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Topologia da formao do inconsciente: o efeito sujeito

ngela Vorcaro*

Resumo: Prope-se a topologia do n borromeano para demarcar o percurso de seis incises que tranam Real, Simblico e Imaginrio na constituio do efeito sujeito. Palavras-chave: n borromeano; psicanlise; topologia; constituio do sujeito. Topology of the formation of the unconscious: the subject effect Abstract: We propose the topology of the Borromean knot to mark the route of six incisions that braids Real, Symbolic and Imaginary in the constitution of the subject effect. Keywords: Borromean knot; psychoanalysis; topology; constitution of the subject.

Responder questo da fixao de uma estrutura capaz de permitir a transmisso de uma herana simblica passa pela considerao da inaugurao de um lugar de relaes que amarram um organismo irredutvel, uma posio significante e uma consistncia ideal, trs heterogneos que se deixam ler como uma coincidncia que os sobrepe num mesmo ponto. Para resgatar o clculo da especificidade do lao que os aperta, sero distinguidas as urgncias constrangedoras das incises que permitem que, desse enlaamento inaugural, faa-se um sujeito. A rota deste ponto mergulhado num espao que lhe impe alteridade radical ser percorrida, considerando os deslocamentos que intervm em sua deformao, traando rupturas e continuidades, que marcam o

Psicanalista, membro da Association Lacanienne Internationale; Doutora em Psicologia Clnica (PUCSP); Professora do Departamento de Psicologia da FAFICH/UFMG; e-mail: angelavorcaro@uol.com.br

2 carter de sua constituio at que uma estrutura se destaque. Tal destacamento inclui a estrutura da qual partiu, sendo, entretanto, exclusiva, constituindo um precipitado singular. Situar o alcance da distino e da coincidncia entre a consistncia do ser, seu organismo e uma ordem transmissvel implica considerar o suporte do n borromeano, contando com a indicao de que a finalidade da topologia dar conta da constituio do sujeito (LACAN, 1964/1988, p. 193). A topologia do n borromeu mostra a maneira de operar com o espao habitado pelo sujeito, implicando uma geometria tridimensional cujos pontos se determinam pela cunhagem de trs crculos vazados, enganchados e inseparveis, destacando a combinatria das relaes que presidem a realidade psquica. Esta topologia borromeana apresenta a medida comum que homogeneza as trs dimenses em que cada uma desempenha a mesma funo de sustentar juntas as duas outras, ao mesmo tempo em que distingue, na literalidade R, S, I, a heterogeneidade destas: R - O real isso em que o inconsciente se sustenta, portanto a coisa inapreensvel, (H). obstculo do qual nada pode ser deduzido; S - O que faz com que o real possa ser situvel num lugar do espao o simblico (H discernvel). O termo que o escreve em sua ausncia, que lhe confere incidncia no campo discursivo, sem o qual nada se diria, permite a veiculao cifrada que o envolve produzindo o deslizamento significante substitutivo deste inapreensvel, coincidindo com ele, sem equivaler a ele: h um; I - O reflexo dessa coisa, pelo que a representao responde. O imaginrio a condio de representao desse ponto e de sua circulao, no que ele parecido com outros e, portanto, dessemelhante a outros: H semelhana. o que lhe atribui uma relao definvel, que o liga a outros, consistindo numa rede de semelhanas e dessemelhanas (LACAN, 1974-75 e MILNER, 1983, p. 7-12). Estas trs dimenses enlaam-se. Supe-se que estas dimenses sejam incessantes e indestrutveis. o que faz, de cada uma delas, um crculo: qualquer coisa jamais cessa de existir, qualquer coisa jamais cessa de se escrever e qualquer coisa jamais cessa de se representar. Elas coincidem num mesmo ponto numa relao de determinao recproca que as constrange e as sustenta. O n borromeano efeito de linguagem. O uso da palavra que permite enuncilo, distinguindo trs sentidos definidos conceitualmente, traz tona o carter simblico do n borromeano. Entretanto, o n borromeano no se reduz a uma metfora. Na prpria distino de trs registros, o carter simblico de sua enunciao aponta para o

3 limite da substituio de um significante por outro, j que o sentido de cada termo elevado ao mximo admissvel de seu desvio: o que faz deles trs termos distintos o impedimento da substituio de um por outro. O n borromeano atinge o limite da metfora, pois, diferenciando as letras R, S, I, mostra a impossibilidade da substituio de uma por outra, resistindo reduo hierrquica. Neste mesmo movimento em que o n borromeano distingue trs especificaes, ele impede que essas sejam tomadas como crculos consistentes que encerram um contedo, pois cada crculo vazado pelos outros, o que condena cada um ao constrangimento daqueles que o circundam: eles s consistem da ligao que tm entre si. O n borromeano apresentvel como imagem: uma representao planificada de trs sentidos distintos. Mas o carter imaginrio que planifica a superfcie do n no o reduz a um modelo ou a uma imagem. Enquanto escreve o que pode ser imaginado do real, o n borromeano um trao que suporta o real da linguagem, que d ao n a consistncia real de uma matriz enodada que sustm juntos RSI. A escrita do n cunha o furo em que cada dimenso se suporta. Cada uma das trs dimenses efeito dessa dupla ligao que a liga e a constrange s outras duas. O real do n esta ex-sistncia definvel enquanto relao de exterioridade inclusa de cada dimenso, em que o fora no um no-dentro. Enfim, no n borromeano, o trao circular de cada dimenso afirma a distino que faz cada uma descontnua em relao outra. Cada traado circular delimita um interior vazado, portanto, um interior em alteridade radical com o trao circular que o bordeja, impedindo um funcionamento deslizante de um registro ao outro. Tal como a demonstrao dada na manipulao das letras da linguagem matemtica, a unicidade que o n borromeano escreve implica a sustentao de trs letras, num modo de atar que pe cada uma das trs na mesma relao de um impossvel desatamento (LACAN 197273/1982, p. 174). Considerando que inventar no se reduz a imaginar (LACAN, 1974-75), realizaremos uma operao de corte sobre os trs crculos atados no n borromeano. Esse artifcio instigado pela afirmao de Lacan: bem por isso que preciso fazer seis, a saber, esgotar a ordem de permutaes duas a duas e saber antecipadamente que no se pode fazer mais, sem o que a gente se engana (LACAN, 1973-74). Supe-se, portanto, uma tranagem que perfaz a trama da qual o sujeito um determinado particular (LACAN, 1973-74).

4 0. Da precedncia simblica ao sujeito Consideramos uma posio zero, que precede o incio do tranamento e que lhe d condio de possibilidade. Trata-se do lugar em que o real do organismo neonato inserido como existente na realidade psquica do agente materno, equivalendo ao termo simblico que o localizava no campo discursivo e consistncia da produo de sentidos capazes de qualificar esse organismo com os atributos que interpretam suas manifestaes, supondo-lhes intencionalidade subjetiva. Dessa superposio real do organismo posio simblica investida imaginariamente pela alteridade de um agente, cunha-se uma regularidade de alternncia, onde o diferencial que ope tenso e apaziguamento articulado numa experincia de satisfao, onde presena e ausncia intercalam-se na automaticidade da resposta manifestao da necessidade. A matriz simblica, que se inscreve na diferenciao de dois estados, inaugura a condio de subjetivao. Nada h de sujeito nesse momento mtico: uma matriz simblica acfala, que permite a alternncia tenso e apaziguamento, aproxima o organismo consistncia imaginria que lhe suposta pela subjetividade materna. Distinguimos o organismo como algo de real para a me, a alternncia entre os termos (tenso e apaziguamento) que o articulam a ela como simblica, e a consistncia dos sentidos em que o agente materno interpreta o organismo por encarnar-se qual falo, como imaginrio. Foi o que nos permitiu planificar R, S, I como trs linhas vizinhas e maleveis, que sofrero deformaes contnuas.

O funcionamento simblico acfalo do organismo faz, assim, o leito estrutural necessrio para a entrada em jogo do real. O carter de alternncia da relao presena/ausncia que instala a sincronia estrutural da diferena sgnica complexifica-se nos valores sucessivos que o agente do Outro atribui s manifestaes do ser ao qual responde. O grito, se ele , para o agente, o signo de apelo ao apaziguamento ou cessao do apaziguamento, mesmo ao se repetir idntico, sem diferena fnica, avana na direo significante, uma vez que muda de valor a cada emisso (apelo presena ou

5 ausncia). Entretanto, a manuteno da alternncia pela me (que quando presente torna o grito apelo ausncia da alternncia e quando ausente torna o grito apelo presena da mesma) que permite a relao com a presena sobre o fundo de ausncia e com a ausncia na medida em que esta constitui a presena (LACAN, 1956-57/1995, p. 186). O carter dessa primeira relao constitui, na condio de falante do agentesuporte-da-linguagem, a funo simblica. Na sua encarnao de agente materno que sustenta a alternncia presena/ausncia, o Outro simblico se faz terceiro termo entre infans e o objeto da necessidade. O agente, que faz mediao significante ao suportar a linguagem, Outro simblico, pelo qual o grito do infans torna-se apelo (do que suposto sujeito, que se pode grafar como S), articulando, no acolhimento interpretado da necessidade, o endereamento de um apelo que lhe concerne (SA). A intromisso desse terceiro termo tornar logicamente possvel o deslizamento metonmico. Tem-se a posio zero do problema, a saber, a oposio, a instituio do smbolo puro de mais e de menos, presena e ausncia, que nada mais que uma posio objetivvel da premissa do jogo (LACAN, 1956-57/1995, p. 133). a relao de mera diferena alternante que se sobrepe em continuidade recproca, que ir autorizar as propriedades que a se inscrevero. 1. A fissura Real incide no Simblico O organismo pode ser caracterizado como um funcionamento simblico presidido pela alternncia que articula tenso e apaziguamento. Desde que a alternncia no comparea nesse funcionamento, ele afetado pela descontinuidade. A essa hincia nomeamos incidncia do real no simblico. Nesse esgaramento da alternncia presena-ausncia, que perfura a matriz simblica, situamos o primeiro movimento da trana, em que o real incide no simblico. Pela retroao da incidncia da metfora paterna, pode-se distinguir a a condio de possibilidade do recalcamento originrio. Na dupla mnima de termos em relao diferencial, a incidncia da falta real do objeto da satisfao localizar um sistema de pontos singulares, posicionando a impossvel automaticidade tenso-apaziguamento que o apelo registra, assumindo funes antes de ser percebido como tal e antes de se distinguir um eu e um no-eu. A articulao da criana no registro do apelo a situar entre a noo de um agente que

6 participa da ordem simblica e o primeiro elemento de uma ordem simblica o par de termos opostos presena-ausncia (mais-menos). Trata-se do tempo de atualizao, na experincia, da estrutura mnima do significante, que agora incidir no infans como real, traando o recalque originrio. Esse enlace que amarra a origem da estruturao subjetiva desnaturalizar o Outro. O prprio efeito do funcionamento ritmado da alternncia realiza uma decalagem que se inscreve entre os termos diferenciais, fazendo incidir uma lacuna, a alteridade real, na relao de alternncia rtmica. O encontro faltoso que marca a excluso de um dos termos diferenciais delimita uma fissura na alternncia, pelo adiamento ou pela precipitao dos termos alternantes. Este momento em que a criana encontra a falta num dos termos da estrutura simblica constituda na alternncia, casal primitivo da articulao significante, desconecta a coisa de seu grito, elevando-o funo de demanda no grito-significante-da-coisa (representando o apelo do infans a um indefinvel). Assim, o sujeito aparece no que lhe faz alteridade: no que o primeiro significante o grito incide como sentido, significante unrio que, por s poder se prestar a intimar uma recuperao, no se faz equivaler a ela, apenas traa sua falta. O objeto de satisfao s se esboa no simblico ao emergir enquanto falta radical. Algo do Real vem ao saber, mantendo uma parte de sua verdade perdida, irrecupervel: o que torna possvel esta relao ao Outro, ou seja, que este ponto de onde surge, em que h significante, aquele que, em um sentido, no saberia ser significado (...) uma privao real que se manifesta e, como tal, pode ser reduzida (LACAN, 1962-63). Portanto, o que o faz surgir sujeito ao campo do Outro desde j um significante binrio, por articul-lo (S2) com o que se constitui a, o que o teria satisfeito (S1). o que ir represent-lo (j afanisado) para qualquer resposta que a incida, resposta que no ser seno um significante a mais. O apelo dissimtrico falta; a resposta do agente dissimtrica ao apelo. Um intervalo sustenta a margem do recobrimento que nada reverte ou anula. Na borda em que a resposta se efetua enquanto uma nocorrespondncia inversamente idntica ao apelo, o intervalo diferencial mobilizar a repetio, fundando o desejo(d) que se articula na via da demanda desde que uma resposta qualquer incida a. Estas operaes implicam a pulso ($D), ou seja, o modo como a superfcie do organismo vem a ordenar esse campo de foras, se colocando na dialtica do sujeito

7 (LACAN,1975-76). O pedao irrecupervel, fora da significantizao, deslizar nos diferentes nveis da experincia corporal onde se produz corte. A dimenso pulsional institui uma ligao com a falta no Outro desejante, onde o objeto a se encarna como suporte. Afinal, o Outro matriz de dupla entrada: o objeto a constitui uma entrada e o significante a outra. O Outro se descompleta ao inscrever-se num ser, separa-se de sua prpria inscrio, pois o ser torna-se especificado do inconsciente, num sentido impossvel de dizer que faz o Outro incompleto. O sujeito s se lana na alienao se ela encontra seu complemento naquilo que a separao traz: promessa de ser pelo que falta ao Outro, desejo velado do Outro. O significante buscado pelo sujeito um elemento que descompleta a bateria significante, ao mesmo tempo em que quer um gozo, cuja falta faz o Outro inconsistente (LACAN, 1960b/1966, p. 820). Pois o Outro, tesouro dos significantes, requerido pelo sujeito a responder demanda de gozo, onde teria conferido seu valor esperado. Mas o Outro s pode responder de um lugar inominvel, onde seu gozo tambm est interditado, e lhe escapa. Essa parte que pode ser tomada e largada da unidade corporal da criana introduz a surpresa da separao que a confronta ao desamparo da angstia e permite-lhe ceder uma parte de si mesma. A esta parte cedida, outros objetos faro suplncia, veiculando algo da identidade do corpo que antecede ao corpo mesmo. Este objeto primeiro um signo de lao com o Outro, mas do lao a ser rompido com o Outro, primeira forma que tornar possvel a funo do objeto transicional (LACAN, 1961-62). A satisfao da pulso , assim, paradoxal nenhum objeto da necessidade satisfar a pulso. A singularidade de seu objeto pulsional a de no estar jamais altura da satisfao: esse objeto, que de fato apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo (LACAN, 1964/1988, p. 170). Portanto, o ser vivo que funcionava na economia da tenso mnima do prazer marcado na eventualidade casual pelo desvio do trao unrio, onde todo apaziguamento se contesta pelo gozo apreendido em sua dimenso de perda. Nesta denotao precisa do trao unrio, a repetio comemora uma irrupo do gozo, em que o prazer violado em sua regra e em seu princpio, cedendo ao desprazer que no quer dizer outra coisa seno o gozo (LACAN, 1969-70/1992, p. 73). Esta busca de identificao do gozo, funo do trao unrio, d origem ao saber como significante, nos termos mais elementares em que um significante enlaa outro, articulando que um significante

8 represente a visada de gozo para outro significante, que repete sua perda. Engendra-se a o radical do S2 que repete S1 representando a falta em gozar que escande, pelo significante, o saber.

2. O Imaginrio recobre a hincia real no simblico A hincia real, que faz do grito um significante do apelo no sujeito inconstitudo, e da resposta um significante que no basta, abre a realidade significao da coisa, na diversidade das objetivaes a serem verificadas, da mesma coisa: o que havia a, dado prontamente (estava l e no est mais), no est (um pouco mais ele estava por haver podido estar l), desaparece como significante. A possibilidade que o tempo verbal imperfeito permite, ao articular simultaneamente dois momentos (instante anterior e instante posterior) fixa, no ser, uma falta a buscar significncia. A superao desse esgaramento exigir o retorno da equivalncia situao anterior, a partir do que permite a substituio de cada objeto concreto oferecido para a satisfao, mas estes no possibilitam o reencontro do gozo pleno supostamente havido. A criana situa o agente da privao sofrida na alteridade materna e, portanto, localiza nela a possibilidade de satisfao, supondo nela o saber sobre seu gozo. Assim, a falta real no simblico recoberta com a imaginarizao do agente materno. Os objetos oferecidos satisfao tornam-se signos, simbolizam a imaginada onipotncia materna. Sob a sustentao desse campo simblico bem mais vasto, o imaginrio recobre a falta real. Temos assim o segundo movimento da trana, em que
O desejo se esboa na margem onde a demanda se destaca da necessidade: esta margem sendo aquela que a demanda, cujo apelo s pode ser incondicional, no lugar do Outro, abre sob a forma do defeito possvel que a pode trazer a necessidade, por no ter satisfao universal (o que se chama: angstia). Margem que, por linear que seja, deixa aparecer sua vertigem por pouco que ela no seja recoberta pelo pisoteio de elefante do capricho do Outro. este capricho, entretanto que introduz o fantasma da onipotncia no do sujeito, mas do Outro onde se instala sua demanda (...) por uma simetria singular, ele [o desejo] inverte o incondicional da demanda de amor, onde o sujeito permanece na sujeio do Outro, para lev-lo potncia da condio absoluta (onde o absoluto quer dizer tambm desprendimento) (LACAN, 1960b/1966, p. 814).

O fantasma da onipotncia do Outro situa, na retroao, o agente da possibilidade de satisfao da demanda como agente da falta da saciedade. O Outro real, constitudo do funcionamento simbolizante, pode ser tomado agora imaginariamente, o Outro imaginarizado como o privador da nica coisa pela qual a demanda seria satisfeita. A contingncia faz-se arbitrariedade da resposta materna e qualifica a tomada imaginria do agente materno como onipotente, pois parece s responder a seu critrio. o que o focaliza como exterior ao apelo. O que era efeito da resposta ao grito da necessidade obriga o deslocamento do gozo esperado para a demanda de um dom que articula a possibilidade da coisa perdida. O agente materno imaginarizado como todo em potncia, detentor de dom (LACAN, 1960a/1966, p. 660-1). Esta fico de complementaridade da criana pelo dom materno no se sobrepe reincidncia do gap no confrontamento das duas demandas, rasgo que insinua a discordncia do fracasso do encontro, conflito que permite que o desejo transborde a demanda e se faa insacivel. A no-extino da demanda numa satisfao salvaguarda o desejo. O fantasma se introduz com a possibilidade de imaginarizar o Outro, dando-lhe forma, atribuindo-lhe um corpo: mais que um ato de enunciao, um ato de imaginao. Isto suscita nele uma manobra da funo imaginria e de um modo necessrio esta funo se revela presente to logo aparece a frustrao (LACAN, 196263/2005, p. 55). Nesta realizao imaginria do Outro materno, o sujeito fisgado em sua condio mesma de falta, que o faz falta no Outro, pois a demanda evoca sua forma transposta segundo uma inverso: a demanda de ser alimentado resposta ao Outro que demanda ao infans deixar-se alimentar. Desta interface da mesma superfcie, um enigma se distingue nas voltas da demanda, no interrogante o que queres?([DM/x?]: sob a demanda materna [DM] h uma incgnita [x]). O Outro que ganha corpo na equivalncia ao agente materno ocupa posio e confere lugar ao infans na estrutura. Portanto, como Outro que o homem deseja. Eis porque a questo do Outro que retorna ao sujeito do lugar onde ele espera um orculo, sob a forma de um Che vuoi? que queres? aquela que conduz melhor ao caminho de seu prprio desejo (LACAN, 1960b/1966, p. 814-5). Oferecer-se ao funcionamento do circuito engajar-se na posio de alguma coisa opaca a que ele se resume, um nada que pontua sua posio de objeto, valor que

10 precede sua subjetivao, constitudo no movimento circular sempre repetido da demanda que atinge o contorno do objeto do desejo. Ao apresentar seu corpo ao Outro desejante, cede na busca do recobrimento do objeto do desejo, mas, sendo sempre distinto, mantm-se significante indeterminado. Sua subjetivao se faz, portanto, formatada em significante do desejo do Outro, significante ao qual no equivaler. Apagado do ser pelo simblico, o sujeito capturado se torna dependente do significante, excluindo-se do campo da linguagem que o determina como barrado. O significante substituto que no recobre o gozo, sustentando um resto: falta de saciedade plena, falta de qualquer coisa que instaura um dano imaginrio frustrao, que incide sobre isso de que privado quando esperava receber o que era pedido. Tal ponto radical do encontro faltoso marca a partir da qual o fantasma (grafado $a) tecer a tela que dissimula este primeiro determinante, na repetio. A representao imaginria que incide sobre a me ser, assim, o lugar-tenente que envelopa e esconde o real que a comanda, alienando nas modulaes da repetio seu sentido inominvel. A falta, o real que no responde, no o agente materno. aquilo que tem, para a criana, o carter de uma automutilao. algo que se separa dela, a partir do qual a ordem da significncia vai se pr em perspectiva (LACAN, 1964/1988, p. 63). O Outro que se revela imaginariamente criana imagem fundadora de seu desejo, e d o sentido e a funo da frustrao. Se o Outro constituiu, na privao, a condio para a origem do desejo da criana, na imaginarizao ele se configura como identificao a uma imagem tomada na potncia totalizadora que o antecipa, recobrindo sua condio ainda inconstituda (LACAN, 1936/1966, p. 93-94). o que faz com que a imagem detenha o ideal: o ideal do eu como modelo, o eu-ideal como aspirao. (...) cujas fronteiras (...) devem ser tomadas como suportando a incerteza e permitindo a retificao, como perpetuando o equvoco de circunscries diferentes, segundo seus estatutos, mesmo admitindo em seu complexo, zonas evasivas e feudos encravados (LACAN, 1960a/1966, p. 672-3). A, o objeto a o expoente de uma funo que o sublima antes que o sujeito a exera, funo de ndex elevado sobre uma ausncia que est l, sob angstia de desapario, mascarado no imajar de um jogo de imagens. O desejo aparece na superfcie do espelho dando a forma ilusria em que se constitui como um Outro. As insgnias do Outro, a senha do desejo do Outro a

11 anterioridade da borda do espelho que assegura ao sujeito uma posio imaginria, de onde constitui o ideal-do-eu e permite referenciar-se para obter a miragem do eu-ideal.

3. A demarcao Simblica do Imaginrio A me imaginada onipotente deixa pressentir-se afetada em sua potncia, por demandar criana o que inapreensvel a essa. Duas faltas se recobrem sem reciprocidade. demanda do Outro, a criana tenta determinar o desejo que a sustm e se posiciona como termo que o contempla, ocupando o lugar flico a que pode supor equivaler. Seu recurso dar o que tem. A insuficincia do imaginrio efeito da inciso simblica que sustenta o desejo por meio dos deslizamentos na busca do que falta me, e da falta no que dado pela me. O perfil da estrutura simblica est traado porque a criana pressente o falo constituindo uma falta na me que ela no consegue recobrir, mas que ela supe preencher como significao. Efetua-se a o recalcamento originrio. Enquanto imagem negativa simblica, porque falta que poderia existir, ou seja, incide como significante no imaginrio. Nos modos de a criana lidar com a falta, o simblico demarca a posio da criana em relao ao desejo. Esse movimento se sustenta do que atinge a me: a insuficincia que a mantm desejante. Portanto, neste terceiro movimento, o simblico recobre o imaginrio: a criana prope-se como falo, tentando determinar seu desejo, encarnando-se como termo simblico que equaciona a falta pressentida na me. Mas o pilar frgil e sem sada. Oferecer-se como falo ao desejo materno fazer-se de objeto e anular-se como desejante. Como real, a criana permanece irredutvel apesar de assumir, para a me, a funo simblica de um imperativo imaginrio. A criana substituto metafrico (do seu amor pelo pai) ou metonmico (do seu desejo de falo), compensao ao que falta essencialmente mulher. Para o impasse de seu desejo, ela tentar conform-lo ao que,

12 na demanda da criana, localiza um sujeito desejante que assim sanciona, sustenta o desejo materno: neste tempo, a demanda de um o desejo do outro. H, nesta relao, um duplo engodo. A condio opaca de falta escapa criana que no pode seno engajar-se, oferecer-se com seu ser numa mobilizao de ensaios de resposta a essa questo, onde se tece o fantasma de ser o campo de gozo para o agente materno, insistindo em comparecer mascarada de Outro absoluto daquele, tal como insiste em supor o Outro todo em potncia, a forma dominante maior de toda possesso, a possesso contemplativa, a desconhecer aquilo do que se trata, uma miragem de potncia (LACAN, 1962-63/2005, p. 308). A opacidade do que a criana encontra no lugar do Outro, como desejo, sobreposio determinada opacidade da prpria perda que a divide. Operando com sua prpria perda, para preencher-se no que lhe retorna ao responder, engaja-se a si mesma enquanto objeto que poderia faltar ao Outro. A posio de falo imaginrio, a que buscar aderir ao camuflar sua prpria hincia, o operador que produz o objeto a no furo que impe ao sujeito o corte, fazendo-o rejeitado no fragmento irredutvel do seu ser. o que introduz a criana no enigma do agente materno, colocando-se alienada ao agente como meio de assegurar-se do que este deseja. Ao mesmo tempo, a que o moi encontra sua estabilidade. O desejo da criana passa pelo estado da demanda endereando-se de modo articulado a seu objeto primordial, onde submete seu desejo lei do desejo da me. Por outro lado, a criana enquanto falo para a me tem um estatuto metonmico o alm do seu desejo tambm lhe inacessvel. enquanto a criana j tem simbolizada a demanda que ela enderea me, se fazendo valer diante do objeto materno. O eu da criana, que emerge latente nas suas articulaes de fala, ainda em formao, depende da articulao significante produzida pela me. Afinal, no h coextensividade exata, simultaneidade do desejo, enquanto ele se manifesta, e do significante, que lhe responde. Isto jamais acontece porque da natureza e do efeito do significante a transformao do desejo, sua refrao que faz com que o desejo seja encurralado, chegando com significado diferente do que tinha na partida. No intervalo da passagem do desejo pela cadeia significante, introduz-se uma mudana essencial que faz a dialtica do desejo depender de sua articulao numa cadeia significante. da que a criana recebe, sob a forma de uma mensagem, aquilo que a mensagem bruta do desejo da me. Recebe, assim, em nvel metonmico sua identificao ao objeto da me.

13 A criana assume, na realidade do discurso materno, o desejo da me e, por tomar lugar na metonmia da me, encontra-se assujeitada lei da me. Mas essa lei da me, para a criana, , neste momento, uma lei incontrolvel: h lei na medida em que qualquer coisa de seu desejo completamente dependente do que j se articula como da ordem da lei mas essa lei se situa completamente no sujeito que a suporta: nas nuances do querer ou no querer da me. onde incide a vacilao, pois, pelo reviramento pulsional, ela encontra, no retorno da precipitao identificatria, discordncia de si mesma para com o apetite do olho do Outro, que se trata, nessa identificao, de alimentar. Afinal, a me est submetida ao simblico, sustentadora dessa incidncia. o que implica que a criana a localize como instncia da lei. O falo imaginrio, o objeto metonmico. A interdio est velada, mas a metfora paterna age em si, pela existncia do smbolo, do discurso e da lei.

4. A Fissura real da equivalncia simblica criana-falo Essa posio de signo no se sustenta. Por mais que a criana se d, ela no o falo. E se pode supor-se ser, ela no tem como defender-se, ser engolida e anulada. Por esta via, a criana precisa buscar algo que a defenda do desejo materno. o que a obriga a deparar-se com um existente real que priva e interdita a me. A criana constata que h um constrangimento que incide nelas, obstculo intransponvel entre criana e me, o insupervel Outro do outro. Nesse quarto movimento, realiza-se, portanto, o esgaramento real do simblico que repete, na trama complexificada, o primeiro movimento; e, ainda, integra todos os outros, na ordem que a enumerao fecha. Uma nova hincia que sempre esteve incidente reaberta porque sobrevm descoberta do genital que introduz a masturbao e a entrada em jogo de um gozo mal

14 assimilado, entrevisto, passvel de ser suposto por ser barrado pelo Outro. Isto impe criana o impedimento de imaginarizar-se como imaginarizada, porque se faz existir como real, fundamentalmente diferente e ainda sob o risco de ser rejeitada pelo que , fazendo diplopia imagem a que buscara aderir. Rompe-se o paraso do engodo, onde a criana se molda para a me, pela interveno do genital, que encurrala a criana. No material que se oferece em relao ao seu prprio corpo, a criana encontra o real para alimentar o simblico: a partir do momento em que ela existe tambm no real, no h mais escolha. ento que ela vai se imaginar como fundamentalmente diferente daquilo que desejado, e como tal, rejeitada no campo imaginrio (LACAN, 1956-57/1995, p. 250). Na interveno da pulso genital, aparece o descolamento que aprisiona a criana sua prpria armadilha, que a suspende a um tempo em que no sabe mais onde est, presa de discordncias que a confrontam hincia que existe entre satisfazer uma imagem e o real que pode apresentar, que miservel e desdenhado. desta perspectiva que se instala o ponto crucial que toma a base da angstia de castrao a apreenso, no real, da ausncia de pnis na mulher, apoio eficaz para realizar que h uma parte dos humanos que castrada e estabelecer a diferena sexual. Essa constatao de que a me privada de falo implicar o bordeamento do objeto no real: indicando que algo no est ali, supe sua presena possvel, perfurando assim a ordem simblica com o real (LACAN, 1957-58/1999). A me finalmente apreendida como marcada por esta falta fundamental que a criana j preenchia com seu ser antes de poder formular o que a completava, e que, mesmo desconhecendo-se, esperava tambm completar-se. A criana que diferencia os sexos est agora despossuda da imagem flica que realizou, e constata a distncia que a separa da imagem amada que at ento supunha ser. Alguma coisa desejada pela me, algo a que a criana sabe no coincidir: h na me um desejo outro, h na me manifestaes de que a criana inconveniente e isto basta para mostrar criana que, aquilo que ela antes supunha ser, insuficiente e discordante. A criana angustia-se porque presa do Outro imaginrio: no sabe manter-se aderida imagem flica imaginria e, mais, ainda, isso implica perder tudo o que . Mesmo que seja propriamente insuficincia, sustentar tal engajamento apagar-se ao que sabe no ser. O falo aparece agora onde ele est, falta, - (LACAN, 1962-63). Portanto, a criana tropea na constatao me falta. E ainda isso implica um risco, pois a me pode ser insacivel. O simblico demarca a posio da criana em relao ao desejo, nos modos em que poder lidar com a falta e o

15 encurralamento que lhe correlato. Nesta medida, as estacas do curral por onde a criana circula so as da repulsa de ser o falo (onde a angstia de devorao produz o significante fbico), ou na seduo do falo (que o significante fetichista substitui), demarcando os plos opostos do trnsito possvel. Nos dois pontos extremos do estiramento da rede e em toda sua extenso, o sujeito produz metonimicamente o simblico. A criana tem a instrumentos para questionar sua identificao flica imaginria que implica renunciar a ser o objeto do desejo materno. O desejo do Outro toma a valor de sinal que se ilumina no lugar que se pode chamar de eu do sujeito, mas concerne ao ser pondo-o em questo, anulando-o ao real, interrogando a criana desejante (LACAN, 1962-63/2005). A angstia, sinal do defeito do apoio falta, vivida como o desejo da me se exercendo na direo da criana, em sua insacivel voracidade. a possibilidade de o sujeito equivaler ao objeto do desejo materno, em plena aderncia ao falo imaginrio (), que revela ao sujeito que ele pode perder-se a.

deste lugar que o sujeito opera o fantasma, sustentando-se no nvel de seu desejo evanescente, onde se coloca como diretor de cena de toda a captura imaginria, ou seja, para alm do que o manteria como um fantoche vivo, preso s cordas que outro manipula (LACAN, 1958/1966, p. 637). Na constatao da privao na me, a criana situa que h interdio que as faz, a ambas, afetadas pela falta do falo. Isto que a me no tem vem luz projetado em smbolo. A criana tem que aceitar, registrar, simbolizar, enfim, dar significante a essa privao de que a me testemunha ser objeto. Para alm do desejo materno, a falta incidente situada inicialmente a partir daquilo que priva a me do objeto flico de seu desejo. Onde a potncia materna fura, aponta a falta na criana. 5. O recobrimento imaginrio da interdio real

16 O obstculo intransponvel entre criana e me ser tratado pela criana no mito da onipotncia paterna. O carter de pai real que o faz perdido reencontrado imaginariamente, personificado em pai imaginrio mitificado em sua onipotncia que, apesar de terrvel, defende-o da voracidade materna ilimitada. Toda a transio mtica que articula a idealizao, o temor e a agressividade a produzida. Nesse quinto movimento, cuja estrutura repete com outro elemento o segundo movimento, perfaz-se o recobrimento imaginrio do pai real. O privador da me se perfila atrs da relao da me com o objeto de seu desejo trata-se do algo que priva a me. A partir de agora, aquilo que estava fora do sujeito, vai intervir enquanto um personagem mitificado. a partir da apreenso da castrao materna que o pai imaginrio chegar criana, pelo fato de que ele pode portar uma interdio, numa posio, portanto, maante, bruta, porque ele o que interdita a me e a criana como objeto, e no simplesmente uma assombrao por seu volume: o desejo da me de um Outro. Torna-se, portanto, um legislador que faz obstculo entre a criana e a me. A criana, que estava encurralada na relao com o desejo da me em que supor-se desejo de desejo era risco de sua perda, situa a interveno, junto me, do testemunho do grande Outro, produzindo a presena de um termo que at ento no estava em jogo algum que pode responder em qualquer situao, que o trunfo maior, o falo verdadeiro, ele quem . A me funda o pai como mediador de qualquer coisa que est alm dela e de seus caprichos, a lei como tal. Esta interdio tem carter real, demonstrado como limite insupervel; invadindo do exterior o campo onde os significantes so metonmicos, jogam a relao imaginria. O carter de pai real da interdio, que o faz perdido, ser reencontrado imaginariamente, ao assumir, para a criana, a personagem do pai imaginrio em sua onipotncia terrificante, erigida sobre o smbolo da paternidade. Esta personagem introduzir, no sujeito, a possibilidade de simbolizar a perda, atravs da constituio do imaginrio. Trata-se dos mitos construdos sobre o pai, considerado como o que priva a me deste objeto: preciso que o pai real jogue verdadeiramente o jogo. preciso que ele assuma sua funo de pai castrador, a funo de pai sob sua forma correta, emprica, diria quase degenerada, sonhando com o personagem do pai primordial e a forma tirnica e mais ou menos horrripilante sob a qual o mito freudiano a apresentou para ns (LACAN, 1957-58/1995, p. 374). O pai toma carter imaginrio enquanto terrificante priva-a de ser o que falta me , privao real de um objeto simblico.

17 Nessa escalada do processo do imaginrio ao simblico, a criana percorre uma srie de transies mticas onde confronta o esboo do sistema simblico que estruturava sua relao anterior at a fixao de uma constelao estvel que implica o simblico. Percorre circuitos em que a funo de simbolizao do imaginrio seja atingida, produz fomentaes mticas onde os elementos representativos tm funes relativas, permitindo integrar ao sistema algo que antes do percurso era irredutvel. Movimento giratrio do significante, em que, numa combinatria, os elementos capturados imaginariamente se articulam, remanejando o campo, agora repolarizado, reconstitudo, para completar as hincias de uma significao perdida, na funo de criar a verdade que est em causa. Nesse processo, na medida em que o pai real encarnado imaginariamente, ele faz obstculo irredutvel. Trata-se do ponto nodal pelo qual a me est submetida lei que lhe exterior. O no que se transmite mensagem sobreposta mensagem que a criana espera da me. Mensagem de interdio que estoura a posio de assujeitamento, por permitir pr em questo o objeto de desejo da me. Ainda no revelada, a lei intervm como ato, no discurso da me, que o nico veculo para a inscrio no psiquismo da palavra do ancestral, o nico representante da inscrio da sano da funo do pai. Trata-se do que interdita, ao mesmo tempo, criana (no dormirs com tua me) e me (no reintegrars teu produto). A interdio impede que o circuito se refeche, j que o encontro esperado do desejo da me escapa completamente. Esta etapa transitria que desaloja a criana da posio ideal (na qual me e criana poderiam se satisfazer caso preenchessem metonimicamente a funo de objeto de desejo) o que permite que a criana estabelea uma terceira relao. O agente paterno, que o portador da lei, o mesmo que possui soberanamente o desejo materno. A constatao da castrao materna a interveno por onde poder vir a ser introduzida efetivamente a ordem simblica, onde o reino da Lei mostrar criana que ela no tem chances de ganhar. No se trata, portanto, de metamorfose natural, mas de uma necessidade de estrutura a Lei que d sentido e que em todo o exerccio do jogo esteve latente: A instituio de uma lei ou de uma regularidade concebida como possvel, aquela que prope a parte oculta do jogo, escamoteia-a, a cada instante, do outro, ao mesmo tempo em que sugere a ele o seu nascimento (LACAN, 195758/1995, p. 134).

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6. O lao da metfora O Simblico incide no Imaginrio A exausto combinatria da articulao das formas da impossibilidade de ser o falo materno esgota a permutao da relao imaginria da criana com o real. Produzse a metfora paterna, o sexto movimento da trana, em que o simblico recobre o imaginrio. O falo imaginrio dissipado, posto fora de jogo e substitudo por uma unidade de medida que regula as relaes entre desejo e lei, conferindo-lhes uma lgica. Ao poder supor um saber ao pai, aquele que capaz de dar me o que ela deseja, a criana o situa no lugar em que ao menos um sabe o que ela quer. A criana encontra o termo simblico que faz barragem posio de equivalncia flica e cria algo mais: o ttulo virtual que sustentar a sua identificao ao elemento mediador do campo simblico que estrutura a orientao da relao alteridade. O sexto movimento, portanto, faz reincidir no simblico o que, no terceiro movimento teve carter imaginrio. possvel agora tomar o pai em sua funo verdadeira o que une o desejo lei. O falo tomado como simblico. Isto indica a aniquilao da alienao na qual a criana estava engajada e a conquista do caminho por onde nela se deposita a inscrio metafrica. A passagem do - (pequeno phi) da imagem flica ao simblico positiva-o, mesmo que preenchendo uma falta. Por mais suporte que ele seja do (-1) ele torna-se (grande phi), o falo simblico impossvel de negativizar, significante do gozo (LACAN, 1960b/1966, p. 823). Uma constituio simblica , portanto, conferida ao falo, o lugar do ponto morto ocupado pelo pai, na medida em que, j morto. (...), este o ponto onde tudo o que se enuncia torna a passar por zero, entre o sim e o no. (...) Numa palavra, a lei, para

19 se instalar como lei, necessita como antecedente a morte daquele que lhe serve de suporte (LACAN, 1960-61/1992, p. 289). Fixa-se, portanto, um dado irredutvel: o significante flico torna-se central na realidade psquica, trao que elide a posio que at ento referenciava a criana, alocando-a numa significao a ser decifrada, um x que lhe permite interrogar-se sobre sua significao, fazendo-se efetivamente desejante. A castrao substitui, assim, numa perspectiva mais fecunda e dialtica (ao pai pode-se rivalizar, assassinar, identificar), a alienao materna que lhe antecede. Assim, antes que houvesse nome no lugar do Outro (LACAN, 1963/1986, p. 26), o sujeito estava subsumido ao significante flico do desejo da me. O pai simblico vem, atravs do significante Nome-do-Pai, operar a substituio do desejo da me. sob o Nome-do-Pai que o vazio da significao do pai real se instaura, permitindo criana mobilizar seu desejo de sujeito. A funo paterna experincia de ordem metafrica, enquanto substituio que mantm ao mesmo tempo o que substitudo, tenso entre o que abolido e o que o substitui. A metfora paterna constituda de uma simbolizao, substituio do pai, enquanto significante, no lugar do desejo a me. A, o ponto piv, o nervo motor essencial o no lugar de, mola mestra do progresso que permite criana, efetivamente, situar-se, inserindo-se numa posio no campo simblico. Trata-se de recalque: a perda simblica de um objeto imaginrio aliena, por meio da metfora paterna, o significante do desejo linguagem. Ao desejo de ser, a criana substitui o desejo de ter. As substituies implicadas nos desdobramentos de sua demanda mantm a insistncia do desejo que no cessa de no se inscrever na repetio. Cativo linguagem, o sujeito s pode manifestar seu desejo recalcado no limite do significante, onde as substituies significantes metonimizam o ser do sujeito (real), atravs da demanda (simblica) dos objetos substitutos que poderiam realiz-lo (imaginrio).

20 Entre a experincia da atribuio flica e a sua significao temos o lapso que a trana percorre, lapso no apenas enquanto contingncia temporal como tambm enquanto formao do inconsciente, na estrutura temporal reversiva em que a castrao retroage ao recalcamento originrio para lhe conferir significncia, no aprs-coup que promove a articulao circular mas no recproca. Portanto, estruturalidade de um sujeito constrangido pelas se essa trana ordena a Real, Simblico e dimenses

Imaginrio, seus movimentos no se superam, eles se mantm no constrangimento que os enlaa. O que foi considerado no tranamento como linhas implica a retroao que lhe confere sua condio circular.

Afinal, as trs dimenses se repetem, incessantes e indestrutveis, fazem coincidir lei e desejo numa determinao recproca que constrange e sustenta, no sintoma e no fantasma, as condies de gozo de um sujeito, ou seja, sua realidade psquica, orientada pela verso paterna. Por isso, o n borromeu no a norma para a relao de trs funes. R, S, I s incidem num exerccio determinado pela verso da nominao paterna, ou seja, o n borromeano sempre pai-vertido. O constrangimento que os mantm ligados sempre enigmtico. Essa tripartio tracionada pela relao que a sustm aloca o ponto central, no qual se encurralam os cruzamentos de R, S, I, demarcando a causa vazia da realidade psquica do sujeito: o objeto que viria satisfazer seu gozo mantm-se alhures, um objeto insensato. Atribui-se a tal objeto uma letra. Tudo que sujeito, sujeito de pensamento que se imagina ser Ser, determinado pelo a (LACAN, 1974-75).

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O objeto a s reconhecvel pelos resduos de seu esfacelamento em objetos pulsionais identificveis corporalmente como manifestaes do corpo: enquanto substitutos do Outro que esses objetos so reclamados e se fazem causa do desejo (LACAN, 1972-73/1982, p. 171). A insuficincia que qualquer gozo que venha em suplncia implica constrangimento imposto pelo objeto a, enquanto o inatingido gozo a mais (mais-de-gozar), alocado no exterior mais central da escrita do n borromeano. Referncias bibliogrficas LACAN, J. (1936/1966) Au dela du principe de la realit, in crits. Paris : Seuil. _________. (1956-7/1995) O Seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1957-58/1999) O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1958/1966) La signification du phallus, in crits. Paris : Seuil. _________. (1960a/1966) Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, in crits. Paris : Seuil. _________. (1960b/1966) Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, in crits. Paris : Seuil. _________. (1960-61/1992) O Seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________ (1961-62) Le Sminaire, livre IX: lidentification. Indito.

22 _________. (1962-63/2005) O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1963/1986) Os nomes do pai, Seminrio de 20/11/63, in Che vuoi?, ano 1, no 2. Porto Alegre: Cooperativa Cultural Jacques Lacan. _________. (1964/1988) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1966/1976) Da estrutura como intromistura de uma alteridade, prvia a qualquer que seja o sujeito, Congresso de Baltimore, in MACKSEY, R. & DONATO, E. (orgs.) A controvrsia estruturalista. So Paulo: Cultrix. _________. (1969-70/1995) O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1972-73/1982) O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. _________. (1973-74) Le Sminaire, livre XXI : Les nons dups errent. Indito _________. (1974-75) O Seminrio, livro 22: RSI. Indito. _________. (1975/1988) Conferencia en Ginebra sobre el sintoma, in Intervenciones e textos 2. Buenos Aires: Manantial. _________. (1975-76/2007) O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MILNER, J-C. (1983) Les noms indistints. Paris : Seuil. POMMIER, G. (1992) A neurose infantil da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. VORCARO, A. (1997) A criana na clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Cia. de Freud.

Recebido em 05/02/09 Aprovado em 22/03/09

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