...) Ns no temos o hbito de memorizar a estrutura, a origem das festas e feriados aos quais ns estamos acostumados. Ns falamos de Pscoa, mas quase todos ns esquecemos o que significa exatamente a Pscoa. Para perceber isso basta perguntarmos uns aos outros "o que a Pscoa? O que estamos festejando?" basta perguntar e vocs vero que a ignorncia nossa no solitria. coletiva. (...) (...) que posterior, secundria nessa simbologia, vem associada tambm imagem do ovo, hoje ovos de chocolate. Antigamente eram ovinhos de galinha cozidos e pintados, como vinha sendo feito h sculos, talvez h milnios. E o ovo representa o ato da criao. (...) [escrevendo a palavra OVO no quadro] A ttulo de curiosidade, se diz que Picasso no conseguia fazer contas porque quando olhava os nmeros, enxergava figuras. O nmero sete, para ele, era um nariz de cabea para baixo. Meu ovo, aqui no quadro, ficou parecendo uma carinha, no mesmo? Vamos em frente... Ovo um smbolo da criao universal. Madame Blavatsky dedica todo um captulo na Doutrina Secreta ao simbolismo do ovo. O ovo como representante da criao do mundo, da forma universal. A Terra ovide, as estrelas, as luas que circulam em torno dos planetas, o Sol, a Lua, tudo tem essa forma esferide que nos lembra um ovo. Os atos de criao acabaram sempre sendo associados ao ovo. E o ovo, para ns tem uma relao simblica curiosa, pois associado em todas as mitologias a dois animais diferentes: os pssaros e os rpteis, mais especialmente a serpente e as aves de rapina em algumas civilizaes a coruja, em outras a guia, o falco, ou mesmo a bis animais que brigam com as serpentes, destrem as serpentes, e so ambos oriundos do ovo. Os dois so ovparos. Vamos voltar um pouquinho para a questo da Pscoa. Por que a Pscoa comemorada neste domingo? Vocs sabem como se calcula essa data da Pscoa? um clculo simples. Se toma a lua nova de maro, se conta quatorze dias aps essa lua, e o primeiro domingo que aparecer aps isso o domingo de Pscoa.

Isso no clculo cristo. um pouco diferente do clculo judaico (...). Trata-se de um clculo baseado numa posio da Lua. uma festa lunar, baseada numa lunao. Depois disso ns temos, sete semanas mais tarde, uma outra festa. A festa das primcias, que comemora os primeiros frutos, coincidindo com Pentecostes. a festa que relembra a descida do Esprito Santo junto aos apstolos de Jesus, dando a eles o dom da palavra, da lngua, dando a eles a habilidade de falar em lnguas estrangeiras. O Esprito Santo teria aparecido na forma de lnguas de fogo, inspirando naqueles indivduos a palavra em muitas lnguas estrangeiras. Um fato curioso, pois este justamente o nosso assunto a palavra. O que a palavra tem a ver com a fertilidade das primcias? O que a palavra tem a ver com a festa da Pscoa? O que tem a ver com a Lua? Na verdade ns, de uma maneira geral, usamos a palavra sem nos dar conta da importncia da palavra na nossa vida. Ns j tivemos a oportunidade aqui de mencionar o fato de que ns, seres humanos, sem a presena de outros seres humanos ns no somos nada. Ns dependemos sempre dos outros para ser alguma coisa. Um ser humano abandonado sozinho na infncia se torna nada. Ele no se torna um ser humano. Ele no aprende a falar, no aprende a pensar, no aprende a civilizao. Ele no tem isso herdado geneticamente. Ele tem isso aprendido socialmente na convivncia com os demais seres humanos. E o instrumento para essa troca, para essa convivncia, a palavra. A palavra escrita, a palavra falada, a palavra gestual como no caso dos surdos-mudos a palavra at mesmo na forma da expresso corporal e dos smbolos dos quais ns nos revestimos para apresentar nossa posio social, nossa importncia, nosso status na estrutura da sociedade humana. Mas, de uma maneira geral, esse instrumento de intercmbio a palavra. A palavra como um conceito de troca. Ora, esse o uso que ns conhecemos para a palavra. Por si s j seria um uso formidvel, porque a palavra o que nos d a condio de sermos humanos. Ela cria a condio para que sejamos humanos. uma ferramenta para a nossa manifestao individual como seres humanos. Mas no a palavra em si que nos caracteriza como seres humanos. O que ns temos como caracterstica de ser humano, no aparece se a palavra no existir. A palavra, portanto, no a nossa natureza, mas sim o meio, a ferramenta atravs da qual a nossa natureza aparece. Ora, os antigos reconheciam esse fato. E reconheciam com um valor adicional da palavra, que hoje esquecemos. A palavra tem um poder de mobilizar as foras naturais muito maior do que usualmente imaginamos. No estamos habituados a pensar na palavra como uma ferramenta no apenas social, mas mgica, de relao do indivduo com a natureza ao seu redor. Tanto no pensamos assim que usamos as palavras de uma forma bastante medocre, depreciativa. Nossa tendncia coletiva, social, no falar, tagarelar. chatear os outros com a palavra.

No fazemos um uso nobre da palavra. Fazemos um uso pobre, no sentido da pobreza de esprito. A palavra de hoje pobre, mentirosa, que no corresponde ao real. Ns falamos uma mentira. Gostamos da idia de poder falar uma mentira e essa mentira ter um ar de verdade. Isso est na base das relaes sociais modernas. Eu minto para vocs e vocs fazem de conta que acreditam na minha mentira, e ficamos todos felizes com esse jogo de enganao. Estamos todos nos enganando e todos acreditamos que estamos ganhando com isso. Vejam por exemplo um discurso poltico. Vejam uma retrica em conversa entre parentes, em que um deseja mostrar ao outro que est bem de vida, que est estabilizado, que sua situao muito boa, onde todo mundo quem mostrar, com palavras, uma realidade inventada. Qual o problema? Palavras so palavras, nada mais que palavras... no o que dizemos? O que so as palavras? S palavras. As palavras mentem... Mas, vejam s, as palavras so ferramentas. Quando eu uso uma ferramenta para destruir, isso no significa que a ferramenta seja destrutiva, mas sim que eu sou destrutivo. Quando a mesma ferramenta eu uso para construir, isso tambm no significa que a ferramenta seja construtiva, mas sim que a minha alma deu a ela esse carter. A palavra essa ferramenta, que podemos usar para construir ou para destruir. Podemos us-la para transformar a natureza e o mundo ao nosso redor. Ou podemos usar simplesmente para nos esconder do mundo. Eu me escondo atrs de minhas palavras. Eu conto histrias, conto mentiras, recomponha a minha biografia dez, quinze, ou vinte vezes ao longo da minha vida contando para as pessoas uma realidade que no existe, mas que vlida para mim naquele momento. Fazemos jogos de palavras criando aquilo que os latinos aperfeioaram tanto: o jogo retrico. Eu brinco com as palavras, e nesse brincar, as palavras lanam sobre ns valores aparentes, que na verdade no temos. Vamos voltar questo da Pscoa. O ovo smbolo da criao, smbolo do momento mgico do surgimento, do nascimento, da criao criao da vida. A Pscoa, para os cristos a festa da ressurreio. A ressurreio do Cristo, o ungido, chamado tambm de encarnao do Verbo. E o que o Verbo? a palavra. Cristo a encarnao da palavra de Deus. O que significa isso? Para o bom entendedor isso significa que ele a expresso da verdade. Significa que ele um sujeito que age de acordo com o que fala. Na verdade, cada um de ns pode se transformar numa espcie de ungido, um pequeno Cristo, se as nossas palavras e os nossos atos coincidem. Ns tambm podemos ser filhos do Verbo divino, se as nossas palavras forem divinas, se as nossas palavras obedecem tica e os nossos atos correspondem a essas mesmas palavras. Pois bem, essa a grande dificuldade. Esse o desafio da Pscoa. Como criar? Como possvel fazer essa maravilha que a natureza, montar essa estrutura, como os deuses fizeram, segundo os antigos, usando apenas as palavras?

Certos povos tinham uma sensibilidade potica que ns perdemos hoje. A poesia era uma espcie de declarao de amor, da humanidade, pelas palavras. No trabalho com as palavras, o indivduo retratava a natureza, ainda que ela no correspondesse natureza visvel, mas que correspondia natureza da alma. Esse retrato da alma com as palavras, esse jogo de amor do homem com as palavras que ele usava trazia as pessoas para uma esfera de pensamento que as afastava do mal. A poesia sempre teve essa finalidade desde os seus primrdios. A poesia sempre esteve relacionada ao ato mstico, religioso. O canto e a poesia sempre estiveram ligados aos esforos para levar a alma humana acima da grosseria da materialidade. Quando o poeta escolhe o momento da primavera, quando as flores que segundo os antigos poetas so as palavras, as vozes da natureza abrem suas ptalas e gritam de alegria, quando ele escolhe esse momento para comemorar uma festa que nos faz lembrar a palavra, quando associa a ressureio da encarnao do Verbo Divino no ato do ressurgimento da fora da natureza atravs das flores (natureza que havia ficado escondida nas rvores desfolhadas pelo inverno), quando escolhe esse momento porque quer deixar bem claro para as geraes futuras para isso que serviam essas festas que a criao da natureza da mesma espcie da criao do verbo, da palavra. A palavra um ato voluntrio do ser humano. Nenhum de ns pode dizer que falou sem querer. Eu falei mas no queria ter dito isso.... Falamos porque queremos. O falar um ato absolutamente, integralmente, voluntrio. Falamos o que queremos. O mandamento do ocultista diz, em poucas palavras, tudo o que se deve fazer. Ele diz que devemos saber. preciso tambm querer (ou poder). No basta saber, preciso ter vontade, querer. Depois disso preciso ousar. Ousar transformar a vontade em atos. No basta querer, estar com vontade de fazer isso ou aquilo. preciso ousar. A vida ousadia. Mas, sobretudo, preciso calar. Por que calar? Se a palavra to importante, por que calar? Justamente porque a palavra to importante, to solene, ela no deveria ser desperdiada. No deveramos abrir as torneiras e derramar palavras para todo lado, porque ns enfraquecemos as palavras dessa maneira. Ns estamos exaurindo o nosso poder de criao tagarelando, falando, falando, falando... Falando coisas inteis. So joguinhos que ficamos jogando. Voc me diz bom dia, e eu digo bom dia tambm. Ento eu digo tudo bem? e voc responde tudo bem. Se no fizermos isso os outros vo estranhar, vo achar ruim. E se eu perguntar como esto as coisas e voc me responder de fato como esto, eu vou achar ruim. Eu no quero saber como esto as coisas, mas espero apenas que voc diga que est tudo bem. O jogo esse. As regras, ningum escreveu ainda, mas todo mundo conhece. (...) Falamos um monte de bobagens. Muitas inutilidades. E de repente nos deparamos com uma situao que exige de ns uma voz de comando, e o que ns fazemos? A sim, calamos. No momento em que ns precisamos falar, ns no falamos. As palavras foram objeto de toda uma tica, no passado. Vejam que coisa curiosa: no tempo dos gregos, da Grcia clssica, dos sculos que antecederam a Era Crist, a

mentira, quando descoberta, podia ser punida com a morte do mentiroso. Mentir era um crime de morte. Obviamente as pessoas pensavam muitas vezes antes de contar uma mentira. At mesmo os grandes chefes militares, numa situao em que hoje qualquer militar mentiria, eles contavam a verdade. Todos conhecem a histria dos trezentos de Esparta, que podiam perfeitamente, num blefe, escapar do cerco persa. No entanto preferiram dizer: somos trezentos e vamos ficar aqui e lutar at morte. O comandante persa, impressionado com sua valentia, decide oferecer uma oportunidade para que eles desistam da luta, pois do contrrio eles lanariam tantas flechas sobre os espartanos que cobririam at mesmo a luz do Sol. O espartano ento responde: muito bem, ento combateremos sombra. Essas frases eram frases bonitas, de grande efeito, que mostravam o valor da humanidade. Sobretudo demonstravam a importncia que esses povos davam palavra. Eles deixaram Esparta dizendo que morreriam defendendo sua nao, e no seria possvel voltar para casa e desistir da luta. Eles eram muito fortes. Voltar atrs com a palavra era uma vergonha. Eles no seria recebidos de volta. Ns no precisamos ir muito longe. No sei se vocs se lembram, na histria do Brasil, das lutas em Minas Gerais por causa do ouro. Os paulistas foram at l se apropriar de terras e minas, mas foram tocados de l pelos emboabas, os mineirinhos. Esses mineirinhos puseram os paulistas para correr. E eles retornaram para So Paulo derrotados. Mas chegando aqui foram escurraados de volta para Minas. As prprias esposas dos paulistas no quiseram receb-los em casa. Foi uma pssima recepo pois eles estavam ferindo os brios das famlias brasileiras, derrotados pelos recm-chegados. Aps jurarem vitria, retornaram com a derrota. Com isso tudo queremos dizer que todos esses povos davam muito mais importncia palavra do que hoje damos. Hoje a mentira est consagrada como aceitvel. Ns aceitamos a mentira. Todo mundo mente um pouquinho. Mentir um pouquinho no faz mal a ningum. No entanto, ainda que no faa mal socialmente, porque no muda muito a nossa vida, faz mal pessoalmente, justamente porque no muda a nossa vida. E o objetivo da palavra a mudana, a transformao. A palavra no existe apenas para manter a situao. Ela no conservadora, mas sim transformadora. A palavra uma ferramenta de transformao. Ela transforma o ser humano em ser humano [de verdade]. Faz do ser humano que era um mero animal, uma mquina da natureza, se transformar num semideus, numa divindade criadora. A palavra nos permite criar. Mas quando a palavra nos permite criar? Quando fazemos as palavras e os atos acontecerem juntos. A natureza faz assim. A natureza se diz que uma poesia. As flores, a Lua, as estrelas no cu, a vegetao, os cristais, a areia no mar, as ondas, tudo isso, para ns, poesia. A natureza se expressa para ns com uma eloqncia muito grande. A natureza se expressa para ns atravs de atos. A palavra da natureza a prpria criao das formas naturais. Como ns respondemos a essa fala da natureza? Ser que respondemos com o mesmo vocabulrio? No. Ns devolvemos natureza a omisso, ns devolvemos o desprezo, a destruio. No sabemos de fato conversar com a natureza. Todo esse movimento ambientalista, ecolgico, que existe hoje uma tentativa de buscar novamente esse dilogo. Queremos dialogar com a natureza, e no destru-la. Da mesma forma que pais no querem destruir filhos, querem dialogar com seus filhos.

Vizinhos querem dialogar com vizinhos, e no brigar com eles. Mas ns acabamos brigando. Ns acabamos nos destruindo mutuamente. O ser humano, por falta de dilogo, vai guerra. Ns promovemos aes destrutivas aos montes porque no sabemos usar a palavra. Vejam a diferena, por exemplo, do trabalho de um Buda, de um Cristo, de um Mahatma Gandhi, que com a palavra, com suas poucas palavras pois o Gandhi era de falar pouco consegue pacificar uma nao inteira que estava em ponto de explodir. Ele sabia usar a palavra da maneira certa. Ele era o exemplo vivo daquilo que ele falava. E por mais que os adversrios tentem, ainda hoje, denegrir a sua imagem, dizendo que ele era falso, que dizia uma coisa e fazia outra, o poder do exemplo de vida, quando ele fala o que verdadeiramente ele , to forte que a crtica no consegue derrubar. Quando se usa a palavra, e a palavra efetivamente descreve as foras da natureza, quando a palavra nos coloca em ligao com essas foras, ela se torna uma palavra imortal. Ela est investida do esprito santo. a palavra da festa crist do pentecostes. A palavra da Pscoa, da ressurreio. possvel encontrar essa palavra. Muitos de ns j lemos contos infantis e histrias que vm se perpetuando h sculos. Quem nunca leu os doze trabalhos de Hrcules? Quase todo mundo, na infncia l os doze trabalhos de Hrcules. O Dom Qixote, quantos sculos j tem, e continua sempre forte, vivo. As fbulas de La Fontaine, que tomou emprestadas as histrias dos rabes, que tomaram dos indianos. As histrias egpcias que chegaram at ns pelos judeus, atravs de narrativas religiosas. Uma srie de histrias vem se perpetuando ao longo dos sculos, dos milnios, porque so palavras que calam fundo na nossa alma. Mexem com grandes foras da natureza que esto adormecidas dentro de ns. Todas elas tm alguma coisa que no sabemos explicar bem o que , mas que chama a nossa ateno, e diz leia de novo!, leia de novo!. E o que est escrito, por trs dessas histrias : vamos agir. Por trs de toda histria de forte contedo inconsciente existe uma inspirao para agirmos de acordo com nossa voz interior, a palavra que existe dentro de ns, o verbo criador que est aqui dentro e que fala conosco. E esse falar conosco o que nos falta fazer: o dilogo interior. o dilogo da personalidade, que achamos que somos, com o esprito, que efetivamente ns somos. Quando existe esse dilogo e a nossa personalidade se converte em discpulo de nossa alma, ou de nosso esprito, ento o indivduo se ilumina. E a partir desse momento ele se torna capaz de grandes obras junto natureza. Pois se ele consegue conversar consigo mesmo, ele se conhece. E quem conhece a si prprio, conhece o universo, diziam os gregos. O grego se referia tambm ao microcosmo, ou seja, o corpo humano um pequeno modelo representativo do universo como um todo. Ao controlar as foras que esto dentro desse corpo, dentro dessa personalidade limitada, ns conseguimos controlar as mesmas foras em todo o universo ao nosso redor. O indivduo iluminado por esse dilogo interior capaz de controlar a chuva, o frio, o calor, a criao da natureza. Vocs devem ter ouvido falar sobre os fenmenos produzidos por alguns faquires da ndia, por alguns magos indianos, que pegam, por exemplo, uma sementinha de uma planta na prpria mo deles e a fazem brotar e dar o fruto, em poucos minutos. D a flor e o fruto.

O que eles esto fazendo? Esto mobilizando as foras naturais, no h mgica nenhuma naquilo. No h truques, nem aes que ferem as leis da natureza. Muito ao contrrio, so as prprias leis da natureza que esto sendo acariciadas pelo comportamento desse indivduo, e que respondem a ele com obedincia, como um animal domesticado. Vejam que curioso. Estamos festejando a Pscoa. A Pscoa a festa da Ressurreio, do ressurgimento das flores no mundo dos vegetais. A Ressurreio do Cristo, o Verbo Divino a festa da Palavra. Da palavra divina, a Palavra de Deus. Mas por uma ironia da nossa civilizao, a Pscoa acontece sempre perto de uma outra festa, de uma outra data comemorativa, vocs se lembram qual ? no dia primeiro de abril... O dia da mentira. Vejam como o acaso no existe. Quando temos a comemorao do dia da mentira prximo da celebrao da Pscoa, tudo nos leva a lembrar da importncia de se dizer a verdade. A importncia de falar aquilo que , ou que acreditamos que , ou que sentimos intimamente que a verdade. Falar a nossa natureza interior. E dessa maneira despertar todas as foras que a natureza interior tem para oferecer ao mundo. Quando agimos dessa maneira, fazendo ressurgir em ns o verbo divino, a sim nos tornamos efetivamente humanos. Enquanto a palavra no desperta essas foras naturais (enquanto mentimos), ns estamos adormecidos. Somos seres humanos adormecidos, ou seja, no estamos fazendo valer a nossa natureza humana. Ns somos ento como autmatos, mquinas, somos papagaios reproduzindo o que os outros falam ao nosso redor. Afinal falar o mesmo que os outros evita atritos. Ao usar a gria do momento, as expresses que todos esperam que se use, isso faz evitar atrito. Ainda falando sobre as regras do ocultismo, quando um estudante de ocultismo, h cerca de trs sculos, perguntou ao seu orientador se as palavras so to importantes assim, o que deveramos dizer? Ser que deveramos ficar quietos, calados o tempo todo? E o instrutor respondeu a ele: No, voc deve falar. Mas antes de falar avalie se aquilo que voc vai dizer, alm de ser verdadeiro, preenche esses trs requisitos: se bom, til, e agradvel. Se no preencher os trs, feche a matraca. Dizem as ms lnguas que esse estudante nunca mais falou na vida. De fato h certas pessoas de quem podemos dizer que, se ficassem a vida inteira em silncio, o mundo no perderia nada. Porque a indisciplina interior acaba provocando, nessa pessoa, um jogo de palavras inteis. Em lugar de ajudar, sendo boas, teis, necessrias, essas palavras tm todas as qualidades inversas: so ms, inteis e desagradveis. Muito freqentemente uma nica palavra tem o poder de destruir o trabalho de geraes inteiras de aperfeioamento social. Quando os seres humanos se renem em grupos, muito importante a palavra que se usa, aquilo que o lder fala, ou que algum mais fala quando se dirige ao lder. Isso muito importante para manter o grupo coeso. Um pequeno deslize com as palavras capaz de destruir a unidade de uma famlia ou de uma comunidade ou grupo religioso. Uma nica palavra... Um no em hora errada ou uma afirmao maldosa, apressada,

uma denncia mal fundamentada, tudo isso tem a capacidade de destruir grande parte do trabalho da humanidade. A grande luta do ser humano, no final das contas, em direo ao seu aperfeioamento, passa sempre, e necessariamente, pela palavra. Passa sempre pela necessidade de se educar a palavra, de faz-la obedecer, no ao vozerio das multides, mas sim ao sussurro interior do esprito a nica voz que efetivamente sabe o que deve ser dito. Vejam bem, eu insisto aqui num ponto importante: dizer, aqui, no apenas dizer com palavras, mas dizer com aes, com gestos, no sentido mais amplo do termo. A importncia da palavra, associada ao smbolo do ovo criador faz com que a associao simblica aos pssaros e rpteis crie certos emblemas que so muito importantes e fortes na histria da humanidade. O pssaro representa o esprito. O rptil representa a matria. De uma maneira grosseira, esse seria o smbolo. Mas o esprito dentro de nossa mente e a matria tambm dentro da nossa mente, porque o ovo representa o trabalho da mente, aquela que cria o universo. O Universo criado pela grande mente divina, Mahat, que significa grande. A grande mente de Brahma. Esses animais esto representando as duas naturezas distintas da mente: a mente superior e a mente inferior. A mente materializada, associada s formas, representada pelos rpteis, e a mente que voa acima dos fenmenos materiais, representada pelos pssaros. Quando a mente superior capaz de controlar a mente inferior, o indivduo sadio na mente e no corpo. Os antigos sabiam melhor do que ns que a sade do corpo depende da sade da alma, da mente depende do quanto ns estamos mais prximos do espritos em nossa vida e em nossas palavras, e representavam o ato da cura por uma ave cravando suas garras numa serpente. A mente superior prendendo sob seu domnio a volvel mente inferior. O smbolo usado, hoje, no mundo inteiro. O vemos no braso dos Estados Unidos, com a guia e a serpente. a mesma luta que os britnicos representaram entre o leo e o unicrnio, tambm no braso nacional. O unicrnio representando o mesmo que o pssaro, a figura mtica do esprito e da pureza. E o leo representando a natureza material. Ele o rei da natureza, o rei dos animais. Mas o unicrnio um animal divino, que no se encontra no mundo material. Como que a mente se manifesta para ns? atravs da linguagem. Atravs das palavras. Mais uma vez aqui ns temos a frmula que associa o ovo palavra. linguagem que nos aproxima uns dos outros. Por isso tambm podemos dizer que a humanidade nasce no planeta Terra por que a Terra o ovo que incuba essa humanidade, que nos prepara para sair do ovo e viver a nossa natureza superior em outras esferas. Ns precisamos nascer, deixando de ser o embrio dentro do ovo para nos tornarmos o pssaro. Estamos ainda na condio embrionria. Somos embries de seres humanos. Quando despertarmos para nossa verdadeira natureza superior, segundo a tradio teosfica, estaremos em planos de existncia superiores a este em que nos encontramos agora. Mas como podemos nos preparar para isso? Adotando um comportamento tico impecvel. Isso passa necessariamente pela palavra palavra de salvao. Quando falamos em comportamento correto, a primeira coisa de que nos lembramos justamente a coerncia entre o que se prega e o que se faz. Um bom comportamento

um comportamento que obedece s normas estabelecidas por seres espirituais inspirados pelo esprito (os espritos planetrios, segundo madame Blavastky). (...) Devemos partir para uma prtica diria relacionada s palavras. Devemos fazer nossas palavras coincidirem com os nossos atos. Seja confessando em palavras aquilo que fazemos, seja cumprindo com nossos atos aquilo que dizemos. Por exemplo, atravs de deliberaes simples que do o poder da vontade palavra: toda vez que dissermos vou fazer isso, faamos o que foi dito, no importa o quanto difcil ou desagradvel nos parea depois a tarefa. Hoje no temos credibilidade. Ao dizer vou fazer isso... algum j diz foi o que ele disse ontem, e antes de ontem, e no dia anterior, no ms passado, no ano passado, e eu estou esperando at agora. Quantas vezes mais vamos ouvir isso? Devemos nos tornar pessoas que valem por sua palavra. E quando estivermos nessa condio ns j estaremos no caminho da iluminao. Sem esforo nenhum, mas fazendo o maior esforo que somos capazes de fazer, que o de tornar a nossa palavra um comando para ns mesmos. Nunca devemos prometer algo que no vamos cumprir. nunca deliberar fazer uma coisa que no estamos capacitados para fazer. nunca assumir mais compromissos do que os que sejamos capazes de cumprir. Se vocs querem ver uma pessoa completamente errada na sua relao com as palavras, basta pegar uma agenda da mdia das pessoas comuns, em que os compromissos dirios mais simples migram de um dia para o outro, pgina a pgina, sem serem cumpridos. Uma infinidade de pendncias que tornam a nossa vida um angustiante inferno. Temos sempre coisas que deixamos de fazer que ficam nos perturbando em nossa memria, em nossa mente, chamando nossa ateno para o compromisso assumido. E assim ficam at que um dia aps passado tanto tempo que o compromisso perde o sentido, decidimos que no vamos mais fazlo. Uma deciso pelo no-fazer... Isso um veneno para o ser humano. Vejam como fcil corrigir essa distoro que nos perturba tanto. Comeamos por rasgar a agenda, e jog-la no lixo. Vamos zerar nossos compromissos e obrigaes. Ento abra uma agenda nova e no mais coloque numa pgina alguma coisa que no esteja seguro de que poder realmente executar naquele dia. E ao final do dia se assegurem de que tudo aquilo que foi anotado tenha sido efetivamente feito. No importa com que sacrifcio, no importa com que esforo fenomenal, no importa que o mundo esteja caindo por cima de vocs, mas faam exatamente tudo aquilo que vocs se determinaram a fazer naquele dia. No existe frase mais sbia do que aquela: No deixe para amanh aquilo que pode ser feito hoje. Isso um grande exerccio da fora interior que ns temos, que a fora da vontade. A fora da palavra, a fora da ao. Para libertar nossa vontade da escravido das foras dispersivas do mundo material, precisamos aprender a fazer valer nossas palavras. A libertao do cativeiro do Egito, que os judeus comemoravam com a celebrao da Pscoa, era a representao histrica da retomada de sua capacidade de deliberar seu prprio destino, seus futuros sucessos

ou infortnios. A mesma retomada que realizamos ao aprendermos como honrar nossos compromissos e nossa palavra. O exerccio esse. o nosso exerccio de Pscoa. Rasgar as velhas agendas, abrir novas agendas e escrever apenas o que pode ser feito. E decidir fazer apenas aquilo que vamos efetivamente cumprir. No prometer nada que no possa ser feito, para quem quer que seja. Nem mesmo por brincadeira. Dessa maneira vocs podem deixar todo o resto das palavras inteis, que elas no vo mais atrapalhar tanto. Mas essas em especial, que se referem s nossas obrigaes cotidianas passam a ser mandatrias. A nossa vida passa ento por uma mudana qualitativa. medida que passamos a cumprir nossas promessas e a realizar os atos que nos propusemos a fazer, crescemos aos olhos dos outros. As pessoas passam a ter um respeito especial por cada um de ns, que no sabamos merecer. Todos respeitam uma pessoa capaz de realizao, porque todos se sentem inteis. Como escreveu um autor sobre esse dilema da natureza humana: somos todos incompetentes. Fazer alguma coisa do comeo ao fim, por pouco que parea, to importante que d a esse indivduo o respeito junto a sua comunidade. (...) [Fim do lado A da fita] (...) [falando algum da platia] ... houve a praga da morte dos primognitos, e quando morreu o filho do fara ele se desesperou. E quantos dos primognitos, tanto dos homens quanto dos animais foram sacrificados pelo anjo sacrificador, que deu uma ordem ao povo de Israel: vocs devero sacrificar um cordeiro, recolher o sangue do cordeiro, pintar o umbral das portas com o sangue do cordeiro e no quebrar os ossos desse cordeiro. E esse cordeiro representava o sacrifcio do Cristo, na pessoa do homem, Jesus, o Logos, de sorte que a morte a ressurreio, o retorno do Logos da matria para o campo espiritual. Ento essa dualidade acontece dessa forma. Eu quis inserir essa idia dentro da discusso, (...) porque eu achei realmente muito oportuno o enfoque do poder da palavra, do mantra, da concentrao da energia. E mais ou menos isso o que eu estava pensando. Carlos Eduardo Agradeo a contribuio, e vale comentar que a questo do sacrifcio do inocente, ou o sacrifcio do animal, uma representao justamente do ato do nascimento. Ao nascer estamos sacrificando nosso esprito pela nossa personalidade. Ns manifestamos a personalidade, e dessa forma estamos matando o esprito. Ento a finalidade desse sacrifcio sempre foi a fertilidade, a busca do resultado futuro. O problema que houve com esse smbolo, que originalmente era um smbolo sublime, elevado, que ele foi depois transformado em um smbolo mecnico: mata-se o animal, corta-se a sua cabea, pendura-se a cabea, verte-se o sangue. um horror. Os gregos

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faziam muito isso. Temos em portugus uma expresso, a hecatombe pela qual designamos uma grande tragdia, mas que na verdade, em lngua grega significa: hkaton, ou seja, uma centena; e boos, os bois. Cem bois. Era quando se realizava o sacrifcio de uma quantidade enorme de bois, cujo sangue era vertido em uma vala cavada na terra (como se observa na Odissia, de Homero) para chamar os mortos e os deuses, desafiando-os com uma espada e forando-os a obedecer ao comando do homem com a finalidade de obter vaticnios. Esses ritos sacrificiais j vm de uma fase de degenerao do smbolo primitivo, que era um smbolo muito bonito. O smbolo do sacrifcio em que a natureza terrestre prevalece sobre a natureza espiritual, que sacrificada. Mas depois, como a Fnix que renasce de suas cinzas, ressuscita o esprito, e o Cristo (o Ego imortal) sai de sua sepultura de carne. Da mesma forma que o anjo substitui a criana pelo cordeiro (um cordeiro simblico). O que o smbolo sempre mostrava que aquele no era um ato real sobre a carne, mas apenas um ato simblico, espiritual. Se ns nos atermos ao lado espiritual do smbolo, ele fica perfeito, pois justamente o smbolo que est por trs dessa festividade da Pscoa. Se nos atermos ao lado material, forma exterior do smbolo, incorremos nos erros que deram origem s prticas hediondas de feitiaria, magia negra, que encontramos em diversas pocas e lugares inclusive no norte da ndia, onde se perpetua at hoje. O hbito de se matar um bode preto e se usar sua cabea como adorno do bruxo, ou como smbolo cravado numa estaca vem da ndia. Infelizmente uma das heranas ruins que tambm vieram de l. De qualquer maneira vale a contribuio da lembrana do smbolo, para que possamos raciocinar um pouco mais a respeito dessa simbologia. Joo Bles Mas sobre a palavra, tambm, terminando sua palestra para os seus discpulos, o Cristo encerrou mais ou menos com essa frase, para preveni-los: Seja o vosso falar um simples sim, um simples no. O que passar disso vem do mal. Carlos Eduardo Acho que ele partiu do princpio de que melhor prevenir do que remediar. (...) [fim da palestra]

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