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Introduo

INTRODUO
PRATICAMENTE, cada gerao da cristandade tem testemunhado o desenvolvimento de algum novo movimento (bom ou ruim) dentro de suas fileiras. Os apstolos tinham que guardar a verdade contra os judaizantes e o progredir do gnosticismo incipiente. A era ps-apostlica estava cheia da controvrsia e do desenvolvimento de novos "ismos" Docetismo, Cerintianismo, Eutiquianismo, Nestorianismo, Sabelianismo, Arianismo etc. Agostinho lutou contra o Pelagianismo. Mesmo o perodo da Idade Mdia viu a atividade dos anabatistas e a instituio das vrias ordens catlicas romanas (Agostinianos Dominicanos, Franciscanos, Jesutas etc.). No sculo XVI eclodiu a poderosa Reforma Protestante, com os desenvolvimentos subsequentes dos maiores grupos eclesisticos (Luteranos, Reformados, Anglicanos, Presbiterianos) e dos menores dissidentes. Mais tarde, a cristandade americana contribuiu com muitos grupos distintos Mrmons, Campbellitas, Testemunhas de Jeov Adventistas do Stimo Dia etc. O sculo vinte tambm tem testemunhado sua parte de novos desenvolvimentos. Um movimentochave tem sido o Pentecostismo, com sua nfase sobre o Esprito Santo e dons espirituais. O prprio Protestantismo Americano ficou dividido em grupos liberais e fundamentalistas, que resultaram na formao de novas denominaes. O velho liberalismo logo cedeu lugar ao surgimento da neo-ortodoxia e do neo-liberalismo. Tambm ele promoveu o movimento ecumnico, com seu alvo final: a unio com a Igreja Catlica Romana. At o Protestantismo conservador no permaneceu estagnado. Hoje em dia, ele est dividido em fundamentalismo e o novo evangelismo. Agora, o movimento mais recente no cenrio cristo americano o reavivamento carismtico ou o novo Pentecostismo, dando nfase especial cura milagrosa e ao falar lnguas estranhas. Em menos de dez anos de existncia, ele tem produzido um impacto profundo sobre a vida

Introduo 2 eclesistica de todas as denominaes. Visto ser um movimento contemporneo, compete a cada cristo conhec-lo quanto a sua natureza bsica e examin-lo luz das Escrituras. A Importncia Deste Estudo O simples fato de o fenmeno de falar lnguas estranhas ou glossolalia (proveniente do grego glossa, lngua e laleo, falar) se achar na Bblia deve ser causa suficiente para merecer uma plena investigao. O fenmeno mencionado em trs livros: Marcos, Atos e I Corntios. Como uma parte mui expressiva da vida da igreja primitiva, est sempre relacionado com o ministrio do Esprito Santo. Foi uma evidncia da descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes (At. 2:1-4) e da recepo inicial do Esprito em pelo menos dois casos (At. 10:44-48; 19:1-7). O falar em lnguas estranhas foi tambm um dom espiritual exercido pela igreja em Corinto (I Cor. 12-14). Uma compreenso da natureza e dos propsitos de tais fenmenos nos tempos bblicos , portanto, imprescindvel para cada crente. O crescimento rpido do Pentecostismo no sculo vinte tambm contribuiu para a importncia deste estudo. A revista Time o classificou como a "igreja que mais cresce no hemisfrio". (1) Life a considerou como "a terceira fora", igual, em significao, ao Catolicismo Romano e ao Protestantismo histrico. (2) O Dr. Henry P. Van Dusen, ex-reitor do Union Theological Seminary (New York), pensava que o movimento Pentecostal, com sua nfase sobre o Esprito Santo, fosse "uma revoluo comparvel, em importncia, ao estabelecimento da Igreja Apostlica original e com a Reforma Protestante". (3) Tais declaraes assumem ainda maior significao quando se reconhece que o falar em
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Time, LXXX (2-11-1962), p. 56. Life, XLIV (9-6-1958), p. 113. (3) Citado por John L. Sherrill, They Speak With Other Tongues (New York, McGraw Hill Book Company, (1964), p. 27.

Introduo 3 lnguas estranhas a "doutrina mais saliente e talvez a caracterstica mais espetacular do Movimento Pentecostal". (4) Este ponto importante do Protestantismo no pode ser desprezado; pelo contrrio, deve ser inteiramente compreendido. Menos de vinte anos atrs, Brumback confessou: "Vamos encarar os fatos: o falar em lnguas estranhas no aceito em parte alguma, seno no Movimento Pentecostal." (5) Hoje em dia no se pode dizer isso, porque o falar em lnguas estranhas est sendo admitido agora como uma parte da vida normal, tanto pessoal como na igreja, entre batistas, episcopais, luteranos, metodistas, presbiterianos e at catlicos. Essa erupo de lnguas entre as denominaes histricas tem sido chamada a Nova Penetrao, o Novo Pentecostismo, a Renovao (ou Reavivamento) carismtica e o movimento moderno de lnguas. Tanto igrejas, escolas, juntas de misses liberais e conservadoras como publicaes tm sentido o impacto desse novo movimento, que tem sido to largamente difundido que at os meios seculares de comunicao (rdio, televiso, jornais e revistas) tm-lhe dispensado ateno. Assim, torna-se importante para cada crente compreender a natureza dessa nova manifestao de glossallia. A pesquisa para esta obra centralizou-se no estudo pessoal da Bblia, em teologia e comentrios padres e em publicaes contemporneas (revistas e jornais). So raros os livros que tratam desse fenmeno contemporneo. Todas as citaes das Escrituras (nesta traduo do ingls) so da Reviso da Imprensa Bblica Brasileira e as palavras gregas, do Greek New Testament (Novum Testamentum Graece), de Nestle.

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Carl Brumback, What Meaneth This? (Springfield, Mo.: The Gospel Publishing House, 1947), pp. 99, 147. (5) Ibid., pp. 175 e 176.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas

UM EXAME HISTRICO DO FALAR EM LNGUAS ESTRANHAS


PARA SE COMPREENDER plenamente o movimento contemporneo de lnguas, imprescindvel um conhecimento prtico da histria do fenmeno. Advogados da glossolalia dizem que o fenmeno no cessou na era apostlica, porm tem persistido atravs das vrias geraes da cristandade, em indivduos isolados ou em reavivamentos de grupos. Os antecedentes diretos do presente movimento podem ser vistos nos reavivamentos dos sculos dezenove e comeo do vinte. Tais pretenses de sucesso apostlica ou de redescobrimento necessariamente tero que ser investigadas. Naturalmente, a mera demonstrao da realidade do fenmeno em perodos diferentes no pode em si provar a realidade ou a genuinidade bblica do fenmeno hoje em dia. Nem tampouco a ausncia de ocorrncias hoje. A histria s pode relatar o que aconteceu ou o que no aconteceu. Ela no pode providenciar um teste absoluto da realidade ou da genuinidade nem tampouco providenciar uma norma para a f e a prtica. Em todas as experincias espirituais, somente as Sagradas Escrituras providenciam a base para a doutrina e a vida. A Bblia tem de julgar a Histria, no viceversa. Todavia, tendo em mente essa perspectiva, um conhecimento histrico do movimento de lnguas deve ser til. Nas Religies No-Crists A glossolalia no coisa particular da religio crist. Relatos de sua ocorrncia acham-se nas religies e filosofias no-crists, tanto do passado como do presente. Tais relatos podem ser completa ou parcialmente verdadeiros, ou totalmente falsos. impossvel fazer um julgamento histrico a respeito. Tem que se aceitar a evidncia tal qual se apresenta. Mesmo que o fenmeno e seu relato sejam verdadeiros, isso no demonstra identidade absoluta nem com a glossolalia bblica

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 2 nem com o presente movimento de lnguas. A glossolalia no-crist, se verdadeira, teve sua fonte em Satans. O propsito principal desta seo demonstrar que o fenmeno de falar lnguas estranhas pode ser feito ou simulado, por atividade humana ou satnica. Se foi possvel faz-lo no passado, tambm se pode fazer hoje em dia da mesma forma. A experincia, por si, no pode ser o teste de sua fonte. O Relato de Wenamon O "Relato de Wenamon" d a mais antiga descrio da fala religiosa frentica. Foi escrito cerca de 1100 a.C., de Byblos, na costa siropalestiniana. Nesse relato, um jovem adorador de Amon ficou possesso pelo deus e falou numa linguagem exttica. O texto diz: "Ora, quando ele sacrificou aos seus deuses... o deus pegou num dos seus jovens nobres, tornando-o frentico, de modo que ele disse: Traze para c o deus! Traze o mensageiro de Amon que o tem. Envia-o e deixa-o ir." (1) Esse estado frentico durou a noite inteira. Aqui se deve fazer algumas observaes. Primeiro, diz-se que o homem usou de uma fala frentica, que pode ter sido ou no uma outra lngua. Segundo, esse foi um fenmeno religioso, porque o homem estava ocupado em cultuar o seu deus. Terceiro, seu deus o considerou digno de proteo e respeito. Finalmente, sua fala frentica foi o resultado direto de sua possesso ou controle por um deus. Dilogos de Plato Nos seus dilogos, o grande filsofo grego Plato (429-347 a.C.) revelou um conhecimento da fala religiosa exttica. No Phaedrus, (2) ele
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George A Barton. Archaeology and the Bible (Philadelphia: American Sunday Scholl Union, 1946, p. 235. (2) Plato, "Dialogues of Plato", trans. Benjamin Jowett, Vol. VII de Great Books of the Western World, ed. R. M. Dutchins (Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1952) sec. 244.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 3 escreveu a respeito de certas famlias que estavam participando de santas oraes, ritos e pronunciamentos inspirados. Os participantes eram indivduos possessos e perderam o juzo (perda de controle das faculdades mentais, porm no enlouquecimento). A participao nesses exerccios religiosos at produzia a cura fsica ao adorador. Plato chamou de "loucura" a profecia e identificou a loucura como uma ddiva divina. Disse ele que a profetisa de Delphi e a sacerdotisa em Dodona, quando fora de si, podiam exercer grande influncia benfica sobre certos indivduos, porm, quando em pleno controle de suas mentes, bem pouca ou nenhuma. No Ion (3) Plato declarou que os bons poetas compem seus poemas no pela arte, mas por estarem inspirados ou possessos. No esto em pleno poder das faculdades mentais naqueles momentos, porque Deus "retira" suas mentes e os usa como seus servos. Deus fala atravs dos adivinhadores e santos profetas ao estarem num estado inconsciente. Na fala inspirada, Deus quem fala, no o homem. Plato tambm comparou os poetas aos folies coribantianos, que se tornaram extticos tanto na fala como na ao, e s moas baquianas do culto Dionisiano. No Timueus, (4) Plato declarou que, quando um homem recebe a palavra inspirada, ou sua inteligncia dominada no sono ou ele desnorteado por alguma doena ou possesso. Essa pessoa (adivinhador) no pode lembrar-se do que tenha falado. Esses pronunciamentos so acompanhados de vises que ela tambm no pode julgar, Assim, necessita-se de intrpretes ou profetas para exporem as declaraes obscuras do adivinhador. Certos fatos devemos salientar a respeito das observaes de Plato. Primeiro, quem fazia as declaraes inspiradas no tinha controle sobre suas faculdades mentais. Segundo, a prpria pessoa no entendia o que
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Ibid., sec. 533-534. Ibid., sec. 71-72.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 4 dizia. Terceiro, havia necessidade de interpretao por outrem. Quarto, vises e curas acompanhavam as palavras. Finalmente, a pessoa que falava estava sob a possesso divina. Verglio Na sua "Eneida", (5) Verglio (70.19 a.C.) descreveu a sacerdotisa Sibelina na ilha de Delfos. Ela conseguiu seu estado e fala extticos numa caverna freqentada onde ventos encanados produziam sons esquisitos e at msica. Quando ela se uniu em esprito ao deus Apolo, comeou a falar em lnguas, s vezes compreendidas e s vezes incoerentes. A Pitonisa de Delfos Crisstomo, o grande Pai da Igreja, descreveu a Pitonisa desta maneira:
"... diz-se ento que essa mesma Pitonisa, sendo uma fmea, s vezes senta-se escarranchada na trpode de Apolo, e, por conseguinte, o esprito mau, subindo de baixo e entrando na parte baixa do seu corpo, enche de loucura a mulher, e ela, com o cabelo desgrenhado, comea a tocar o bacanal e a espumar pela boca, e assim, estando num frenesi, fala as palavras de sua loucura" (6)

Por causa de sua capacidade de produzir a fala exttica sob a inspirao e possesso divinas, freqentemente era adorada e consultada para conselhos e predies. Martin acrescentou: "Sacerdotes, aparentemente, a assistiam sempre, para apanharem cada expresso e

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Virgil, "Aeneid", trad. de James Rhoades, Vol. XIII de Great Books of the Western World, ed. R. M. Hutchins (Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc. 1952) livro VI. Chrystom, "Homilies on First Corinthians", trad. de T, W. Chambers, Vol. XII de The Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff (Primeiras Sries; New York: The Christian Literature Co., 1889), Hom. 29.2.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 5 para interpretarem seus gritos e parolagens, quando esses no mais eram coerentes." (7) Religies de Mistrio No mundo greco-romano, havia muitas religies ou cultos misteriosos. Entre estes, havia o culto de Osris, que se originou no Egito, o culto de Mitra, que comeou na Prsia, o Eleusiniano, o Dionisiano e os cultos rficos, que comearam na Trcia, Macednia e Grcia. Ainda que haja pouca evidncia de glossolalia nos registos desses cultos, Martin cr que havia boas razes de pensar que tal fala exttica prevalecia entre eles. (8) Primeiro, o sistema inteiro de crenas, ritos iniciatrios e prticas religiosas estava centralizado no conceito de possesso pelos espritos ou identificao com eles. Segundo, os termos cristos significando glossolalia (pneuma e lalein glossais) vieram do grego vernculo, que existia muito antes de ser escrito o Novo Testamento. Terceiro, no registro De Dea Syria, Luciano de Samosata (120-198 d.C.) descreveu um caso ntido de glossolalia falada por alguns devotos itinerantes da deusa siraca Juno, localizada em Bambice ou Hierpolis, na Sria. Kittel acrescentou que fenmenos comparveis podiam ser achados no manticismo divinatrio da Dlfica Frgia, dos Bacides e das Sibilas. (9) Concernente adorao do culto ou da mgica, ele escreveu: As listas ininteligveis de nomes mgicos e cartas na fala mgica (voces mystical) que so empregados em invocar e conjurar os deuses e espritos tambm podem ser anlogos a esse falar obscuro de lnguas e sem significao. A esses msticos nomes divinos etc., nos quais h ecos
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Ira J. Martin, III, Glossolalia in the Apostolic Church (Berea, Ky.: Boroa College Press, 1960), p. 80. (8) ) Ibid., p. 79-80. (9) Gerhard Kittell, Theological Dictionary of the New Testament, trad. de Geoffrey W, Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Pub. Co., 1964) I, p. 722.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 6 de vrias lnguas orientais, podemos certamente juntar o ponto de vista de que derivam de lnguas supra-terrestres, usadas pelos deuses e espritos nos cus, cada classe com sua peculiar phone ou dialektos. (10) Ocorrncias Presentes Stolee relatou que a fala exttica acha-se entre os maometanos. (11) Os dervixes da Prsia constantemente murmuram o nome de Al com o sacudir violento do corpo e xtases que terminam com o espumar da boca. Esses movimentos violentos conduzem para a exausto e inconscincia parcial. Durante esse perodo de xtase, eles pregam sermes de moral. Os esquims da Groenlndia, conta-se, j participaram da glossolalia. (12) Seus cultos religiosos so dirigidos pelo angakok, seu feiticeiro ou sacerdote. Nesses cultos h uma tentativa definida de entrar em contacto com o mundo dos espritos. Caracterizam-se os cultos pelo tocar do tambor, pelo cntico, pela dana e pela nudez, tanto da parte dos homens como das mulheres. Peter Freuchen, no seu livro Arctic Adventure, assim caracterizou a glossolalia:
De repente um dos homens, Krisuk, ficou fora de si. No mais podendo controlar-se conforme o ritmo regular do culto, ele pulava e gritava, ora como corvo, ora uivando como lobo. Em xtase ele e a moa, Ivaloo, comearam a gritar numa lngua que eu no podia entender... certamente no era a lngua comum dos esquims... e se realmente h tal coisa como falar lnguas estranhas, ento eu a ouvi. (13)

V. Raymond Edman, reitor do Wheaton College, fez os seguintes relatos sobre a glossolalia pag contempornea no Tibet e na China:
Um dos nossos formandos de Wheaton, que nascera e se criara na fronteira tibetana, conta haver ouvido certos monges tibetanos, nas suas
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Ibid., I, p. 723. If. I. Stolee, Speaking in Tongues (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963), p. 19. (12) Ibid.. pp. 85-87. (13) Citado por Stolee, Ibid., pp. 86 e 87.

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danas rituais, falarem ingls, com citaes de Shakespeare, com palavras chulas, como as de marinheiros embriagados, ou em alemo ou francs, ou em lnguas desconhecidas. Bem recentemente, um missionrio aposentado da Misso Interior da china contou a mesma experincia. (14)

Resumo Ocorrncias de glossolalia entre os no-cristos tm sido relatadas tanto por escritores pagos como por escritores cristos. As semelhanas que essas ocorrncias tm com as da glossolalia bblica so bem marcantes. A pessoa estava ocupada no culto religioso; estava controlada por um ser considerado divino; perdeu o controle de suas faculdades mentais; falou numa lngua diferente e havia necessidade de intrprete. Todavia, no se deve concluir que a glossolalia crist seja apenas um refinamento da pag. As fontes so inteiramente opostas Deus e Satans, ou a prpria pessoa. Apesar de tudo, tem que se admitir que Satans pode operar esse fenmeno. Ele o tem feito no passado: poder estar fazendo isto hoje em dia. O Antigo Testamento Martin tem identificado alguns casos de fala proftica no Velho Testamento com o fenmeno de glossolalia. (15) O Esprito do Senhor repousou sobre Eldade e Medade e eles profetizaram (Nm. 11:26-30). O Esprito Santo veio tambm sobre Balao, e ele falou. Tambm teve vises de Deus e caiu em xtase, porm com os olhos abertos (Nm. 23:7-10, 18-24; 24:3-9, 15-24). Os filhos dos profetas profetizaram acompanhados de msica. Saul se juntou a eles, profetizou e foi transformado em outro homem (I Sam. 10:1-13). Mais tarde Saul despiu as suas vestes, profetizou, e esteve nu por terra todo
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V. Raymond Edman, Divine or Devilish?, Christian Herald (maio, 1964), p. 16. Martin, op. cit., pp. 74-76.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 8 aquele dia e toda aquela noite (I Sam. 19:18-24). No monte Carmelo, os profetas de Baal, ao contender com Elias, invocavam continuamente o nome de Baal. Eles saltavam, clamavam em altas vozes e se retalhavam com facas e com lancetas e profetizavam (I Reis 18:26-29). Ainda que as aes desses vrios profetas se aproximem das de quem fale em lnguas estranhas, no se pode demonstrar que eles de fato falaram em lnguas. No se diz explicitamente que o fizeram. Afirmar isso seria impor um conceito do Novo Testamento sobre uma ao do Velho Testamento. O Novo Testamento
As primeiras referncias claras ao fenmeno bblico de falar em lnguas diferentes acham-se no Novo Testamento, Os discpulos falaram em outras lnguas quando desceu sobre eles o Esprito Santo no dia de Pentecostes (At. 2:1-13). Cornlio e os de sua casa falaram em lnguas quando creram no evangelho pregado por Pedro (At. 10:44-48). Os doze discpulos de Joo, o Batista, falaram em lnguas depois de receberem a revelao da verdade crist pregada por Paulo (At. 19:1-7). O dom de lnguas discutido por Paulo na sua primeira carta igreja em Corinto (I Cor. 12-14).

Lnguas so mencionadas na grande comisso registada por Marcos (16:17), porm essa passagem muito insegura textualmente e contestvel. (16) Ainda que no haja referncia explcita a lnguas nos registos do avivamento samaritano (At. 8:5-25) e da converso de Paulo (At. 9:1-17), alguns dos que advogam a glossolalia esto convencidos de que o fenmeno ocorreu em cada um dos casos. (17)
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Tanto a evidncia externa dos manuscritos como o contedo interno dessa passagem argumentam contra sua genuinidade como uma parte integral do Evangelho de Marcos. Sendo to fracamente alicerada, eis no pode ser usada como prova de qualquer doutrina. Este assunto ser discutido num captulo posterior. O que Simo "viu" (At. 8:18) supe-se ser a glossolalia por parte dos samaritanos convertidos. Alega-se tambm que o testemunho de falar lnguas por parte de Paulo (I Cor. 14:18) tenha comeado em Atos 9.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 9 Esses vem o fenmeno tambm em certas frases distintas: "e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus" (At. 4:31); "o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis" (Rom. 8:26); "cnticos espirituais" (Ef. 5:19; Cf. I Cor. 14:15) ; "orando... no Esprito" (Ef. 6:18; cf. I Cor. 14:15); "No extingais o Esprito; no desprezeis as profecias" (I Tess. 5:19, 20); "Se algum fala, fale como entregando orculos de Deus" (I Ped. 4:11). Nos captulos posteriores haver exposio das passagens em Marcos, Atos e I Corntios. O propsito desta seo justamente expor aquelas partes bblicas que mencionam o fenmeno. O Perodo Ante-Niceno (100 325 d.C.) Esse perodo da histria eclesistica foi um tempo caracterizado pela perseguio, pela defesa apologtica da f e pela formulao doutrinria. Muitos santos preeminentes viveram, ministraram e foram martirizados no decorrer desse perodo. Se o falar em lnguas no cessou na era apostlica devia haver alguma evidncia do fenmeno na vida e nos escritos desses grandes Pais da Igreja. Donald Gee, escritor ingls pentecostal, cr que existe tal evidncia. Concernente aos dons espirituais, ele escreveu: "Irineu, Tertuliano, Agostinho, todos se referem a esses dons como ainda existindo nos seus prprios tempos." (18) Cleon Rogers deu o ponto de vista oposto, na sua declarao: "... significativo que o dom (de lnguas) em parte nenhuma referido, sugerido, ou achado nos escritos dos Pais Apostlicos." (19). Quem tem razo? Examinemos a evidncia.

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Donald Gee, Concerning Spiritual Gifts (Springfield, Mo.: The Gospel Publishing House, n. d.) , p. 10. Cleon L. Rogers, Jr., The Gift of Tongues in the Post-Apostolic Church, Bibliotheca Sacra, CXXII (abril-junho, 1965), p. 134.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Justino Mrtir (110-165 d.C.)

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Justino Mrtir foi o mais eminente dos apologistas gregos no segundo sculo. chamado o primeiro filsofo cristo ou o primeiro telogo filosfico. Dedicou sua vida inteira defesa do cristianismo, e foi martirizado. Em feso esforou-se para ganhar o judeu Trifo e seus amigos para a f crist. No seu famoso Dialogue with Trypho, escreveu: "Pois os dons profticos permanecem conosco, mesmo at o tempo presente. E da deves compreender que (os dons) anteriormente entre sua nao foram transferidos a ns." (20) Mais tarde, ele confessou: "Agora possvel ver entre ns homens e mulheres que possuem dons do Esprito de Deus. . . " (21) primeira vista, pareceria que os dons espirituais, inclusive o dom de lnguas, existiam no tempo de Justino. Todavia, os dons existentes eram aqueles uma vez possudos por Israel, e em nenhum lugar se diz, no Velho Testamento, que o falar lnguas era atividade normal ou mesmo rara dos israelitas. O prprio Justino definiu a natureza dos dons ento existentes. Ele relatou os dons profticos de Salomo (o esprito de sabedoria), de Daniel (o esprito de entendimento e conselho), de Moiss (o esprito de poder e de piedade), de Elias (o esprito de temor) e de Isaas (o esprito de conhecimento). (22) Esses dons no podem ser identificados com os dons espirituais mencionados em I Corntios 12. Irineu (120-202 d.C.) Irineu chamado "o primeiro" e o "mais ortodoxo" dos Pais da Igreja. Ele estudou sob a tutela de Policarpo, de Esmirna, que fora aluno do apstolo Joo. Depois de algum servio missionrio, ele se tornou
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Justin Martyr, Dialogue With Trypho, Vol. I de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1950), sec. 82, p. 240. (21) Ibid. sec. 88, p. 243. (22) Ibid,, sec. 87, p. 242.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 11 Bispo de Lion, na Frana. Sua refutao do gnosticismo, Against Heresies, considerada sua obra mais importante. Nesse livro, ele escreveu o seguinte comentrio sobre I Corntios 2:6:
... chamando perfeitos aquelas pessoas que tm recebido o Esprito de Deus e as quais atravs do Esprito de Deus falam todas as lnguas, como Ele prprio falava. Semelhantemente, ns tambm ouvimos muitos irmos na igreja que Possuem dons profticos e que, atravs do Esprito, falam todas as qualidades de lnguas e trazem luz, para o proveito geral, as coisas escondidas de homens e declaram os mistrios de Deus... (23)

Devemos notar vrias coisas acerca desta citao. Primeiro, ele no diz que ele falava lnguas. Segundo, seu emprego de "ns ouvimos" indica mais um conhecimento de segunda mo desse fenmeno que de testemunha ocular. Terceiro, na sua descrio daqueles que tinham os dons profticos e falavam lnguas, provavelmente se referia aos montanistas, cuja influncia naquele tempo era bastante forte. Montano (126-180 d.C.) Montano provavelmente foi a figura mais controvertida do segundo sculo. Basicamente era ortodoxo. Impugnava o batismo infantil e o gnosticismo e defendia a doutrina da Trindade, o sacerdcio universal dos crentes, o milenarismo e o ascetismo. Identificou a revelao do Parcleto (Joo 14:16) com a religio espiritual dos montanistas, que se chamavam a si mesmos de "pneumatics" ou igreja espiritual, em contraste com a igreja fsica ou Catlica. Considerava a si prprio como o rgo inspirado do Esprito Santo. O emprego da primeira pessoa fez com que muitos pensassem que se fazia de si mesmo o prprio Esprito Santo. Eusbio o caracterizou assim: ... um nefito, Montano por nome, pelo desejo de ser um lder, deu ao adversrio vantagem sobre ele. E perdeu o controle prprio, e
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Irineu, Against Heresies, Vol. I de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 1950), V. 6, 1, p. 531.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 12 subitamente, estando como num frenesi e xtase, delirou e comeou a balbuciar e dizer coisas esquisitas, profetizando de uma maneira contrria ao costume consoante da Igreja, entregue pela tradio desde o comeo. Alguns daqueles que ouviram as suas palavras esprias se tomaram indignados, e o repreenderam, como se ele estivesse possesso e sob o controle dum demnio e fosse conduzido por um esprito enganador, perturbando a multido... E, alm disso, ele excitou duas mulheres e as encheu do esprito falso, de modo que falavam louca, irrazovel e estranhamente, como a pessoa j mencionada. (24) Que se pode aprender de Montano? Primeiro, ele era tido por hertico e possesso do demnio. Talvez no fosse, porm foi esse o juzo feito pelos cristos daquela poca. Segundo, suas profecias e o falar lnguas eram contrrios ao procedimento daqueles dias. Terceiro, sua pretenso de ser o nico autorizado a falar pelo Esprito Santo e suas aes fsicas deixam muito a desejar para condizer com a norma da Bblia. Tertuliano (160-220 d.C.) Esse "pai da igreja" do norte da frica considerado o pai da teologia latina. Convertido quando j bem adulto, mais tarde uniu-se aos montanistas. Trabalhou em Cartago como presbtero e autor montanista. Sua crena na contnua existncia dos dons espirituais v-se nesta declarao: "Pois, vendo que ns admitimos as charismata espirituais, ou dons, ns tambm temos merecido o recebimento do dom proftico..."(25) Ento ele descreve uma mulher que tinha dons de revelao, vises extticas e falava com os anjos e com Deus, dons de
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Irineu, Against Heresies, Vol. I de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 1950), V. 6, 1, p. 531. Tertuliano, A Treatise on The Sou1, trad. de Peter Holms, Vo1. III do The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson, Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1951), sec. 9, p.188.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 13 curar e discernimento do corao de alguns homens. Na sua disputa com Marcion, ele escreveu:
Permita-se, ento, que Marcion exiba, como dom de seu deus, alguns profetas que no tenham falado pelo sentido humano, porm com o Esprito de Deus, que tanto predisseram coisas a vir como tornaram manifestos os segredos do corao; que ele produza um salmo, uma viso, uma prece s que seja pelo Esprito, num xtase, isto , num arrebatamento, quando lhe tenha ocorrido uma interpretao de lnguas... Ora, todos esses sinais (de dons espirituais) provm do meu lado, sem qualquer dificuldade, e eles concordam tambm com as regras, e as dispensaes, e as instrues do Criador; portanto, sem dvida, o Cristo, o Esprito e o apstolo pertencem cada um de per si ao meu Deus. (26)

Como montanista, de se esperar que Tertuliano abraasse os dons espirituais, inclusive o de falar lnguas. No lado tcnico, deve-se dizer que Tertuliano no afirma ter ele prprio falado lnguas. Que o tenha feito bem provvel, porm nos falta uma declarao explcita. Agostinho declara que mais tarde Tertuliano abandonou os montanistas e fundou uma nova seita, que posteriormente se reconciliou com a congregao catlica em Cartago. (27) Se verdade isso, pode ser que Tertuliano tenha ficado desencantado com os excessos "pneumticos" dos montanistas. Orgenes (185-254 d.C.) Orgenes foi, indubitavelmente, o maior erudito cristo da sua poca. Foi o mais dotado, o mais industrioso e o mais culto de todos os pais ante-nicenos. Tornou-se diretor da escola catequtica em Alexandria. Na sua refutao dos ataques de Celso contra o cristianismo, deu ele, ao mundo cristo, uma das mais valiosas peas de literatura apologtica. Freqentemente se citam estas palavras de Celso para indicar a existncia de glossolalia naquele tempo: "A essas promessas
(26) (27)

Ibid., Against Marcion, V. 8, p. 477. Citado por Philip Staff, History of the Christian Church (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1952), II, pp. 420 e 421.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 14 so acrescentadas palavras estranhas, fanticas e bem ininteligveis, das quais nenhuma pessoa racional pode achar o significado: pois to obscuras so elas como se nenhum significado tivessem. . . " (28) (28) Todavia, essas "palavras ininteligveis" no se referem glossolalia exttica, porm s profecias difceis no Velho Testamento. Na sua refutao, Orgenes escreveu: "... mas ns, de acordo com nossa capacidade, em nossos comentrios sobre Isaas, Ezequiel e alguns dos doze profetas menores, temos explicado literalmente e em pormenor o que ele denomina 'aquelas passagens fanticas e totalmente ininteligveis'." (29) Em outro lugar, ele escreveu acerca da continuao de alguns sinais do Novo Testamento:
Ademais, o Esprito Santo deu sinais de sua presena no comeo do ministrio de Cristo, e depois da ascenso de Cristo, o Esprito Santo deu ainda mais; porm desde aquele tempo diminuram-se esses sinais, ainda que haja traos de Sua presena nos poucos que tiveram sua alma purificada pelo evangelho e suas aes reguladas por sua influncia. (30)

Esses sinais no poderiam incluir a glossolalia, porque nem Cristo nem seus apstolos falaram em lnguas estranhas enquanto Ele estava no mundo. Forosamente, tm de se referir aos casos de cura divina, que definitivamente estavam diminuindo. Os Perodos Niceno e Ps-Niceno (311 600 d.C.) Esse foi um perodo de consolidao e de corrupo eclesistica, porque a religio crist foi aceita pelo Imperador Constantino e assim ganhou a proteo do Estado Romano. Trs testemunhas significativas da glossolalia surgem desse perodo: Pacmio, Crisstomo e Agostinho.

(28)

Orgenes, Against Celous, trad. de Frederick Crombie, Vol. IV de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson. (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing co., 1951), sec. 7.9. (29) Ibid., sec. 7. 11. (30) Ibid., sec. 7. 8.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Pacmio (292-348 d.C.)

15

Pacmio foi o fundador de uma sociedade de monges na Ilha Tabennae, no rio Nilo, no Egito superior. A lenda declara que um anjo lhe comunicou seu modo estrito de viver, no qual ele nunca tomou uma refeio completa depois de sua converso e dormiu durante quinze anos sentado sobre uma pedra. Seus monges sempre comiam em silncio e comunicavam-se entre si por meio de sinais. A respeito de seus milagres, Schaff escreveu: "A tradio lhe atribui todas as qualidades de milagres, at o dom de lnguas e o domnio perfeito sobre a natureza, de modo que ele pisava, sem sofrer danos, sobre cobras e escorpies, e atravessava o Nilo nas costas de crocodilos." (31) Nesse contexto seria difcil dizer se Pacmio alguma vez falou lnguas. Andar sobre cobras e escorpies sem sofrer dano e usar crocodilos para se transportar sobre o rio Nilo certamente incompatvel com os milagres bblicos. Crisstomo (345-407 d.C.) Joo Crisstomo foi o maior expositor e pregador da Igreja Grega, citado pelos comentadores modernos mais do que qualquer outro "Pai da Igreja". Comeando como monge, tornou-se dicono e presbtero em Antioquia e mais tarde o patriarca de Constantinopla. No seu comentrio sobre "dons espirituais" (I Cor. 12:1-2), ele escreveu: "Esta passagem toda muito obscura; porm a obscuridade produzida por nossa ignorncia concernente aos fatos aqui referidos e pela sua cessao, sendo tais como ento aconteciam, porm que agora no mais ocorrem."(32) Aqui est uma declarao categrica. Pelo menos, at o tempo de Crisstomo a glossolalia havia desaparecido da Igreja.

(31) (32)

Schaff, op. cit., III, 197. Crisstomo, op. cit., Hom. 29.1.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Agostinho (354-430 d.C.)

16

Agostinho foi a cabea intelectual das igrejas do Norte da frica e das igrejas Ocidentais de seu tempo. Sua doutrina influenciou a Igreja Catlica Romana at o tempo de Toms de Aquino. Defendeu galhardamente a ortodoxia contra o maniquesmo, o donatismo e o pelagianismo. No seu debate com os donatistas, ele afirmou que o Esprito Santo era recebido sem o falar lnguas, e, sim, com a implantao do amor divino.(33) O significado temporrio da glossolalia v-se mais claramente no seu comentrio sobre I Joo: No tempo mais primitivo, "o Esprito Santo caiu sobre os que creram, e eles falaram em lnguas" que no haviam aprendido, "como o Esprito lhes concedia que falassem". Esses eram sinais adaptados quele tempo. Pois convinha tal sinal do Esprito Santo em todas as lnguas, para mostrar que o Evangelho de Deus deveria passar por todas as lnguas no mundo inteiro. Isso foi feito como um sinal, e depois desapareceu.(34) Definitivamente, Agostinho considerava a glossolalia como um fenmeno temporrio, limitado era apostlica. O "falar lnguas" no existia nos seus dias, e ele no esperava a sua recorrncia. Resumo Nos trs sculos seguintes era apostlica, h apenas duas referncias glossolalia (Montano e Tertuliano, que era montanista). O fato de que o montanismo refletia um ponto de vista falso, egosta, da pneumatologia mal pode argumentar a favor da genuinidade da glossolalia bblica naquele perodo. Portanto, no h nenhum caso
(33)

(34)

Augustine, On Baptism, Against the Donatists, trad. de J. R. King, Vol. IV de The Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff (Primeiras sries Buffalo: The Christian Literature Co., 1887), III, 16-21. Augustine, Ten Homilies on the First Epistle of John , trad. de H. Browne Vol. VII of The Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff (New York: The Christian Literature Co., 1888), VI, 10.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 17 genuno de glossolalia na era ps-apostlica. O falar lnguas havia cessado definitivamente. Os testemunhos de Justino Mrtir, Irineu, Orgenes, Crisstomo e Agostinho confirmam esta concluso. Rogers chegou a formular certas concluses de grande significao, baseando-se no silncio dos pais apostlicos quanto ao falar lnguas.(35) Primeiro, alguns dos "pais" escreveram "de" e "para" igrejas onde o dom fora praticado no tempo do Novo Testamento. Todavia, no h meno da existncia de glossolalia no seu tempo. Nada se acha na carta de Clemente de Roma igreja em Corinto nem na carta de Igncio igreja em feso. Segundo, os "pais" viveram em cidades e escreveram a cidades em toda a rea significativa do Imprio Romano. Se existisse a glossolalia e largamente espalhada, de qualquer maneira eles a teriam mencionado. Terceiro, os "pais" escreveram sobre cada doutrina principal do Novo Testamento, todavia, no h meno de "lnguas". Quarto, em muitos dos seus escritos, os "pais" procuraram demonstrar a superioridade do cristianismo ou o carter normal do cristianismo; todavia, a glossolalia no citada como um exemplo. O silncio dos "pais apostlicos" deve ser considerado como muito significativo. A Idade Mdia (590 1517) Foi esse o perodo da dominao catlica romana e da perverso doutrinria. Corretamente tem sido chamado de "Idade Escura", porque a luz das Escrituras aparentemente se apagara. No entanto, mesmo desse perodo vm-nos alguns ecos de glossolalia. Hildegard (1098-l179)
Hildegard foi chamada a maior visionria e profetisa, a Sibila do Reno. A maior parte de sua vida, ela passou doente. Teve muitas vises, especialmente nos perodos de sua enfermidade. Foram-lhe atribudos
(35)

Rogers, op. cit., pp. 134-136.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 18 milagres e glossolalia. Uma evidncia desta pode se ver no seu escrito Lngua Ignota: ". . . o manuscrito, de onze folhas, que inclui uma lista de 900 palavras de um idioma desconhecido, na maior parte substantivos e apenas alguns adjetivos, uma explicao em Latim e, em alguns casos, uma em Alemo, juntamente com um alfabeto de vinte e trs letras, impresso em Pitra." (36) Vincent Ferrer (1350-1419) Vincent Ferrer, um monge dominicano, reportou-se ter visto uma apario de Cristo acompanhado por So Domingos e So Francisco. Essa experincia o levou cura milagrosa de uma doena mortal. Teve um ministrio extensivo, caracterizado pela operao de milagres e pela pregao no oeste da Europa. Concernente a sua pregao, a Enciclopdia Catlica declara: "Seria difcil compreender como ele podia se fazer entender pelas muitas nacionalidades que ele evangelizou, visto que sabia falar apenas a lngua de Limousin, o idioma de Valncia, Muitos daqueles que escreveram sua biografia sustentam que ele possua o 'dom de lnguas', opinio defendida por Nicolau Clemangis, doutor da universidade de Paris, que o ouviu pregar." (37) A Reforma (1517 1648) Esse, naturalmente, foi o perodo de reavivamento doutrinrio, Atravs do ministrio de Lutero, Calvino, Zunglio e Knox, a verdade da "justificao pela f" foi redescoberta e apresentada. Havia uma mudana do ritualismo para o estudo da Bblia e o culto simples, todavia, no houve tentativa de recobrar a glossolalia. Entretanto, h referncia a alguns que de fato falaram lnguas.
(36) (37)

"Hildegard", The Catholic Encyclopedia (New York: The Encyclopedia Press, Inc., 1913), VII, 352. "Vincent Ferrer", The Catholic Encyclopedia (New York: The Encyclopedia Press Inc. 1913) XV, 438.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Martinho Lutero (1483-1546)

19

Martinho Lutero foi o grande reformador. Sua defesa da f, contra as ameaas do papado e do imprio admirada e estimada por todos. Toms Zimmerman, superintendente geral das Assemblias de Deus, sustentava que Lutero tambm falava lnguas. Esta a declarao da History of the Christian Church, por Erick Sauer: "O Dr. Martinho Lutero foi profeta, evangelista, falador de lnguas e intrprete numa s pessoa, dotado de todos os dons do Esprito Santo." (38) Todavia, no se cita como prova dessa pretenso nenhuma declarao dos prprios escritos de Lutero. Sauer talvez estivesse fazendo referncia capacidade de Lutero de ler e falar alemo, latim, grego e hebraico. Brumback, que advoga a glossolalia, reconheceu esta possibilidade, quando escreveu: "No temos podido determinar o conceito do autor sobre a natureza de lnguas e, portanto, hesitaramos em admitir esta citao como evidncia conclusiva." (39) (39) Francisco Xavier (1506-1552) Embora no fosse reformador, Xavier foi uma figura significativa do perodo da Reforma. Pretende-se que ele tenha operado milagres e falado em outras lnguas. Todavia, como missionrio catlico romano ao Oriente, ele dedicou o primeiro ano inteiro ao estudo da lngua japonesa. Logo que pde expressar-se, comeou a pregar. Resumo Poderiam ser juntados s pessoas mencionadas sob o ttulo "Idade Mdia" e "A Reforma" os nomes de Lus Bertrand (1526-1581) e muitos
(38) (39)

Thomas F. Zimmerman, "Plea for the Pentecostalists", Christianity Today, VII (4.1-1963), 12. Carl Brumback, "What Meaneth This" (Springfield, Mo.: The Gospel Publishing House, 1047), p. 92.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 20 outros santos catlicos. Todavia, isto desnecessrio porque suas experincias so semelhantes em carter quelas mencionadas. Pode-se discutir conclusivamente se o fenmeno de glossolalia teria ocorrido nesses perodos. As pretenses tambm podem ser falsas. Schaff, eminente historiador eclesistico, concluiu:
O que So Bernardo, So Vicente Ferrer e So Francisco Xavier podem ter pretendido no uma heteroglossolalia milagrosa, porm uma eloqncia to ardente, sincera e intensa, que as naes rudes que os ouviam em latim ou espanhol imaginavam que os ouviam em sua prpria lngua... Nenhum daqueles santos pretendia o dom de lnguas ou de outros poderes milagrosos, mas somente seus discpulos ou escritores posteriores.(40)

A tendncia do catolicismo romano de elevar e venerar os seus santos sempre se tem fundamentado em qualquer avaliao das suas pretenses de milagres, sejam elas de curas ou de glossolalia. Por essa razo, qualquer pretenso de glossolalia proveniente de fontes catlicas deve ser considerada como suspeita. O Perodo Ps-Reforma (1648 1900) Esse o perodo do avano Protestante, da Reforma, at o sculo vinte. No decorrer desse tempo, o "cristianismo" espalhou-se pelo mundo, inclusive na Amrica. Esse perodo foi marcado tambm pelo desenvolvimento de cultos e seitas que surgiram espontaneamente ou foram o resultado de divises de igrejas ou de descontentamento. Em muitos grupos, a glossolalia tornou-se parte integral dos cultos de louvor. Os Profetas de Cevennes Na ltima parte do sculo dezessete e na primeira parte do sculo dezoito, irrompeu uma grande perseguio contra os huguenotes
(40)

Schaff, op. cit., I, pp. 240-241. Acha-se ai tambm a prova da concluso de Schaff.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 21 franceses na parte suleste da Frana. No meio dessa tribulao, experincias extticas, inclusive a profecia e a glossolalia, surgiram entre o povo. Kelsey assim descreve o fenmeno:
A primeira ocorrncia de "lnguas" proveio de um pronunciamento proftico de uma criana de dez anos, Isabeau Vincent, que havia fugido do maltrato por parte de seu pai e testemunhado os soldados do rei matando baioneta tanto mulheres como crianas que cultuavam a Deus juntas na sua prpria igreja. Numa experincia exttica ela pedia o arrependimento... Logo crianas por toda parte de Cevennes eram apanhadas pelo esprito e profetizavam. Crianas de apenas trs anos de idade, diz-se, exortaram o povo em discursos religiosos. Adultos tambm eram apanhados pelo esprito e se acharam falando certas palavras francesas que eles mesmos no entendiam. (41)

Suas aes fsicas eram bem exageradas. (42) Eles caam para trs, com o corpo plenamente estendido sobre o cho, Seus corpos se contorciam, havendo arquejamento e inflao do estmago. Quando cessavam as aes fsicas, comeavam a profetizar, exortando o povo a se arrepender e denunciando a Igreja Catlica Romana. Os Jansenistas Os jansenistas, fundados por Cornlio Jansen, eram um elemento de reforma dentro da Igreja Catlica Romana no sculo dezessete. A experincia, e no a razo ou o raciocnio, era seu guia. Eles se opuseram ao ensino da justificao pela f. Criam que a relao da pessoa com Deus era possvel somente na Igreja Catlica e atravs dela. A glossolalia atribuiu-se a esse grupo, que posteriormente foi condenado por Roma.

(41)

Morton T. Keisey, Tongues Speaking (Garden City, N. Y.: Doubleday and Company, Inc., 1964), pp. 52 e 53. (42) Robert Chandler Dalton, Tongues Like as of Fire (Springfield, Mo.: The Gospel Publishing House, 1945), p. 19.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Os Quacres

22

Os quacres comearam na Inglaterra no sculo dezessete com Jorge Fox (1624-1691). Seu alvo foi promover o reavivamento do cristianismo primitivo. Ele declarou que a "Luz Interior" estava dentro de cada homem. No havia necessidade do ministrio ordenado. Seus seguidores se sentavam em silncio nos seus cultos at que Deus se revelasse diretamente a algum, A Bblia era considerada como inspirada por Deus, porm adotada somente como regra secundria, subordinada ao Esprito Santo e "Luz Interior". A experincia julgava, pois, a Bblia, e no o contrrio. Notifica-se que a glossolalia ocorreu entre os quacres. Os Irvingitas Eduardo Irving (1792-1834) era presbiteriano escocs que muito se interessou pela escatologia. Esse interesse foi causado, em parte, pela Revoluo Francesa, que provocara na Inglaterra um grande interesse no pensamento apocalptico, e aumentou atravs de estudos bblicos no lar de Henry Drummond. Irving se tornou notvel tambm por causa da sua crena hertica na substncia pecaminosa no corpo de Cristo. A glossolalia rompeu entre seus procos nos seus lares e mais tarde nos cultos da igreja, Os irvingitas distinguiam entre a glossolalia de Pentecostes, em idiomas estrangeiros, e a glossolalia corintiana, em lnguas extticas e desconhecidas. (43) Praticaram somente esta ltima. Um escritor testamentrio pr-milenial at atribuiu a origem do ponto de vista do arrebatamento antes da tribulao a um pronunciamento glossollico dentro da Igreja Irvingita. (44)
(43)

Schaff, op. cit., I, p. 237. Schaff observou esse fenmeno posterior numa congregao dos irvingitas em Nova Iorque. As palavras eram desconhecidas; os que falavam eram inconscientes e sem controle sobre a lngua. (44) J. Badon Payne, The Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1962), p. 32.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 23 Um desenvolvimento posterior dos irvingitas foi a Igreja Catlica Apostlica. Ela restaurou a posio dos Doze Apstolos e degenerou num catolicismo distorcido, abraando ritos como a transubstanciao, a extrema uno, velas, incenso e gua benta. Os Shakers (Tremedores) Os shakers, uma seita americana celibata e comunista, comearam durante o reavivamento quacre de 1747. Sua lder principal foi "Me" Ann Lee (1736-1784). Seus ensinos falsos incluam: (1) Deus, os anjos e os espritos eram tanto machos como fmeas; (2) Jesus Cristo no foi o encarnado Deus-Homem; (3) a segunda vinda cumpriu-se em "Me" Ann; e (4) o reino de Cristo sobre a terra comeou com a Igreja Shaker. Ann Lee pretendia falar setenta e dois idiomas. Dollar descreveu um tal pronunciamento: "O dom de lnguas era tambm acompanhado por tempos de alegria inefvel e de danas, durante as quais muitos dos seus hinos foram compostos, ainda que feitos de palavras ininteligveis e nunca ouvidas antes." (45) (45) Os Mrmons O mormonismo, estabelecido por Joseph Smith (1805-1844), nega a salvao pela graa de Deus, a Trindade, a autoridade absoluta das Escrituras e a realidade do inferno. Todavia, o stimo artigo de f da Igreja dos Santos dos ltimos Dias declara que eles "crem no dom de lnguas, e em profecia, revelao, vises, curas, interpretao de lnguas etc." (46)

(45)

(46)

George W. Dollar, "Church History and The Tongues Movement", Bibliotheca Sacra, CXX outubro-novembro, 1963), p. 320. Citado por Klaude Kendrick, The Promise Fulfilled (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961), p. 24.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas Vrios Avivamentos

24

O fenmeno de falar lnguas tem sido relatado como tendo ocorrido entre os "Leitores" na Sucia (1841-1843), durante os reavivamentos na Irlanda (1859) e entre os primitivos metodistas. (47) O sculo dezenove tem produzido testemunhos isolados daqueles que falaram lnguas sem reconhecer o significado do evento. (48) Alguns tm dito que tanto Moody como Finney, os grande evangelistas, falaram lnguas quando receberam o batismo do Esprito Santo. (49) Todavia, essa pretenso se baseia sobre evidncia mui fraca. (50) No h nenhum registro de Finney ou de Moody ter participado da glossolalia. possvel que, como resultado de suas reunies, tenha havido alguns casos de glossolalia, porm isso de modo nenhum prova que eles tivessem parte ativa em promover o fenmeno. Resumo O perodo Ps-Reforma foi um tempo de confuso. Apareceu a glossolalia at nos lugares mais estranhos. Alega-se que crianas de apenas trs anos de idade falavam lnguas. As convulses fsicas dificilmente se podem harmonizar com a regra bblica de controle prprio. A glossolalia no tinha absolutamente relao com as crenas ortodoxas. Catlicos romanos, mrmons e seitas falsas (quakers, irvingitas, shakers), todos relataram a glossolalia como uma parte de sua vida eclesistica. Tambm seria difcil provar que esses casos do fenmeno constitussem um reavivamento do falar lnguas conforme o registro na Bblia. H muitas discrepncias.
(47) (48)

Schaff, op. cit., I, p. 237. Stanley Howard Frodsham, Whit Sions Following (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1946), pp. 7-17. Esse livro dedicado descrio histrica do avivamento Pentecostal atravs do mundo. (49) Ibid., pp. 9 e 10. Tambm Jerry Jensen, Baptists and The Baptism of the Holy Spirit (Los Angeles: Full Gospel Businessmen's Fellowship International, 1963), p. 2. (50) Brumback, loc. cit. Este escritor pentecostalista nega o valor evidencial de tais pretenses.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas O Perodo Moderno (1900 . . .)

25

O movimento contemporneo de glossolalia entre as igrejas histricas denominacionais tem seu alicerce e sua herana nas denominaes pentecostais. Essas denominaes so primariamente um desenvolvimento do sculo vinte. Esse um perodo do nascimento, crescimento e expanso pentecostais. Causas do Pentecostalismo Que que causou o surgimento da glossolalia e o estabelecimento subseqente de igrejas pentecostais? Vrias respostas tm sido dadas. Primeiro, houve um colapso da forte ortodoxia depois da Guerra Civil nos Estados Unidos. Como resultado, a evoluo e a filosofia de Horcio Bushnell, expressa na sua Christian Nurture,(51) invadiram e conquistaram as igrejas estabelecidas. Segundo, a revoluo industrial produziu a corrupo moral e problemas entre os trabalhadores e os diretores das fbricas. Terceiro, a reao a esse colapso espiritual, moral e econmico foi o surgimento do Movimento Pentecostal ou de Santidade. O metodismo e avivamentos em acampamentos enfatizavam a santidade crist e a perfeio (a segunda bno). Essa doutrina achou uma pronta aceitao nas reas rurais e da fronteira nos Estados Unidos. Quarto, os principais lderes pentecostalistas (Spurling, Tomlinson, Parham) comearam a promover ativamente sua posio distintiva. Quinto, uma atitude simptica e tolerante para com o movimento pentecostal desenvolveu-se entre os lderes da ortodoxia americana. A clssica declarao de A. B. Simpson, um lder da Aliana Missionria Crist, servir como um exemplo:
(51)

"No h necessidade de uma converso espontnea. As pessoas gradualmente se tornam crists atravs da educao, no por meio de um evento instantneo da regenerao. So, por essncia, boas, no ms."

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas

26

Cremos ser o ensino das Escrituras que o dom de lnguas um dos dons do Esprito, e que pode estar presente na assemblia crist normal como uma ddiva soberana do Esprito Santo sobre aqueles que Ele quiser. No cremos que haja qualquer evidncia nas Escrituras para o ensino de que a glossolalia seja o sinal de haver recebido algum a plenitude do Esprito Santo, nem tampouco cremos que seja o plano de Deus que todos os cristos possuam o dom de lnguas. Esse dom um s dentre muitos dons e dado a alguns para o benefcio de todos. A atitude para com o dom de lnguas por parte do pastor e do povo deve ser "No o busqueis; no o proibais." Isto sustentamos ser a parte de sabedoria na presente hora. (52)

O prprio Simpson e seu movimento no se caracterizaram pela glossolalia; todavia, certos indivduos dentro da denominao tentaram recobrar os dons espirituais. Os pentecostalistas se aproveitaram dessa atitude tolerante e enfatizaram o "no o proibais", negligenciando a ordem de "no o busqueis". Aceitaram a tese de que o dom de lnguas soberanamente dado, porm rejeitaram o ponto de vista de que no o sinal do batismo ou da plenitude do Esprito Santo. Fundadores do Pentecostalismo Os movimentos so humanos. Os comeos do pentecostalismo moderno so marcados por homens-chaves, que deram direo e mpeto a sua posio distintiva. Havia muitos; aqui podemos mencionar apenas uns poucos. Ricardo G. Spurling, um ministro licenciado e pastor da Igreja Batista perto da comunidade de Cokercreek, na comarca de Monroe, no Estado de Tennessee, U.S.A., ficou insatisfeito com as igrejas estabelecidas, e formou seu prprio grupo em 1886. Mais tarde, na Comarca de Cherokee, no Estado de Carolina do Norte, ele dirigiu umas conferncias avivalistas, que se distinguiram por uma extensiva glossolalia (1896). Seus ensinos e seus cultos avivalistas contriburam
(52)

Citado por Kelsey, op. cit., p. 75. Simpson dissera o mesmo em 1907. Foi reafirmado na Alliance Witness, rgo oficial da CMA, em 1963 (1 de maio 1963, Vol. 98, n. 9, p. 19).

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 27 para o estabelecimento da Igreja de Deus, dirigida pela famlia Tomlinson. (53) Charles F. Parham (1873-1929) tem sido chamado "o pai do movimento moderno pentecostal". (54) Ele estabeleceu o Lar de Curas Betel (1898) e o Colgio Bblico Betel (1900), em Topeka, Estado de Kansas. O corpo discente recebeu o pedido de pesquisar a questo: "Qual a evidncia bblica do batismo do Esprito Santo?" Houve acordo unnime de que a glossolalia constitua essa evidncia. Daquele tempo (outono de 1900) em diante houve um esforo convencionado de receber o batismo do Esprito Santo com sua evidncia de glossolalia. Uma de suas alunas, Agnes Ozman, falou em lnguas estranhas no 1 dia de janeiro de 1901. O significado desse evento foi apontado por Kendrick: "Embora Agnes Ozman no tenha sido a primeira pessoa nos tempos modernos a falar 'lnguas', foi ela a primeira pessoa que teve tal experincia como um resultado de ter buscado especificamente o batismo no Esprito Santo com a expectao de falar 'lnguas'." (55) Da em diante, os pentecostalistas iriam ensinar que o batismo do Esprito Santo era uma experincia a ser procurada e a ser verificada em glossolalia. Por essa razo, a experincia de Agnes Ozman tem sido chamada o princpio do avivamento pentecostal. Em 1905, Parham estabeleceu a Escola Bblica de Houston, em Houston, Texas, U.S.A. Um dos seus alunos convencidos foi W. J. Seymour, pregador negro da seita Santidade (Holiness). Seymour foi convidado a pregar numa igreja dos nazarenos em Los Angeles, Califrnia. Mais tarde essa igreja fechou-lhe as portas por ele dar excessiva nfase santidade nos seus sermes. Ento ele manteve reunies numa casa particular, de n. 214, na rua Bonnie Brae do Norte. No dia 6 de abril de 1906, sete pessoas "receberam o batismo do Esprito
(53)

Para informao adicional, ver Charles W. Conn, Like a Mighty Army Moves the Church of God, 1886-1955 (Cleveland, Tenn.: Church of God Publishing House, 1955, 300 pginas. (54) Kendrick, op. cit., p. 37. (55) Ibid., p. 53.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 28 Santo e falaram lnguas". Muita gente, ento, atrada pelos gritos de louvor procedentes do edifcio, ia s reunies. Estas foram transferidas para o n. 312 da rua Azusa, mais tarde conhecida corro a famosa Misso da rua Azusa. De dia e de noite, essas reunies se estenderam por trs anos. Desse lugar, o ensino dos pentecostais se espalhou rapidamente atravs da terra. Que caracterizou esses cultos? Foram dirigidos por pregadores de ambos os sexos. O Esprito de Deus foi visto cair sobre pessoas. (56) Gaebelein copiou esta citao do boletim da Misso da rua Azusa: "O poder de Deus manifestou-se e todos foram apanhados no Esprito e viram vises de Deus. Vrias pessoas tiveram uma viso do Salvador. Ele tinha na mo um livro. Elas viram os sinais dos cravos nas suas mos, de onde o sangue escorria, enquanto Ele escrevia seus nomes no livro com seus dedos e com o sangue que escorria de sua mo traspassada." (57) Perguntar-se-ia se isso foi alucinao, em vez de viso. Pode-se ver a Deus e a Cristo hoje em dia? Presentemente Cristo est sangrando no cu? Crescimento do Pentecostismo Certas passagens no Velho Testamento se referem chuva que cai na Palestina em duas estaes: a chuva tempor e a serdia (Os. 6:3; Joel 2:23). Os pentecostais crem que essas passagens tm um carter proftico. A chuva tempor representava o Pentecostes com seus sinais e bnos (At. 2). A chuva serdia comeou no fim do sculo passado e continua a cair dentro do avivamento e crescimento pentecostais. Tal convico (ainda que edificada sobre uma interpretao errada e aplicao errnea das Escrituras), sem dvida, tem dado mpeto a seu crescimento.
(56) (57)

Frodsham, op. cit., p. 37. Arno C. Gaebelein, The So-Called Gift of Tongues, Our Hope, XIV, (julho, 1907), p. 15.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 29 No comeo, as assemblias pentecostais permaneceram isoladas umas das outras, mas logo viram a necessidade de se associarem. Mais de uma dzia de denominaes pentecostais se desenvolveram. "Conquanto exista alguma divergncia de doutrina, uma posio bsica une os pentecostais sua crena comum de que 'o batismo no Esprito Santo' seja uma experincia distinta que todos os crentes podem e devem ter depois de seu batismo " (58) O desenvolvimento das congregaes pentecostais levou-as para a conveno em Hot Springs, Estado de Arkansas, de 2 a 12 de abril de 1914. Isso, ento, levou para a formao das Assemblias de Deus, o maior dos grupos pentecostais. Seu crescimento tem sido marcado por Kendrick: (59) Ano 1920 1939 1949 1959 Igrejas 1612 3496 5950 8094 Membros 91.981 184.022 275.000 505.552

Hoje (1967) h mais de 8.409 igrejas com 543.003 membros. As igrejas se localizam em cada estado e em setenta e trs pases. Apenas este exemplo esclarece bem por que TIME chamou o pentecostismo "a igreja que mais cresce no hemisfrio". (60) muito atraente aos catlicos romanos da Amrica Latina. provvel que os pentecostais excedem os protestantes tradicionais na proporo de quatro a um na Amrica Latina. Em 1948, dez denominaes se uniram para formar a Pentecostal Fellowship da Amrica do Norte. H tambm uma "Pentecostal
(58)

Thomas F. Zimmerman, The Pentecostal Position, The Pentecostal Evangel (Springfield, Mo.), 102.1963, p. 2. (59) Kendrick, op. cit., p. 95. Esse livro d uma histria do movimento moderno pentecostal especialmente o das Assemblias de Deus. (60) "Fastest Growing Church in The Hemisphere" op. cit., p. 56.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 30 Fellowship" mundial com uma publicao internacional, Pentecost, editada por Donald Gee. Seu crescimento bem sensvel. nfase Corrente
No passado, os distintivos do pentecostismo eram limitados a seus prprios grupos. Todavia, nos anos recentes, a mensagem pentecostal tem sido aceita por membros das histricas igrejas protestantes estabelecidas. Quando comeou tudo isso? A maioria dos observadores data o comeo da nfase corrente como tendo ocorrido nos anos 1955-1960. O evento que provou ser o elemento catalisador do movimento moderno de glossolalia ocorreu em Van Nuys, Califrnia, no dia 3 de abril de 1960. O reitor da Igreja Episcopal de So Marcos, Rev. Dennis Bennett, anunciou, do seu plpito, que ele havia falado "lnguas estranhas". Essa declarao no somente sacudiu a sua congregao, mas recebeu publicidade e se tornou notria na nao inteira. O evento tem sido aclamado como o incio da renovao carismtica nas igrejas histricas, com sua nfase sobre os dons do Esprito Santo e o dom de lnguas em particular. A natureza desse movimento ser mais amplamente discutida no captulo a seguir.

Resumo
O fenmeno de falar "lnguas" no se acha somente na religio crist. Ocorrncias entre os pagos foram tambm registradas no Relatrio de Wenamon, nos Dilogos de Plato e na Eneida de Verglio. A pitonisa de Delfo e os aderentes das religies de mistrio teriam falado "lnguas". No sculo vinte, isto ocorreu entre os maometanos, os esquims e os pagos do Tibete e da China. Visto que Deus no a fonte dessa glossolalia, essas instncias demonstram que o fenmeno pode ser duplicado por esforo satnico, ou humano. No Velho Testamento, h casos de fala proftica acompanhada por aes fsicas estranhas, porm no h indicao definida de que ocorresse a glossolalia.

Um Exame Histrico do Falar em Lnguas Estranhas 31 As primeiras ocorrncias de glossolalia bblica acham-se registradas no Novo Testamento. Foi predita por Jesus (Mar. 16:17; mas esta referncia contestvel), experimentada pelos discpulos em Jerusalm (At. 2), por Cornlio em Cesaria (At. 10), pelos discpulos de Joo, o Batista, em feso (At. 19) e pela igreja em Corinto (I Cor. 12-14). Estas passagens sero discutidas mais tarde. Na era ps-apostlica (100-600 d.C.) cessou a glossolalia como atividade normal dos crentes. Justino Mrtir, Irineu, Orgenes, Crisstomo e Agostinho, todos testificaram esse fato. As nicas ocorrncias do fenmeno se deram entre os montanistas (Montano e possivelmente Tertuliano) e num monge asctico, Pacmio. As posies herticas desses homens argumentariam contra a genuinidade da glossolalia bblica entre eles. Durante a Idade Mdia e o perodo da Reforma (590-1648), alegase que certos "santos" catlicos romanos tenham falado "lnguas". Tambm, por causa da fraca base doutrinria da Igreja Catlica Romana e a tendncia de exagerar os "feitos" de seus santos, essas pretenses tm de ser rejeitados. O intenso avivamento espiritual e doutrinrio na Europa (a Reforma) no produziu nenhum caso de glossolalia. A referncia a Martinho Lutero espria. O perodo Ps-Reforma (1648-1900) produziu um grande nmero de casos de glossolalia. O fenmeno apareceu entre os profetas de Cevennes, jansenitas (um grupo de catlicos romanos), quacres, irvingitas, shakers, mrmons e no meio de vrios avivamentos no sculo dezenove. Nenhum desses grupos pode ser considerado como ortodoxo, quer na doutrina quer na vida. A natureza de sua glossolalia no est em harmonia com as experincias e os regulamentos bblicos. O sculo vinte testemunhou o nascimento, o crescimento e a influncia do pentecostismo moderno. Esse movimento, com sua nfase sobre a glossolalia, uma fora a ser considerada. No prximo captulo ser discutida a sua natureza.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia

A NATUREZA DO MOVIMENTO MODERNO DE GLOSSOLALIA


A EXPRESSO contempornea do movimento de "lnguas" tem uma existncia de apenas cinco para dez anos, no entanto, tem causado grande debate e pavor, tanto nos crculos pentecostais como nos nopentecostais, incluindo tanto os campos liberais como os conservadores. Uma compreenso da natureza bsica desse fenmeno contemporneo , portanto, imperativo para cada estudante srio da Bblia. Um estudo do pentecostismo moderno como tal no ser tentado, mas somente no que ele afeta as igrejas estabelecidas do protestantismo. Uma vez apresentada essa natureza bsica, o movimento contemporneo poder, ento, ser avaliado luz da verdade bblica, para descobrir se de Deus ou no. O propsito deste captulo, portanto, apresentar os advogados do movimento contemporneo de "lnguas", seu alcance, suas caractersticas, suas causas e as avaliaes subseqentes desse novo fenmeno. Advogados do Movimento Moderno Muitos grupos, publicaes religiosas e personalidades principais esto promovendo ativamente a renovao carismtica entre as igrejas histricas protestantes. Quando o assunto da glossolalia moderna for discutido, esses nomes sero mencionados. O "Full Gospel Business Men's Fellowship International"(1) (A Comunho do Pleno Evangelho de Homens de Negcio) uma organizao de homens de negcio que compromete totalmente a mensagem plena do evangelho, com sua nfase sobre dons espirituais e o fenmeno de falar "1nguas" como evidncia do batismo do Esprito Santo.
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Sua sede se localiza em 836 South Figueroa Street, Los Angeles, Califrnia. USA. A organizao daqui em diante ser referida como FGBMFI.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 2 (2) A Organizao foi concebida e fundada por Demos Shakarian, rico negociante da Califrnia, que foi encorajado na idia por Irvine J, Harrison e Oral Roberts. Shakarian presentemente serve como presidente dessa organizao internacional. Uma organizao relacionada a World Missionary Assistance Plan (World MAP) (Plano de Assistncia Missionria Mundial), uma comunho no-denominacional, patrocinada pela Full Gospel Missionary Fellowship e composta de missionrios "cheios do Esprito", que trabalham no hemisfrio ocidental, no Oriente, no suleste da sia, na ndia e na frica. Quais so os propsitos da FGBMI? Mahoney declarou : "Eu creio que um dos propsitos especficos para a FGBMFI o de sobrepor o abismo que tem dificultado o alcance das igrejas tradicionais pela mensagem pentecostal."(3) Essa a verdade. A FGBMFI, mais do que qualquer outra organizao, tem alcanado e ganho pessoas dentro das igrejas histricas. Como foi feito isso? Primeiro, a FGBMFI tem patrocinado banquetes e convenes atravs do pas inteiro e do mundo. H banquetes locais cada ms (4) e convenes regionais, nacionais e internacionais, convocadas em centros convencionais e hotis modernos. Nessas reunies, oradores destacados so lderes pentecostais proeminentes e tanto leigos como ministros das tradicionais igrejas Protestantes que tenham recebido "o batismo no Esprito Santo acompanhado pela evidncia da glossolalia". Muitos visitantes das igrejas histricas so convidados a essas reunies e, como resultado, aceitam a mensagem pentecostal. Estes, ento, voltam a suas respectivas igrejas e testemunham das suas novas experincias. Em conseqncia,
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A famlia Shakarian muito reverenciada em crculos pentecostais. Por mais de cem anos, tem sido marcada por pretenses de revelaes profticas diretas, milagres de cura, vises e glossolalia. Depois de emigrar da Armnia, a famlia teve contato com a Misso da rua Azusa, e uma das primeiras igrejas pentecostais na Amrica foi estabelecida no seu lar em 1905. Para mais informaes, ver Thomas R. Mickel, The Shakarian Story, Los Angeles: FGBMFI, 1964, p. 32. Ralph Mahoney, "Pentecost in Perspective", Full Gospel Business Men's Voice, XIII (maio de 1965), p. 4. O autor assistiu a um deles. Ver sua descrio no Apndice 1.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 3 muitas igrejas tm aceito integralmente esse ensino pentecostal de uma renovao dos dons espirituais, mas outras igrejas tm sido divididas por ele. Concernente semelhana da FGBMFI com os no-pentecostais, Hitt, redator da revista Eternity, candidamente observou:
"A tcnica mais polida das relaes pblicas tem sido aproveitada para levar avante o movimento. Conquanto no haja, certamente, nada errado em utilizar as tcnicas modernas, o neo-pentecostismo no pode pretender espontaneidade completa." (5)

O surgimento de glossolalia deve ser visto como o resultado de uma tentativa determinada por parte dos pentecostais para ganhar membros das igrejas histricas que tenham ficado insatisfeitos com sua experincia espiritual pessoal (nenhuma, em alguns casos) e com o formalismo oco de suas igrejas locais. Um segundo mtodo de promover a mensagem do "pleno evangelho" tem sido atravs da imprensa. H trs publicaes impressas pela FGBMFI. Sua revista mais popular Voice, publicao mensal, que contm testemunhos daqueles que tm sido "batizados no Esprito Santo" e anncios de convenes futuras. Vision uma revista que apela especialmente juventude. View um jornal trimestral que trata da renovao carismtica. Outro grupo-chave a Blessed Trinity Society (Sociedade da Trindade Bendita), que patrocina reunies pelo pas todo. Um ministro da Igreja Reformada Holandesa, Harold Bredesen, de Mt. Vernon, Estado de Nova York, o presidente da Junta e seu orador principal, especialmente nos campos colegiais. David J. du Plessis, um dos diretores, pentecostalista do sul da frica "que cr ter recebido a chamada de levar a mensagem aos lderes ecumnicos. Na sua opinio, a 'renovao pentecostal' dentro do movimento ecumnico talvez se torne maior do que a de fora. Suas atividades ecumnicas levaram as Assemblias de Deus a cortar as suas relaes ministeriais com ele." (6) Jean Stone, esposa de um executivo da Lockheed Aircraft Cia., membro da Junta e redatora da
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Russell T. Hitt, "The New Pentecostalism: An Appraisal", Eternity, XV (julho, 1963), p. 16. Frank Farrell, "Outburst of Tongues: The New Penetration", Christianity Today, VII (13-9-1963), p. 6

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 4 atraente revista Trinity, publicada pela sociedade, e que recebe uma orientao episcopal, sendo produzida em Van Nays, Califrnia. Ela expressa o propsito da sociedade nestas palavras: "Muitas pessoas tm
almejado ver Deus derramando o Seu Esprito nas igrejas histricas... Foi para que isso acontecesse que a Blessed Trinity Society chegou a existir." (7)

Publicaes pentecostais (Abundant Life, The Pentecostal Herald, The Pentecostal Evangel, Miracle Magazine, Pentecostal Holiness Advocate, The Voice of Healing, Pentecost) natural, mente procuram levar avante o movimento. Uma revista bem conhecida, mensal, Christian Life, editada por Robert Walker, est promovendo ativamente o reavivamento carismtico. Colgios pentecostais esto melhorando as suas normas acadmicas e procurando melhorar a apresentao de seu apelo e seu "status". De fato, a Universidade Oral Roberts, com sua Escola Graduada de Teologia (aberta em1965), foi estabelecida com o propsito expresso de oferecer o "melhor" na educao crist e de promover a renovao carismtica. Localiza-se em Tulsa, Estado de Oklahoma, U.S.A. Alcance do Movimento Moderno At que ponto tem tocado o moderno movimento de "lnguas" o mundo secular e sacro? Sua extenso apontar o significado de um estudo como este. O Mundo Secular Publicaes de destaque nacional tm publicado artigos sobre o novo pentecostismo (Life, Saturday Evening Post, Time, Newsweek, The National Observer etc.). Tambm tem havido cobertura por parte do rdio e da televiso. De fato, houve, em 21 de abril de 1965, uma
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Jean Stone, "Would You Like a Christian Advance?" Trinity, II (Christmastide, 1962-1963), p. 51. A sede da sociedade localiza-se em P. O., Box 2422 Van Nuys, Califrnia, USA.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 5 reportagem especial no noticirio da tarde da CBS, pelo jornalista Walter Kronkite, salientando a glossolalia com Harold Bredesen. Escolas e Grupos David J. du Plessis tem apresentado a mensagem carismtica ao Conclio Missionrio Internacional do Conclio Mundial de Igrejas, Aliana Presbiteriana Mundial, Escola de Divindade de Yale, ao Seminrio Teolgico Unio (New York) e ao Seminrio de Princeton.(8) Homer A. Tomlinson, bispo e superintendente geral da Igreja de Deus em Queens Village, Nova York, tem lecionado sobre "lnguas" em mais de vinte e dois seminrios, inclusive de Yale e de Harvard e em mais alguns seminrios catlicos e entre grupos muulmanos.(9) Reportagens de glossolalia tm chegado tambm de Dartmouth, Seminrio Fuller, Colgio Westmont e Colgio Wheaton.(10) A glossolalia aparentemente tem ocorrido dentro de grupos conservadores como os Navigators (navegadores), os Tradutores Wycliff da Bblia e a Inter-Varsity Christian Fellowship (Comunho Crist entre Alunos Universitrios). Denominaes Praticamente, todas as maiores denominaes histricas tm sido penetradas e influenciadas pelo novo avivamento carismtico. A
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James W. L. Hills, "The New Pentecostalism: Its Pioneers and Promoters", Eternity, XIV (julho de 1963), p. 18. Contido numa carta de Tomlinson a Ricardo Ruble. Citado por Richard Lee Ruble, "A Scriptural Evaluation of Tongues in Contemporary Theology" (tese indita Th. D., Dallas Theological Seminary, 1964), p. 66. Farrell, op. cit., pp. 3 e 4. Entretanto, V. R. Edman, do Colgio Wheaton, negou que tivesse havido um avivamento de glossolalia em Wheaton, porm afirmou que uns poucos alunos haviam "falado em lnguas" sob influncias externas. Ver V. R. Edman, carta ao redator de Christianity Today, VIII (25-10-1963), p. 23.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 6 penetrao na Igreja Holandesa Reformada pode se ver em Harold Bredesen, pastor da Primeira Igreja Reformada de Mount Vernon, New York. Ele gasta a maior parte do seu tempo promovendo a renovao carismtica, tanto dentro como fora de sua denominao. O impacto dentro da denominao episcopal (11) tem sido to forte que oficiais da Igreja Episcopal Protestante e das Assemblias de Deus tiveram uma conferncia em conjunto para discutir o ministrio do Esprito Santo hoje em dia. Um dos eminentes oradores Dennis Bennett, o reitor episcopal cuja confisso de glossolalia na Igreja de So Marcos, em Van Nuys, Califrnia, deu incio renovao carismtica. Depois de ser obrigado a se demitir, tornou-se reitor da Igreja Episcopal de So Lucas em Seattle, no Estado de Washington. Freqentemente, ele fala em banquetes e convenes da FGBMFI e contribui com muitos artigos para as publicaes principais. Muitos ministros e leigos batistas tm falado "lnguas". (12) Isto ocorreu entre membros de igrejas associadas com a Conveno do Sul, a Conveno Batista Americana e a Comunho Bblica Batista. Francis Whiting, um lder dentro da ABC, tem falado a favor do fenmeno de glossolalia perante o Seminrio Batista do Norte. Haward Ervin, pastor da Igreja Batista Emanuel, Atlantic Highlands, New Jersey, na sua glossolalia, tem falado, supostamente, a nacionais e estrangeiros (japoneses, russos, espanhis), nas suas prprias lnguas ou idiomas. Tem servido tambm como consulente teolgico na Oral Roberts Graduate School of Theology. Igrejas presbiterianas tambm foram afetadas. (13)A elegante Igreja Presbiteriana de Bel Air, em Los Angeles, pastoreada por Louis Evans, Jr., evidenciou esse fenmeno. (14) Um orador eminente tem sido James
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Jerry Jensen (ed.), Episcopalians and the Baptism in the Holy Spirit (Los Angeles: FGBMFI, 1964). Esse livrete contm testemunhos de eminentes episcopais que tm falado em "lnguas". Jerry Jensen (ed.), Baptists and the Baptism of the Holly Spirit (Los Angeles: FGBMFI, 1963). Esse livrete contm testemunhos de batistas que tm falado em "lnguas". Jerry Jensen (ed.), Presbyterians and the Baptism of the Holy Spirit (Los Angeles: FGBMFI, 1963). Contm testemunhos de presbiterianos que tm "falado lnguas". Robert Walker, "Church in the Mountaintop", Christian Life, XXV (julho, 1963), pp. 27-31.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 7 Brown, ministro da Igreja Presbiteriana Unida de Upper Octorara, em Parkesburg, Estado de Pensilvnia. Brown tem pregado muito nos banquetes e convenes da FGBMFI. A revista TIME relatou que pelo menos 260 das 5.239 Igrejas Luteranas Americanas tm clulas de glossolalia. (15) Larry Christenson, eminente ministro luterano e entusiasta da glossolalia, tem descrito a existncia do fenmeno na Evangelical Mary Sisterhood, em Darmstadt, Alemanha Oriental. (16) Essa congregao de religiosas pratica os dons do Esprito e confisso particular ou privada. Tambm se ocupa com evangelismo, ensino, drama religioso, obras de caridade e de misericrdia e publicao dos escritos da Me Basilia. A Me Basilia, fundadora e teloga da comunidade, possui o doutorado em filosofia e em psicologia. Suas maiores influncias teolgicas foram Dietrich Bonhoeffer e Karl Barth. Muito se tem interessado tambm nos msticos Madame Guyon, Benedito de Nrsia e Francisco de Assis. O metodismo tambm tem sentido o impacto da glossolalia. (17) A Igreja Crist de Hillorest (Discpulos de Cristo), em Toronto, Canad, tem informado que quase todos os nove dons espirituais esto em evidncia dentro da igreja. Pretende-se que Deus se tem revelado a vrios membros e que tem feito conhecer a Sua vontade mediante sonhos e vises. (18) Um sacerdote da Igreja Russa Ortodoxa diz que sua igreja tem tido alguns que "falam lnguas", mas estes se acham nos monastrios, no no nvel da parquia. (19) O fenmeno se acha at na Igreja Catlica Romana. Alguns do clero catlico afirmaram a Bennett que o dom de lnguas (e outros) tm

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"Taming the Tongues", Time, LXXXIV (10 de julho de 1964), p. 66. Larry Christenson, "Miracles Are Not Commonplace Here", Christian Life, XXVII (junho, 1965), pp. 36 e 37, 52-54. (17) Jerry Jensen (ed.) Methodists and the Baptism of the Holy Spirit, (Los Angeles: FGBMFI, 1963). Contm testemunhos de metodistas que tm "falado lnguas". (18) Don W. Basham, "I Saw My Church Come Alive", Christian Life, XXVI (maro de 1965), pp. 37-39. (19) Dennis Bennett, "The Charismatic Renewal and Liturgy", View, II, (n. 1, 1965), p. 1.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 8 (20) estado na Igreja Catlica Romana atravs da sua histria. Tambm, um catlico recentemente admitiu: "A glossolalia est muito mais espalhada do que reconhece a maioria dos cristos. Sou catlico romano j por muitos anos, e tenho achado o 'falar lnguas' ser parte integral das minhas devoes particulares." (21) A erupo de glossolalia no se limita Amrica do Norte. Reportagens de avivamento pentecostal vm das Filipinas, do Japo, da ilha Formosa, da Sucia, da Holanda, do Sul da frica e da Amrica Latina (nota do tradutor). Relata que setenta por cento dos evanglicos da Polnia tm recebido o Esprito Santo e "falado lnguas" como evidncia. (22) Personalidades Alm das pessoas j mencionadas, h outras, bem conhecidas, tanto ao mundo secular como ao religioso, que, segundo se afirma, tm "falado lnguas". A autora Catherine Marshall Le-Sourd viva do recm-falecido Peter Marshall, uma. Outra Colleen Tawnsend Evans, esposa do ministro presbiteriano Louis Evans e ex-atriz de Hollywood, que tomou parte principal em vrios filmes cristos. Chandler Sterliny, bispo episcopal do Estado de Montana, tem experimentado o fenmeno. Tambm o tem McCandlish Phillips, reprter do New York Times, e John Sherrill, do corpo de escritores da revista Guideposts. (23) O largo escopo da glossolalia dentro das igrejas histricas tem criado um pequeno dilema para seus aderentes. Ao presente, esses
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Ibid. Michael Callaghan, Letter to the Editor, Time, LXXXVI (5 de Setembro de 1960), p. 2. (22) Wesley R. Hurst, Jr., "Upon All Flesh", The Pentecostal Evangel (2-5-1965), p. 11. (23) Citada por Lee E. Dirks, "Tongues and The Historic Churches", The National Observer, (26-101964). Tambm John L. Sherrill, They Speak with Other Tongues (New York: McGraw-Hill Book Company, 1964). Este um registro autobiogrfico do seu avano desde a curiosidade e a dvida quanto s lnguas at o tempo em que ele mesmo chegou a falar "lnguas". Est recebendo larga publicidade e circulao por parte da FGBMFI.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 9 "glossolalistas" tm ficado como membros leais nas suas igrejas. Entretanto, seu zelo pela experincia recentemente descoberta tem causado lutas e diviso dentro de suas igrejas locais. H vrias alternativas para a soluo desse problema. Podero eles ficar nas suas igrejas locais, pr em prtica suas experincias e arriscar uma diviso da igreja ou uma possvel excomunho. Podero ficar e calar-se a respeito das suas experincias. Ou, ento, podero sair das suas respectivas igrejas e identificar-se com assemblias pentecostais. Somente o passar do tempo revelar o curso que eles seguiro. Caractersticas do Movimento Moderno Para que se compreenda a natureza do "movimento de lnguas", precisa-se de uma viso acurada de suas caractersticas. Quem fala? Onde ocorre a "fala"? Quais as outras coisas que acompanham a "fala"? Quais os resultados de tais experincias? Como se chega ao ponto de poder "falar lnguas"? Participantes No passado, certas generalizaes se empregavam para atacar e refutar a posio pentecostal. Hoje em dia, essas declaraes categricas tm de ser consideradas como falsas ou, pelo menos, somente como verdadeiras em parte. Uma observao clssica foi feita por Stegall, um vido estudioso do pentecostismo:
O apelo do pentecostismo limita-se bem claramente aos ingnuos e de mente crdula, que aceitam coisas sem investig-las. A grande maioria dos seguidores desses curadores constituda de velhos, de estouvados de pessoas postas de lado, margem, pela sociedade e esquecidas por parte das orgulhosas 'igrejas estabelecidas', para nosso descrdito eterno. (24)

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Carroll Stegall, Jr., The Modern Tongues and Healing Movement (Atlanta, Ga.: pelo autor, n.d.), p. 53.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 10 Martin acrescentou que somente os de baixo intelecto e os de grupos de baixo padro econmico participam do fenmeno. (25) Tais declaraes simplesmente no podem ser feitas hoje em dia. O novo pentecostismo tem sido abraado pelos ricos e pelas pessoas cultas e educadas, inclusive professores, escritores, ministros, mdicos e advogados.(26) Est representada numa grande proporo de fundamentos pessoais e denominacionais. Em toda parte se v essa glossolalia moderna: nos lares, em grupos de orao privados e pblicos, nos cultos pblicos e nas salas de banquetes e de convenes. muito parecido com o velho pentecostismo, e ainda assim um tanto diferente. A Sra. Stone expressou algumas dessas diferenas:
... menos emoo em receber o dom de lnguas, aps o que se fala vontade seu uso privado mais importante do que o pblico, est mais orientado para o clero e as classes profissionais, mais centralizado na Bblia como contra-experincia, no separatista, suas reunies so mais ordeiras, com uma aderncia estrita s diretivas Paulinas, h menos nfase a lnguas. (27)

O velho pentecostismo, todavia, ainda persiste e uma parte integrante do novo movimento. Dalton, um ministro na Assemblia de Deus, uma vez classificou trs grupos dentro do pentecostismo: o grupo ordeiro, que faz tudo com decncia e ordem; o grupo que derivou do grupo ordeiro, que tenta produzir por meios carnais o que os outros tm no Esprito; e o grupo que somente carnal e sempre o foi. (28) Sem dvida, esses grupos ainda existem hoje em dia.

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Martin, op. cit., pp, 17, 25. Todavia, Jean Stone notificou que Martin se retratou desta posio e aceitou a genuinidade do fenmeno moderno. Ver Jean Stone e Harold Bredesen, The Charismatic Renewal in the Historic Churches (Van Nuys, Calif.: Blessed Trinity Society, n.d.) Reimpresso de Trinity, Tnnitytide, 1963. (26) Jerry Jensen (ed.), Attorney's Evidence on the Baptism in The Holy Spirit (Los Angeles: FGBMFI, 1965). Contm testemunhos impressionantes de advogados que tm "falado lnguas". (27) Citado por Farrell, op. cit., p. 6. (28) Dalton, op. cit., p. 116.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia Concomitantes

11

Muitas vezes, certas coisas fora do comum acontecem antes e depois de a pessoa ter "falado lnguas". Um mdico relatou: "Quando me deitei, logo ao me cobrir, o quarto se encheu de um rudo como que de um vento impetuoso, e, dentro de alguns momentos, vi lnguas como que de fogo." (29) Quatro meses mais tarde, esse homem recebeu o batismo e falou "lnguas", depois de certas pessoas lhe haverem "imposto as mos conforme o padro bblico". (30) Aqui est em ordem uma observao baseada nas Escrituras. O som, como que de um vento impetuoso e lnguas como que de fogo estavam presentes no Pentecostes (At. 2:2,3), porm no houve imposio de mos. No Pentecostes, ao ocorrer o som de vento e o fogo, os discpulos se encheram do Esprito e comearam a falar em outras lnguas (At. 2:4). Esse homem, conforme seu prprio testemunho, no recebeu o Esprito e no falou "lnguas" at quatro meses mais tarde! O som no Pentecostes atraiu uma grande multido, porm esse som que ele diz ter ouvido no atraiu ningum. Mais algum escreveu: "Recentemente, em uma das nossas reunies, pelo menos vinte pessoas sentiram o cheiro de perfume e incenso." (31) Da concluiu que isso foi o resultado de os crentes serem "o cheiro de vida para a vida" (II Cor. 2:16). Essa interpretao daquela experincia e daquele verso certamente esquisita. Certamente no h nenhum incidente registrado na Bblia em que os crentes sentissem o cheiro da fragrncia celestial e, muito menos, uns dos outros. O tremer e as convulses fsicas ainda se acham associados com a glossolalia. (32) Todavia, esse concomitante deplorado por muitos.
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R. O. McCorkle, "Witness to the World", Full Gospel Business Men's Voice, XIII (fevereiro de1965), p. 23. (30) Ibid., p. 28. (31) John Topping, "Hearts Aflame", Full Gospel Business Men's Voice, XIII (fevereiro de 1965), p. 6. (32) O autor assistiu a um culto numa igreja pentecostal onde isto se deu. Ver o Apndice II.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 12 David du Plessis, anteriormente Secretrio Geral da Conferncia Mundial Pentecostal, escreveu:
Considero que heresia falar em sacudir, tremer, cair, danar, bater palmas, gritar e coisas semelhantes como "manifestaes" do Esprito Santo. Tais reaes so puramente humanas diante do poder do Esprito Santo e freqentemente dificultam, mais do que ajudam as manifestaes genunas. (33)

Vises e choques eltricos passarem pelo corpo tambm tm sido experimentados. Joo Osteen, ministro batista, pretendeu ter visto a Jesus e o ter ouvido falar. Quando estendeu a mo para tocar em Jesus, um milho de volts de eletricidade, como duas fascas de relmpagos, atingiu-lhe as mos. Mais tarde, ele declara ter visto uma bola de luz, que continha "um homem" com as mos estendidas, aproximando-se dele. Quando deu um salto e se retirava em pnico, a bola de luz explodiu e deixou em escurido o quarto. Numa outra ocasio, ele diz ter tido a viso de uma mo saindo da eternidade, segurando uma garrafa oriental, contendo azeite. Quando o azeite foi derramado, uma voz proclamou: "Ungi o teu corao para falares ao povo amanh."(34) Cho Yonggi, budista convertido e co-pastor do centro evangelstico das Assemblias de Deus em Seoul (Coria), deu o seguinte relato de sua cura da tuberculose:
Eu vi o Senhor.., e Lhe disse: "Sim, Jesus, pregarei o Teu Evangelho." Tentei tocar-Lhe os ps. Logo que toquei as suas vestes, o que me parecia ser mil volts de eletricidade entrou no meu corpo, e comecei a tremer. Ento palavras estranhas vieram a minha boca e comecei a falar em outras lnguas. Quando acordei dessa viso, j era homem mudado. Logo fui ao hospital e tirei uma radiografia. No havia mais sinal nenhum da tuberculose.(35)

(33)

Citado por Tod W. Ewald, "Aspects of Tongues", View, II (N. 1, 1965), p. 9. Estas mesmas coisas foram testemunhadas pelo autor. Ver Apndice II. (34) John H. Osteen, "He Heard God Speak", Baptists and the Baptism of the Holy Spirit (Los Angeles: FGBMFI, 1963), pp. 8 e 9. (35) Hurst, op. cit., pp. 11 e12.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 13 Frodsham, historiador pentecostal, relata que meninos e jovens chilenos haviam experimentado vises. (36) Danaram com anjos, andaram a p na nova Jerusalm e no terceiro cu, brincaram beira dos rios, no den celestial, com animais domesticados, saborearam os frutos, deleitaram-se com as flores e os passarinhos, no paraso restaurado, visitaram o inferno, testemunharam os eventos narrados no Velho Testamento, nos Evangelhos e no Apocalipse, viram os seus entes queridos j mortos e viram a Cristo. Vento, perfume, tremor, convulses fsicas, choques eltricos, luzes, transpirao (devido ao calor do Esprito Santo), vises, curas, ver e ouvir a Cristo e tocar nele essas coisas so concomitantes da glossolalia. Procura-se em vo no Novo Testamento tais acompanhamentos no ministrio do Esprito Santo na vida dos crentes ao tempo em que alguns deles "falaram lnguas". Resultados Os que tm "falado lnguas" testemunharam do fato de que agora tm uma vida mudada ou transformada. Pecados pessoais so enfrentados, confessados e abandonados. Time relatou que, para os participantes, a glossolalia "ajuda a vencer o alcoolismo, a reparar casamentos em dissoluo e a adiantar a obra de Cristo". (37) H um novo interesse na igreja, envolvendo a assistncia regular, o dzimo, o dar conselhos e testemunhar a favor de Cristo. H um novo desejo de ler e estudar a Bblia. Tm eles um novo senso do amor divino e da alegria, que se manifesta no calor pessoal e no cntico entusiasmado. A experincia de "falar lnguas" tem feito com que alguns adorem a Deus mais livre e profundamente, ainda que no compreendam as palavras que proferem. Alguns tm experimentado curas tanto fsicas como mentais.
(36) (37)

Frodsham, op. cit., pp. 131-138. "Against Glossolalia", Time, LXXXI (17-5-1963), p. 84.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 14 "Mas a coisa mais maravilhosa a convico quanto realidade de Deus e obra da redeno por Cristo que comea a aparecer na sua vida. Essas pessoas sabem que so herdeiras do Reino, pois dele tm o antegozo nessa comunho dinmica no Esprito Santo." (38) Todos esses resultados so recomendveis, porm deve-se lembrar de que os resultados de uma experincia espiritual no constituem o teste da genuinidade divina da experincia. Sua interpretao quanto causa e o significado da experincia talvez estejam errados. Todas as experincias tm de ser julgadas pela Palavra de Deus. O fim no justifica nem revela os meios. Instrues Como que se chega a "falar lnguas"? Ser que uma pessoa de repente comea a falar, sem ter tido qualquer conhecimento prvio ou desejo de experimentar o fenmeno? Ou recebe ela ajuda em forma de instrues? Quanto ao moderno movimento de "lnguas", esse ltimo o caso. Christensen, ministro luterano e "glosso1alista", disse:
"Para se falar 'lnguas', tem que se deixar de orar em ingls (ou portugus)... Simplesmente se tem de ficar quieto e resolver no falar nenhuma slaba de qualquer idioma que se tenha aprendido. Os pensamentos so focalizados sobre Cristo, e ento se levanta simplesmente a voz e se fala confiadamente, na f plena de que o Senhor tomar o som que se lhe d, e o transformar num idioma. No se pensa no que se esteja dizendo: no que lhe seja concernente, apenas uma srie de sons. Os primeiros sons ho de lhe parecer estranhos e no naturais ao ouvido, e talvez sejam vacilantes e inarticulados (j ouviu uma criancinha aprendendo a falar?).(39)

(38)

Dennis J. Bennett, "When Episcopalians Start Speaking in Tongues" (Medford, Oregon: Christian Retreat Center, n.d.). (39) Citado por John Miles, "Tongues", Voice, XLIV (fevereiro de 1965), p. 6. Esta publicao da IFCA, no da FGBMFI.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 15 H vrias discrepncias entre essas instrues e os registros bblicos de glossolalia (At. 2:10,19; I Cor. 12-14). Primeiro, se de fato houve uma reunio de orao no dia de Pentecostes (At. 2:1), no h nenhuma indicao de que os discpulos tenham deixado de orar no seu idioma nativo. Segundo, no h nenhuma indicao, em nenhum dos casos citados, de que os crentes tenham cado no silncio e resolvido falar outras lnguas. Terceiro, Paulo mandou que se orasse com o entendimento (I Cor. 14:15). Isto est em conflito direto com o no pensar no que se esteja dizendo. Quarto, o balbuciar inarticulado da criancinha contrrio admoestao de Paulo de acabarmos "com as coisas de menino" (I Cor. 13:11) e de nos tomarmos "adultos no entendimento" (I Cor. 14:20). Harold Bradesen deu as seguintes instrues aos que, na Universidade de Yale, buscavam o "dom de lnguas" :
(1) Pensar visual e concretamente, em vez de abstratamente: por exemplo, tentar visualizar a Jesus como pessoa; (2) conscientemente entregar a voz e os rgos vocais ao Esprito Santo; (3) repetir certos sons elementares que ele pronunciava para eles, tais como "bah-bah-bah" ou algo semelhante. A seguir, ele imps as mos sobre a cabea de cada candidato, orou por ele e ento o "buscador" realmente falou lnguas. (40)

As instrues de repetir certos sons elementares foram ouvidas por este autor. (41) s vezes essas instrues de repetir certas palavras tm vindo atravs de vises.(42) Certa pessoa teve uma viso de um rolo de papel do tipo que se usa numa mquina de somar, com palavras desusuais impressas nele. Sua repetio oral das palavras fez com que ele falasse "lnguas". Mais outra pessoa viu uma viso de luzes brilhantes na forma de letras. Outra vez, h discrepncias entre essas instrues e ilustraes e o registro bblico. Primeiro, no h nenhumas indicaes nos registros
(40) (41)

Citado por Stanley D, Walters, "Speaking in Tongues", Youth in Action (maio de 1964), p. 11. Ver Apndice I. (42) McCandlish Phillips, "And There Appeared to Them Tongues of Fire", Saturday Evening Post (16-5-1964), p. 31.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 16 bblicos de que pessoas fossem prevenidas ou instrudas a repetir certos sons para facilitar a experincia. O Esprito Santo lhes concedia que falassem (At. 2:4), e no alguns instrutores de sons ou de vises. Segundo, em pelo menos dois casos (At. caps. 2 e 10), no houve imposio de mos na ocasio de eles falarem lnguas. Terceiro, em todos os trs registros bblicos (At. 2, 10 e19) no h evidncia de que uma pessoa tenha orado para que as outras "falassem lnguas". Em concluso, o princpio de se dar instrues para a glossolalia completamente estranho ao registro bblico. Os homens falaram lnguas espontaneamente como o Esprito Santo lhes concedia. Parece que antes que a pessoa falasse, no se lhe fizera referncia ao fenmeno (apesar de Marcos 16:17). Em um caso (At. 10:45), o acontecimento do fenmeno surpreendeu a todos os presentes. OCASIO DO MOVIMENTO MODERNO A despeito da promoo agressiva por parte do movimento pentecostal nos ltimos cinqenta anos, houve pouco interesse no fenmeno da glossolalia. Por qu? Porque o movimento estava fora das principais denominaes. Agora, todavia, est dentro delas. Que teria ocasionado essa nova nfase e a aceitao do fenmeno? As respostas provm de ambos os lados, tanto daqueles que esto a favor como daqueles que se opem ao movimento. Os advogados (43) consideram o movimento como a obra soberana do Esprito Santo em oposio largamente espalhada maldade e promoo de ensinos ateus, tanto comunistas como humanistas. Segundo, muitos cristos se acham frustrados por causa de falta de poder espiritual e de capacidade de servir efetivamente ao Senhor. A glossolalia lhes supre esse poder e essa capacidade. Terceiro, a forte proclamao do pleno evangelho (curas, batismo do Esprito Santo e a
(43)

"The Neo-Pentecostal Movement", The Pentecostal Evangel (2-5-1965), p. 4.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 17 volta iminente de Cristo), pelos ministros pentecostais, tem estimulado a sede, em muitos coraes, por uma expresso mais fervorosa de algumas dessas verdades dinmicas. Quarto, o aumento das comunicaes pblicas e as tcnicas da publicidade tm projetado o "pleno evangelho" em novas reas denominacionais. Um observador interessado, Frederick Schiotz, presidente da Igreja Luterana Americana, especulou: "Talvez seja uma reao contra a tendncia de intelectualizar demais a f crist. O falar parece suprir uma necessidade espiritual da simplicidade e conexo emocional." (44) Joo Miles, um oponente, alistou cinco razes para o surgimento do movimento moderno de "lnguas". (45) Primeiro, houve um afastamento do estudo bblico sistemtico e particularmente a Bblia interpretada conforme as dispensaes. Isto se pode ver na rejeio veemente do ensino dispensacional quanto ao ministrio do Esprito Santo em pocas diferentes e a natureza transicional do Livro dos Atos. O dispensacionalismo muitas vezes tem sido mal representado e mal entendido, tanto por essas pessoas como por outras. Segundo, igrejas liberais esto famintas pela Palavra de Deus; todavia, desejam o sobrenatural. Muitos dos que "falam lnguas" so membros de igrejas que tm sido imersas no liberalismo e na neoortodoxia. Suas igrejas enfatizam a ecumenicidade do Conclio Mundial de Igrejas e negligenciam a mensagem da cruz. Terceiro, muitas vezes as igrejas fundamentalistas esto realmente mortas. Quarto, muita gente est buscando um caminho fcil, uma experincia espiritual que resolva imediatamente todos os seus problemas e frustraes. Quinto, muitas pessoas desejam uma experincia sensual do sobrenatural. Desejam andar por vista, antes que pela f e pela mera aderncia Palavra de Deus.
(44) (45)

"Taming the Tongues", loc. cit. John Miles, "Spiritual Gifts and Christian Victory", Voice, XLIV (maio de 1965), p. 9.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 18 Harry Ironside, que se livrou do Movimento Pentecostal, chamou de "desgostosa" a glossolalia dos seus dias com "todas as suas iluses concomitantes e loucuras". Ele concluiu: "Um desejo ardente e doentio de novas sensaes religiosas e excitantes e reunies emocionais dum carter excitante prontamente explicam essas coisas." (46) AVALIAES DO MOVIMENTO MODERNO Divino? Satnico? Psicolgico? Artificial? Todas essas alternativas foram sugeridas como uma avaliao prpria da fonte ou da origem do moderno fenmeno de "glossolalia". As opinies no se limitam necessariamente a apenas uma alternativa; alguns crem que a glossolalia pode ser atribuda a duas ou mais dessas fontes. Edman, chanceler de Wheaton College e que nunca "falou lnguas", concluiu que a glossolalia moderna poderia ser divina, demonaca ou psicolgica, dependendo de sua fonte.(47) Jack Hayford, representante nacional da juventude da igreja internacional do evangelho "Four Square" (Quadrado) e que tem exercido a glossolalia, admitiu que em alguns casos era satnica, que em outros era produzida psicologicamente, mas que em alguns era a obra genuna de Deus.(48) O fato de que o fenmeno de glossolalia tem acontecido no negado por ningum. O que se contesta a fonte da experincia. Visto que ambos os lados admitem que o fenmeno pode provir de uma ou mais fontes, cria-se um problema bastante grande. Quem poder identificar a fonte de cada caso particular de glossolalia? Qual a norma a ser empregada ou aplicada para determinar a fonte da experincia? No se pode referir prpria experincia como o fator determinante, porque se admite que a experincia pode ser causada de vrias maneiras. Tem
(46) (47)

H. A. Ironside, Holiness, the False and the True (New York; Loizeaux Brothers, 1947), p. 38. Edman, op. cit., p, 17. (48) Jack Hayford, Letter to the Editor, Christianity Today, VIII (25-10-1963), p. 22.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 19 que haver uma norma objetiva e autoritria e h a Palavra de Deus. Esta tem de ser a nica e final autoridade em se determinar a fonte atual de qualquer experincia. Divina Bredesen viu no movimento moderno de "lnguas" uma obra definida do Esprito Santo:
Durante a primeira metade do sculo XX vimos o Esprito Santo derrubando as paredes entre as igrejas, e o denominamos o "movimento ecumnico". Vimo-lo trabalhando ao lado das igrejas histricas, e o chamamos "a terceira fora". Agora, na segunda metade do sculo, estamos vendo-O movimentar-se dentro das igrejas. Isto denominamos "a revivificao carismtica".(49)

Pode-se contestar a identificao do movimento ecumnico por parte de Bredesen, como sendo a obra do Esprito Santo, e no mera atividade humana de certos lderes eclesisticos liberais ou neoortodoxos. Se essa declarao serve para medir sua percepo espiritual e seu conhecimento bblico, ter-se- o inteiro direito de questionar sua avaliao do reavivamento carismtico. Todavia, Bredesen no est s na sua avaliao. H "glossolalistas", tanto nas igrejas pentecostais como nas denominacionais e histricas, que concordaro com ele. Muitos outros avisaram e admoestaram quanto possvel origem divina desse movimento. Sentem eles que os conservadores no devem proibir o falar lnguas (I Cor. 14:39) e que devem seguir o conselho de Gamaliel: "Dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque este conselho ou esta obra, caso seja dos homens, se desfar; mas, se de Deus, no podereis derrot-los; para que no sejais, porventura, achados at combatendo contra Deus" (At. 5:38,39). Parece ser esta a opinio que prevalece entre muitos lderes conservadores hoje em dia, eles mesmos no tendo falado lnguas estranhas.
(49)

"Return to the Charismata" (Van Nuys, Calif.: Blessed Trinity Society, n.d.), tract.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 20 Um exemplo tpico Philip Hughes, um dos editores contribuintes de Christianity Today, que disse:
Ousaremos negar que esse movimento seja do Esprito soberano de Deus? No deveremos antes esperar e at orar que seja a incio de um grande avivamento espiritual dentro da Igreja em nosso tempo, e nos regozijar por causa do zelo e da alegria em Cristo por parte daqueles que testificam dessa experincia? (50)

Como resposta a esta pergunta, "Qual a sua opinio sobre falar lnguas?" o Dr. Billy Graham disse que ele no havia tido a experincia, mas que deveria ser uma experincia maravilhosa para aqueles que a tiveram. (51) Aparentemente o Dr. Graham aceita a origem divina de alguns dos fenmenos no mundo hodierno. Satnica Muitos conservadores crem que a glossolalia cessou na era apostlica e que qualquer manifestao do fenmeno desde aquele tempo tem que ser considerada no somente como uma simulada contrafao, porm como sendo realmente de origem satnica.(52) Sob influncia satnica, os mgicos do Egito puderam duplicar os milagres divinos operados por Moiss (x. 7:10 8:7). Na grande Tribulao, o anticristo poder duplicar os milagres de Jesus Cristo por meio de poder satnico (II Tess. 2:9). O Cristo at predisse que milagres e profecias sero feitos em Seu nome, sem Sua sano ou Seu poder (Mat. 7:21-23). Aparentemente, crentes professos podem realizar grandes coisas, inclusive trazer glria a Cristo, e, no entanto, faz-lo no poder de Satans. Eis por que uma experincia ou um milagre, no importa quo grande seja, no poder servir como o nico juiz da fonte do evento. Por
(50)

Philip Edgcumbe Hughes, "Review of Christian Religions Thought", Christianity Today, VI (11-51962), p. 63. (51) Ouvido no programa radiofnico, "Conversation Piece", WHIO, Dayton Ohio (16-11-1964). (52) Herman A. Hoyt, "Speaking in Tongues", Brethren Missionary Herald, XXV (20-4-1963), p. 206. Tambm, I. M. Haldeman, Holy Ghost Baptism and Speaking with Tongues.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 21 essa razo, muitos sentem ou crem que a glossolalia pode ser experimentada por crentes professos, numa atmosfera crist e visando a glria de Cristo, e, todavia, ainda ter a sua origem em Satans.
Stegall cria que h uma conexo definida entre as fontes de comportamento dos que "falam lnguas" e dos mdiuns espiritistas.(53) Os efeitos visveis e fsicos (o sacudir dos braos e do corpo) causados pelo controle sobrenatural eram iguais ou idnticos. A respirao e a posio do corpo da pessoa foram afetados tambm. A descrio do que se sente ao estar sob o poder (e.g, uma comente eltrica passando pelo corpo) era a mesma.

Tanto os advogados como os oponentes da glossolalia admitem que a possesso demonaca e/ou sua influncia podem ser a causa de proclamaes sobrenaturais na vida dos crentes. Edman escreveu: "Para o crente no instrudo, que insiste em ter algum dom particular do Esprito e que desconhece a soberania do Esprito Santo, pode haver a realidade terrvel do dom de lnguas pelo poder demonaco. Na minha experincia, tenho conhecido tais."(54) Raymond Frame, anteriormente missionrio na China, teve essa experincia e concordou:
Espritos maus facilmente podem achar oportunidade de operar na vida emocional do crente especialmente quando o crente persuadido a suspender toda a atividade intelectual e a entregar a sua vontade a uma inteligncia invisvel (a qual o crente, naturalmente, persuadido a considerar como sendo o prprio Esprito Santo). Por essa razo, o filho de Deus que se preocupa com aquele mnimo de todos os dons, a glossolalia, coloca-se numa posio particularmente vulnervel em relao ao perigo da depresso demonaca, da obsesso, ou at da possesso. (55)

Assim, o poder satnico tem que ser considerado como uma opo viva quanto fonte ou origem do moderno fenmeno da glossolalia.

(53)

Stegall, op. cit., pp. 48 e 49, Comparaes realizadas por meio de declaraes feitas por ambos os grupos. (54) Edman, op. cit., p. 16. (55) Raymond Frame, "Something Unusual", His, XXIV (dezembro de 1963), p. 26. Frame se exps a si mesmo a essa situao. Ver sua descrio dessa experincia no Apndice III.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia Psicolgica

22

O mundo humanista, secularista, que nega a existncia do sobrenatural, seja divino ou demonaco, classificaria toda a glossolalia como psicolgica ou fisiolgica de carter e de origem. Alguns cristos conservadores tambm descrevem o carter da glossolalia moderna genuna como psicolgico. Bergsma, psiquiatra cristo, relacionou o fenmeno cincia de ciberntica, que trata da guarda e da recordao da memria. Ele escreveu:
bvio que nada poder sair de cada crebro individual que no tenha sido previamente depositado ali. Materiais depositados podem ser alterados, fragmentados, confundidos, distorcidos, porm no podem ser humanamente criados. Tambm bvio que um idioma ... que sai como linguagem na glossolalia deve ter sido introduzido de alguma maneira na vida daquela pessoa. Ainda que essa pessoa no estivesse cnscia de haver ouvido aquelas palavras ou de que uma mensagem estivesse sendo registrada, mesmo assim estas foram previamente depositadas ali. Isto explicar os pouqussimos casos da moderna glossolalia, se de fato os houver. (56) (grifo de Gromacki).

A avaliao parece plausvel, porm no est sem problemas. Essa posio presume forosamente que a moderna glossolalia genuna no promovida por Deus e no do mesmo carter da glossolalia bblica. Se assim fosse, ento poderiam ser explicados os registros bblicos de glossolalia pela cincia ciberntica. Ou ser que o Esprito Santo fez com que os discpulos falassem idiomas que nunca haviam aprendido nem ouvido? Por causa da falta de informao, no se pode provar nem desprovar isso. Os advogados da glossolalia argumentam que Bergsma admitiu a sua concluso antes de t-la provado. Martin, professor da Bblia em Berea College, tambm cria que o moderno fenmeno no era evidncia da possesso verdadeira do Esprito Santo, porm, antes, "um tipo extremo de exibicionismo como 'choro de alegria' ou gargalhada histrica no meio de luto.
(56)

Stuart Bergsma, "Speaking With Tongues", Torch and Trumpet, XIV (novembro de 1964), p. 10.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 23 (57) simplesmente o rompimento emocional e preconceitual de alegria." Ele a atribuiu a uma catalepsia parcialmente desenvolvida, histeria, hipnose, xtase e catarse psquica. Morton Kelsey, reitor episcopal e estudante da Psicologia Jungiana (o contato com o reino da realidade psquica e com as entidades nele contidas possvel), chamou de "vlida experincia religiosa" a glossolalia. Ele declarou: " uma entrada para o reino espiritual; em se dando acesso ao inconsciente, um contato com a realidade no fsica, que permite que Deus fale diretamente ao homem." (58) Aparece aqui uma objeo opinio de Kelsey. Ser que Deus fala diretamente aos homens parte da Bblia? Isto parece muito com uma declarao da neo-ortodoxia. Contudo, a avaliao psicolgica talvez explique algo do fenmeno. Artificial Outra explicao possvel, de uma parte do moderno fenmeno de glossolalia, que este tem sido artificialmente produzido pela prpria pessoa. A pessoa talvez tenha desejado ter uma genuna experincia espiritual com o Senhor, porm na realidade no a teve. Na intensa atmosfera emocional do culto e do convite, ela poder tentar fazer o que os outros esto fazendo ou o que lhe mandado fazer ou o que deve fazer. Talvez v frente, caia de joelhos, levante as mos e pronuncie sons estranhos. Os observadores talvez fiquem satisfeitos em que ele tenha manifestado a evidncia do batismo do Esprito Santo e provavelmente lho digam.(59) Visto que desejava essa experincia, ele poder aceitar a opinio deles de que a teve. Em outros casos, uma pessoa poder ter tido uma experincia genuna com o Senhor (confisso de pecados, dedicao da vida etc.), porm o clmax ou a evidncia fsica
(57) (58)

Martin, op. cit., p. 60. Kelsey, op. cit., p. 231. (59) O autor observou isso. Ver apndice I.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 24 da experincia pode ter sido artificial. Aceitando as instrues autoritrias do pastor ou do conselheiro como a vontade diretora de Deus, ela poder fazer exatamente como fora instruda e fazer os movimentos. Afinal de contas, a pessoa no quer que eles pensem que ela no deseja a melhor das bnos do Senhor para a sua vida. Talvez repita os sons elementares (que lhe sejam sugeridos) e outros, crendo que assim que se consegue falar lnguas estranhas. H, alm disso, pessoas que sabem que a glossolalia um "status symbol" (smbolo de destaque), de alcance espiritual nas suas assemblias e, portanto, fingem ou simulam a experincia, para ganhar a estrutura religiosa e o louvor dos outros. Tal simulao artificial de experincias religiosas no peculiar aos cultos pentecostais. Em muitas reunies, nas igrejas conservadoras ou tradicionais, pessoas tm ido frente, atendendo ao convite s porque seus amigos foram ou porque ficariam sozinhos no banco e, assim, por demais em evidncia. Visto que a fala atabalhoada ou exttica aceita como uma forma de glossolalia (diferente de idiomas estrangeiros), seria mui fcil simular esses sons repetidos quando necessrio. Walters achou tal exemplo na chamada "exploso de lnguas" em Yale:
Dos alunos envolvidos, alguns mais tarde ficaram incertos quanto ao ser a exploso uma obra genuna do Esprito. Eu falei com um que havia "falado em lnguas" quando o Sr. Bredesen visitou pela vez primeira o "campus", que podia repetir a experincia depois quando quisesse, e por iniciativa prpria o fez na minha presena, todavia, ele duvidou que fosse a obra do Esprito. Sendo ele um cristo devoto, ficou bastante perplexo. (60)

Assim, a simulao artificial do fenmeno de "falar lnguas" tem que ser considerado como uma possibilidade definida em muitos dos casos. Resumo Foram apresentadas quatro possveis opinies quanto fonte ou origem da glossolalia moderna. Ambos os lados admitem que o
(60)

Walters, op. cit., p. 10.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 25 fenmeno pode ser produzido satnica, psicolgica e artificialmente. Todavia, os advogados crem que muita glossolalia tem sido produzida por Deus. O autor cr que a origem da moderna glossolalia no pode ser limitada a apenas uma fonte, mas que toda a moderna glossolalia pode ser explicada pelas primeiras trs origens mencionadas. Que a moderna glossolalia no , de maneira alguma, divinamente produzida, ser demonstrado nos captulos que seguem. Ela simplesmente no est de acordo com a Palavra de Deus, escrita, a nica e final autoridade tanto de f como de prtica. Concluso A natureza do moderna movimento de "lnguas" bastante complexa. Compe-se tanto de salvos como de no salvos, de calvinistas como de arminianos, de membros de igrejas e de denominaes pentecostais e no-pentecostais. A "Full Gospel Business Men's Fellowship International" e a "Blessed Trinity Society" esto servindo ao movimento como cabea de ponte. Essas organizaes esto tentando alcanar os seus alvos por meio de grupos privados de orao, banquetes, convenes e publicaes. Os peridicos principais que esto ativamente promovendo o movimento so Voice, View, Vision, Trinity e Christian Life. As personalidades principais so Demos Shakarian, Oral Roberts, David du Plessis, Harold Bredesen, Jean Stone e Dennis Bennett. O moderno movimento de "lnguas" tem tido uma vasta propagao . O mundo secular tem manifestado seu interesse no fenmeno atravs do rdio, da televiso e de artigos na imprensa. Escolas e agncias missionrias, tanto liberais como conservadoras, tm sido alcanadas. Praticamente todas as maiores denominaes histricas tm agora "glossolalistas" dentro de suas fileiras, assim o clero como o laicado. Bem conhecidas personalidades seculares e religiosas tm testemunhado da presena do fenmeno na sua vida.

A Natureza do Movimento Moderno de Glossolalia 26 As caractersticas do moderno movimento de lnguas diferem daquelas do antigo pentecostismo; todavia, so semelhantes de muitas maneiras. Os adeptos de "lnguas" acham-se tanto nas classes profissionais como entre as classes trabalhadoras e em todas as escolas culturais e econmicas. O "falar em lnguas" no se manifesta isoladamente. precedido, acompanhado e seguido por fenmenos tais como o som de vento, fogo, fragrncia de perfume, convulses fsicas, choques eltricos, luzes, transpirao, curas e vises, inclusive de ver, ouvir e tocar o prprio Cristo. Alguns "faladores de lnguas" tm testificado suas vidas terem da em diante mudado, como resultado de suas experincias. O fenmeno moderno no ocorre espontaneamente, com muita freqncia; instrues so dadas quanto ao "mecanismo" de "falar lnguas". O fenmeno estimulado e ajudado por homens. A ocasio do movimento moderno controversvel, dependendo da perspectiva do observador. Seus advogados sentem que uma reao divina e uma resposta maldade do mundo, fraqueza dos cristos e frieza das igrejas tradicionais. Seus oponentes crem que o resultado de uma carncia do estudo da Bblia e de uma experincia genuinamente crist; portanto, muitos esto procurando um substituto aceitvel e um antdoto para sua letargia espiritual. As avaliaes do moderno movimento de "lnguas" so muitas. Ele tem sido classificado como produo divina, contrafao de Satans, tendo causa psicolgica ou como sendo artificial simulao. Seus advogados admitem todas as quatro possibilidades, mas enfatizam a primeira. Seus oponentes limitariam as fontes do moderno fenmeno s ltimas trs apresentadas.

O Idioma da Glossolalia

O IDIOMA DA GLOSSOLALIA
As "LNGUAS" no tempo do Novo Testamento eram idiomas estrangeiros, uma fala exttica desconhecida, ou as duas coisas? Os modernos "glossolalistas" (faladores de lnguas) falam idiomas estrangeiros conhecidos, a fala exttica desconhecida, ou as duas coisas? H correspondncia entre os dois grupos? Uma investigao da natureza da linguagem ou fala torna-se necessria para uma compreenso do prprio fenmeno e para uma avaliao prpria do moderno movimento de "lnguas". Vrios Pontos de Vista Comentrio Expositivo Um escritor liberal contemporneo cria que idiomas estrangeiros ou "fala exttica" no eram envolvidos na frase bblica "falando em lnguas". Ele a relacionou com a decisiva pregao expositiva. Traduziu Glossal (lnguas ou idiomas) como "percopes", passagens escolhidas das Escrituras, com ou sem comentrios, que formavam a parte regular do culto pblico. Essas Escrituras e os comentrios expositivos tornaram-se fixos pela tradio e eram lidas ou recitadas em certos dias santos. Por que, ento, se maravilharam as multides ao ouvirem o que os discpulos diziam (At. 2:6)? Sirks respondeu: "Mas no so as percopes esperadas nesse dia santo; so diferentes daquelas prescritas por tradio... porm a mudana radical que os discpulos ou escolheram percopes diferentes das bem conhecidas ou as interpretaram de uma maneira diferente... as percopes eram expostas de tal maneira que apontavam a Jesus."(1)
(1)

G. J. Sirks, "The Cinderella of Theology: The Doctrine of the Holy Spirit", Harvard Theological Review L (abril de 1957), p. 86.

O Idioma da Glossolalia 2 Conforme Sirks, as multides no estranharam o veculo da linguagem, porm antes o contedo da fala. Nunca haviam ouvido essas Escrituras recitadas durante a festa de Pentecostes nem tampouco as ouviram aplicadas exegeticamente a Jesus. Sirks citou tambm a experincia de Jesus na sinagoga em Nazar (Luc. 4:16-30) como uma ilustrao dum desvio deliberado das percopes prescritas para o culto de louvor. Esse ponto de vista extremo e seria rejeitado por quase todos os liberais e por todos os conservadores. Tem de ser considerado como uma tentativa naturalista de modificar por meio de explicao um fenmeno sobrenatural. Sem dvida, as multides se maravilharam diante do contedo do fenmeno de glossolalia e do subseqente sermo de Pedro, mas isso no deve detrair da sua confuso causada por discpulos estarem falando em outros idiomas ou dialetos que no haviam aprendido (At. 2:4, 6-8). Tambm o equiparar "lnguas" com "percopes" no pode explicar os demais casos do fenmeno bblico, que nem sempre ocorreram durante festas judaicas ou cultos de louvor. Fala Exttica H uns poucos escritores que acreditam que cada caso do fenmeno bblico de glossolalia estava na forma de fala exttica. Gilmour, um telogo liberal da Escola teolgica Andover Newton, disse que "a primitiva glossolalia crist era a pronncia de sons desconexos, sob a compulso de uma emoo exttica e descontrolada uma cacofonia ininteligvel a todos, seno uns poucos que estavam carismaticamente preparados para sua interpretao".(2) Mais uma vez, essa uma tentativa liberal de modificar, por meio de explicaes, a origem sobrenatural de um fenmeno bblico em
(2)

S. MacLean Gilmour. "Easter and Pentecost", Journal of Biblical Literature, LXXXI (maro de 1962), p. 64.

O Idioma da Glossolalia 3 termos de emoo humana, exttica, descontrolada. Seu conceito evolucionrio do desenvolvimento da religio faria com que ele conclusse que o cristianismo tem avanado muito alm dessa primitiva e tosca expresso de culto. Outros crem que toda a glossolalia bblica teve a forma de fala exttica, porm por razes diferentes. Como , ento, que eles explicam o fato aparente de que as multides ouviram idiomas estrangeiros sendo falados (At. 2:6, 8, 11)? Barclay disse que Lucas havia confundido a glossolalia (o falar lnguas) com lnguas ou idiomas estrangeiros.(3) Essa concluso vem dos conceitos da alta crtica no tocante negao da inspirao da Bblia e da crena na tendncia humana de errar na ortografia. Como tal, ela tem que ser rejeitada. Alguns conservadores acreditam que os discpulos ou falaram a sua lngua nativa ou em fala exttica.(4) Declaram, ainda, que o Esprito Santo fez com que os ouvintes estrangeiros ouvissem o discurso nas suas lnguas estrangeiras, nativas. Se os discpulos falaram na sua lngua nativa, ento o fenmeno foi apenas um milagre de ouvir. Se eles falaram em lnguas extticas, ento o milagre foi duplo tanto de falar como de ouvir. Todavia, difcil harmonizar essas asseres com a clara declarao de que os discpulos "comearam a falar noutras lnguas" antes que a multido se congregasse (At. 2:4) e com a equao de "lnguas" e "dialetos" (At. 2:4; cf. 2:6). Lnguas Estrangeiras A opinio que prevalece que todos os casos de glossolalia bblica foram na forma de idiomas ou lnguas estrangeiras. Essa posio mantida pelos no-glossolalistas (Barnes, Henry, Ironside, Lange, Lenski, Rice e outros) e, possivelmente, por uns poucos que falam
(3) (4)

William Barclay, The Acts of the Apostles (Philadelphia: The Westminster Press, 1955), p, 16. Richard Belward Rackham, The Acts of the Apostles (London: Methuen Co. Ltd., 1953), pp. 159 e 160.

O Idioma da Glossolalia 4 lnguas. A seguinte declarao por Horton, um advogado da glossolalia, um tanto ambgua quanto natureza das lnguas faladas, mas pode se referir apenas a lnguas estrangeiras:
Ento se espalha a idia de que "lnguas" so uma espcie de "palavras sem sentido", incoerentes e ininteligveis, uma srie de sons glossais ininterpretveis. No! "lnguas" eram e so idiomas. Na maior parte so desconhecidas aos ouvintes, e sempre aos que as falam. Mas s vezes poderiam ser conhecidas aos ouvintes, como no Pentecostes, onde as lnguas eram desconhecidas, ao serem faladas, e conhecidas, ao serem ouvidas.(5)

Mesmo que essa declarao se refira a lnguas desconhecidas, idiomas estrangeiros, ela demonstra que alguns pentecostais se opem aos "sons sem sentido" ou mera repetio de certos sons como a natureza bsica da glossolalia (e esta forma de falar observa-se hoje em dia). As provas sustentadoras em favor de "idiomas estrangeiros" sero apresentadas num captulo posterior. Fala Exttica e Idiomas Estrangeiros A opinio predominante entre os que "falam lnguas" e os "que no falam" que o fenmeno bblico de glossolalia poderia ser ou "fala exttica" ou "idiomas estrangeiros". Geralmente, idiomas estrangeiros so identificados com o fenmeno em Atos, e a "fala exttica", com o fenmeno em I Corntios. Charles Ryrie, deo da Graduate School do Dallas Theological Seminary, tpico dos que "no falam lnguas" na sua definio do dom de lnguas: "Essa foi uma capacidade ofertada por Deus de falar em outra lngua, ou num idioma humano estrangeiro, ou numa fala exttica desconhecida."(6)

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Harold Horton, The Gifts of the Spirit (Bedfordshire, England: Redemption Tidings Bookroom, 1946), pp. 159 e 160. (6) Charles Caldwell Ryrie, Biblical Theology of the New Testament (Chicago Moody Press, 1959), p. 194.

O Idioma da Glossolalia 5 Harold Bredesen, um diretor da Blessed Trinity Society (Bendita Sociedade da Trindade) e que "fala lnguas", pretendeu ter testemunhado estrangeiros nas prprias lnguas deles, porm desconhecidas para ele (como o idioma Polons e o cptico do Egito); contudo, declarou que a maior parte da glossolalia corrente est na forma de "lnguas desconhecidas".(7) Uma discusso dos argumentos pro e contra essa posio ser apresentada mais adiante, neste captulo. O Significado no Novo Testamento Um estudo das palavras com seus significados e usos bsico a qualquer disciplina. Isto especialmente importante em se tratando do fenmeno de glossolalia. A palavra-chave desse fenmeno glossa, traduzida consistentemente como "lngua" na traduo da Imprensa Bblica Brasileira. Quando o significado e o uso deste termo houver sido determinado, uma avaliao prpria do movimento moderno de "lnguas" ser proposta. Ocorrncias A palavra grega Glossa acha-se cinqenta vezes no Novo Testamento, com usos vrios. usada quinze vezes referindo-se ao rgo fsico do corpo usado para se falar (Mar. 7 :33,35; Luc. 1:64; At. 2:26; Rom. 3:13; 14:11; 1 Cor. 14:9; Fil. 2:11; Tiago 1:26; 3:5, 6 (duas vezes), 8; 1 Ped. 3:10; Apoc, 16:10). usada uma vez com referncia lngua do corpo intermedirio (Luc. 16:24). empregada uma vez figurativamente: "umas lnguas como de fogo, que se distribuam" (At. 2:3). Uma vez usada para se referir ao contedo das palavras, em se falando, em contraste com as obras de uma ao (I Joo 3:18; ou talvez
(7)

Citado por Farrell, op. cit., p. 6.

O Idioma da Glossolalia 6 seja esta mais uma referncia ao rgo fsico). No Apocalipse, usada sete vezes em conexo com "tribo, e lngua, e povo, e nao", e multides para descrever grupos tnicos que se caracterizam por falar certas lnguas estrangeiras (5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:5). Emprega-se a palavra vinte e cinco vezes para o fenmeno atual de glossolalia (Mar. 16:17; At. 2:4-11; 10:46; 19:6; 1 Cor. 12:10 (duas vezes), 28, 30; 13:1, 8; 14:2, 4, 5 (duas vezes), 6, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 26, 27, 29) . Assim os escritores bblicos usaram essa palavra para denotar pelo menos cinco ou seis idias; no entanto, esses usos so todos interrelacionados, com, possivelmente, uma exceo (o uso figurativo de Atos 2). Todos eles tratam da entidade bsica de falar, do rgo da fala ou do ato, do contedo, da linguagem e dos resultados de falar. Frases No h padro estabelecido pelo qual glossa se emprega para descrever o fenmeno de "falar lnguas". Ela aparece em nove construes diferentes. Uma vez descreve-se como "novas lnguas" (glossais kainais; Marcos 16:17). Tambm se diz "outras lnguas" (heterais glossais; Atos 2:4). Aparece uma vez como substantivo plural com o artigo definido (hai glossai; I Cor. 14:22) e duas vezes como o substantivo plural sem o artigo definido (I Cor. 12:10; 13:8). usada com gene para indicar "qualidades de lnguas" (gene glosson; I Cor. 12:10) ou "diversidades de lnguas" (I Cor. 12:28). Mais freqentemente se emprega no dativo plural com o verbo laleo, "falar" (Mar. 16:17; At. 2:4, 11; 10:46; 19:6; I Cor. 12:30; 13:1; 14:5 (duas vezes), 6, 18, 23, 39). Tambm se emprega no dativo singular, com o verbo laleo (I Cor. 14:2, 4, 13, 19, 27). Uma vez se usa com o verbo "orar" (proseuchomai glossei; I Cor. 14:14) e uma vez com o verbo "ter" (echei glossan; I Cor. 14:26).

O Idioma da Glossolalia Significados Lxicos

Abbott-Smith define glossa como o rgo da fala, uma linguagem, e como "sons ininteligveis proferidos em xtase espiritual".(8) Thayer denota glossa como um membro do corpo, o rgo da fala, e como uma linguagem usada por um povo particular, em distino da de outras naes. Ele acrescenta ainda que era "o dom de homens que, cados em xtase e no mais inteiramente donos de sua prpria razo e conscincia, derramavam suas ardentes emoes espirituais em linguagem estranha, rude, escurecida, desconexa, completamente imprpria para instruir ou influenciar a mente dos outros."(9) Arndt e Gingrich classificaram glossa de trs maneiras. Primeiro, pode ser usada literalmente como o rgo da fala ou figurativamente de chamas divididas. Segundo, foi usada para se referir a lnguas estrangeiras e como sinnimo de tribo, povo ou nao. Terceiro, referiuse "fala quebrada" ou interrompida de pessoas em xtase religiosa. Essa poderia ser antiquada, estrangeira, ininteligvel, pronunciamentos misteriosos ou maravilhosos, ou lnguas celestiais.(10) Kittel tambm seguiu os outros lexicgrafos e definiu glossa como o rgo da fala, linguagem ou glossolalia, que um pronunciamento ininteligvel e exttico. Ele insistiu em que uma de suas formas de expresso a murmurao de palavras ou de sons sem conexo entre si ou sem significado. Ele identificou essa fala exttica com a linguagem que se usa nos cus entre Deus e os anjos e a qual homens podem atingir em orao quando apanhados pelo Esprito e arrebatados aos cus.(11)

G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 1954), p. 93. (9) Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 1953), p. 118. (10) William F. Andt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 161. (11) Kittel, op. cit., pp. 721-26.

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O Idioma da Glossolalia 8 Moulton e Milligan, baseando-se num estudo feito dos papiros gregos, acrescentaram que a palavra se emprega no somente para referir-se linguagem, mas tambm para peculiaridades locais de fala ou de linguagem.(12) Esse exame de significados lxicos tem demonstrado que eruditos lingsticos consideram o fenmeno de glossolalia como sendo tanto lnguas estrangeiras como uma pronncia exttica, com nfase primria e aplicao neste ltimo sentido. O Uso no Novo Testamento Os significados dos termos bblicos tm que ser determinados, em ltima anlise, pelo emprego desses termos. Por maior que seja o valor dos significados lxicos e das derivaes de palavras, sempre tm que ser subordinados ao emprego que lhes deram os escritores bblicos. Um estudo do uso novotestamentrio de glossa h de revelar o fato de que, quando empregado a respeito do fenmeno de glossolalia, sempre se refere a lnguas estrangeiras. No possvel que se refira tanto a lnguas estrangeiras como a pronncias extticas desconhecidas, conforme pretendem os advogados do moderno "movimento de lnguas". As seguintes provas das relevantes passagens bblicas devem sustentar esta concluso. A prpria escolha de glossa para descrever o fenmeno significativo. Na seo sobre "ocorrncias", foi demonstrado que a palavra fora usada com referncia ao rgo fsico que produz sons audveis e conhecidos, como os sons de vrias lnguas humanas. At o rgo do corpo intermedirio (Luc. 16:24) falou uma linguagem inteligvel, conhecida aos ouvintes. Poderia ser usada para denotar um grupo tnico (Apoc. 5:9; 7:9) porque naes ou povos so distinguidos
(12)

James Hope e Moulton George Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Pub. Co., 1963), p.128.

O Idioma da Glossolalia 9 pela linguagem que falam. Esses so russos porque falam somente russo; aqueles so japoneses porque falam somente japons. Em vrias ocorrncias de "falar lnguas" (At. 2:4, 6, 8, 11; 10:46; 19:6), somente lnguas estrangeiras foram faladas. Os significados de palavras obscuras tm sempre de ser determinados pelo significado nas passagens claras. O mero fato de que glossa se usa, muitas vezes, para designar o rgo de, o contedo de e os grupos denotados por lnguas conhecidas deve ser um fator determinante em fixar o significado do termo, quando usado quanto ao fenmeno de glossolalia. Na passagem textualmente discutvel de Marcos (Mar. 16:9-20), predito que os crentes "falaro novas lnguas" (glossais lalessousin kainais; 16:17). Presumindo que a passagem seja genuna, o emprego do adjetivo kainos e no o sinnimo neos digno de nota. Conforme Abbott-Smith, kainos se refere ao "novo primariamente em referncia qualidade, ao novo no usado, enquanto neos se refere ao recente". (13) admitido por todos que o fenmeno de "falar lnguas" no ocorreu no Velho Testamento nem no perodo dos Evangelhos e que aconteceu pela primeira vez no dia de Pentecostes (At. 2). Portanto, se o "falar lnguas" tivesse envolvido lnguas desconhecidas, nunca antes faladas, ento Cristo teria usado neos (novo em referncia a tempo). Mas, visto que Ele empregou kainos, tem que se referir a lnguas estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm que j existiam antes. Argumentos baseados em palavras sinnimas s vezes so difceis de manter, mas deve haver uma boa razo por se ter usado kainos, no neos. O fato de que os discpulos realmente falaram lnguas conhecidas no dia de Pentecostes (At. 2:4, 6, 8, 11) sustenta esta distino e concluso. Quando o Esprito Santo encheu os discpulos de poder no dia de Pentecostes, eles "comearam a falar noutras lnguas (lalein heterais glossais), conforme o Esprito lhes concedia que falassem" (At. 2:4). Quais foram essas "outras lnguas"? Eram elas lnguas desconhecidas ou
(13)

Abbott-Smith, op. cit., p. 226.

O Idioma da Glossolalia 10 estrangeiras? Lucas as definiu nas prprias palavras dos ouvintes. A multido ficou confusa "porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua" (tei idia dialekto; At. 2:6). A multido perguntava: "Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em que nascemos? (tei idia dialekto; At. 2:8 ). Mais tarde, diziam: ". . . ouvimo-los em nossas lnguas (tais hemeterais glossais), falar das grandezas de Deus" (At. 2:11). A multido podia compreender o contedo do fenmeno porque os discpulos falavam nos seus dialetos e lnguas. Eram, pois, definitivamente lnguas estrangeiras que se estavam falando. Quais lnguas? Lucas as classifica como "partos, medos e elamitas; e os que habitamos a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes" (At. 2:9-11). No somente falaram os discpulos lnguas diferentes, mas tambm falaram vrios dialetos da mesma lngua. "Os frgios e os de Panflia, por exemplo, ambos falavam grego, porm em dialetos diferentes; os partos, medos e elamitas, todos falavam idioma perso, porm em formas provinciais diferentes." (14) Por que incluiu Lucas uma lista to longa de pases e povos? Ele desejava tornar bem claro que os discpulos falavam em lnguas estrangeiras e dialetos, no em sons desconhecidos. Essa primeira ocorrncia do fenmeno de glossolalia estabelece a norma bblica e o padro para toda a glossolalia subseqente. Tem de ser em lnguas estrangeiras daqueles que esto presentes, quando no se exerce o dom da interpretao. A segunda ocorrncia clara de glossolalia teve lugar na experincia de Cornlio e de sua casa (At. 10:44-48). A evidncia de que eles haviam crido em Cristo e recebido o Esprito Santo foi o fenmeno de falar em lnguas: "porque os ouviam falar lnguas (lalounton glossais) e magnificar a Deus" (10:46). Que essa glossolalia foi em idiomas estrangeiros bem
(14)

Marvin R. Vincent, "World Studies in the New Testament" (New York: Charles, Scribner's Sons" 1908), I, p. 450.

O Idioma da Glossolalia 11 patente. Primeiro, Lucas empregou aqui as mesmas palavras para descrever o fenmeno que usara no primeiro registro (2:4,11). A impresso natural deixada no leitor que o mesmo fenmeno ocorreu de novo. Idiomas estrangeiros e/ou dialetos foram falados. Segundo, como poderiam os ouvintes saber que Cornlio e sua casa estavam glorificando a Deus se no os compreendessem? Este argumento naturalmente assume que o "magnificar a Deus" fosse parte ou toda a substncia desse fenmeno. Terceiro, no relatrio subseqente que Pedro fez igreja em Jerusalm, ele disse que os gentios haviam recebido "o mesmo dom" (11:17) e que "desceu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns no princpio" (11:15). Indubitavelmente, isto faz referncia ao Pentecostes. Essa semelhana de experincia estende-se no somente ao fato de receber o Esprito, mas natureza da glossolalia em idiomas estrangeiros. A terceira e final ocorrncia de glossolalia em Atos acha-se na experincia dos doze discpulos de Joo, o Batista, em feso (19:1-7). Quando desceu o Esprito Santo sobre eles, "falavam lnguas (elaloun te glossais) e profetizavam" (At. 19:6). J que Lucas emprega as mesmas palavras bsicas para descrever o fenmeno como nos dois casos anteriores, lgico inferir que aconteceu a mesma experincia e que essa glossolalia tambm foi em idiomas estrangeiros. Alm disso, se a profecia foi parte desse fenmeno de falar em lnguas, ento Paulo devia ter compreendido o que eles estavam dizendo nas lnguas. Muitos que defendem a moderna glossolalia admitem que o falar em lnguas estrangeiras constitua o fenmeno nos Atos, mas eles argumentaro que o "dom de lnguas" (I Cor. 12-14) permite falar tanto em idiomas desconhecidos como em estrangeiros. Todavia, um estudo dessa epstola paulina h de revelar que a natureza do fenmeno nos dois livros a mesma (falando em idiomas estrangeiros), ainda que os propsitos sejam diferentes. Quando Paulo introduziu o assunto de dons espirituais, ele declarou que "ningum, falando pelo Esprito de Deus, diz: Jesus antema! e

O Idioma da Glossolalia 12 pode dizer: Jesus o Senhor! seno pelo Esprito Santo" (I Co., 12:3), Poderia ser que algum corntio, num esforo humano de reproduzir o dom de falar lnguas, tivesse feito outro arranjo e pronunciasse certas slabas com o efeito total de realmente dizer que Jesus era maldito ou antema? H uma notvel semelhana entre "maldito" (anathema) e "nosso Senhor vem" (marana tha) em certos sons (I Cor. 16:22). Algum, falando grego, talvez tenha tentado simular essa ltima frase aramaica com um arranjo faltoso, e dito a-na-tha-mar. Assim, ele teria estado chamando a Jesus de maldito ou antema, em vez de declarar a Sua vinda. Outra possibilidade que a pessoa tenha dito "Jesus maldito" (anathema) em vez de dizer "Jesus uma oferta votiva" (anatheima) ou que tenha substitudo "antema" por "uma maldio" (katara: cf, Gal. 3:13). Qualquer que tenha sido o caso, a pessoa estava tentando simular slabas de um idioma conhecido, no de uma lngua desconhecida. Qualquer coisa que tenha dito tambm estava no vocabulrio de uma lngua conhecida. Essa interpretao tem de ser considerada como plausvel, porque esse verso se acha dentro do contexto de dons espirituais. Paulo designou o dom de lnguas como gene glosson, traduzida como "a variedade de lnguas" (I Cor. 12:10) e "diversidade de lnguas" (I Cor. 12:28). Esse termo genos faz referncia a uma famlia, raa, descendncia, nao, qualidade, sorte e classe no uso novotestamentrio. H muitas "espcies" de peixes (Mat. 13:47), porm todos so peixes. H muitas "castas" de demnios no mundo (Mat. 17:21), porm so todos eles demnios. H muitas espcies de vozes (I Cor. 14:10), mas todas elas so vozes. Da se pode concluir que h muitas "qualidades" de lnguas, mas todas elas so lnguas. H vrias famlias de lnguas no mundo semita, eslava, latina etc. Todas essas so inter-relacionadas, em que elas tm um vocabulrio definido e a construo gramatical. Paulo de maneira nenhuma poderia ter combinado lnguas estrangeiras conhecidas com sons desconhecidos extticos sob a mesma classificao. Simplesmente no se relacionam.

O Idioma da Glossolalia 13 Sempre ligado com o dom de lnguas est o dom de interpretao de lnguas (hermeneia glosson; I Cor. 12:10; 14:26, 28). Que significa "interpretar"? Em passagens no-carismticas, refere-se a uma exposio das escrituras do Velho Testamento (Luc. 24:27) ou a uma traduo de uma lngua estrangeira conhecida para outra (Joo 1:39,43; 9:7; Heb. 7:2). Em ambos os casos, uma tentativa de tornar claro, atravs de uma explicao ou traduo, o que dito num idioma conhecido. Esses usos tm que governar o significado do dom de interpretao. A interpretao da glossolalia (idiomas estrangeiros) foi necessria para tornar claro o que fora dito aos ouvintes. Isto se fez por meio de traduo para a lngua ou idioma comum e/ou pela exposio. A declarao "ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos" (ean tais glossais ton anthropon lalo kai ton angelon; I Cor. 13:1) tem feito com que alguns dividam o fenmeno de glossolalia em "lnguas conhecidas" (de homens) e "lnguas desconhecidas" (de anjos). Entretanto, isto no necessariamente verdadeiro. Primeiro, Paulo estava descrevendo um caso hipottico ( ean; se). Isto no quer dizer que ele havia falado em lnguas angelicais, mesmo que mais tarde ele admitisse que falara "lnguas" (I Cor. 14:18). Segundo, o mero fato de que a palavra "lnguas" usada apenas uma vez com "homens" e "anjos" demonstra que lnguas humanas e angelicais podem ser juntadas. Tm elas algo em comum. So ambas lnguas conhecidas e compreendidas pelos ouvintes. Terceiro, quando homens e anjos conversaram em tempos bblicos, podiam conversar inteligentemente em lnguas conhecidas, sem dificuldade e sem interpretao. Antes de dividir lnguas entre conhecidas e desconhecidas, Paulo est afirmando que todos os fenmenos de "lnguas" eram na forma de idiomas definidos, no de "lnguas extticas". A insero do adjetivo "estranhas" (I Cor. 14:2, 4, 13, 14, 19, 27), na verso Almeida, pelos tradutores, foi muito infeliz. Nota-se que a palavra grifada, que, neste caso, significa que ela no se acha no texto

O Idioma da Glossolalia 14 grego. Os tradutores acrescentaram essa palavra explicativa porque pensavam que o fenmeno de glossolalia em Corinto consistia em falar uma lngua exttica, desconhecida. A presena de "estranha" transmite uma impresso errada, e no deve ser usada como argumento em favor de lnguas extticas ou "estranhas" ou desconhecidas. Alguns crem que a frase "pois ningum o entende" uma declarao categrica. Isto quer dizer que, se um representante de cada grupo conhecido de lnguas estivesse presente numa reunio de glossolalia, ningum poderia reconhecer ou compreender o que estava sendo falado por parte da pessoa que "falasse lnguas". Todavia, a bem da coerncia, os que esto a favor de "falar lnguas" teriam que dizer que cada ocorrncia de glossolalia forosamente tem de ser na forma de "lnguas estranhas" ou desconhecidas. Entretanto, eles admitem que muitos do seu grupo tm falado idiomas estrangeiros conhecidos. Assim, isso constituiria um argumento contra sua posio de que tanto lnguas conhecidas como estranhas ou desconhecidas podem ser faladas. Realmente, esse verso s quer dizer que ningum presente no culto compreendia quele que falava. Visto que Deus era a fonte ou causa da glossolalia genuna, Ele sabia quais os grupos de idiomas presentes e fazia com que a pessoa falasse numa lngua estrangeira no representada. Assim se tornava sempre necessria a interpretao. Como ilustrao da prpria glossolalia, Paulo escreveu: "Ora, at as coisas inanimadas, que emitam som, seja flauta, seja ctara, se no formarem sons distintos, como se conhecer o que se toca na flauta ou na ctara?" (I Cor. 14:7). Como se distinguem os sons musicais por vrias notas da escala e da oitava, tambm a fala distinguida por vocabulrio e construo gramatical. Paulo se opunha mera repetio de certos sons ou "palavras" (como fazem tambm muitos glossolalistas modernos), como a prpria expresso do fenmeno de glossolalia. Palavras "bem inteligveis" (I Cor. 14:9) devem ser faladas. Uma pessoa deve poder compreender ou reconhecer a fala como um idioma conhecido, portanto, capaz de traduo e explicao (I Cor. 14:11).

O Idioma da Glossolalia 15 Em se tratando do propsito de lnguas, Paulo citou uma profecia de Isaas (28:11, 12): "Est escrito na lei: Por homens de outras lnguas e por lbios de estrangeiros falarei a este povo; e nem assim me ouviro, diz o Senhor" (I Cor. 14:21). Essa profecia tratou do tempo quando Israel e Jud foram invadidos pelos assrios (cf. II Reis 17-18). A frase "este povo" refere-se aos judeus e a frase "homens de outras lnguas e outros lbios" refere-se aos assrios. As ameaas dos assrios, que falavam tanto o idioma dos assrios como o dos hebreus, no modificaram a pecaminosidade e a incredulidade dos judeus. Esse falar em lnguas estrangeiras devia ser um sinal para os judeus, porm eles no o receberam. Paulo, ento, aplicou essa verdade situao dos corntios. "De modo que as lnguas so um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos... " (I Cor. 14 :22). Visto que as lnguas ou os idiomas estrangeiros so definidamente referidos no verso 21 (heteroglossais; cf. Atos 2:4, onde "outras lnguas" tambm so definidamente idiomas e dialetos estrangeiros), o uso de "lnguas" (hai glossai) no versculo 22 tambm deve referir-se a lnguas estrangeiras. Isto tambm se confirma ainda pelo uso do artigo de referncia prvia (hai) e a funo da conjuno inferencial "de modo que" (hoste). Se Paulo tivesse considerado o "falar em lnguas" ser numa murmurao exttica ou desconhecida, ele no teria empregado a mesma palavra duas vezes nesses dois versculos, especialmente porque o significado de glossa fora estabelecido no primeiro uso. Lucas, companheiro de Paulo, escreveu Atos (A.D. 60) depois de Paulo escrever I Corntios em (A.D. 55). Indubitavelmente, Lucas conhecia o contedo de I Corntios, ou por ter lido a carta ou por ter escutado os ensinos de Paulo. Estes fatos so significativos, porque Lucas empregou os mesmos termos (glossa e laleo), para descrever o fenmeno da glossolalia em Jerusalm, Cesaria e feso (At. 2, 10, 19), que Paulo empregara ao escrever aos corntios. J que lnguas estrangeiras definitivamente constituem o fenmeno em Atos, segue-se que lnguas estrangeiras devem ter sido faladas em Corinto. Se no

O Idioma da Glossolalia 16 assim, ento por que no empregou Lucas uma fraseologia diferente ou pelo menos palavras qualificadoras para indicar a diferena? Lenski escreveu: "... Lucas quem descreve plenamente o que so lnguas, enquanto Paulo presume que seus leitores saibam o que so e, portanto, no oferece nenhuma descrio."(15) Isso mui plausvel. Tefilo, a quem foi dedicado o livro de Atos, precisaria duma explicao desse fenmeno, porm os corntios no. Hodge acrescentou: "Se o significado da frase (glossais) assim histrica e filologicamente determinado para Atos e Marcos, tem de ser determinado tambm para a Epstola aos Corntios."(16) Quando e onde quer que o fenmeno tenha acontecido, esperar-se-ia que sua natureza bsica (falar lnguas conhecidas) seria a mesma. O falar em idiomas estrangeiros que no foram aprendidos certamente constituiria um milagre divino; todavia, o falar em sons ininteligveis e desconexos ou em sons desconhecidos facilmente poderia ser feito tanto por um cristo como por um descrente. No h norma objetiva pela qual essa fala poderia ser avaliada. Portanto, lgico aceitar que Deus instituiria um milagre que os homens no poderiam duplicar atravs da simulao humana. Tambm, em todos os casos de converso e revelao entre seres naturais (homens) e seres sobrenaturais (Deus, anjos, Satans, demnios), a comunicao foi numa lngua compreensvel. Tomando por base esse precedente e ilustrao, mais uma vez seria lgico aceitar que o falar lnguas se manifestaria atravs de idiomas compreensveis. Antes do Pentecostes, houve mais um milagre que envolveu a linguagem e a fala. Deus mudou a fala nica e o nico idioma do mundo em muitos idiomas, grupos de lnguas, em Babel (Gn. 11:1-9). Essa mudana foi para lnguas estrangeiras, no para sons desconhecidos. J
(15)

R.C.H. Lenski, Interpretation of St. Paul's First and Second Epistle to the Corinthians (Columbus, Ohio: Warburg Press, 1957), p. 505. (16) Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1950) p. 248.

O Idioma da Glossolalia 17 que Deus fizera esse tipo de milagre antes, seria razovel crer que Ele o repetisse na sua natureza bsica em Pentecostes. Argumentos, tanto escritursticos como lgicos, tm sido apresentados para demonstrar que o fenmeno de glossolalia foi realizado somente em idiomas estrangeiros conhecidos. Os modernos "glossolalistas" tm o dever de provar que a glossolalia bblica inclua tambm sons extticos. Avaliaes Lingsticas Para que haja uma renovao ou um reavivamento dos dons espirituais bblicos, o "moderno movimento de lnguas" deve demonstrar que toda glossolalia realiza-se em idiomas conhecidos do mundo. Todavia, o caso no assim. Bredesen admitiu que "a maior parte da glossolalia corrente em lnguas desconhecidas".(17) Os muitos testemunhos de outros "faladores de lnguas" tendem a confirmar a convico de Bredesen, embora alguns poucos pretendam ter falado em lnguas conhecidas. As concluses de eruditos lingsticos tambm demonstraram que a moderna glossolalia consiste em sons desconhecidos e que algumas das pretenses de falar em lnguas conhecidas so falsas. A verdadeira glossolalia (o falar uma lngua no previamente falada) rarssima, "Mosiman estudou muitos dos casos supostos e achou que nem um sequer era autntico. Robert L. Dean, um psiclogo contemporneo, chega mesma concluso."(18) William Welmes, professor de lnguas africanas na UCLA, chamou o moderno fenmeno uma fraude e uma monstruosidade. Ele deu o seguinte relatrio sobre sua investigao:
E tenho que relatar sem reserva que a amostra que tenho de maneira alguma parece estruturalmente com um idioma. No pode haver mais que dois sons contrastantes de vogais e um jogo de sons de consoantes
(17) (18)

Farrell, op. cit., p. 6. Bergsma, op. cit., p. 9.

O Idioma da Glossolalia

18

peculiarmente restritos; esses combinam em pouqussimos grupos de slabas, que recorrem muitas vezes em vrias ordens. As consoantes e vogais nem todas parecem com o ingls (a 1illgua nativa -do "glossolalista"), porm as regras da entonao so o ingls americano to completamente que o efeito total bem ridculo. (19)

Welmes tambm criticou a pretenso de Bredesen de ter falado na lngua Cptica do Egito. Ele disse: "O Sr. Bredesen devia ter estado numa sesso esprita, porque j por muitos anos no existem mais pessoas que falam a lngua Cptica do Egito. Temo que isto seja tpico das pretenses erradas, da parte dos modernos glossolalistas, ainda que provavelmente sinceras." (20) Eugene Nida, famoso lingista da Sociedade Bblica Americana, chegou seguinte concluso, depois de sua investigao: Os tipos de inventrio e distribuies indicariam claramente que essa gravao no tem nenhuma semelhana com nenhuma lngua atual j tratada por lingistas... Se no idioma humano, ento que ? Pode se dizer apenas que uma forma de "fala exttica". ... Sobre a base do que tenho aprendido acerca deste tipo de fenmeno de "lnguas" em outras partes do mundo, aparentemente h a mesma tendncia de se empregar o prprio inventrio de sons, em combinaes absurdas, porm com feies simuladas estrangeiras. Pelo menos no Oeste da frica e na Amrica Latina, os tipos de glossolalia empregados pareciam caber dentro desta descrio. (21) As concluses dos lingistas indicam que a moderna glossolalia composta de sons desconhecidos, sem vocabulrio e feies gramaticais que a distingam, com simuladas feies estrangeiras e com uma ausncia total de caractersticas de idioma. O carter essencial desse novo movimento , portanto, contradio com o fenmeno bblico de falar em lnguas conhecidas.
(19) (20)

William Welmes, "Letter to the Editor", Christianity Today, VII (8-11-1963), pp. 19 e 20. Ibid. (21) Citado por Edman, op. cit., p. 16.

O Idioma da Glossolalia Sumrio

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Tm-se vrias opinies quanto a natureza bsica do fenmeno bblico de falar lnguas. Alguns liberais tm negado o milagre e redefinido o fenmeno como a apresentao de comentrios expositivos sobre textos do Velho Testamento. Alguns poucos tm sustentado o ponto de vista de que toda glossolalia estava na forma de fala exttica ou de sons desconhecidos. Muitos crem que o fenmeno consistia em falar idiomas conhecidos ou desconhecidos. Realmente, a grande maioria das glossolalias modernas est na forma de sons desconhecidos. Somente pelo Novo Testamento se pode determinar a natureza exata do fenmeno bblico. O termo grego glossa emprega-se de vrias maneiras: para indicar o rgo da fala, um sinnimo de raa ou povo, idiomas estrangeiros e como parte da descrio da fala de lnguas. O termo se emprega de nove maneiras diferentes para descrever o fenmeno. Os lexicgrafos crem que o fenmeno poderia envolver tanto idiomas conhecidos como fala exttica. Todavia, o emprego de glossa e a descrio do fenmeno do Novo Testamento revela que estava envolvida somente a fala de idiomas conhecidos. Pelo menos dezoito argumentos baseados nas Escrituras e na lgica foram apresentados para sustentar esta concluso. Eruditos lingsticos tm afirmado o fato de que o "moderno movimento de lnguas" caracterizado pela fala em sons desconhecidos, sem qualquer base de linguagem. Portanto, o carter essencial do novo movimento no est de acordo com a norma bblica. Por conseguinte, no pode ser de Deus.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos

"LNGUAS" NO EVANGELHO DE MARCOS


A NICA MENO do fenmeno de glossolalia nos quatro Evangelhos acha-se na grande comisso, conforme o registro de Marcos (16:17). Isto torna-se significativo quando se reconhece que o Esprito Santo exerceu uma parte proeminente na era do evangelho. A Ausncia de "Lnguas" em Outros Lugares O Esprito Santo foi o agente da conceio do Cristo encarnado (Luc. 1:35). Pelo menos cinco pessoas so apresentadas como "cheias do Esprito Santo": Jesus Cristo (Mat. 3:16; Luc. 4:1), Joo, o Batista (Luc. 1:15), Isabel (Luc. 1:41), Zacarias (Luc. 1:67) e Simeo (Luc. 2:25). Todavia, no se diz que qualquer uma dessas pessoas tenha falado lnguas, quer contemporneas, quer subseqentes da experincia de ficar cheia do Esprito Santo. Joo, o Batista, predisse que Jesus batizaria com o Esprito Santo e com fogo (Mat. 3:11), porm nem mencionou que a glossolalia seria a evidncia fsica da experincia. Jesus tambm predisse o advento do Esprito Santo no mundo e na vida dos crentes (Joo 7:3739; 14:16; 16:7), porm em nenhuma parte ele declarou que isso seria acompanhado pelo fenmeno de falar em lnguas. Jean Stone declarou que os crentes devem pedir a Deus o Esprito Santo (cf. Luc. 11:13), e que a glossolalia ser a evidncia de sua recepo.(1) Sua pretenso peca por no reconhecer os distintivos transitrios da era do evangelho. Mais tarde, Cristo disse: "rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador" (Joo 14:16). Depois desta declarao, no foi ordenado aos discpulos pedirem o Esprito Santo. Hoje em dia, h apenas duas classes de pessoas no mundo crentes, que tm o Esprito Santo (Rom, 8:9) e incrdulos, que no tm o Esprito
(1)

Jean Stone e Harold Bredesen, The Charismatic Renewal in the Historic Churches (Van Nuys, Calif.: Blessed Trinity n.d.), p. 6.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 2 Santo (Jud. 19). No existe um terceiro grupo de cristos que no tm o Esprito. Os Evangelhos esto repletos de tais declaraes transitrias que nunca tiveram o propsito de se tornar um padro ou norma para a era presente. Num tempo, Cristo mandou que seus discpulos limitassem seu ministrio a Israel (Mat. 10:5, 6), porm, depois de ressuscitado, Ele ordenou que fossem pelo mundo e pregassem o evangelho a toda criatura (Mat. 28:18-20). A doutrina nunca devia ser baseada nessas declaraes anteriores, transitrias. Tambm Cristo esboou as relaes futuras do Esprito Santo para com o crente e o mundo (Joo 14-16) sem fazer qualquer referncia fala de lnguas. Num dos seus aparecimentos aos seus discpulos aps a ressurreio, Cristo "assoprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (Joo 20:22.) Esse evento climtico tambm no provocou a glossolalia. Ao enfatizar os eventos do Pentecostes (At. 2), os modernos "faladores de lnguas" (ou "glossolalistas") tm deixado de dar um significado prprio dessa recepo inicial do Esprito Santo pelos discpulos. Na era do evangelho, h uma aproximao ao "falar lnguas" na possesso demonaca, com uma diferena bsica. O demnio falou diretamente, antes de fazer o homem possesso falar (cf. Mar. 5:1-20); todavia, o verdadeiro "falar lnguas" foi realizado pelos lbios e pela lngua da pessoa sob o controle do Esprito Santo (At. 2:4). A semelhana baseia-se nos fatos de que o pronunciamento sobrenatural estava sendo processado e que a pessoa estava sob a influncia dum ser sobrenatural. Talvez haja uma condenao da repetio de certas palavras ou slabas desconhecidas (nas quais se realiza a maior parte da glossolalia moderna), no ensino de Cristo sobre a orao, no Sermo do Monte: "E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque pensam que pelo seu muito falar sero ouvidos (Mat. 6:7). Beare declarou que a frase "no useis de vs repeties" (battalogesete) dizia respeito a uma

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 3 (2) deprecao de qualquer qualidade de fala ininteligvel em orao. O verbo consiste em batta, que no uma palavra de significao, porm uma sugesto onomatopaica do som produzido, e logeo, "falar". Outras palavras relacionadas so "gago" (battalos) e "gaguejar" (battaridzo). Nesse contexto, no entanto, Cristo no se refere ao mero defeito de falar, porm repetio de sons ininteligveis. No isso o que Paulo condenou na igreja em Corinto (I Cor. 14:9, 11, 19)? J que o "falar lnguas" uma forma de orao (I Cor. 14:2,14), ser que o Esprito Santo faria com que um crente pronunciasse slabas desconhecidas muitas vezes (como fazem muitos) quando o prprio Senhor Jesus condenou essa prtica? Jamais Deus se contradiz. Sempre Ele age de acordo com a Sua Palavra. Essa passagem, ento, cresce de significao quando relacionada com o moderno fenmeno de glossolalia. Torna-se outro argumento em favor do ponto de vista de que toda a glossolalia bblica foi na forma de palavras e lnguas conhecidas e significativas. A Presena de "Lnguas" em Marcos Como foi anteriormente declarado, a nica meno clara do fenmeno de glossolalia acha-se no registro de Marcos, da Grande Comisso (16:15-18):
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais acompanharo aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e estes sero curados.

(2)

Frank W. Beare, "Speaking with Tongues", Journal of Biblical Literature, LXXXIII (setembro de 1964), p. 229.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos Contenso dos Que Advogam a Glossolalia

Conforme os modernos advogados da "fala de lnguas", todos os cinco sinais devem caracterizar cada crente. Brumback argumentou que, "se a expresso 'aquele que crer e for batizado' verdadeira em toda e qualquer poca da dispensao crist, a afirmao 'estes sinais os seguiro' tambm deve ser verdadeira em cada gerao e perodo da histria da igreja". (3) Brumback acrescentou que a frase "os que crem" no faz referncia somente aos novos convertidos, porm a todos os que crem em Cristo. Ento ele definiu a natureza da f e o carter condicional dos sinais: "Enquanto os apstolos e outros discpulos continuaram crendo no senhorio de Jesus sobre cada reino, 'estes sinais' continuaram a segui-los." (4) Este, ento, o ponto de vista do moderno movimento de "lnguas". Se um cristo apenas cresse no que Jesus aqui disse e se submetesse completamente ao senhorio de Cristo, ento veria estes sinais operando na sua vida. Isso poderia acontecer em qualquer gerao, inclusive na de hoje. De fato, o moderno movimento de "lnguas" e o ministrio do "pleno evangelho" (conforme eles) so o cumprimento da profecia de Cristo . Tem havido, e ainda h, muitos homens piedosos que no falaram lnguas: Calvino, Knox, Wesley, Carey, Judson, Moody, Spurgeon, Torrey, Sunday e Bill Graham. Brumback declarou que este argumento "se baseia em homens, antes que nas Escrituras". (5) Isso l verdade; todavia, causaria espcie se esses grandes lderes cristos e outros fossem classificados como homens que no tenham reconhecido o senhorio de Cristo na sua vida. Certamente, eles tm manifestado mais santidade e tm testemunhado mais efetivamente em prol de Cristo do que muitos que pretendem ter falado lnguas. Todavia, a resposta real a

(3) (4)

Brumback, op. cit., p. 54. Ibid. (5) Ibid., p. 275.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 5 essa pretenso do moderno movimento de "lnguas" acha-se na autenticidade textual e na doutrina da prpria passagem. Autenticidade da Passagem Muitos cristos reconhecem que a declarao textual da concluso de Marcos (16:9-20) fraca. Os dois melhores manuscritos iniciais o Sinaticus e o Vaticanus no a tm. Da mesma forma, algumas tradues latinas do quarto e do quinto sculos a Verso Siraca Sinatica e alguns cdices armenianos no a contm. Clemente de Alexandria, Orgenes e Euzbio, todos a omitiram. De fato, Euzbio disse que as cpias mais acuradas por ele conhecidas e quase todas as cpias disponveis terminavam com as palavras "porque temiam" (16:3). (6) Nenhum manuscrito grego anterior ao quinto sculo a tem. Essa evidncia externa de Manuscritos favorece definitivamente a omisso da passagem, ainda que no seja bastante em si. A omisso realmente cria um problema, como diz Cole: "Terminar o Evangelho com o v. 8 no somente abrupto no sentido lingstico, mas tambm abrupto teologicamente." (7) Esse trmino desconexo tem de ser reconhecido, e, todavia, aceito. Everett Harrison, professor de grego do Novo Testamento no Seminrio Teolgico Fuller, concluiu: "A probabilidade transcripcional favorece o trmino abrupto. Se o trmino longo fosse original, seria difcil explicar a perda desses versculos em nossos principais MSS. Por outro lado, aceito o trmino abrupto como o original, fcil ver que havia uma sentida necessidade para suplementao." (8)

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Citado por Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Pub. Co., 1964), pp. 87 e 88. (7) R. A. Cole, The Gospel According to St. Mark (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1961), p. 258. (8) Harrison, op. cit., p. 88.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 6 E houve suplementao. H pelo menos quatro trminos possveis, que se acham em vrios manuscritos gregos. Os melhores manuscritos terminam com o versculo 8. Outros contm uma curta concluso de cerca de trinta palavras. A maioria dos manuscritos posteriores inclui os versos 9 a 20. H ainda outros que tm os vv. 9-20, com uma interpolao entre os vv. 14 e 15. Qual a concluso para essa evidncia externa dos MSS? Tem que se concordar com o Dr. A. T. Robertson, o grande erudito em Grego e gramtico da gerao passada: "Assim, os fatos so mui complicados, porm eles argumentam fortemente contra a genuinidade dos vv. 9 a 20 de Marcos 16." (9) Sobre a base deste sustentculo fraco de MSS, nenhuma doutrina deve ser edificada a respeito desta passagem. A evidncia interna sustenta a concluso da evidncia externa. Harrison citou algumas das incongruidades da passagem:
A palavra traduzida "semana" no v. 9 no a mesma que no v. 2. A afirmao sobre Maria Madalena, no v. 9, no tem lgica de ali constar, especialmente por ser feita depois do aparecimento dela na histria, atravs do v. 1, em que no h qualquer descrio semelhante. O leitor espera em vo que se diga algo nos versos da concluso que explique bem o que se diz a respeito de Pedro no v. 7, mas tudo quanto se encontra uma srie de generalidades. Finalmente, ainda que a matria no v. 18, concebivelmente, poderia ser congruente com o lugar dado ao elemento milagroso no Evangelho, talvez seja mais acurado ver o tema taumatrgico aqui tal como se encontra nos Evangelhos apcrifos. (10)

Gould apontou certas diferenas lingsticas quando escreveu: "H 109 palavras diferentes, e, dessas, 11 palavras e 2 frases no ocorrem em outra parte nesse Evangelho."(11) So: ekeinos, poreuomai, tais met'autou genomenois, theaomai, apisteo, meta tauta, husteron, blapto, sunergountos, bebaioun e epakolouthein.
Archibald Thomas Robertson, World Pictures in the New Testament (Nashville, Tenn.: Broadman Pres., 1930), I, p. 402. (10) Harrison, op. cit., p. 88. (11) Ezra P. Gould, A Critical and Exegetical Commentary on lhe Gospel According to St. Mark (New York: Charles Scribners Sons, 1913), p. 303.
(9)

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 7 Diante dessa evidncia externa e interna to forte contra o conceito de que os vv. 9 a 20 seriam da autoria de Marcos, difcil compreender Brumback, que concordou com a concluso do antigo Pulpit Commentary: "No todo, a evidncia quanto genuinidade e autenticidade desta passagem parece ser irresistvel."(12) Nenhum erudito moderno no Grego diria que a evidncia em favor da incluso dos versculos 9 a 20 "irresistvel". Por que Brumback faria uma declarao to corajosa? Primeiro, ele cria que a Verso Autorizada (de 1611 A.D.) era "a mais digna de confiana de todas as verses e a que mais se aproxima do original que qualquer coisa que temos hoje em dia". (13) Essa posio digna de elogio, porm ele a mantinha custa de desprezar o texto grego e as descobertas dos eruditos gregos. (14) Finalmente, este autor recebeu a impresso de que Brumback teve que sustentar tenazmente a integridade do trmino de Marcos para justificar seu ponto de vista de que a glossolalia faz parte integral da Grande Comisso e de que o fenmeno devia ser parte permanente da igreja e da vida pessoal. Sua posio doutrinria determinou definidamente sua aceitao dessa passagem. Isto ser tendencioso, mas no erudio. A atitude correta para com essa passagem, tanto por parte dos advogados da glossolalia como por parte dos seus oponentes, devia ser a de Robertson: "Diante da grande dvida quanto genuinidade desses versculos (quase prova conclusiva contra eles, na minha opinio), pouco sbio tomar esses versculos como base de doutrina ou de prtica, a no ser que seja sustentada tal doutrina por outras partes genunas do N.T." (15) Portanto, insustentvel edificar uma doutrina sobre essa passagem. A passagem pode ser parte genuna do Evangelho de Marcos,

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Harrison, op. cit., p. 66. Ibid., p. 57. (14) Ibid., pp. 55-57. (15) Robertson. op. cit.. p. 262.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 8 porm enquanto no se tiver maior evidncia a respeito, ela no deve ser usada para sustentar qualquer posio doutrinria. Doutrina da Passagem De duas maneiras a doutrina da passagem no favorecer nem mesmo a posio Pentecostal. Primeiro, pode-se demonstrar que o ensino da passagem inconsistente com o de outras passagens das Escrituras. Este fato ainda confirma mais o fraco sustentculo textual da passagem; portanto, no deve ser usada pelo movimento de "lnguas" para provar sua pretenso da existncia permanente da glossolalia na igreja. Segundo, mesmo admitindo a passagem como genuna, pode-se mostrar que o movimento neo-pentecostal no est cumprindo todos os sinais mencionados. O primeiro problema doutrinrio da passagem centraliza-se na natureza da f expressa na frase: "E estes sinais acompanharo aos que crerem.. ." (16:17). Os que advogam a causa de "lnguas" tm declarado que a crena completa no senhorio de Cristo far com que a pessoa crente experimente esses sinais. Mas, ser verdade? Ser que "crena no senhorio de Cristo" o que Jesus queria dizer? No contexto maior desta passagem, a palavra empregada com referncia queles discpulos que no criam que Jesus fora ressuscitado dentre os mortos, e que fora visto por Maria Madalena (16:11) e pelos dois no caminho de Emas (16:13). Mais tarde, o prprio Cristo, num aparecimento aps a ressurreio, repreendeu-os por causa de sua descrena quanto aos seus aparecimentos (16:14). Todavia, nem a crena nem a descrena na ressurreio fsica de Cristo est envolvida em 16:17. O contexto imediato a Grande Comisso de Cristo a seus discpulos (16:15). Ele mandou que fossem e pregassem o evangelho a toda criatura. E disse ainda: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais acompanharo aos que crerem..." (16:16,17). A crena na mensagem do evangelho trar

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 9 salvao, e a falta de f trar juzo individual. Os sinais, ento, eram para acompanhar aqueles que crerem para a salvao, e no aqueles que aceitam o senhorio de Cristo na sua vida (apenas alguns cristos). Que a crena para a salvao o significado pretendido v-se ainda pelo uso do tempo aoristo em ambos os versculos ( ho pisteusas e ho apisteusas, 16:17, cf. tois pisteusasin, 16:18). A aceitao individual e a responsabilidade pessoal (na pessoa singular) so enfatizadas em 16:17, conquanto esses sinais fossem para acompanhar todos os crentes como um grupo (no plural). Que os sinais deveriam acompanhar os que cressem e fossem batizados, uma declarao categrica. Cada pessoa que cresse no evangelho deveria realizar esses cinco sinais; porm o fato claro da Histria e da experincia que nenhum cristo jamais fez isso. Os prprios advogados da glossolalia no testificam que todos os cinco sinais tm estado operando nas suas vidas. Todos esses sinais deveriam acompanhar todos os crentes. Note-se o artigo e o particpio no plural (16:17). Tambm o antecedente de "eles" (16:17-18) "os que crerem" (16:17) para a salvao. No se refere aos pregadores nem aos apstolos (a eles a referncia feita na segunda pessoa do plural "vs" 16:15). O segundo problema doutrinrio da passagem centraliza-se na natureza dos sinais que deveriam acompanhar os crentes. O primeiro foi: "em meu nome expulsaro demnios". Espritos maus foram expulsos por Pedro (At. 5:15,16), por Filipe em Samaria (At. 8:5-7) e por Paulo em Filipos (At. 16:16-18) e em feso (At. 19:12). Todavia, no h nenhuma indicao nos Atos nem nas epstolas de que todos os crentes praticassem isso. Esses trs lderes (apstolos e/ou evangelistas) foram os nicos a expulsar demnios. O segundo sinal foi: "... falaro novas lnguas." O falar lnguas foi manifestado pelos discpulos (At. 2:1-4), por Cornlio e sua casa (At. 10:44-48), pelos discpulos de Joo, o Batista (At. 19:1-7), pela igreja em Corinto (I Cor. 12-14) e possivelmente por Paulo (I Cor. 14:18) e pelos samaritanos (At. 8:12-18). Fora dessas ocorrncias, no h nenhuma indicao duma prtica geral de glossolalia pelos crentes. Tambm j foi

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 10 demonstrado que o emprego de kainos antes que neos indicava que a fala deveria ser em idiomas conhecidos, no em "lnguas desconhecidas". (16) Isto no tem sido praticado pelo moderno movimento de "lnguas". O terceiro sinal foi: "... pegaro em serpentes." No h nenhuma ilustrao no resto do Novo Testamento de que qualquer crente fizesse isto. Ainda que Paulo tenha sido citado como um exemplo (At. 28:1-6), bom lembrar que ele no pegou na serpente, mas que a cobra o mordeu. Oral Roberts d uma explicao esquisita desse versculo:
O pegar em serpentes no se refere a pr as mos em cobras. Essa era uma expresso do Oriente que se referia a inimigos. Significa o que Jesus explicou em Lucas 10:19: "Eis que vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo; e nada vos far dano algum." Isto foi poder que faria com que eles vencessem os seus inimigos que tentassem impedir seu progresso espiritual ou procurassem proibir que testemunhassem o Senhor Jesus Cristo. (17)

Essa interpretao figurada ou alegrica do sinal incongruente com a literalidade dos outros quatro. O contexto exige uma interpretao literal. O quarto sinal foi : "... e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum." No h limitaes quanto ao tipo de lquido consumido (notai: "alguma" = "qualquer"; ti). Tambm a frase "no lhes far dano algum" (enftico negativo duplo ou me) uma declarao categrica. Os que cressem em Cristo para a salvao poderiam beber qualquer coisa sem sofrer nenhum dano. De novo, a Histria, tanto bblica como histrica, mantm completo silncio a respeito dessa prtica. De fato, Timteo talvez tenha sofrido dano por haver ingerido gua poluda (I Tim. 5:23). O quinto sinal foi : ". . . e poro as mos sobre os enfermos, e eles sero curados." H muitos casos de cura sem a imposio de mos (At. 3:1-11; 9 :32-35; 19:11). Todavia, h casos onde a imposio de mos
(16) (17)

Ver Captulo IV (clique aqui). Oral Roberts, The Baptism with the Holy Spirit and the Value of Speaking in Tongues Today (Tulsa, Okla.: Pelo autor, 1964), p. 16.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 11 resultou em cura fsica (At. 9:17,18; 28:8,9; cf. Tiago 5:14,15). No entanto, essa no era a prtica geral. De fato, por que foi que o carcereiro em Filipos no curou Paulo e Silas antes de "lavar-lhes as feridas" (At. 16:33)? Essa tambm uma declarao categrica. Havendo imposio de mos, haveria cura; porm o caso no assim, como ho de concordar os Pentecostais e os "curandeiros por f". Assim ficou demonstrado que todos os cinco sinais devem ser manifestados por todos que cressem em Cristo para salvao. Todavia, isso no se deu nem nas vidas das pessoas bblicas nem na do moderno movimento de "lnguas". A palavra "sinais" (semeia) emprega-se extensivamente na Bblia, com referncias mltiplas, porm esses cinco sinais nunca se aplicam a todos os crentes. A palavra foi usada quanto circunciso (Rom. 4:11), um requisito para os judeus (I Cor. 1:22), a lnguas (I Cor. 14:22) e assinatura de Paulo (II Tess. 3:17). Sinais eram operados por Deus (At. 7:36), por Cristo (At. 2:22), pelos apstolos (At. 2:43; 4:16 ,22, 30; 5:12; 14:3; 15:12; Rom. 15:17-19; II Cor. 12:12; Heb. 2:3, 4). Por Estvo (At. 6:8) e por Filipe (At. 8:6,13). Sinais sero operados no futuro por Deus (At. 2:19), pelo anticristo (II Tess. 2:9), pelo falso profeta (Apoc. 13:13, 14; 19:20) e pelos espritos de demnios (Apoc. 16:14). H forte indicao de que esses sinais divinos eram temporrios e limitados s primeiras dcadas da histria eclesistica. Algum escreveu:
Como escaparemos ns, se descuidarmos de to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; testificando Deus juntamente com eles por sinais e prodgios, e por mltiplos milagres e dons do Esprito Santo, distribudos segundo a sua vontade (Heb. 2:3, 4).

Ainda que o pronome "eles" (2 :4) no esteja no texto grego, a compreenso dos tradutores foi correta quando o inseriram. digno de nota que Deus lhes testificou, isto , queles que haviam ouvido o Senhor diretamente (os apstolos), e no segunda gerao de crentes (note-se: "foi.. . confirmada", no "est sendo confirmada"). O escritor de Hebreus em parte nenhuma testificou da existncia de sinais e

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 12 milagres como prova da superioridade do cristianismo em relao ao judasmo ritualista. Ainda que os judeus pedissem um sinal, Paulo no lhos deu, mas pregou o Cristo crucificado (I Cor. 1:22, 23). Concernente a esses sinais, a honestidade ter que concordar com a concluso de Cole: Se manifestaes evidenciais foram ou no pretendidas para serem contnuas na vida da igreja, ou se foram restritas a esse perodo, ou espordicas ter que ser considerado luz da restante do Novo Testamento; em vista da evidncia incerta quanto concluso mais seguida, no se deve fazer nenhuma suposio dogmtica apenas nela baseada. (18) Esses sinais no se acham nos demais registros referentes Grande Comisso (Mateus 28:18-20; Luc. 24:46-49; Joo 20:2123; At. 1:8). Visto que no so todos eles achados na experincia da igreja primitiva, essa passagem no deve ser apresentada como o padro pretendido para esta poca. Tambm no justo que o moderno movimento de "lnguas" selecione um desses sinais e o enfatize como o sinal de uma vida cheia do Esprito, afastada dos outros quatro sinais. Tem que ser todos os cinco sinais ou nenhum deles. Resumo A ausncia da existncia ou da predio do fenmeno de "falar lnguas" no perodo do Evangelho fato mui significativo. Vrias pessoas foram cheias do Esprito Santo sem falar lnguas. O batismo no Esprito Santo foi predito parte de qualquer meno desse fenmeno. Jesus esboou a relao do Esprito Santo com os discpulos sem mencionar o fenmeno. De fato, Jesus deprecou a orao a Deus que envolvesse sons desconhecidos e sem significao. Isso negaria a

(18)

Cole, op. cit., p. 262.

"Lnguas" no Evangelho de Marcos 13 pretenso de que o falar em sons desconhecidos a duplicao da ocorrncia bblica. Advogados da glossolalia pretendem que a crena completa e a submisso ao senhorio de Cristo produziria esses sinais na vida dos crentes. Entretanto, isso inconsistente com as experincias de muitas pessoas dedicadas, consagradas e com a correta interpretao da prpria passagem, Esses cinco sinais (Mar. 16:17,18) devem ser achados na vida daqueles que iriam crer em Jesus para salvao. O fato de que eles no tm sido achados evidente do registro bblico, do curso da histria eclesistica e do prprio movimento moderno de glossolalia. Tambm, visto que a concluso de Marcos (16:9-20) tem to fraca evidncia externa de manuscritos e seu sustento interno to inseguro quanto a sua genuinidade, no deve e no pode ser baseada sobre essa passagem nenhuma doutrina. J que no h nenhuma outra passagem bblica que ensine a existncia permanente desses sinais na vida da Igreja, tem de ser rejeitada essa tese bsica do moderno movimento de "lnguas". Para todos os propsitos prticos, a doutrina bblica de glossolalia tem necessariamente de ser limitada ao tempo de Atos e I Corntios.

As Lnguas no Livro de Atos

AS LNGUAS NO LIVRO DE ATOS


O LIVRO DE ATOS fornece um registro histrico da vida primitiva

da Igreja. Relata o avano da mensagem do evangelho de Jerusalm a Roma, primariamente atravs dos ministrios de Pedro e Paulo. Registra o primeiro sermo apostlico (2:14-40), o primeiro milagre apostlico de cura (3:1-11), a primeira perseguio (4:1-3), a primeira defesa do evangelho (4:5-12), o primeiro castigo (5:1-11), a escolha dos primeiros diconos (6:1-7), o primeiro martrio (7:54-60), a primeira viagem missionria (13:114:28) e o primeiro conclio da Igreja (15:1-35). O livro, pois, tem um carter progressivo e transicional, no que o programa de Deus deixa a antiga dispensao da lei, passa para a vida primitiva da nova dispensao eclesistica e avana para um estgio posterior e mais amadurecido. Dentro deste registro histrico se acham quatro recebimentos singulares do Esprito Santo, acompanhados pelo fenmeno de glossolalia em pelo menos trs ocorrncias. Esses quatro registros histricos sero agora apresentados e estudados, e, mais adiante, ser exposto o seu significado. O Registro de Lnguas O Livro de Atos contm trs registros claros de glossolalia (2:113;10:44-48; 19:1-7). Por causa de certas semelhanas, mais duas passagens tm sido sugeridas (4:31; 8:5.19), a ltima sendo mais plausvel. Certas perguntas formaro as diretivas no estudo desses registros histricos. Onde aconteceu o fenmeno? Quem falou lnguas? Quando eles falaram ou qual era a sua condio espiritual no tempo em que falaram? Que estavam fazendo na ocasio em que comearam a falar lnguas? Quais os sinais que acompanharam o seu recebimento do Esprito Santo? Foram-lhes impostas mos a fim de que recebessem essa experincia?

As Lnguas no Livro de Atos Atos 2:1-13

O primeiro relato sobre glossolalia o referente a ocorrida no dia de Pentecostes (2:1). O dia era assim denominado porque era celebrado no qinquagsimo dia (a nossa palavra a transliterao do termo grego pentekostes) depois da apresentao do primeiro molho da ceifa de cevada. Era o qinquagsimo dia depois do primeiro domingo aps a Pscoa (cf. Lev. 23:1ss). Tambm era conhecido como a Festa das Semanas (x. 34:22; Deut. 16:10) e como o Dia das Primcias (x. 23:16; cf. Nm. 28:26), porque era o dia em que os primeiros frutos da ceifa de trigo eram apresentados a Deus. No judasmo posterior, esse dia era considerado como o aniversrio da entrega da Lei no Monte Sinai. (1) O dia particular de Pentecostes era mui significativo, porque era o qinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus Cristo e dez dias aps a sua ascenso aos cus (At. 1:2,3), Esse grande evento ocorreu na cidade de Jerusalm. Os discpulos receberam ordem de Jesus de ficarem em Jerusalm para a descida do Esprito Santo (Luc. 24:49). Isto eles fizeram (Luc. 24:52; At. 1:12). Aqueles que testemunharam o fenmeno de falar lnguas e aos quais Pedro pregou seu sermo habitavam em Jerusalm nesse tempo (At. 2:5,14). O som da presena do Esprito Santo "encheu toda a casa" ( holon ton oikon) onde os discpulos "estavam sentados". Que casa era essa? Morgan, seguindo Josefo, equacionou "casa" com o templo ou uma das salas do templo. (2) O templo era chamado "casa" no Velho Testamento (Is. 6:4) e mais tarde assim descrito por Estvo (At. 7 :47). Depois da ascenso de Cristo, Lucas diz que os discpulos "estavam continuamente no templo, bendizendo a Deus" (Luc. 24:53). Nesse dia de festa, poderse-ia esperar ach-los ali. Uma multido de mais de trs mil pessoas (At. 2:41) mais provavelmente se acharia no trio do templo e no num
(1)

F. F. Bruce. Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co.), pp. 53 e 54. (2) G. Campbell Morgan, The Acts of the Apostles (New York: Fleming H. Revell Commentary, 1924), p. 24.

As Lnguas no Livro de Atos 3 cenculo ou na rua, fora de uma casa particular. Todavia, h indicaes definidas de que os discpulos estavam simplesmente numa casa particular quando lhes sobreveio o Esprito Santo. O contexto imediato de fato menciona um cenculo numa casa particular (At. 1:13-26). mais provvel que estivessem sentados (At. 2:2) numa casa particular do que no templo. Mais tarde, Lucas distingue entre "casa" e "templo" (At. 2 :46; 3:1). difcil dizer com absoluta certeza justamente onde estavam os discpulos, entretanto, certo que estavam juntos em algum lugar em Jerusalm. Quem "falou lnguas"? Lucas apenas diz "eles" (2:1-4). Quem so "eles"? Alford disse que "eles" no se refere somente aos apstolos, nem somente aos 120, mas a "todos os crentes em Cristo ento congregados no templo na festa em Jerusalm". (3) A maioria dos comentaristas cr que o antecedente desse pronome o grupo de 120 discpulos, inclusive os doze apstolos (4) ou os 120 mais os doze apstolos, (5) Visto que esse grupo mencionado nos versculos precedentes (1:12-16), esse ponto de vista parece bem plausvel. Todavia, h problemas definidos relativo a esses pontos de vista. A melhor posio que somente os doze apstolos falaram lnguas quando lhes sobreveio o Esprito Santo dessa maneira incomum. Primeiro, o antecedente mais prximo de "eles" (2:1) o grupo de apstolos (1:26). Segundo, no preciso pensar que os apstolos gastassem todo o seu tempo com os 120, nem que a seleo de Matias precedesse imediatamente descida do Esprito Santo. Terceiro, Cristo havia dado somente aos apstolos a promessa dessa vinda do Esprito. Ele dissera: "... E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade, at que do alto sejais revestidos de
(3) (4)

Henry Alford, The Greek Testament (London: Longmans, Green, and Co., 1894), II, p. 13. Ibid. (5) R. J. Knowling, "The Acts of the Apostles", The Expositor's Greek Testament, editado por W. Robertson Nicoll (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1951), p. 72.

As Lnguas no Livro de Atos 4 poder" (Luc. 24:49; cf. At. 1:2-4). Falando somente aos apstolos, Ele predissera: "... mas vs sereis batizados no Esprito Santo dentro de poucos dias... Mas vs recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas..." (At. 1:5,8). No h nenhuma indicao de que todos os crentes iam receber o Esprito Santo nesta maneira incomum. Quarto, os que observaram o fenmeno "... se admiravam, dizendo uns aos outros: Pois que! no so galileus todos esses que esto falando?" (At. 2:7). Poder ser provado que todos os 120 eram galileus? Os apstolos eram chamados "vares galileus" pelos anjos (At. 1:11). Pedro falava com um sotaque galileu bem definido (cf. Mar. 14:70). Quinto, ser que uma acusao de embriaguez teria sido lanada a mulheres (At. 2:1-3; cf. 1:14)? Sexto, no h nenhuma meno dos 120 em Atos 2, porm h referncias aos apstolos (2:14, 37). Stimo, a meno de "filhas" na profecia de Joel (At. 2 :17) no quer significar que mulheres receberam a experincia no Pentecostes. Para ser consistente, teramos que dizer que filhos, filhas, mancebos, velhos, servos e servas tiveram que estar presentes. Ser possvel provar que todas essas seis classes estariam includas nos 120? Assim, provavelmente, foram os apstolos que falaram em lnguas naquele dia. Os apstolos eram definitivamente homens salvos. J haviam professado a sua f em Cristo e experimentado a iluminao divina (Mat. 16:16,17; Joo 1:41, 45, 49; 6:68, 69). Foram pronunciados espiritualmente limpos pelo prprio Cristo e eram considerados diferentes de Judas Iscariotes (Joo 13:10; 15:3), Cristo os considerava como pertencendo a Ele e ao Pai (Joo 17:10). Antes do Dia de Pentecostes, esses apstolos j haviam recebido o Esprito Santo (Joo 20:22) e foram comissionados a pregar (At. 1:8). Portanto, essa experincia no Dia de Pentecostes foi um acontecimento subseqente a sua converso. O significado desse fato ser exposto mais tarde.

As Lnguas no Livro de Atos 5 (Nota do Tradutor: Teologicamente, teremos que dizer que ningum pode ser salvo, nascer de novo, aceitar a Cristo como Salvador sem, ao mesmo tempo, ter o Pai e o Esprito Santo, pois DEUS NO SE DIVIDE e no h trs deuses, mas UM S. Ningum pode ter um tero ou dois teros de Deus! Ou O tem, ou no O tem. Isto to simples!) Que estavam fazendo os apstolos na ocasio em que comearam a falar lnguas? Os advogados modernos da glossolalia, que vem um padro permanente e universal na sua experincia, teriam que dizer que os apstolos estavam buscando e orando pela experincia. Este conceito baseia-se nas frases: "Todos estes perseveraram unanimemente em orao" e "estavam todos reunidos no mesmo lugar" (At. 1:14; 2:1). Todavia, no se diz que estavam orando; isso apenas inferencial. De fato, estavam sentados quando desceu o Esprito Santo (2:2). A posio normal para orar era de joelhos ou em p; "sentados sugere que a assemblia de discpulos estava ouvindo um discurso..." (6) difcil dizer se os apstolos estavam mesmo esperando o Esprito Santo naquele dia. Jesus dissera "dentro de poucos dias" (1:5), porm no designara o dia exato nem sugerira que seria no dia de Pentecostes. Eles estavam simplesmente esperando o cumprimento da promessa de Cristo. Unger escreveu:
No se deve supor, como freqentemente se faz, que o Esprito Santo veio no Pentecostes porque os 120 discpulos esperavam e oravam que Ele viesse. Nada do que fizeram ou disseram poderia afetar, no mnimo que fosse, a questo da vinda do Esprito. No foram ordenados a orar, mas apenas a "sentar-se" e "esperar" (Luc. 24:49), o que queria dizer que no tentassem qualquer obra de "testemunhar" (At. 1:8) at que o Esprito Santo viesse dar-lhes poder. Naturalmente, eles oraram (At. 1:14), e tiveram uma comunho maravilhosa, mas tudo isso nada tinha com a vinda do Esprito Santo, que veio por "promessa" divina (Luc. 24:49), num tempo divinamente determinado (At. 2:1), num lugar divinamente escolhido (Joel 2:32), de acordo com o Velho Testamento (Lev. 23 :15-22). (7)
(6)

R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus, Ohio: The Wartburg Press, 1957), p. 57. (7) Merrill F. Unger, The Baptizing Work of the Holy Spirit (Chicago: Scripture Press, 1953), p. 57.

As Lnguas no Livro de Atos 6 Esses apstolos no oraram no sentido de receberem a experincia. No oraram uns pelos outros. No impuseram as mos sobre ningum. Simplesmente esperaram que Jesus fizesse aquilo que prometera fazer. A descida do Esprito Santo viria, no em resposta orao, porm quando Cristo o quisesse. A descida do Esprito Santo foi evidenciada por trs sinais fsicos: o som de vento, lnguas como que de fogo e o falar outras lnguas. Ramm disse que os sinais apelavam respectivamente ao ouvido, vista e mente e tinham a inteno de invalidar qualquer acusao de logro ou engano. (8) Unger argumentou: "Se o Sinai foi envolvido em fumaa e chama de fogo quando a Lei foi dada a uma certa nao (x. 19), poderia ser considerado estranho que o fenmeno de vento, fogo e lnguas de vrios povos acompanhasse o dom glorioso do prprio Esprito Santo para anunciar a sublime mensagem da graa insondvel para com todas as naes e cada criatura?" (9) O som vindo do cu (no o vento) "encheu toda a casa onde estavam sentados" (2:2), de modo que foram completamente cobertos, imersos ou nele batizados. Visto que o som indicou a presena do Esprito Santo, verdadeiramente foram batizados no Esprito Santo (cf. 1:5). Esse som foi ouvido por toda parte e fez com que as multides se congregassem (1:6). Alguns crem que a glossolalia atrai as multides,(10) porm mais provvel que um som do cu, como que de um vento impetuoso, fosse ouvido do que a fala humana dentro de uma casa particular. O emprego que Lucas faz de phones (2:6) se relaciona melhor com o nico som do cu do que com os mltiplos sons dos apstolos (cf. Luc. 23:23, onde as vozes humanas esto no plural). Tambm o emprego do tempo aoristo (genomenes; 2:6) cabe melhor ao nico som do que fala contnua dos apstolos.

Bernard Ramm, The Witness of the Spirit (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1960), p. 77. Unger, op. cit., p. 62. (10) Bruce, op. cit., p. 59.
(9)

(8)

As Lnguas no Livro de Atos 7 As "lnguas como que de fogo que se distribuam" (2:3) no eram o cumprimento do "batismo de fogo" (Mat. 3:11). Esse batismo um batismo de juzo sobre os incrdulos, no um meio de purificao para o crente (Mat. 3:12; cf. II Ped. 3 :4-13; Apoc. 20:11-15). Jesus no disse aos discpulos que Ele os batizaria com fogo (At. 1:5). Antes, as "lnguas distribudas" eram um preliminar da real glossolalia. Sua nica voz ia ser dividida para que cada um pudesse falar em outra lngua. Schaff chamou o terceiro sinal, a glossolalia, "a parte mais difcil do milagre Pentecostal". (11) Ser que todos os apstolos falaram ao mesmo tempo lnguas diferentes? Ou falaram todos ao mesmo tempo na mesma lngua, passando de uma lngua para outra? Ou falaram eles cada um por sua vez? Por causa destas dificuldades, Kuyper declarou que os discpulos falaram uma lngua pura, que todos os crentes um dia ho de falar, o que levou os observadores a pensar que os ouviam falar nas suas respectivas lnguas nativas. (12) Vincent disse que "o Esprito interpretou as palavras dos apstolos a cada ouvinte na sua prpria lngua". (13) Esta posio faz do evento um milagre tanto de falar como de ouvir bem. Todavia, essa posio cria mais problemas do que resolve. No se indica na linguagem literal do texto nenhum milagre de audio. Os discpulos comearam a falar em outras lnguas (ou idiomas) muito antes de chegar a multido. Essa glossolalia estava na forma de idiomas conhecidos ou de dialetos que eram compreensveis sem interpretao para os observadores descrentes (At. 2:4; cf. 2:6, 8, 11; tambm Ver Captulo IV (clique aqui)). Os apstolos falaram idiomas que nunca haviam aprendido, porm o fizeram aparentemente com um sotaque galileu (2:7; cf. Mat. 26:73; Mar. 14:70). Bruce disse que o dialeto da Galilia era notvel pela sua confuso de vrios sons guturais. (14) Esse fato contribuiu para a
(11) (12)

Schaff, op. cit., I, p. 234. Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit (New York: Funk & Wagnalls Co, 1900), pp. 133-138. (13) Vincent, op. cit., III, p. 257. (14) Bruce, op. cit., p. 59.

As Lnguas no Livro de Atos 8 admirao da multido (2:7). A multido podia reconhecer suas lnguas e/ou dialetos e compreender o que estava sendo falado pelos apstolos. A maneira pela qual o fizeram no to importante como o fato de que o fizeram. O catlogo de grupos de lnguas (2:9-11) revelou uma ampla variedade de lnguas e dialetos. Essa fala mltipla pelos apstolos tambm os pasmava. O contedo dessa glossolalia foi "as grandezas de Deus" (2:11). O que isso envolvia no est claro. No era um substituto da pregao do evangelho, porque posteriormente Pedro apresentou aquela mensagem (2 :14-40) . A glossolalia no resultou na convico de seus pecados; isso veio mais tarde (2:37). Aparentemente, esses homens eram bilnges, porque puderam compreender o sermo de Pedro sem interpretao ou sem a repetio do fenmeno. Assim, o falar lnguas foi uma parte integral dos eventos de Pentecostes. Vrios pontos de vista sobre o significado dessa experincia desusual sero expostos mais tarde. Atos 4:31 Depois da primeira perseguio, os crentes tiveram uma reunio de orao. "E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a Palavra de Deus" (elaloun ton logon tou Theou meta parresias; 4:31). Vrios escritores crem que essa frase posterior uma expresso equivalente de "falarem lnguas". (15) Contudo, se essa frase de fato se refere glossolalia, o nico lugar na Bblia onde o faz. Fora do Livro de Atos, a palavra "intrepidez" (parresia), com suas cognatas, sempre se refere a liberdade, franqueza, clareza de linguagem, confiana e coragem. Em Atos, a palavra se emprega vrias vezes (2:29; 4:13, 29, 31; 28:31) da mesma maneira. O mesmo se pode dizer a respeito do verbo parresiadzomai (9:27,29; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26).
(15)

Beare, op. cit., p. 238 e Martin, op. cit., p, 12.

As Lnguas no Livro de Atos 9 Nesse mesmo contexto, "falar a Palavra com intrepidez" relacionase com o ministrio pblico de curar, realizar sinais e maravilhas (4:29,30). Tambm o moderno movimento de "lnguas" pretende que uma pessoa pode falar, orar ou cantar em lnguas em qualquer tempo aps sua experincia inicial de glossolalia, que ocorreu quando foi batizada no Esprito Santo. Se assim , ento por que os cristos tiveram de orar para que Deus lhes desse novamente essa experincia (4:29)? A nica interpretao correta dessa passagem que os discpulos oraram a Deus, pedindo que lhes desse coragem para levar avante o ministrio pblico diante das ameaas e a perseguio por parte dos lderes judaicos. O fenmeno de falar lnguas no pode ser achado aqui. Atos 8:5-25 A segunda recepo desusual do Esprito Santo ocorreu durante o avivamento samaritano. Depois do martrio de Estvo, houve uma grande perseguio contra a igreja em Jerusalm, fazendo com que os crentes fossem "dispersos pelas regies da Judia e de Samaria" (At. 8:1). Filipe foi " cidade de Samaria e pregava-lhes a Cristo" (8:5). Seu ministrio oral foi acompanhado de milagres e sinais expulso de demnios e curas fsicas (8:6,7,13). Seu ministrio atraa a ateno dos samaritanos, causando-lhes grande alegria e neles produzindo f salvadora (8:6,8,12). Os samaritanos eram uma raa mista, com ndole pag (II Reis 17:14; Esd. 4:2). Quando os assrios venceram Israel, o Reino do Norte (722 a.C.), tiraram da terra os israelitas proeminentes e repovoaram a regio com gentios pagos (II Reis 17:24). Essa integrao produziu como resultado o casamento recproco dos gentios com a raa samaritana, que se tornou, assim, meio-judia e meio-gentia. Os samaritanos tambm tinham uma religio diferente da dos judeus na Judia (II Reis 17:27; cf. Joo 4:20-22). Esses dois fatos de mistura racial e religio rival causaram uma grande separao e um dio intenso entre os judeus e os samaritanos (Esd. 4; cf. Luc. 9:52,53; Joo 4:9).

As Lnguas no Livro de Atos 10 Esses eram o povo do qual se diz que: "quando creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus e do nome de Jesus, batizavam-se homens e mulheres" (8:12). Ento Lucas deu este registro da sua recepo do Esprito Santo:
Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que os de Samaria haviam recebido a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles havia ele descido ainda; mas somente tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus.) Ento lhes impuseram as mos, e eles receberam o Esprito Santo (8:14-17).

Vrias observaes devem ser feitas acerca dessa passagem nica. Primeiro, havia um lapso definido de tempo entre a converso e batismo dos samaritanos e sua recepo do Esprito Santo. Unger tentou argumentar que os samaritanos no foram salvos antes que descessem Pedro e Joo, (16) porm isto contrrio ao sentido claro e literal do relato de Lucas (8:12,14; cf. 2:41). Tambm, se os samaritanos no foram salvos at que chegassem Pedro e Joo, por que, ento, Filipe os batizou? Ademais, por que no foram batizados os samaritanos depois de sua experincia de salvao com Pedro e Joo? O batismo depois da salvao a norma bblica (2:41; 8:36-38). Segundo, os samaritanos receberam o Esprito Santo atravs da orao e da imposio de mos de Pedro e Joo (8:15-17). Como representativos do grupo inteiro dos apstolos, Pedro e Joo oraram pelos samaritanos para que estes recebessem o Esprito Santo. No h nenhuma indicao de que os samaritanos pediram em orao essa experincia ou que estivessem orando no tempo dessa experincia. No h indicao de que Filipe orasse a favor deles. Tambm, os apstolos lhes impuseram as mos (8:17). No h indicao nenhuma de que Filipe, o evangelista, lhes impusesse as mos. O significado destes fatos "faz com que o batismo dos samaritanos sem a recepo do Esprito aparea como algo extraordinrio: o avano de acordo com a poca do cristianismo
(16)

Unger, op. cit., p. 66.

As Lnguas no Livro de Atos 11 para alm das fronteiras da Judia, para dentro de Samaria, no ia ser efetivado sem a interveno do ministrio direto dos apstolos." (17) A ausncia dos sinais que acompanharam a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes importante. No h meno do som como que de um vento impetuoso nem das lnguas distribudas como que de fogo (2:2,3). Ainda que a glossolalia no seja explicitamente mencionada na passagem, muitos comentaristas crem que o fenmeno ocorreu ento. (18) Esta posio se baseia no emprego de "viram" (idon) na frase: "Quando Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito, ofereceu-lhes dinheiro" (8:18). Que viu Simo que fez com que oferecesse dinheiro aos apstolos? A resposta comum que Simo os viu falando lnguas. Brumback admitiu que essa evidncia circunstancial, porm ele cria que a presena da glossolalia em outros registros sustentaria a sua suposio. Ele declarou: "O peso da prova parece mais certamente caber queles que asseveram que a glossolalia no estava presente nessa ocasio." (19) Ser que podemos achar provas de que no houve glossolalia ento? Sim, h algumas. Primeiro, o fenmeno no mencionado na passagem. Este fato torna-se importante quando se reconhece que lnguas so mencionadas mais tarde por Lucas (At. 10:44-48; 19:1-7). Se Lucas quisesse apresentar um padro para se receber o Esprito Santo acompanhado pela glossolalia, ser que teria omitido essa segunda referncia ao fenmeno? Teria sido mais lgico e mais natural omitir-lhe a referncia mais tarde, uma vez estabelecido o padro. Segundo, o emprego de "viu" (idon) no conclusivo. O falar lnguas apelaria mais ao sentido da audio que ao da viso (cf. 10:46).
(17)

Heirich August Wilhelm Meyer, Critical and Exegetical Handbook of the Acts of the Apostles (New York: Funk & Wagnalls, 1889), p. 70. (18) Bruce, op. cit., p, 181. Tambm Merrill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Bible Dictionary (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1963), pp. 859-60. (19) Brumback, op. cit., p. 214.

As Lnguas no Livro de Atos 12 Os fenmenos de Pentecostes foram tanto ouvidos como vistos pelos observadores (cf. 2:33). Seu argumento seria conclusivo, caso o registro declarasse que Simo tanto "viu" como "ouviu". Terceiro, Simo simplesmente viu que os apstolos lhes impuseram as mos. Ele queria esse poder, que se realizava (conforme ele pensava) atravs da imposio de mos (8:19). De fato, o peso da prova cai sobre aqueles que inserem no texto esse fenmeno quando no especificamente mencionado. Nesta base, poder-se-ia afirmar que o som do vento e as "como lnguas de fogo" tambm estiveram presentes. Isso "eisegese" subjetiva, no exegese objetiva. Atos 10:1-11:18 A terceira recepo desusual do Esprito Santo ocorreu em Cesaria, uma cidade na costa da Palestina, na grande estrada que liga Tiro ao Egito (10:1,24; 11:11,12). Cornlio, centurio romano e gentio, recebeu a ordem de um anjo, numa viso, para que chamasse a Pedro, que estava em Jope. Fato notvel tambm foi que o prprio Pedro recebeu uma viso de Deus, na qual lhe foi ensinado no considerar impuros ou inferiores os gentios. Depois de ouvir o relatrio dos enviados de Cornlio, Pedro foi com eles at Cesaria. Aps Cornlio reiterar a sua viso, Pedro lhe pregou o evangelho, como tambm a sua casa. Lucas, ento, apresenta este clmax: Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. Os crentes que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que tambm sobre os gentios se derramasse o dom do Esprito Santo; porque os ouviam falar lnguas e magnificar a Deus.
Respondeu ento Pedro: Pode algum porventura recusar a gua para que no sejam batizados estes que tambm, como ns receberam o Esprito Santo? Mandou, pois, que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe rogam que ficasse com eles por alguns dias (At. 10:44-48).

As Lnguas no Livro de Atos 13 Desta passagem pode-se tirar vrias concluses. Primeiro, Cornlio recebeu o Esprito Santo no momento exato em que creu em Cristo para a salvao. Antes desta experincia, Cornlio no estava salvo. Apesar de que era "homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, e fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus" (10:2), o anjo disse-lhe que enviasse a Jope para chamar a Pedro, "o qual te dir palavras pelas quais sers salvo" (11:14), Lucas escreveu que "enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra" (10 :45). Qual o antecedente de "estas coisas"? No v. 43, Pedro acabara de chegar, na sua mensagem, ao mago essencial do evangelho: "A ele todos os profetas do testemunho de que todo o que nele cr receber a remisso dos pecados pelo seu nome" (10:43). Quando Pedro mencionou a crena em Cristo, os coraes espiritualmente preparados de Cornlio e de sua casa responderam em f salvadora, e foi nesse momento que o Esprito Santo desceu sobre eles. Essa experincia contrria tese bsica do moderno movimento de "lnguas". Thomas Zimmerman, superintendente geral das "Assemblias de Deus", declarou: "H um nmero de passagens bblicas (Joo 14:17; At. 2, 8, 19; Ef. 1:3) que poderiam indicar que os crentes no recebem o enchimento ou plenitude ou batismo do Esprito Santo no tempo de sua converso." (20) Todavia, Zimmerman nunca se referiu a essa experincia de Cornlio, a qual contradiz em si a sua tese. Segundo, no momento em que Cornlio recebeu o Esprito Santo, ele estava ouvindo e Pedro estava pregando (10:33, 34; 11:15). Pedro no orou para que as pessoas presentes recebessem o Esprito nem lhes imps as mos. No h nenhuma indicao de que o prprio Cornlio tivesse orado para ganhar essa experincia. Na verdade, provvel que ele nada soubesse acerca do fenmeno de "falar lnguas" (notar seu silncio anterior e tambm o de Pedro sobre esse assunto).
(20)

Zimmerman, "The Pentecostal Position", op. cit., pp. 3-7.

As Lnguas no Livro de Atos 14 Terceiro, a evidncia de sua recepo do Esprito foi a sua glossolalia (10:45-46), mas nota-se tambm o som como que de um vento impetuoso e a ausncia das lnguas distribudas como que de fogo. Enfatizando a descida "uma vez por todas" do Esprito Santo ao mundo no Pentecostes, manifestada por esses sinais e a falta de dois deles aqui, Kuyper escreveu: "Isto confirma a nossa teoria; pois no foi uma vinda para a casa de Cornlio, porm uma conduo do Esprito Santo para outra parte do corpo de Cristo." (21) Esta glossolalia foi em idiomas conhecidos, reconhecidos e compreendidos pelos observadores, Como poderiam os cristos judaicos saber que Cornlio e sua casa estavam magnificando a Deus, a no ser que entendessem o idioma (10:46)? Tambm se empregam as mesmas palavras aqui para descrever o fenmeno como no Pentecostes (10:46; 2:4; cf. Cap. IV). O contedo das lnguas foi tambm o mesmo das de Pentecostes magnificando a Deus (megalunonton ton Theon; 10:46) ou declarando as obras maravilhosas de Deus (ta megaleia tou Theou; 2:11). Esse fenmeno pasmou os cristos judaicos, porque eles ainda no compreendiam que Deus queria que os gentios tambm fossem salvos (10:45, 46; 11:1-3, 18). Pedro relatou igreja em Jerusalm que o Esprito Santo caiu sobre os mesmos gentios assim "como tambm sobre ns no princpio" (11:15). Sem dvida, esta uma referncia experincia do Pentecostes, mas, por que Pedro sentiu a necessidade de comparar esses dois eventos? O do Pentecostes ocorreu cerca de sete anos antes desse. Dar-se-ia o caso de no haver ocorrido o fenmeno de falar lnguas nesse intervalo? Certamente ele poderia ter se referido aos eventos de Atos 3-9, se esses eventos realmente incluram o falar lnguas. Isto pode formar outro argumento, pela ausncia do fenmeno em Samaria. Uma quarta observao que Cornlio foi batizado em gua depois de ter recebido o Esprito Santo e de ter falado lnguas. Isso difere tanto da experincia dos apstolos (Atos 2) como da dos samaritanos (At. 8).
(21)

Kuyper, op. cit., p. 132.

As Lnguas no Livro de Atos 15 Assim, o "falar lnguas" ocupou uma grande parte nessa introduo da mensagem do evangelho aos gentios. Atos 19:1-7 A quarta e final recepo desusual do Esprito Santo aconteceu em feso sob o ministrio de Paulo (19:1). Ela envolveu doze discpulos de Joo, o Batista (19:1,37), que no sabiam que Cristo viera ao mundo, morrera, fora ressuscitado e ascendera aos cus (19:4) e que o Esprito Santo viera ao mundo (19:2). (22) possvel que eles tenham sido convertidos sob o ministrio do Batista na Palestina. Depois de voltarem a feso, podiam no ter ouvido falar da vinda de Cristo. Ainda esperavam o Messias. Ou podiam ter recebido seu conhecimento espiritual de Apolo (At. 18:24-19:1) ou da mesma fonte de que Apolo aprendera. Em qualquer caso, esses discpulos tem de ser considerados como crentes do tipo do Velho Testamento. Sua designao por Lucas como "certos discpulos" (19:1) mtodo por ele usado para denotar crentes verdadeiros (cf. 6:1; 9:10; 11:25). Tambm a pergunta de Paulo inferiu a f por parte deles, porm com a falta de graas espirituais e de poder (19:2). (23) Nota do Tradutor: O clebre erudito Dr. A. T. Robertson diz: "O particpio, primeiro aoristo, pisteusantes simultneo com o segundo aoristo, ativo, indicativo elabete e se refere ao mesmo evento" Word Pictures in the New Testament, III, p. 311.
(22)

Sua resposta pergunta de Paulo sugere ignorncia da existncia do Esprito Santo. Todavia, no assim o caso. Este uso de estin envolve o sentido de "dado" ou "vindo" para completar o sentido (cf. a mesma construo em Joo 7:39). Joo, o Batista, ensinara claramente aos seus discpulos acerca da existncia do Esprito Santo e seu futuro ministrio (Mat. 3:11). Como discpulos dele, esses doze teriam conhecido isso. (23) Essa pergunta, ainda que importante, no essencial ao problema da glossolalia. O particpio aoristo traduzido literalmente, "tendo crido". Em sintaxe, pode ser usado acerca de ao antecedente ("desde que crentes") ou de ao simultnea ("quando crentes"). Se simultnea, Paulo estava se referindo recepo normal do Esprito hoje em dia (cf. Rom. 8:9). Se antecedente, estava se referindo maneira desusual, transicional de receber o Esprito (cf. At. 8).

As Lnguas no Livro de Atos 16 Paulo explicou a posio esquisita deles de serem santos do Velho Testamento na dispensao do Novo Testamento:
Mas Paulo respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam (At. 19:4-6).

Esses doze discpulos sabiam que deveriam crer em um que viria aps Joo. Quando Paulo lhes explicou que aquele era o Cristo, creram nele e manifestaram a sua crena no batismo cristo. Tornaram-se crentes do Novo Testamento e membros da verdadeira igreja. Caso eles tivessem morrido depois do Calvrio e antes dessa explicao, teriam sido classificados como santos velhotestamentrios. O batismo cristo era necessrio porque o batismo de Joo estivera orientado para Israel e para a esperana judaica do reino messinico (M.at. 3:2; 10:5-7; Joo 1:31). Depois de Paulo lhes impor as mos, eles receberam o Esprito Santo e falaram lnguas. No h nenhuma indicao de que Paulo orasse por eles nem de que orassem por si mesmos para que ganhassem essa experincia. Essa glossolalia mais uma vez foi em idiomas conhecidos (cf. Cap. IV). Se a profecia formou uma parte ou todo o contedo da fala, ento Paulo a devia ter compreendido. Visto que Lucas empregou os termos comuns para descrever o fenmeno (cf. At. 2:4; 10:46), esta concluso lgica. Tambm no h meno do som como que de um vento impetuoso nem das lnguas como que de fogo. (24) Concluso Acham-se no Livro de Atos quatro recepes desusuais. Ocorreram em quatro reas diferentes (Jerusalm, Samaria, Cesaria e feso) e envolveram quatro classes diferentes de pessoas (judeus, samaritanos, gentios e os discpulos de Joo, o Batista).
(24)

Roy L. Laurin, Acts: Life in Action (Findlay, Ohio: Dunham Publishing Co., 1962), p. 157.

As Lnguas no Livro de Atos 17 A seguinte carta h de revelar que nem duas recepes eram completamente idnticas. Caps. 2 8 10 19 1. Som como que de um vento 2. Lnguas como que de fogo 3. Glossolalia 4. Imposio de mos 5. O Esprito recebido aps a salvao 6. O Esprito recebido no momento da salvao x x x x x x x

x x x

Tambm, os discpulos ou estavam orando ou ouvindo um discurso quando lhes sobreveio o Esprito (2). Pedro e Joo oraram a favor dos samaritanos (8). Cornlio estava ouvindo e Pedro estava pregando (10). Paulo havia apenas terminado a sua explicao (19). Visto que h tantas diferenas nos acontecimentos, quais as concluses que se pode tirar desta fase do estudo? Primeiro, no se pode formular, hoje em dia, nenhum padro ou modelo para a recepo do Esprito Santo. Buscando-se um padro, qual o captulo que o fornecer? Se for Atos 2, ento a imposio das mos desnecessria. Tambm o som como que de vento e as lnguas como que de fogo devem estar presentes. E os cristos devem esperar em Jerusalm. Se for Atos 8, ento devem ser chamados os apstolos, para orarem e imporem suas mos (Filipe e os samaritanos sozinhos no o puderam fazer). Isto impossvel hoje em dia, porque os apstolos no mais esto vivos. Se for Atos10, ento o Esprito recebido no momento da salvao, antes de serem os novos crentes batizados, e sem orao e imposio de mos. Se for Atos 19, a orao no necessria. Que significa tudo isso?

As Lnguas no Livro de Atos 18 Como escreveu Laurin: "No devemos cometer o trgico erro espiritual de 'ensinar a experincia dos apstolos', porm antes experimentar o 'ensino dos apstolos'." (24) A experincia dos apstolos acha-se em Atos, livro transicional, conquanto o ensino dos apstolos seja claramente exposto nas epstolas. Hoje em dia, um cristo assinalado como um que tem o Esprito (Rom. 8:9), e o homem descrente aquele que no tem o Esprito (Judas 19). No h nenhum perodo entre a converso e a recepo do Esprito Santo. Segundo, o carter transicional do Livro de Atos tem que ser reconhecido. Certas coisas aconteceram na igreja primitiva que eram s temporrias na sua natureza. Nunca pretenderam tomar-se padres permanentes. Hoje em dia os cristos no louvam a Deus num templo judaico (2:46; 3:1). Os crentes no precisam vender tudo quanto tm para sustentar os pobres (4:32-37). Hoje em dia os crentes no caem mortos instantaneamente, abatidos, por haverem mentido (5:1-11). As portas das prises no se abrem sobrenaturalmente (5:19). No h mais converses a Cristo hoje em dia mediante uma revelao direta e um aparecimento de Cristo (9:1-19). Esses exemplos devem ser suficientes para demonstrar a natureza transicional de Atos. Visto que Deus estava introduzindo uma nova dispensao, Ele fez certas coisas na poca primitiva da Igreja que no eram necessrias nas etapas posteriores da Era Apostlica ou na vida permanente da Igreja. Essas recepes desusuais do Esprito Santo, assistidas por fenmenos vrios, inclusive a glossolalia, caem nesta categoria. O Significado das Lnguas
O significado do fenmeno de falar lnguas tem que ser apurado dos registros bblicos. Uma vez que se tenha feito isto, os pontos de vista
(24)

Roy L. Laurin, Acts: Life in Action (Findlay, Ohio: Dunham Publishing Co., 1962), p. 157.

As Lnguas no Livro de Atos 19 contemporneos quanto ao significado podem ser examinados. A nenhum sistema teolgico deve ser permitido impor-se sobre o registro bblico. O Significado Bblico O Esprito Santo no podia assumir a sua tarefa enquanto no fosse glorificado o Cristo (Joo 7:37-39). Jesus orou para que o Pai desse a presena eterna do Esprito Santo a seus discpulos (Joo 14:16). Jesus disse que o Esprito no poderia vir, a no ser depois de sua ascenso (Joo 16:7). Quando o Esprito Santo desceu no dia de Pentecostes (At. 2) , foi em resposta orao e promessa de Cristo (Luc. 24:49; At. 2:33). Os vrios fenmenos, inclusive lnguas, anunciaram objetivamente a certeza do Seu Advento, tanto aos apstolos como aos judeus incrdulos. Foi um sinal aos judeus de que Jesus era verdadeiramente o Messias, de que Ele morrera e ressuscitara corporalmente e de que Ele havia enviado o Esprito Santo de Sua elevada posio no cu como prometera (At. 2:22-36). Desde que o Esprito Santo veio ao mundo, para assumir o Seu Ministrio at a volta de Cristo (II Tess. 2:6-7), a experincia do Pentecostes nunca mais pde ser repetida. Cristo enviou o Esprito uma vez para o mundo. Essa vinda do Esprito no pode ser repetida mais do que a vinda de Cristo ao mundo, na sua encarnao. Assim, o falar lnguas no foi o sinal evidente de uma experincia que os apstolos buscavam, porm antes um sinal do "nunca-a-serrepetido" advento do Esprito Santo ao mundo. Esse comeo de uma nova dispensao pode ser comparado com o da Lei. Quando a Lei foi dada primeiramente por Deus, o evento foi acompanhado por troves, relmpagos, fogo, fumaa e um terremoto (x. 19:16-18). Entretanto, quando Deus deu a Moiss as segundas tbuas da Lei, depois de quebradas as primeiras, os fenmenos no foram repetidos (cf. x. 34). Essa primeira experincia de Israel com Deus e com a Lei no se tornou um padro normal. Nem tampouco deve a primeira experincia da Igreja com o Esprito Santo esperar tornar-se um padro normal.

As Lnguas no Livro de Atos 20 Se o falar lnguas realmente ocorreu em Samaria (At. 8), ento o fenmeno foi um sinal aos meio-judeus de sua necessria dependncia e
sujeio autoridade dos apstolos judaicos. Caso recebessem o Esprito Santo instantaneamente na ocasio de serem salvos ou atravs da instrumentalidade de um judeu da Grcia (Filipe), eles talvez estabelecessem um ramo rival de cristianismo, em oposio ao de Jerusalm. Seu fundamento racial e religioso tornava isso uma possibilidade definida. A glossolalia, por conseguinte, foi a evidncia objetiva de que eles haviam de fato recebido o Esprito Santo atravs dos apstolos judaicos.

No comeo, o evangelho no foi pregado aos gentios, embora Jesus o tivesse ordenado (At. 2-9; 11:19; cf. Mat. 28:18-20). Os judeus, inclusive os cristos judaicos, consideravam os gentios como sendo indignos da salvao, comuns e impuros (At. 10:9-16, 28, 34-35; 22:21,22). Deus teve que ensinar a Pedro o valor e a "salvabilidade" dos gentios antes de ele ir casa de Cornlio (At. 10:9-35). Depois que foram salvos Cornlio e sua casa, os cristos judaicos em Jerusalm protestaram contra os fatos de Pedro ter visitado a casa de Cornlio e ter comido com eles (At. 11:1-3). Assim, para mostrar aos cristos judaicos que os gentios tambm podiam ser salvos e que diante de Deus eles eram iguais aos judeus, o Esprito Santo foi dado no momento da salvao deles sem a orao apostlica ou a imposio de mos. A glossolalia foi o sinal objetivo aos judeus de que os gentios de fato foram salvos e receberam o Esprito Santo. Esse fenmeno convenceu tanto os observadores (10:45-46) como os crticos judaicos (11:18) desses fatos. A ocorrncia e o significado do fenmeno em feso (At. 19:1-7) foram nicos. Wuest disse que "Atos 19:6 tem a ver com o caso especial onde judeus haviam vindo salvao sob a dispensao da Lei do Velho Testamento e agora estavam recebendo os benefcios adicionais da Era da Graa, um caso que no pode ocorrer hoje em dia" (25) (o grifo
(25)

Kenneth S. Wuest, Untranslatable Riches from the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. Eardman's Pub. Co., 1943), p. 109.

As Lnguas no Livro de Atos 21 meu). Visto que esses discpulos de Joo, o Batista, demonstraram ignorncia quanto ao advento do Esprito Santo ao mundo, um sinal objetivo era necessrio para convenc-los de que seu novo passo de f era correto. Justamente como as lnguas anunciaram o advento do Esprito no Pentecostes, essa glossolalia convenceu-os de que o Esprito Santo fora dado. Essas quatro recepes desusuais do Esprito Santo, evidenciadas pela glossolalia em pelo menos trs casos, ocorreram quando o evangelho e o Esprito Santo estavam sendo introduzidos a quatro diferentes classes de pessoas que existiam depois da ascenso de Cristo judeus, tanto cristos como descrentes; samaritanos (meio-gentios); gentios; e os discpulos de Joo, o Batista. Quando o evangelho foi dado, mais tarde, a membros destes quatro grupos, no h nenhum registro de que o Esprito Santo fosse recebido de maneira desusual, acompanhada pela glossolalia. Evidncia do Batismo no Esprito Santo
Segundo o moderno "movimento de lnguas", a glossolalia a evidncia do batismo do (com o, no ou pelo) Esprito Santo. Eles equacionam o batismo do Esprito Santo com a plenitude do Esprito Santo e aceitam a definio que Torreg deu acerca dele: "O batismo com o Esprito Santo a vinda do Esprito de Deus sobre o crente, tomando possesso de suas faculdades, transmitindo-lhe dons que no lhe eram inatos, mas que o qualificam para o servio para o qual Deus o tenha chamado." (26) Essa experincia, diferente da regenerao, geralmente ocorre depois da salvao. No envolve a erradicao da natureza pecaminosa, porm d o poder e a capacidade para o servio cristo. Expresses ou termos como "cheios do Esprito Santo" (At. 2:4), "receber" (At.1:8), "vir sobre" (At. 19:6), "promessa" (At. 1:4), "revestido de poder" (Luc. 24 :49) e "dom" (At. 2:38) se referem todos mesma experincia. Os
(26)

R. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (New York: Fleming H. Revell Company, 1897), p. 24.

As Lnguas no Livro de Atos 22 pentecostais crem que o Esprito Santo habita no crente no momento da salvao, porm que Ele o "enche" ou "batiza" mais tarde. Essa ltima experincia, crem eles, evidenciada pela glossolalia. Embora, Torrey no tenha dito que a glossolalia era sinal dessa experincia, os pentecostais tm afirmado que . Brumback disse que "uma experincia carismtica, isto , de carter transcendente e milagroso, produzindo efeitos extraordinrios que so visveis ao observador, a sua vinda inicial sendo assinalada pela glossolalia". (27) As Assemblias de Deus no consideram a glossolalia como um sinal, porm como o sinal do batismo do Esprito. Essa denominao aprovou a seguinte resoluo: "Fica estabelecido que este conclio considere como um desacordo srio com os Fundamentais se qualquer ministro entre ns ensinar contrrio ao nosso testemunho distintivo de que o batismo no Esprito Santo seja acompanhado pelo sinal fsico, essencial, de falar em outras lnguas." (28) Ainda que esta seja a opinio da maioria do "moderno movimento de lnguas", alguns do Full Gospel (Pleno Evangelho) no aceitam a glossolalia como o nico ou necessrio sinal. (29) O padro bblico permanente, de todos os batismos com o Esprito Santo, baseia-se em Atos 2:4: "E todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem." Se algum perguntasse acerca do som e das lnguas como que de fogo, esta seria sua resposta: "Todavia, apesar do fato de que houve muitos aspectos do Pentecostes que eram peculiares s quele dia, para nunca mais serem repetidos, havia algumas coisas acerca do dia que se estabeleceram como um padro para os futuros crentes." (30)

(27) (28)

Brumback, op. cit., p. 184. Citado por Carl Brumback, Suddenly from Heaven (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961), p. 223. (29) J. E. Stiles, Jr. "Letter to the Editor", Christianity Today, VIII (8-11-1963), p. 11. (30) Brumback, What Meanth This?, op. cit., pp. 196-97.

As Lnguas no Livro de Atos 23 Isto, todavia, muito subjetivo. Quem que determina quais os fenmenos que deveriam ser permanentes ou temporrios? Tambm, visto que a imposio de mos no mencionada aqui, por que, ento, ela se tem tornado uma parte do seu padro? Dalton argumentou: "Toda a lgica exige que haja uma evidncia distinta, inicial, de que a experincia do batismo com o Esprito Santo tenha vindo ao crente." (31) No baseado este argumento na lgica ou sobre o raciocnio, em vez de nas Escrituras? No h evidncia fsica da experincia da regenerao quando a pessoa recebe a presena do Esprito Santo, que possa habitar nela. A certeza da salvao decorre simplesmente de se crer na Palavra de Deus (Joo 1:12; 3:16), do testemunho interior do Esprito Santo (Rom. 8:16) e da vida modificada resultante (Tiago 2:24; I Joo 3:14). Assim, segurana de uma vida cheia do Esprito provm de uma vida de testemunho (At. 1:8) e da frutificao do carter cristo (Joo 15 :1-8; Gl. 5:22, 23). Exigir evidncia fsica andar pela vista, em vez de pela f. Como se pode receber o batismo do Esprito Santo? A declarao de f das Assemblias de Deus reza assim: "Ns cremos que o batismo do Esprito Santo, conforme Atos 2:4, dado a crentes que o pedem." (32) Hurst mencionou seis requisitos espirituais: ter sede e buscar (Joo 7:37,38; Mat. 5:6; Joo 4:14; Is. 55:1; Jer. 29:13), ter f (Heb. 11:6), pedir em orao (Luc. 11:13), receber (Joo 20:22), render-se (Joel 2:2829) e beber. (33) Um exame dessas ordens e das passagens dadas para sustent-las h de revelar que elas tm sido tiradas do seu contexto, sendo mal aplicadas. Jesus falou de uma sede de salvao (Joo 5:14; 7:37,38) e pela santidade na vida e no mundo (Mat. 5:6). O mandamento de "receber" foi dado aos discpulos na tarde da ressurreio (Joo 20:22). A ordem(31) (32)

Dalton, op. cit., pp. 75 e 76. "Interesting Facts about the Assemblies of God", The Pentecostal Evangel (16-9-1962) p. 12. (33) D. V. Hurst, "How to Receive the Baptism with Holy Ghost", The Pentecostal Evangel (26-41964), pp. 7-9.

As Lnguas no Livro de Atos 24 chave dessa posio "pedir", porm no h registro ou meno de que os discpulos, os samaritanos e Cornlio e os discpulos de Joo, o Batista, tenham pedido a experincia. Muitas instrues de autosugestes so tambm dadas para tornar mais fcil a experincia:
1. Ajudar o candidato a ver que o dom j dado e tudo quanto ele tem de fazer receb-lo. 2. Lev-lo a reconhecer que qualquer pessoa salva pelo batismo est preparada para receber o batismo do Esprito. 3. Dizer-lhe que, quando se lhe impuserem as mos, ele receber o Esprito. 4. Dizer ao candidato que ele deve esperar que o Esprito atue sobre suas cordas vocais, mas que ele ter que cooperar com a experincia tambm. 5. Dizer-lhe que lance fora todo o medo de que seja falsa essa experincia. 6. Dizer-lhe que abra bem a boca e respire to profundamente quanto lhe seja possvel, dizendo a si mesmo que ele est recebendo o Esprito naquele momento. 7. No o ficar perturbando e dando-lhe toda sorte de instrues. Guardar uma atmosfera de unidade e devoo e de silncio.

Essas instrues preparatrias e auxlios so inteiramente estranhos aos registros bblicos. So contrrios espontaneidade e soberania do ministrio do Esprito. Tais instrues s poderiam conduzir um esforo humano para reproduzir um fenmeno bblico. Levariam inevitavelmente a uma experincia auto-imposta e a uma auto-desiluo (por exemplo, "dizendo-se a si mesmo (n 6) que se est naquele momento recebendo o Esprito). H vrias outras razes por que esse ponto de vista do "Moderno movimento de lnguas" est errado. A primeira que eles confundiram o batismo do Esprito Santo com o enchimento ou plenitude do Esprito Santo. Unger d seis razes por que esses dois ministrios do Esprito Santo devem ser guardados distintos um do outro. (34) Primeiro, o batismo do Esprito uma obra realizada uma vez por todas, conquanto o "enchimento" ou o "ficar
(34)

Unger, op. cit., pp. 15-20.

As Lnguas no Livro de Atos 25 cheio" seja um processo contnuo. A ordem "enchei-vos do Esprito" (plerousthe, Ef. 5:18) est no tempo presente, indicando uma experincia repetida. Os discpulos ficaram cheios repetidamente (At. 2:4; 4:8,31). Mas o batismo um evento nico (Ef. 4:5) e (Rom. 6:3,4; 1 Cor. 12:13; Gl. 3:27; Col. 2:12). Segundo, o "batismo do Esprito Santo" no-experimental (no experimentado), enquanto que o enchimento experimental. O batismo algo que Deus faz pela pessoa sem que ela o saiba. O enchimento uma experincia a ser desejada e atingida. Terceiro, no h nenhuma ordem para que algum seja batizado com o Esprito, porm h um mandamento de ficar cheio (Ef. 5:18). Quarto, o batismo do Esprito Santo universal entre os cristos, mas "ficar cheio" no . Paulo escreveu : "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito" (I Cor. 12:13). A ordem de ficar cheio do Esprito (Ef. 5:18) implica em que alguns no estavam cheios. Quinto, o batismo do Esprito totalmente diferente do "encher" quanto aos resultados. O batismo nos une a Cristo e nos faz membro do Corpo de Cristo (Rom. 6:3,4; I Cor. 12:13). O "encher" produz alegria, gratido, submisso, servio e o carter cristo (Ef. 5:19-21; Gl. 5:22,23). Sexto, o batismo do Esprito totalmente diferente do "encher" nas condies sob as quais recebido. Quando uma pessoa cr em Cristo para a salvao, naquele mesmo momento ela batizada no Esprito Santo. Quando um crente separado de pecado pessoal conhecido e totalmente submisso ao Esprito, ser enchido ou controlado pelo Esprito. Assim, quando uma pessoa batizada no Esprito Santo, est vitalmente unida a Cristo na sua morte, sepultamento e ressurreio (Rom. 6:3,4; Gl. 3:27; Col. 2:12). Esse ato de Deus d ao crente uma posio exaltada e forma a base de sua santificao e do seu viver cristo vitorioso (Rom. 6:1-13). Por ser unido a Jesus Cristo, o crente tambm se

As Lnguas no Livro de Atos 26 torna membro do corpo de Cristo, a igreja verdadeira, da qual o cabea Cristo (I Cor. 12:13; Ef 1:22,23). Uma segunda razo por que sua posio est errada porque eles tm enfatizado a experincia pessoal acima da doutrina das Escrituras. Mahoney escreveu: "No a doutrina do Pentecostes, porm a experincia que tem abenoado a milhes. No precisamos da teologia do batismo do Esprito Santo. Precisamos do poder daquele batismo. Ento a doutrina cuidar de si mesma." (35) Essa declarao est contrria s Escrituras. Ela torna a experincia a base da f e da prtica em lugar da Bblia. A experincia no deve formular a sua doutrina, porm a doutrina deve formular ou determinar a experincia. De fato, muitos testemunhos do "moderno movimento de lnguas" acerca da experincia do batismo so muito parecidos com a posio neo-ortodoxa do encontro de crise. Algum escreveu:
"Vs me perguntastes por que o batismo do Esprito Santo proftico, antes que mstico. O misticismo implica na busca de Deus por parte do homem, atravs de meditaes prolongadas etc, enquanto a profecia se refere ao ato de Deus "impulsionar-se no somente para achar o homem, mas para abeno-lo e para falar-lhe e atravs dele."(36)

Uma terceira razo que suas experincias so contrrias s experincias nos registros bblicos. Todos os casos de glossolalia nos Atos foram em idiomas estrangeiros, conhecidos aos observadores. Qual a situao hoje em dia? Bach confessou: "Raramente o experimentador fala numa das lnguas conhecidas do mundo." (37) Para que seja a mesma experincia como a das personagens bblicas, a natureza do fenmeno deve ser tambm a mesma. Paul L. Morris, pastor da Igreja Presbiteriana Hillside, em Jamaica, Nova York (uma igreja que anteriormente financiava bazares, bailes, jantares, festas de cozinha e bancadas para a venda de verduras), relatou
(35) (36)

Mahoney, op. cit., p. 6. Letter from an Anglican Priest to a Spiritual Child (Van Nuys, Calif.: Blessed Trinity Society), tract. (37) Marcus Bach, "Whether There Be "Tongues," Christian Herald (maio de 1964), p. 10. Ver tambm o Apndice I.

As Lnguas no Livro de Atos 27 que o Esprito Santo entrou e tomou conta durante uma reunio de orao. Mais tarde, quando ele se deitou na cama, comeou a falar numa lngua desconhecida. (38) Essa experincia pessoal contrria quela dos apstolos, que comearam a falar em lnguas conhecidas no mesmo momento em que o Esprito chegou e tomou posse deles. Assim, a posio de que a glossolalia a evidncia do batismo do Esprito Santo tem de ser considerada como sendo anti-escriturstica quanto a sua origem e tambm na sua prtica. Cumprimento da Profecia de Joel Os que defendem a pretenso do "moderno movimento de lnguas" dizem que suas experincias e as dos apstolos (At. 2) so o cumprimento da "chuva tempor" e da "serdia" predita por Joel (Joel 2:23, 28-32; cf. At. 2:16-21). Baseiam eles seus argumentos na citao de Joel feita por Pedro e sua declarao: "Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel" (alla touto estin to eiremenon dia tou prophetou Joel ; At. 2:16). Dizem eles que a chuva tempor ali referida o derramamento original do Esprito Santo evidenciado pela glossolalia e a "chuva serdia" o avivamento carismtico no sculo vinte, tambm evidenciado pelo falar lnguas. Todavia, ser que a expresso "isto o que" poder sustentar tal pretenso? Gaebelein argumentou negativamente: H uma grande diferena entre estas palavras e uma declarao total do cumprimento da passagem. As palavras de Pedro chamam a ateno para o fato de que algo parecido com o que aconteceu no dia do Pentecostes fora predito por Joel, porm suas palavras no pretendem que a profecia de Joel fosse ali e ento cumprida. Nem tampouco insinua um cumprimento contnuo ou um cumprimento futuro durante a poca presente. (39)
(38) (39)

Harold Bredesen, "Discovery at Hillside", Christian Life, XX (janeiro de 1959), pp. 16 e 17. Arno C. Gaebelein, The Annotated Bible (New York: Our Hope, 1916), V, p. 108.

As Lnguas no Livro de Atos 28 Esta concluso pode ser verificada no prprio contedo da mesma citao. Ainda que houvesse glossolalia no Pentecostes, no h nenhuma indicao de que "filhos e filhas, servos e servas" profetizassem na ocasio (At. 2:17,18). No h evidncia de que os mancebos tivessem vises nem que os ancios sonhassem sonhos (2:17). No houve "prodgios em cima no cu" nem "sinais embaixo na terra" (sangue, fogo, vapor de fumaa, o sol convertido em trevas e a lua em sangue; 2:19,20). Essa profecia realmente se refere ao futuro "dia do Senhor" (2:20) e aos ltimos dias da histria de Israel (2:17; cf. Joel 2:23,32). Smbolo do Evangelho Universal Philip Schaff, o grande historiador da igreja, disse que a glossolalia no dia do Pentecostes "era uma antecipao simblica e um pronunciamento proftico da universalidade da religio crist, a qual devia ser proclamada em todos os idiomas do mundo e unir todas as naes em um s reino de Cristo". (40) Um escritor recente concordou em que a mensagem das "outras lnguas" ou significado do Pentecostes era pregar o evangelho de Cristo em todas as naes. (41) Ainda que isto talvez tenha sido uma parte do propsito de Deus, por detrs do fenmeno das "lnguas como que de fogo" e da glossolalia, no pode ser demonstrado pelas Escrituras que este seja o significado do Pentecostes. Ainda mais, esta explicao das lnguas no pode explicar adequadamente as ocorrncias subseqentes da glossolalia (At. 10:44-48; 19:1-7). Meio de Evangelizao Alguns tm considerado a glossolalia como um meio de se pregar o evangelho queles cujos idiomas no se conhecia. Laurin escreveu: "A
(40) (41)

Schaff, op. cit., I, pp. 232 e 233. Harry R. Boer, "The Spirit: Tongues and Message", Christianity Today, VII (4-1-1963), p. 7.

As Lnguas no Livro de Atos 29 primeira gerao de cristos precisava receber por milagre o que no podia adquirir atravs do desenvolvimento, a saber, a capacidade de testemunhar de Cristo em mltiplos idiomas, de maneira que se pudesse multiplicar em nmero e avanar do ponto de partida onde se encontrava e estabelecer-se plenamente no mundo hostil." (42) Ryrie confessou que esta foi "uma das razes do fenmeno de glossolalia em Atos". (43)
Mesmo asseverando que a glossolalia essencialmente a evidncia fsica inicial do batismo do Esprito Santo, o "moderno movimento de lnguas" no cr que o contedo das lnguas tenha uma mensagem evangelstica para os descrentes. (44) Todavia, pode-se declarar dogmaticamente que "as obras maravilhosas de Deus" (At. 2:11) continham uma mensagem evangelstica. A glossolalia apostlica de fato comeou antes de se reunirem os incrdulos. Quando os descrentes ouviram a glossolalia, aparentemente ela no apresentava o evangelho nem trazia convico de pecado (cf. At. 2:14.39; especialmente 2:37). O "convite" no foi feito aps o fenmeno de falar lnguas, mas somente depois do sermo que Pedro pregou. Tambm quando Cornlio e os discpulos de Joo, o Batista, falaram lnguas (At. 10:44-48; 19:1-7), no estavam presentes outros descrentes; portanto, o contedo das lnguas podia no ter sido evangelstico. Os registros bblicos testificam o fato de que, quando o evangelho foi pregado aos incrdulos, foi inteiramente parte da glossolalia (cf. as viagens missionrias de Paulo; Atos 13-20).

Um Sinal a Israel W. H. Griffith Thomas pensava que a glossolalia era um sinal especfico e somente para Israel. (45) Foi uma demonstrao de poder para vindicar as pretenses de Jesus de ser o Messias. No teve como propsito ser um exerccio permanente depois da rejeio final por parte
(42) (43)

Laurin, op. cit., p. 48. Ryrie, op. cit., p. 113. (44) Frodsham, op. cit., pp. 38, 39, 229-52. Isto tambm se pode observar em muitos testemunhos contemporneos. (45) W. H. Griffith Thomas, The Holy Spirit of God (Chicago: The Bible Institute Colportage Ass'n 1913), pp. 48 e 49.

As Lnguas no Livro de Atos 30 de Israel (At. 28:17-31). Ryrie acrescentou que o falar lnguas era sinal de confirmao para o povo judaico da verdade da mensagem crist. (46) Foi uma confirmao tanto aos que observaram como aos que receberam a ddiva. Esta posio tem algum mrito, porm tem de ser cuidadosamente expressa. Havia judeus presentes quando se falaram lnguas (At. 2:5; 10:45; 19:6). No passado, lnguas ou idiomas eram um sinal para Israel (I Cor. 14:21) e o dom de lnguas, em parte, tinha esse significado em Corinto (I Cor. 14:21, 22). Entretanto, Lightner sobrepujou este propsito quando declarou que lnguas eram "um sinal ao Israel descrente e incrdulo e uma autenticao do mensageiro e da mensagem". (47) Isso talvez fosse verdade no Pentecostes (At. 2) e em Corinto (I Cor. 14 :21-25), porm no era possvel que o fosse na casa de Cornlio (At. 10) e em feso (At. 19). Quando se deu o fenmeno, nesses dois ltimos casos, somente judeus salvos estavam presentes.
Nessa conexo, alguns tm contemplado a glossolalia como um sinal de juzo sobre os incrdulos, por causa de sua incredulidade, com referncia primria aos judeus, mas tambm incluindo os gentios. (48) Isso se baseia no fundo histrico da ilustrao de Paulo e sua aplicao situao em Corinto (I Cor. 14:21, 22). A idia que, ainda que se falem lnguas, os observadores ho de permanecer na sua incredulidade. Mesmo que seja verdade que alguns duvidaram e mofaram da experincia do Pentecostes (At. 2:12,13), todavia, trs mil pessoas foram atradas pelo fenmeno e foram salvas atravs do sermo de Pedro (At. 2:41; cf. 2:33). Tambm quando falaram lnguas mais tarde (At. 10,19), somente os salvos estavam presentes.

Indubitavelmente, o falar lnguas tinha alguma significao para a mente judaica, porm cada caso de glossolalia tem de ser estudado em particular, para determinar o grau de seu significado. Os propsitos variam com os registros.

(47)

Robert P. Lightner, Speaking in Tongues and Divine Healing (Des Plaines, III: Regular Baptist Press, 1965), p. 20. (48) Lenski, First Corinthians, op. cit., p. 600.

As Lnguas no Livro de Atos Autenticao da Mensagem e do Mensageiro

31

Johnson escreveu: "O dom de lnguas o dom de falar um idioma conhecido com o propsito de confirmar a autenticidade da mensagem para a igreja apostlica." (49) Warfield cria que os dons espirituais eram os sinais do apostolado (cf. I Cor. 12:12).(50) Os apstolos tanto possuam os dons como a capacidade de os transmitir. Esses dons cessaram gradualmente ao morrerem os apstolos e os seus demais recipientes. verdade que Deus autenticou os apstolos com sinais (Heb. 2:3,4; cf. At. 2:43; 4:16, 22, 30; 5:12; 14:3, 15, 12; Rom. 5:17-19). Num sentido, as lnguas autenticaram a mensagem apostlica no Pentecostes (At. 2:32-36). Teriam vindicado a autoridade apostlica em Samaria se de fato houvessem ocorrido ali (At. 8:14-17). Teriam confirmado a explicao do evangelho que Paulo deu aos discpulos de Joo (At. 19:1-7). Um problema, no sentido de se fazer com que a vindicao seja o propsito exclusivo da glossolalia, acha-se na casa de Cornlio (Atos10) e na igreja em Corinto. Cornlio fora preparado antes para aceitar a autoridade e a mensagem de Pedro. A igreja em Corinto praticava a glossolalia, no estando presente nenhum apstolo, e em reunio privada dos seus membros. Tambm se acham nessa posio alguns elementos da verdade, todavia, ela s pode ser usada a respeito de certos registros. Sumrio No livro de Atos, h trs casos claros de glossolalia (2:1-13; 10:4448; 19:1-7). Possivelmente, haja ainda um quarto (8:5-25), porm um quinto caso alegado tem de ser rejeitado (4:31).

(49)

S. Lewis Johnson, Jr., "The Gift of Tongues and the Book of Acts", Bibliotheca Sacra, CXX (Outubro-dezembro, 1963), p. 309. (50) Citado por Farrell, op. cit., pp. 4 e 5.

As Lnguas no Livro de Atos 32 No dia do Pentecostes em Jerusalm, os apstolos falaram lnguas quando o Esprito Santo desceu do cu (2:1-13). O seu falar lnguas conhecidas foi uma evidncia objetiva de que o Esprito Santo de fato viera, em cumprimento da promessa de Cristo, e foi um sinal aos judeus de que Jesus era verdadeiramente o Messias e de que a mensagem apostlica era verdadeira. Outros fenmenos, tais como o som como que de vento e as lnguas como que de fogo, confirmaram isso. O Esprito de Deus no veio como uma resposta orao apostlica ou da imposio de mos, porm no tempo soberanamente apontado pelo Pai. Assim, o evento foi nico e nunca pode ser repetido. Em Samaria, os crentes samaritanos receberam o Esprito Santo atravs da orao apostlica e da imposio de mos (8:5-25). Essa experincia ocorreu subseqentemente da sua salvao. Se eles de fato falaram lnguas, isso autenticou a autoridade dos apstolos judaicos e revelou aos judeus mestios que dependiam deles e lhes eram submissos. Em Cesaria, Cornlio e sua casa, todos gentios, receberam o Esprito Santo e falaram lnguas no mesmo momento de crerem para a salvao. Estavam simplesmente ouvindo o sermo de Pedro, quando lhes sobreveio o Esprito. No houve orao pessoal nem dos apstolos e nenhuma imposio de mos. Subseqentemente, foram batizados em gua. Esse fenmeno foi um sinal aos crentes judaicos, tanto aos presentes como aos ausentes, de que os gentios podiam ser salvos e de que eram iguais aos judeus diante de Deus. Em feso, os discpulos de Joo, o Batista, santos velhotestamentrios, creram na revelao adicional de Deus em Cristo conforme explicada por Paulo. Depois de eles serem batizados em gua e depois de lhes terem sido impostas as mos, receberam o Esprito Santo e falaram lnguas. Esse fenmeno autenticou tanto o mensageiro, Paulo, como a mensagem a esses discpulos. Foi uma evidncia objetiva de que o Esprito Santo de fato fora dado como Paulo lhes dissera. Visto que hoje em dia no mais esto vivos nenhuns santos do Velho Testamento, essa experincia no pode ser repetida.

As Lnguas no Livro de Atos 33 Esses quatro registros serviram para introduzir o Esprito Santo a quatro classes diferentes de pessoas. Eram nicas. Nunca pretenderam tornar-se um padro permanente para uma experincia a ser procurada pelos cristos. Isso se demonstra pelos fatos de que nem dois desses quatro registros so completamente idnticos e de que o livro de Atos basicamente transicional em seu carter. Pontos de vista contemporneos, quanto ao significado de lnguas, foram apresentados. Vrios desses so completamente errneos. As lnguas (ou a glossolalia) no se podem aceitar como evidncia do Batismo do Esprito Santo, como pretende o moderno movimento de "lnguas". Tanto seu conceito acerca dessa doutrina como suas experincias pessoais so estranhos ao registro bblico. Sua interpretao errada e sua aplicao errada da profecia de Joel tm de ser rejeitadas. Os pontos de vista de que a glossolalia foi um meio de evangelizao ou o smbolo do evangelho universal tambm devem ser renunciados, por causa da falta de sustento escriturstico. Que a glossolalia foi um sinal para Israel e uma autenticao da mensagem e autoridade apostlica pode ser aceito, porm somente em certas passagens onde as Escrituras permitam esses propsitos. O fenmeno, ento, tinha significados mltiplos. Cada ocorrncia deve explicar seu prprio significado.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios

LNGUAS NA 1. EPSTOLA AOS CORNTIOS


A IGREJA EM CORINTO foi estabelecida por Paulo no decorrer de

sua segunda viagem missionria (At. 18:1-18). Durante os dezoito meses que ele passou ali, encontrou muita oposio por parte dos judeus, porm, a despeito de tudo, o trabalho cresceu, composto, na sua maior parte, de gentios. Depois de Paulo sair de Corinto, muitos problemas espirituais e morais ocorreram dentro da igreja. Paulo tomou conhecimento desses problemas por meio da casa de Clo (I Cor. 1:11), de uma carta de inquirio que lhe foi enviada (7:1) e por meio de visitas pessoais de alguns dos crentes de Corinto (16:17). De feso, no decorrer de sua terceira viagem, Paulo escreveu sua Primeira Epstola aos Corntios para corrigir a situao. Quais foram os problemas da igreja? Havia divises (1:11), carnalidade (3:3), conceitos errados quanto ao ministrio do evangelho (3:5-4:21), fornicao grosseira (5:1), processos legais entre cristos (6:1), abusos morais dos corpos de crentes (6:15), ignorncia quanto s relaes do casamento (7:1) e a propsito da virgindade (7:25), violaes da liberdade crist (8:1), insubordinao das mulheres (11:2), abusos da Ceia do Senhor (11:17), ignorncia quanto natureza de dons espirituais (12:1) e negao da ressurreio fsica dos corpos dos crentes (15:1). Stagg cr que a igreja em Corinto era caracterizada pela sabedoria deste mundo (1:20), no pela sabedoria de Deus. (1) Isto se manifestou na centralizao do egosmo, no amor prprio, na autoconfiana e na autoassero. Um exame dos vrios problemas discutidos por Paulo h de revelar que os corntios eram, por ndole, orgulhosos e insistiam em que se fizesse a sua vontade. Era essa a igreja que estava rica na possesso de dons espirituais (1:5-7), porm ignorante quanto a sua natureza e uso adequado (12:1), especialmente em relao ao dom de lnguas.
(1)

Frank Stagg, "The Motif of First Corinthians", Southwesters Journal of Theology, III (Outubro de 1960), p. 15.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios Schweizer resumiu bem essa situao:

Em Corinto havia um conceito acerca do Esprito de Deus que era predominante e confundiu o Esprito Santo com o entusiasmo. Para os corntios, uma fala parecia tanto mais divina quanto mais milagrosa fosse. Assim, a glossolalia alcanou o mais alto grau de maturidade espiritual justamente porque se mostrou dependente de um poder misterioso que no se podia identificar com nenhuma faculdade natural do homem. (2)

Esse conceito carnal, sem dvida, foi um resduo dos dias de sua incredulidade, dias idlatras, quando a fala exttica, feita por um sacerdote pago ou sacerdotisa pag sob o controle de um deus falso, era considerada o pramo da experincia religiosa. Na sua primeira carta, portanto, Paulo deu muita ateno natureza verdadeira dos dons espirituais, com grande nfase ao dom de lnguas (I Cor. 12-14). Lnguas e Dons Espirituais No cap. 12, Paulo tratou da natureza geral dos dons espirituais. Desta discusso, pode-se tirar informao valorosa acerca da verdadeira natureza do dom de lnguas. Listas de Dons Ainda que dons espirituais sejam discutidos em outras cartas (Rom. 12:3-8; Ef. 4:7-11), a 1 Epstola aos Corntios a nica que menciona o dom de lnguas. Uma comparao das vrias listas de dons h de demonstrar que "esses dons no eram um catlogo fixo e imutvel nem apenas umas tantas funes especficas na igreja". (3)

(2)

Edward Schweizer, "The Service of Worship", Interpretation, XIII (outubro de 1959), p 403. James L. Boyer, "The Office of the Prophet in New Testament Times", Grace Journal, I, (Spring, 1960), p. 17.

(3)

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 3 1 Cor. 12:8-10 I Cor.12:28-30 Rom. 12:3-8 Ef. 4:7-11 1. Sabedoria 1. Apstolos 1. Profecia 1. Apstolos 2. Conhecimento 2. Profetas 2. Ministrio 2. Profetas 3. F 3. Mestres 3. Mestres 3. Evangelistas 4. Pastores-Mestres 4. Curas 4. Milagres 4. Exortao 5. Milagres 5. Curas 5. Repartir 6. Profecia 6. Socorros 6. Presidir 7. Discernir espritos 7. Governos 7. Misericrdia 8. Lnguas 8. Lnguas 9. Interpretao 9. Interpretao Dezesseis dons diferentes no todo tm sido identificados, com a admisso de que haja outros. (4) A primeira lista (I Cor. 12:8-10) enfatiza somente os dons; a segunda (I Cor. 12 :28-30) salienta tanto os homens possuidores dos dons como os ofcios e os dons; a terceira (Rom. 12:3-8) menciona os dons e o mister do dom; e a quarta (Ef. 4:7-11) aponta os homens possuidores dos dons ou ofcios. A ordem das listas, ainda que importante, no deve receber demasiada nfase. Nas duas listas onde aparece o dom de lnguas, este e a sua interpretao ocupam os ltimos lugares. Isto revelaria o fato de que eles so considerados por Paulo como sendo os menores dos dons, mas, a despeito de tudo, ainda so dons e importantes para a funo do corpo de Cristo. Numa lista (I Cor. 12:8-10), a profecia aparece logo depois de curas e milagres, porm em outras (I Cor. 12:28-30) aparece antes destas. Curas e milagres tambm so invertidos nessas duas listas. Definio de Dons Uma vez enumerados os dons espirituais, que vem a ser eles? Paulo os chamou de ton pneumatikon (12:1). Essa palavra, gramaticalmente,
(4)

Ren Pache, The Person and Work of the Holy Spirit (Chicago: Moody Press, 1954), pp. 180-81. Tambm John F. Walvoord, The Holy Spirit (Wheaton III.: Van Kampen Press, 1954), p. 168.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 4 pode ser ou neutra ("as coisas espirituais") ou masculina ("os homens espirituais"). Se neutra, faria referncia aos dons e ao seu exerccio (cf. I Cor. 14:1). Se masculina, faria referncia aos homens possuidores dos dons e a sua experimentao (cf. I Cor. 14:37). Para todos os fins prticos, difcil distinguir entre o dom e a pessoa que o possua. Tambm Paulo chamou os dons de charismaton ("dons de graa"); 12:4; cf. Rom, 12:6). Esse termo indica que os dons tm sua fonte ou origem na graa de Deus, conquanto o termo anterior, pneumatikos, revele que os dons so basicamente espirituais, no naturais, em essncia, e que so dados atravs do Esprito de Deus e controlados por ele (cf, 12 :4,7,11). Um dom espiritual, portanto, a capacidade dada ao cristo, procedente da graa de Deus, atravs do Esprito Santo, e controlada pelo Esprito no servio e crescimento cristos. Quais so as definies desses nove dons (I Cor. 12:8-10)? (5) Horton, um pentecostal, definiu a "palavra de sabedoria" assim: "A Palavra de Sabedoria , portanto, a revelao sobrenatural, por parte do Esprito, de Propsito Divino; a declarao sobrenatural da Mente e da Vontade de Deus; o desenvolvimento sobrenatural dos Seus Planos e Propsitos concernentes a coisas, lugares, povos, indivduos, comunidades e naes." (6) A "palavra de conhecimento", em contraste com a "palavra de sabedoria", talvez se refira ao conhecimento transmitido da vontade de Deus para o presente, enquanto a ltima talvez se refira ao futuro. O dom de f era a capacidade de crer o que Deus tem revelado e de agir de acordo com isso. O dom de curar referia-se capacidade de curar os doentes (cegueira, lepra etc.). O dom de milagres era a capacidade de operar milagres na natureza, em contraste com as curas fsicas. Essas curas e os milagres autenticaram a pessoa com o dom proftico. O profeta recebeu a revelao direta de Deus (envolvendo isto tanto a
(5)

Definies e discusses excelentes de todos os dons espirituais podem ser encontrados em Walvoord, op. cit., pp. 168-188. (6) Horton, "The Gifts of the Spirit", op. cit., p. 63.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 5 sabedoria como o conhecimento) e proclamou-a'ao povo, apoiado por toda a autoridade de Deus. O dom de discernir os espritos era a capacidade de "discernir entre as fontes verdadeiras e as falsas da revelao sobrenatural, dada em forma oral". (7) Todos esses dons so relacionados com a revelao sobrenatural, na recepo mental dela, ou na avaliao crtica. Que foi o dom de lnguas (12:10, 28,30)? Um dos advogados do "moderno movimento de lnguas" escreveu: "O dom de lnguas obviamente um meio sobrenatural da comunicao de Deus com Seu povo." (8) Esta definio, portanto, coincidiria com os demais dons como estando relacionados com a revelao divina. A fala de lnguas Deus falando ao homem, e a interpretao a traduz para o conhecimento comum da igreja. Todavia, alguns advogados do movimento discordam dos seus companheiros quanto a essa definio. Oral Roberts disse: "O dom de lnguas tem falado a Deus em prol de outros crentes, procurando descobrir as fraquezas interiores e as necessidades, juntando-as vontade de Deus e mente do Esprito por elas. O dom de interpretao d a resposta de Deus intercesso do Esprito." (9) As lnguas, portanto, so o homem falando a Deus, no o contrrio. Entretanto, o elemento da revelao sobrenatural no est faltando inteiramente. A uma pessoa revelam-se, por Deus, os segredos interiores da congregao, e estes so falados a Deus em "lnguas". A interpretao no uma traduo da fala, mas a resposta de Deus orao; essa a revelao direta (Deus revelando a verdade diretamente a homens). Uma pergunta importante acerca dessas definies propostas pelo "moderno movimento de lnguas" tem de ser respondida. Est Deus se revelando ou a verdade divina diretamente aos homens hoje em dia? Ou
(7) (8) (9)

Walvoord, op. cit., p. 188. What Next? (Van Nuys, Calif.: Blessed Trinity Society), tract. Oral Roberts, The Baptism with the Holy Spirit and the Value of Speaking in Tongues Today (Tulsa, Okla.: By the author, 1964), p. 78.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 6 Deus se revela e a sua verdade atravs da sua Palavra escrita quando o crente iluminado pelo Esprito Santo? Estas perguntas tero resposta na prxima seo principal. Outros advogados do movimento de "lnguas" caracterizaram o dom desta maneira:
um pronunciamento sobrenatural, por parte do Esprito Santo, em idiomas nunca aprendidos por aqueles que falam e no compreendidos pela mente do ouvinte. No tem absolutamente nada a ver com capacidade lingstica, nem com a mente ou o intelecto do homem. uma manifestao da mente do Esprito de Deus, empregando os rgos de fala humanos. Quando o homem estiver falando lnguas, sua mente, seu intelecto e sua compreenso permanecem quiescentes. (10)

Todavia, Jesus dissera que o homem deve amar a Deus "de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todas as suas foras e de todo o seu entendimento" (Lucas 10:27). Isto envolve o homem todo suas faculdades emocionais, espirituais, fsicas e mentais. Ser que Jesus contradiria a si prprio levando uma pessoa a ter uma experincia espiritual com a mente "quiescente"? De maneira alguma, e Paulo reconheceu esse fato na sua repreenso da manifestao corintiana (cf. I Cor. 14:14-16). Outros tm definido o dom de lnguas como a capacidade de pregar o evangelho em idiomas nunca aprendidos. (11) De fato, a falta de informao impede a formao de uma definio dogmtica. Leon Morris sabiamente escreveu: ". . . no podemos ter a certeza sobre a forma exata que o dom de lnguas tomou nos dias do Novo Testamento." (12) Todavia, aqui se tem uma definio experimental, baseada na informao disponvel. O dom de lnguas era a capacidade, doada por Deus, de falar em idiomas estranhos (no conhecidos quele que falasse) no culto pblico da igreja local. O contedo da fala consistia em
(10) (11)

Citado por Brumback. What Meaneth This?, op. cit., p. 129. H. A. Ironside, Addresses on the First Epistle to the Corinthians (New York: Loizeaux Brothers, 1955), p. 385. (12) Leon Morris, "Gifts of the Spirit's Free Bounty", The Sunday School Times, CVI (12-12-1964), p. 6.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 7 magnificar a Deus, o que envolvia a revelao do carter de Deus e de suas obras. A interpretao envolvia a traduo e fez com que o povo fosse edificado e glorificasse e louvasse a Deus. O dom que acompanhava o dom de lnguas o dom de interpretao (hermeneia glosson; 12:10). Este tem sido definido de vrias maneiras. Roberts disse que o intrprete dava a resposta orao pronunciada num idioma desconhecido, mesmo na possibilidade de uma traduo simples: "s vezes o intrprete explica o que se diz a Deus em lnguas, para que o grupo entre na intercesso do Esprito em seu favor."(13) Gee cria que a interpretao geralmente devia se assemelhar fala de lnguas e que "facilmente poderia ser testada por qualquer pessoa que tivesse adquirido um conhecimento acerca do 'idioma' falado." (14) Horton disse que o intrprete deve declarar o significado ou dar uma traduo literal da fala. (15) O moderno movimento de "lnguas" considera, a revelao, a interpretao e a traduo, todas como propsitos corretos do dom de interpretao. Somente a terceira possibilidade poder ser comprovada por meio de um estudo da palavra mesma. (16) O dom de interpretao, portanto, a capacidade divinamente dada de traduzir para o idioma da congregao o contedo da fala em lnguas. Isto no se faz pelo moderno movimento de "lnguas", porque a grande maioria de sua fala em lnguas constituda de sons desconhecidos, que no podem ser traduzidos. Tambm, tentativas de traduzir uma lngua conhecida ou tenha falhado ou no tiveram confirmao objetiva. (17)

(13) (14)

Roberts, op. cit., p. 92. Gee, op. cit., p. 96. (15) Horton, "The Gifts of the Spirit", op. cit., pp. 164-65. (16) Ver captulo IV. (17) "Walvoord conta de um jovem seminarista que decorou um dos Salmos em hebraico. Numa reunio de 'lnguas', ele ficou de p e fingiu estar falando em lnguas, quando apenas recitava o Salmo em hebraico. Depois de ele terminar, o 'intrprete' falhou redondamente em traduzir o que fora falado." Citado por Ruble, op. cit., p. 154.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios Origem dos Dons

No resta dvida quanto origem dos dons espirituais: o Deus trino (Esprito, Senhor, Deus; I Cor. 12:4-6). Um dom a "manifestao do Esprito" (12:7). Especificamente, Paulo escreveu:
Porque a um, pelo Esprito, dada a Palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; a outro, pelo mesmo Esprito, a f; a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar (I Cor. 12:8, 9).

Em resumo, ele disse: "Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer" (12:11) Esses dons, portanto, so ddivas soberanas ("como ele quer") de capacidade espiritual a crentes. Eles no podem ser conquistados atravs de iniciativa humana, seja por origem, seja por desenvolvimento. No dependem de orao humana ou de fidelidade. So dados como Ele deseja dar, no como o homem deseja receber. Ainda que o Esprito Santo seja enfatizado como o meio pessoal ou a origem dos dons, isso no exclui necessariamente o Pai e o Filho (I Cor. 12:4-6; cf. 12:18, Ef. 4:11). Deus o Pai quem "colocou os membros no corpo, cada um deles como quis" (I Cor. 12 :18). Ele quem "assim formou o corpo" (I Cor. 12 :24), e quem "repartiu a cada um" a medida da f (Rom. 12:3). o Cristo ascenso quem "deu dons aos homens" (Ef. 4:8) e quem deu Igreja lderes dedicados (Ef. 4:11). A concesso de dons espirituais muito parecida com muitas das obras de Deus em que as Pessoas da Deidade colaboraram. Se alguma distino pode ser feita, talvez seja que o Esprito Santo d aos crentes as capacidades e que Deus o Pai, atravs do Filho, d os homens dotados de dons igreja. Visto que Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente, o moderno movimento de "lnguas" pretende que esses dons so possveis hoje e de fato esto sendo dados. Dizem eles que a opinio de que o dom de lnguas cessou na era apostlica se ope soberana vontade de Deus, que pode fazer hoje em dia o que fazia ento ("como ele quer" e "como

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 9 ele quis"; 12:11-18). Lightner deu uma resposta clara e ousada a essa assero:
Ser que isso significa que o Esprito de Deus no pode fazer hoje em dia o que Ele fez nos dias da igreja primitiva? De maneira nenhuma, isso no limita o Esprito de Deus; na verdade, exalta a Sua soberania, pois significa que Ele no quer fazer hoje em dia o que Ele fez na igreja primitiva.(18) (o grifo meu).

Dizer-se que Deus tem de fazer hoje em dia o que Ele fez ontem ou na era apostlica impor uma limitao a Deus. Isto contrrio ao carter de Deus, bem como aos eventos da histria bblica e ps-bblica. Ainda que Deus no mude na sua Pessoa ou natureza (Mal. 3:10), Seu proceder para com os homens muda. Seu testemunho ao mundo deixou de estar centralizado em Israel, para ter o seu centro na Igreja. Ele tratar do pecado no futuro como nunca tratou no passado (cf. Apoc. 6-20). Deus imutvel, porm no imvel. A questo no se Deus pode dar o dom de lnguas hodiernamente, pois Ele ainda tem o poder. A questo que Deus tem por propsito continuar os mesmos fenmenos que a igreja apostlica experimentou. A pretenso de que Deus tem de fazer hoje o que Ele fez no passado em resposta s oraes de cristos incorrer em petio de princpio. O crente assim se colocaria na posio de estar dizendo a Deus o que Ele deve fazer. Os Recipientes dos Dons Aqui est a descrio que Paulo faz dos recipientes:
A cada um, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum; porque a um, pelo Esprito, dada a palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; a outro pelo mesmo Esprito, a f; a outro pelo mesmo Esprito, os dons de curar; a outro a operao de milagres; a outro, a profecia; a outro o dom de discernir Espritos; a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao de lnguas. Mas um s e o
(18)

Lightner, op. cit., p. 14.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios

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mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer (I Cor. 12:7-11).

A nfase coloca-se sobre o indivduo, e sobre cada indivduo. Isto se v tambm em Rom, 12:3 (". . . conforme a medida de f que Deus repartiu a cada um") e em Ef. 4:7 ("Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo"). A quem se refere "cada"? Horton disse: "No a cada homem que nasce. No a cada homem que nasce de novo, pois duas vezes temos de limitar o crculo; porm a cada homem que recebe a plenitude do Esprito, como esses corntios." (19) A declarao de Horton verdadeira em parte. Homens no salvos no so recipientes desses dons espirituais; porm cada pessoa salva . No se pode limit-lo a uma certa classe de homens salvos aqueles que tm recebido a plenitude tm sido batizados no Esprito Santo, sendo isto evidenciado pela glossolalia. Paulo simplesmente no diz tal coisa. Ele considera "todo homem" como membro do corpo de Cristo (I Cor. 12:12, 14, 27; Rom. 12:4, 5). Naquele mesmssimo momento em que Deus colocou os membros no corpo" (I Cor. 12:18), Ele deu quela pessoa um dom, para capacit-la a funcionar no corpo. No momento da salvao, atravs do batismo no Esprito Santo, cada crente se coloca no corpo de Cristo. No depende de sua espiritualidade ou de seu "enchimento" subseqente. Os crentes de Corinto eram membros do corpo (I Cor. 12:27) , e eram orgulhosos, carnais, ignorantes e pecaminosos. Cada crente possui cada um dos aspectos da unidade do Esprito: um corpo (o Corpo de Cristo ou a igreja verdadeira), um Esprito (o ministrio que habita), "uma esperana da vossa vocao", "um s Senhor, uma s f, um s batismo (batismo no Esprito Santo), um s Deus e Pai de todos" (Ef. 4:3-6). No h crente que tenha apenas uns poucos desses dons. Se ele creu no Senhor Jesus, tambm foi batizado no Esprito no corpo de Cristo.
(19)

Horton, "The Gifts of the Spirit", op. cit., p. 29.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 11 Quantos dons possui o crente? Um advogado de "lnguas" escreveu: "No te alarmes, se no vires imediatamente todos os dons operando na tua vida. Deus h de desenvolver em ti todas essas capacidades logo que estiveres pronto e logo que surgir a necessidade deles. (20) Ser que Paulo queria dizer que cada crente deveria ter cada um dos dons? Esta concluso no se pode tirar do seu uso de "cada" e "outro" (ekasto, ho, allo, hetero; 12:7-11). Sua ilustrao do corpo e de membros argumenta contra tal interpretao. Cada membro realiza sua prpria funo e no se deve esperar que faa a de outro. Uma mo no pode fazer o trabalho dum p. Numa srie de perguntas que exigem uma resposta negativa, (21) Paulo revelou que os crentes no possuem, nem podem possuir, os mesmos dons (I Cor. 12:29, 30):
Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?

No se deve esperar que cada crente fale lnguas mais do que os apstolos. O corpo de Cristo deve estar em perfeito equilbrio, todavia, o moderno movimento de "lnguas" admite uma abundncia de dons menores (lnguas, interpretao, profecia e curas) e apresenta uma falta dos maiores dom. (22) Visto que Deus regula o corpo todo (I Cor. 12:24) e lhe d perfeita simetria, por que tem esse grupo uma proporo infinita de dons? Se Deus realmente fosse a origem dessas manifestaes hoje em dia, no haveria um balano entre eles e uma maior presena dos melhores dons? Ser que todos falam lnguas? Naturalmente que no. Muitos tm empregado esta pergunta para refutar a posio Pentecostal de que a glossolalia a evidncia do batismo no Esprito Santo. Paulo declarou que todos foram batizados em um Esprito, formando um s corpo (I
(20) (21)

What Next?, loc. cit. H. E. Dana e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (New York: The Macmillan Company, 1953), p. 265. (22) Dalton, op. cit., pp. 82, 118. Tambm Albert L. Hoy, "Flame in the Sanctuary", The Pentecostal Herald (26-4-1964), p. 14.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 12 Cor. 12:13), mas que nem todos falam "lnguas" (I Cor. 12:30). O pentecostal h de replicar que todo aquele que tenha sido batizado no Esprito Santo h de falar lnguas. Ele diz mais que, no v. 30, Paulo se refere ao dom de lnguas, que exercido na igreja local. Nem todos tm esse dom. O pentecostal faz distino definida entre o sinal evidente de glossolalia e o dom de lnguas. Todavia, o conceito que ele faz da doutrina do batismo no Esprito Santo foi provado ser falso (ver Cap. VI, clique aqui). O que resta seu conceito quanto aos dons, e Paulo disse que nem todos falam lnguas, Entretanto, os pentecostais dizem que esse dom possvel para todos e, portanto, deve ser buscado. Isto contrrio clara declarao de Paulo. "E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?" (I Cor. 12:19). O Propsito e a Permanncia dos Dons A explicao mais simples que os dons foram dados para que os membros do corpo de Cristo, a igreja verdadeira, pudessem funcionar prpria e harmoniosamente (I Cor. 12:12-27; Rom. 12:3-8). Ademais, alguns lderes dotados tinham a responsabilidade de preparar devidamente outros santos para a obra do ministrio (Ef. 4:11, 12). De fato, a igreja fora "edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas", isto , sobre certos lderes dotados (Ef. 2:20). Mais, especificamente, Laurin escreveu: "o propsito dos dons do Esprito Santo foi o de encher o vcuo que haveria de ocorrer entre o estabelecimento da igreja e a maturidade final da igreja. . . " (23) Visto que o Novo Testamento ainda no havia sido escrito e que havia poucos apstolos e profetas disponveis, Deus se revelou a si mesmo e revelou a Sua verdade atravs desses dons. Uma vez completado e publicado o Novo Testamento, a necessidade e o propsito desses dons foram removidos.
(23)

Laurin, op. cit., p, 148. Tambm Boyer, op. cit., p. 18. Boyer acrescenta a idia da confirmao da palavra pregada antes de ser completado o Cnon.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 13 Assim, alguns dons espirituais tm de ser considerados como temporrios, limitados era apostlica, enquanto outros deveriam ser uma parte permanente da vida da igreja. Hodges esclarece bem esse fato: Conseqentemente, j que a teologia protestante de um modo geral tem reconhecido claramente a cessao do dom apostlico no primeiro sculo, ao mesmo tempo que ela corretamente nega qualquer forma de sucesso apostlica, toda a tal teologia protestante torna-se basicamente cometida ao princpio de dom temporrio. Pois claramente o prprio apostolado foi temporrio, e, se for estabelecido o princpio, perfeitamente lcito perguntar se no houve outros dons do primeiro sculo que tambm eram temporrios. (24) O princpio do dom temporrio tem que ser reconhecido, o dom do apostolado cessou com a morte do ltimo apstolo. Isto no prova que o dom de lnguas tenha sido temporrio, porm apresenta a hiptese de que o dom de lnguas cessasse quando morreu o ltimo glossolalista. Esta possibilidade tambm tem que ser reconhecida. Como podem ser classificados os dons como permanentes ou temporrios? Depois de ser definido o dom, deve ser verificado se seu divino propsito ainda se faz mister. Se necessrio, ento o dom tem de ser permanente e deve apresentar-se atravs da histria da igreja, porque a verdadeira igreja no poderia ter funcionado sem ele. Se o propsito no mais for necessrio, ento o dom ser temporrio e no se apresentar mais atravs da histria da igreja. Se o dom de lnguas envolvia a revelao da verdade de Deus para o homem ou acerca do homem, ento seu propsito no mais necessrio porque Deus j completou a sua revelao (Apoc. 22:18, 19). A necessidade de hoje compreender o que Ele j revelou, no de ter uma nova revelao. O silncio da histria eclesistica h de confirmar o fato de que o dom de lnguas nunca teve o propsito de se tornar parte permanente da vida da igreja. De outra feita, como poderia a igreja de Jesus Cristo ter funcionado durante aqueles sculos de silncio? (25)

(24) (25)

Zane C. Hodges, "The Purpose of Tongues", Bibliotheca Sacra, CXX (julho-setembro, 1963), p. 227. Maior discusso da natureza temporria de lnguas poder ser achada em I Cor. 13:8 ("A Permanncia do amor").

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios A Importncia Relativa dos Dons

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Paulo disse aos crentes corintianos que procurassem "os melhores dons" (kreittona; 12:31) ou "os maiores dons" (meidzona; que se encontra nos melhores manuscritos). Quais so os maiores ou melhores dons? Oral Roberts escreveu: "No ser este o dom necessrio neste tempo? .. . Se se processasse a edificao, no seria o melhor dom o de lnguas e o de interpretao?" (26) Talvez a "necessidade" seja a norma de grandeza, mas pode-se duvidar que o dom de lnguas seja necessrio hoje em dia ou que seja o melhor dom para a edificao (cf. I Cor. 14:3). A nfase de Paulo est sobre a edificao dos crentes irmos (I Cor. 12:7; 14:3, 4, 5, 6, 12, 19, 26, 31). Aqueles dons que trazem a maior edificao aos irmos crentes tm que ser considerados como os melhores dons. Em Corinto, proclamar (profecia) e ensinar eram mais necessrios para a edificao dos crentes carnais e ignorantes. As lnguas, por si ss, eram consideradas como um dom menor do que o dom de profecia. Tinha valor somente quando acompanhado por uma interpretao (I Cor. 14:5). Portanto, se precisava de dois dons para completar um. Nesse contexto de importncia, Paulo escreveu: "E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas" (I Cor. 12 :28). Aqui, o dom de lnguas colocado por ltimo e considerado como o menor dos dons, ainda que tenha que ser reconhecido como um dom e como uma parte essencial do corpo de Cristo naquele tempo. O mesmo fato de que os corntios buscavam o dom de lnguas revela que seu desejo era motivado pelas suas naturezas carnais, no pelo Esprito de Deus. Semelhantemente, a nfase corrente sobre o dom de lnguas a custa dos melhores dons revela que o Esprito Santo no criou esse desejo. O Esprito Santo no enfatizaria aquilo a que Paulo no deu
(26)

Roberts, op. cit., p. 55.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 15 nfase. Ser que Ele daria ao moderno movimento de "lnguas" uma abundncia dos menores dons a custa das melhores ddivas? Lnguas e Amor O captulo 13 no deve ser considerado como um discurso parenttico sobre amor. Antes, ele forma uma parte do tratado de Paulo sobre os dons espirituais e contribui muito para a questo de "lnguas". A Necessidade de Amor entre os Dons Por que Paulo introduziu o assunto do amor? Qual a sua conexo com o problema de dons espirituais? Qual o "caminho sobremodo excelente" (12:31)? Lightner escreveu:
Paulo no est tentando mostrar aos corntios como se devem exercer os dons espirituais, mas est lhes mostrando, neste captulo, o contraste entre uma vida "que busca os dons" e uma vida que "gera o amor". Ele lhes est indicando uma diviso da estrada h o caminho dos dons e h o caminho do amor... (27)

Lightner cria que os corntios tinham que escolher. Ou poderiam buscar os dons, ou prosseguir no amor. O moderno movimento de "lnguas" ope-se a esse ponto de vista. Brumback declarou: "No h contraste entre os dons e o amor, a no ser quanto permanncia... o contraste est entre os dons com amor e a operao dos dons sem amor ."(28) A maneira inadequada exercer os dons espirituais sem amor; o caminho mais excelente exercer os dons na atitude prpria de amor a Deus e ao irmo crente. Sero irreconciliveis esses dois pontos de vista, ou podem eles ser harmonizados? De fato, Paulo deu uma dupla ordem: buscar o amor e desejar os dons espirituais (14:1). Ele disse: "Ainda que
(27)

Lightner, op. cit., p. 55. Tambm Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 19581, p. 180. (28) Brumback, What Meaneth This?, op. cit., p. 158. Tambm Roberts, op. cit., p. 69.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 16 eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse o amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine" (13:1). Se a glossolalia no se faz com amor, intil, de nenhum proveito (12:7), e no produz edificao (14:26). Todavia, ser que o Esprito de Deus faria com que uma pessoa falasse lnguas sem tambm produzir amor naquela pessoa? No! Deus no precisaria dar uma fala sobrenatural mediante uma pessoa que no tivesse amor. Se assim o fizesse, estaria esforando-se em vo e enganando o povo, porque a fala no seria aproveitvel. Portanto, qualquer glossolalia sem amor tem de ser repudiada como falsa. Nesta base, John R. Rice insistiu que os corntios no possuram de maneira alguma o dom de lnguas. (29) Por outro lado, este no pode ser um simples contraste entre dons com amor e dons sem amor. Isto no explicaria como o amor por si s poderia continuar depois de cessarem os dons. Mesmo os que advogam as lnguas insistiriam em que os crentes que tm o Esprito habitando neles desenvolvem o fruto do Esprito (inclusive o amor; Gl. 5:22,23) at antes de receberem o batismo no Esprito Santo. Este captulo d uma descrio do tipo de amor que deveria estar presente na vida do crente em todo o mundo, no apenas quando ele est exercendo um dom espiritual. Portanto, as duas posies podem ser parcialmente harmonizadas. A Natureza do Amor nos Dons A natureza do amor divinamente dado exposta nos versculos 4 a 6 . uma expresso perfeita do fruto inteiro do Esprito (Gl. 5:22,23). Quando uma pessoa controlada pelo Esprito, que est habitando no seu corao, este amor ser produzido na vida do crente e ser manifestado em tudo quanto o crente fizer. Cada uma das expresses
(29)

John R. Rice, "Should Talk in Tongues to Edify Self?" The Sword of the Lord (19-9-1952).

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 17 descritivas pode ser aplicada ao exerccio dos dons espirituais. Se uma pessoa no manifestar cada uma das caractersticas, um sinal seguro de que est tentando reproduzir o dom espiritual pela sua prpria energia. "O amor sofredor." Aquele que fala lnguas deve esperar a sua vez de falar e no romper a falar em qualquer tempo (cf. 14:27,28). "O amor no invejoso." Os crentes devem desejar que os melhores dom espirituais sejam exercidos entre eles (12:31; 14:1), porm a pessoa no deve invejar um dom que Deus no se agradou a dar-lhe (12:7, 11, 18). O p no deve ter a ambio de ser a lngua. "O amor no se vangloria, no se ensoberbece." Algum que fale lnguas no deve orgulhar-se nem pensar que seja algo especial. "O amor no se conduz inconvenientemente." A glossolalia deve ser praticada "decentemente e com ordem" (14:40; cf. 14:23). O sacudir do corpo e as convulses fsicas so inconvenientes. "O amor no busca os seus prprios interesses." O moderno movimento de "lnguas" cr que a glossolalia pode ser praticada em particular, para auto-edificao. Todavia, ser que os dons foram dados somente para que os possuidores colhessem os benefcios? Isso no seria egosmo? Antes, no foram eles dados para a edificao e proveito do corpo inteiro de Cristo? A auto-edificao pode ser um produto acessrio do dom, porm, nunca deve ser o alvo (14:4, 12). Portanto, a genuna glossolalia hodierna deve manifestar todas essas qualidades. Todavia, hoje em dia no se observam essas qualidades. Isto mais uma evidncia de que a glossolalia hoje simulada, e no divinamente motivada. Permanncia do Amor e dos Dons Temporais Nos ltimos seis versculos do captulo, Paulo contrastou a permanncia do amor com a natureza temporal dos dons espirituais:
O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte,

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios

18

conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado. ... Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor. (13:8-10, 13).

declarado claramente que as lnguas cessaro, mas o problema : Quando? Vrios pontos de vista so expostos. Visto que o contexto imediato trata do amor, alguns pensam que os dons espirituais cessaro quando o amor estiver plenamente desenvolvido na vida da pessoa. "Completao ('aquilo que perfeito', to teleion) aqui gape (amor), e o Apstolo est falando acerca de algo que j se est realizando no tempo." (30) A palavra teleion de fato se refere ao fim de um processo ou dum desenvolvimento. Neste livro, Paulo usou a palavra acerca de crentes amadurecidos (2:6) e ele encorajou os corntios carnais, imaturos, a se tornarem homens (maduros ou perfeitos, teleioi, 12:20). Sua aluso pessoal ao desenvolvimento fsico e mental (13:11) ilustraria o desenvolvimento cristo desde a infncia at a maturidade. As "coisas de menino" seriam os dons espirituais que deveriam ser suplantados pela compreenso amadurecida (13:11; cf. 14:20). Laurin disse que o versculo 12 "talvez se refira ao cu quando estar presente a face de Deus e a minha face. Ns cremos que ser agora, quando o amor h de refletir a imagem perfeita e revelar o conhecimento perfeito."(31) Ainda que esta posio tenha algum mrito, seria difcil provar que nenhum crente maduro na era apostlica possua um dom espiritual. (32) A posio do moderno movimento de "lnguas" que os dons espirituais, inclusive o de lnguas, cessaro na segunda vinda de Jesus Cristo; portanto, devem ser experimentados e o esto sendo hoje em dia.(33) Argumentam eles que a frase "o que perfeito" faz referncia poca ou
(30) (31)

Nils Johansson, "I Cor. XIII and I Cor. XIV", New Testament Studies, X (abril, 1964), p. 389. Roy L. Laurin, I Corinthians: Where Life Matures (Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company 1957), p. 246. (32) B. F. Cate, The Nine Gifts of the Spirit Are Not in the Church Today (Chicago: Regular Baptist Press, 1957), p. 8. (33) ) Brumback, What Meaneth This?, op. cit., pp. 59-87.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 19 idade perfeita que ser introduzida pela segunda vinda. Todavia, a palavra teleion nunca se emprega no Novo Testamento para descrever nem a segunda vinda, nem o milnio, nem o estado eterno. Tambm, visto que teleion colocado em contraste com "o que em parte" (ek merous), tem de se referir culminao do processo. A segunda vinda no um processo; um evento instantneo. Um segundo argumento baseia-se em I Cor. 1:7 : "De maneira que nenhum dom vos falta, enquanto aguardais a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo." Declaram eles que estes dons duraro tanto quanto estiverem os crentes esperando a Cristo. Todavia, Paulo no disse explicitamente que os dons durariam at o segundo advento de Cristo. Simplesmente declarou a condio momentnea dos crentes em Corinto. Eles possuam todos os dons e estavam esperando o Senhor. Um terceiro argumento que igreja foram dadas lnguas e visto que eles so a igreja, podem ter o dom de lnguas ainda hoje. Todavia, este argumento se baseia em lgica falha e contrrio ao ensino das Escrituras. Foram dados tambm igreja, porm no a apstolos atualmente. A continuao do sinal de lnguas como parte integrante da Grande Comisso (Mar. 16:15-20) seu quarto argumento. Todavia, o "moderno movimento de lnguas" nem chega a cumprir o ensino dessa passagem; ademais, o fraco sustento textual deve proibir o uso dessa passagem como texto de prova (ver Captulo 4, clique aqui). Um quinto argumento deles que o propsito dos dons ou sinais era para a confirmao, no a substituio, da Palavra diante do mundo pago. Visto que hoje em dia prevalecem as mesmas condies nos campos missionrios, esses dons-sinais so precisos ali. De fato, este argumento milita contra a presena dos dons-sinais na Amrica do Norte porque as mesmas condies no prevalecem ali. Tambm este argumento pressupe o reaparecimento de eventos que eram nicos e transicionais em Atos (mentirosos foram punidos com a morte, incrdulos ficaram cegos, terremotos abriram portas de prises etc.).

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 20 Sexto, eles dizem que a incredulidade causou o retrocesso de milagres e de dons. Todavia, esses dons no eram dados em resposta f, mas soberanamente, como Deus quis (I Cor. 12:11). Grandes avivamentos na histria da igreja (v,g. a Reforma) tm testemunhado a manifestao de grande f, porm no de dons e milagres. Seu argumento mais forte baseia-se na ilustrao de Paulo de um encontro face a face (I Cor. 13:12), os dons ho de cessar quando os crentes virem Cristo. Este versculo ser discutido mais a mido posteriormente, porm no presente, basta apontar que somente o conhecimento de si prprio mencionado aqui, no o dom de lnguas. Gee concluiu: "No h nada nas Escrituras, no raciocnio, nem na experincia que nos faa crer que os dons no so para hoje cada um deles. (34) Sua concluso baseou-se na sua interpretao de certas passagens (Mar. 16:20; cf. Mat. 28:20; Rom. 11:29; Heb. 13:8). A passagem em Marcos j discutimos. verdade que os "dons e vocao de Deus so irretratveis" (Rom. 11:29), porm esta passagem se refere vocao que Deus estava simplesmente assegurando aos cristos de Roma que Deus cumpriria todas as suas promessas a Israel (cf. Rom. 11:26). A passagem no se refere permanncia de dons espirituais; isto Gee levantou do seu contexto. O carter e a natureza de Jesus Cristo so os mesmos ontem, hoje e eternamente (Heb. 13:8), porm isto no quer dizer que seu programa no mude. Uma vez Ele disse aos seus discpulos que no pregassem aos gentios (Mat. 10:5, 6); mais tarde, mandou que pregassem aos gentios (Mat. 28:18-20). Jesus no mudou; foi seu programa que mudou. Esta passagem no pode ser usada para sustentar a posio de que a glossolalia vlida ainda hoje somente porque o era nos dias apostlicos. Para responder a Gee, pode-se dizer que no h nada nas Escrituras, nem no raciocnio, nem na experincia que prove que a glossolalia para hoje.

(34)

Gee, op. cit., p. 9.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 21 Deve ser dito, todavia, que vrias pessoas que no advogam a glossolalia crem que os dons so permanentes e possveis hoje. (35) Lindsell e Woodbridge, anteriormente professores no Fuller Seminary, escreveram:
A glossolalia, a operao de "sinais", e as curas milagrosas dos crentes estas coisas so possveis hoje, porm no so nem necessrias nem normais na vida da igreja, So antes a exceo do que a regra, e devem ser assim consideradas. Os cristos no devem exaltar aqueles que tenham esses dons. E nem devem eles se tomar objetos de adulao pblica. (36)

Depois de negar a existncia de dom de lnguas genuno hodiernamente, Miles admitiu: "Deus pode fazer com que algum fale lnguas tambm numa emergncia, para comunicar com uma pessoa de outro idioma. Nosso Deus tudo pode." (37) Muitos no-glossolalistas hesitam dizer que lnguas no podem ocorrer hoje em dia, embora eles prprios no desejem o dom e o julguem desnecessrio. Indubitavelmente, h vrias razes para isso. Visto que no h nenhum versculo nas Escrituras que diz explicitamente que lnguas cessariam com a era apostlica, deixam aberta a possibilidade de sua ocorrncia hoje. Na sua aceitao da soberania de Deus, eles no querem impor nenhuma limitao ao poder de Deus hoje. Isto recomendvel, e, no entanto, no vai de encontro ao problema do propsito de Deus para com a poca presente. Deus poderia destruir o mundo hoje (Ele tem o poder), porm no o far porque seria contrrio ao seu propsito revelado para com a igreja, para com Israel e para com o sistema mundial presente. Outra razo desta posio pode ser a convenincia. Membros ou lderes de vrias organizaes (o movimento ecumnico, a Associao Nacional de Evanglicos, escolas inter(35)

Edman, op. cit., p. 15. Laurin, 1 Corinthians, op. cit., p. 204. Tambm Norman Grubb, God Unlimited (Fort Washington, Penna: Christian Literature Crusade, n.d.), p. 69. Grubb lder do movimento a favor duma vida espiritual mais profunda. (36) Harold Lindsell e Charles J. Woodbridge, A Handbook of Christian Truth (Westwood, N. J.: Fleming H. Revell Company, 1953), p. 322. (37) Miles, op. cit., p. 9.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 22 denominacionais e agncias missionrias) tm de tolerar seus membrosirmos que sejam glossolalistas. O terceiro ponto de vista que a maioria dos dons espirituais, inclusive o de lnguas, acabou quando o Cnon do Novo Testamento foi completado ou quando a igreja de Jesus Cristo alcanou a maturidade no fim da era apostlica. Seja como for, a glossolalia genuna cessou l pelo ano 100 a.D. Os dons que diziam respeito autoridade, doao e discernimento da revelao (apostolado, profecia, milagres, curas, lnguas, interpretao de lnguas) eram temporrios, conquanto os demais dons fossem permanentes. (38) H vrios argumentos que fortalecem esta posio. Primeiro, h a declarao geral de que "lnguas cessaro" (glossai pausontai; I Cor. 13:8). A glossolalia cessou quando Deus deixou de dar o dom. Que o dom cessou na era apostlica pode ser demonstrado pelo fato de que no segundo sculo e nos sculos subseqentes ele no ocorreu (ver Captulo II, clicar aqui). Seria preciso apenas uma gerao sem a existncia de lnguas para identificar definitivamente o tempo exato da sua cessao. Se o dom fosse supostamente permanente, ento ele teria ocorrido em cada gerao de cada sculo at o momento presente. Argumentar que o dom era ativo na era apostlica, depois foi silencioso por sculos e agora novamente est ativo contrariar a clara declarao das Escrituras. Quando os dons cessam, cessam mesmo! Esta declarao de natureza geral no tem repetio. Culpar a incredulidade pela sua ausncia tambm contrariar o ensino escriturstico da comunicao soberana. O segundo argumento de que a expresso "o que perfeito" se refere ao Cnon completo, que formou o clmax do processo de amadurecimento da igreja. Weaver candidamente observou:
Logicamente, to teleion tem que se referir completao ou perfeio no mesmo sentido do referido em to ek merous. Visto que to ek merous se refere transmisso da verdade divina atravs da revelao, o outro termo
(38)

Walvoord, op. cit., pp. 168-188.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios

23

to teleion tem que se referir completa revelao da verdade de Deus, o Novo Testamento em sua inteireza (naturalmente incluindo-se seu livro fundamental, o Velho Testamento).(39)

A profecia envolvia a recepo e a proclamao da verdade divinamente revelada. O conhecimento envolvia uma revelao da mente e da vontade de Deus. Pessoa alguma recebia a revelao toda. Deus se revelava a homens diferentes em tempos diferentes, comunicando a verdade progressiva acerca de si prprio e de seu programa (Heb. 1:1). Cada livro da Bblia escrito formava apenas uma parte do todo. At ser escrito o Apocalipse, no se podia dizer que a revelao de Deus estava completa (teleion). Esta palavra teleion significa que alguma coisa agora est parcialmente aqui, est se desenvolvendo presentemente e um dia h de se tornar completa. A palavra cabe bem no conceito da revelao progressiva do Novo Testamento, da qual Paulo tinha conhecimento (Joo 14:25, 26; 16:12, 13; cf. Col. 1:25). Esses dons da revelao ho de cessar ou tornar-se inoperantes quando a revelao for completada. O dom ou o ato de falar lnguas ou de profetizar terminaria, no o contedo ou a mensagem falada. O contedo, isto , a revelao divina, era verdadeiro, e, sem dvida, foi incorporado na revelao escrita, a Palavra de Deus. Horton, advogado de glossolalia, confessou que alguns usos dos dons contriburam para o Cnon. (40) Ainda que a palavra teleios geralmente se refira perfeio ou maturidade do crente, uma vez empregada a respeito das Escrituras (Tiago 1:25). Emprega-se de maneira interessante com referncia igreja madura (Ef. 4:13; cf. 2:15), a quem Cristo deu lderes capacitados, com o propsito expresso de desenvolver a igreja na direo da maturidade (apstolos, profetas, evangelistas, pastores-mestres). At o tempo em que morreram os apstolos, profetas e evangelistas, a igreja estava amadurecida, com as Escrituras completas em mo e sob
(39)

Gilbert B. Weaver, "Tongues Shall Cease: 1 Corinthians 13:8", Unpublished research paper (Grace Theological Seminary, Winona Lake, Indiana, 1964), p. 12. (40) Horton, op. cit., p. 72.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 24 a liderana de pastores-mestres locais, prontos a enfrentar o mundo nocristo sem o auxlio apostlico. Se alguns dos dons ainda existiam no segundo sculo (no est provado), podem eles ser explicados pelo fato de que a compilao, circulao e reconhecimento dos livros cannicos levou tempo. Ainda que estivesse fechado o Cnon, algumas igrejas possuam um Cnon incompleto por muitos anos. As duas ilustraes de Paulo (13:11, 12) servem como um terceiro argumento. O desenvolvimento progressivo desde a infncia at a maturidade na vida pessoal de Paulo serviria melhor para ilustrar o desenvolvimento do corpo de Cristo (cf. I Cor. 12). Talvez haja aqui uma inferncia sutil aos dons de lnguas ("falava"), de conhecimento ("sentia") e de profecia ("pensava") que "acabei com" ou "tornei inoperantes" pela maturidade (a mesma palavra empregada: katargethesetai, 13:8; cf, katergeka, 13:11). Ser esta a razo por que Paulo ultrapassou as lnguas e s queria ensinar na igreja (cf. 14:18, 19)? A segunda ilustrao um pouco mais difcil de ser compreendida, Weaver argumentou que ela no faz referncia segunda vinda de Cristo: Se o espelho coisa metafrica para alguma coisa, ento a expresso "face a face" como experincia metafrica tambm... " (41) Isto est de acordo com o contexto de "em parte" e "perfeito". Ao olhar para a Palavra parcialmente revelada, o homem recebe uma viso parcial de si mesmo; todavia, quando a Palavra for completa, ento o homem poder ver a si mesmo exatamente como Deus o viu. Por qu? Porque Deus revelara completamente o propsito do homem e da igreja na Sua Palavra. Quarto, se o dom de lnguas era tambm um sinal aos judeus curiosos (14:21-22), ento este significado terminou com a destruio de Jerusalm (A.D. 70). Quinto, em livros escritos depois de I Corntios, para tratar de problemas eclesisticos e do viver Cristo normal, no h nenhuma
(41)

Weaver, op. cit., p. 14.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 25 meno do dom de lnguas. As qualificaes dos pastores (ancios) e dos diconos no incluem quaisquer dons especficos (I Tim. 3:1-13; Tito 1:5-9). Cristo criticou as sete igrejas (Apoc. 2-3) por causa de seus muitos erros na vida e na doutrina, porm no h meno de lnguas. Aparentemente, esses dons haviam cessado j naquele tempo. Sinais, maravilhas, milagres e dons espirituais (Heb. 2:4), abundantes na vida primitiva da igreja, j haviam passado, como o propsito de Deus para com eles fora retirado. Sexto, Morris considerou a ignorncia contempornea quanto natureza bsica dos dons como um argumento contra sua permanncia. Ele escreveu: "Mas, vista do fato de que eles desapareceram to depressa e to completamente que nem sabemos por certo o que eram, temos que consider-los como o dom de Deus para o tempo da infncia da igreja." (42) At os pentecostais tm um problema em definir a natureza exata do dom de lnguas e da interpretao. Toussaint resumiu um pouco seu terceiro ponto de vista. (43) Ele considerou a diferena entre os verbos de 13:8 ser muitssimo significativo: "O amor jamais acaba (piptei): mas havendo profecia, sero aniquiladas (katargethesontai); havendo lnguas, cessaro (pausontai); havendo cincia, desaparecer (katargethesetai)." "Mas quando vier o que perfeito, 'o que em parte ser aniquilado"' (katargethesetai). A profecia e a cincia tornar-se-iam inoperantes pela volta de Cristo (to teleion), mas as lnguas cessariam antes desse evento. Somente a histria poderia verificar o ponto exato em que cessaram. Isto se baseia na mudana de verbos (pauo para as lnguas e katargeo para profecia e cincia). Nota-se tambm a mudana da voz. Pausontai do futuro, voz mdia, conquanto katargethesetai do futuro, voz passiva. Duas coisas tornar-se-o inoperantes por algo, enquanto as lnguas simplesmente
(42) (43)

Morris, "Gifts", op. cit., p. 5. Stanley D. Toussaint, "First Corinthians Thirteen and the Tongues Question", Bibliotheca Sacra, CXX (outubro-dezembro, 1963), pp. 311-16.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 26 cessaro por si. A omisso de lnguas, o assunto-chave do contexto, nos versculos 9 e 12, confirmam esta concluso. Erva distino, contextual e gramaticalmente vlida, destruiria a tese de que "lnguas" so permanentes. No poderia ser o caso de que esta distino fosse mantida com esta nica exceo? Os dons de profecia e de cincia tornar-se-iam inoperantes pelo acabamento do Cnon, enquanto as lnguas cessariam antes de se escrever o ltimo livro do Novo Testamento, o que seria mais de acordo com o uso de teleios. O dom de lnguas, ento, tem de ser contemplado como um dom menor, necessrio infncia da igreja, porm que cessou dentro do propsito de Deus quando a revelao de Deus foi completa. Lnguas e Regulamentos Nesta sua comparao dos dons da profecia e de lnguas (Cap. 14), Paulo apresenta diversos regulamentos para a expresso dom de lnguas. A violao destes regulamentos revelaria que o fenmeno no era divino em sua origem. Edificao A nfase principal de Paulo nesse captulo que todos os crentes na igreja fossem edificados pelo exerccio de dons espirituais (14:3, 4, 5, 6, 12, 17, 19, 26, 31). Especificamente, ele os admoestou: "Assim tambm vs, j que estais desejosos de dons espirituais, procurai abundar neles para a edificao da igreja" (14:12) e "Faa-se tudo para edificao" (14:26). Exercer o dom de lnguas trazia edificao quele que falasse (14:4). Em si, isto bom, porm no cumpre o pleno propsito dos dons. Um membro do corpo de Cristo deveria funcionar para que (ou de modo que) o corpo inteiro recebesse proveito, o amor verdadeiro para com os crentes irmos no busca sua prpria edificao (13:5) custa da maior edificao da igreja. Aparentemente, no seu orgulho egosta e na sua

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 27 carnalidade, os corntios desejavam esse dom mais que os outros por causa de seus benefcios inerentes a eles, porm estava errada essa atitude. Paulo, para corrigir o pensar deles, usou sua prpria atitude (14:18-19):
Dou graas a Deus, que falo mais lnguas do que vs todos. Todavia, na igreja eu antes quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em outras lnguas.

Hoyt comentou: "Esta uma declarao categrica que no admite excees, e que quase equivale a dizer que o falar lnguas praticamente sem valor algum numa reunio pblica." (44) O Moderno Movimento responderia que Paulo est condenando somente lnguas, no interpretaes, e que lnguas mais a interpretao realmente trazem edificao igreja (cf. 14:5). Visto que possvel que no fosse dada nenhuma interpretao (14:28), Paulo v pouco valor no dom de lnguas em si. Para ser vlido, precisava de ser interpretado. Mas no estando presente quem a interpretasse, ento a pessoa que tinha o dom de lnguas teria que ficar quieta. Assim, no poderia funcionar como membro do corpo de Cristo para a educao de outros crentes. Paulo desejava que exercessem um dom que em todo tempo pudesse ministrar para edificao (12:31; 14:12,39). At Roberts confessou que "como um instrumento de ensino e de pregao, lnguas so virtualmente sem valor". (45) Interpretao O regulamento da interpretao claro (14:27, 28): "Se algum falar em outra lngua, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e cada um por sua vez, e haja um que interprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo e com Deus."
(44) (45)

Herman A. Hoyt, "Speaking in Tongues", Brethren Missionary Herald, XXV (23-3-1963), p. 157. Roberts, op. cit., p. 94.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 28 No deve haver glossolalia sem interpretao na igreja local. O moderno movimento de "lnguas" tem violado consistentemente esse regulamento. (46) Esta passagem ensina tambm que apenas uma pessoa (heis, no tis) deve interpretar, sem levar em conta o nmero de pessoas (uma, duas ou trs) que falem em outras lnguas. No deveria haver interpretao por parte de dois ou trs homens, mas cada um por sua vez. Horton erradamente disse que "um" no era nmero, e, sim, pronome. Nessa base, ele permitiu a idia de que dois ou trs intrpretes poderiam falar. (47) Violam, portanto, tambm esse regulamento. Essa passagem, alm disso, demonstra que a presena dum intrprete podia ser verificada antes de ocorrer a glossolalia. Os crentes sabiam quando tinham o dom de interpretar e esse fato era reconhecido pelos outros. Todavia, ensinado que se uma pessoa falar em lnguas e no houver interpretao, ento aquele que tiver falado deve pedir em orao uma interpretao e ele mesmo deve d-la. Esse conceito baseiase em 14:13: "Por isso, o que fala em outra lngua, ore para que possa interpretar. " Entretanto, o contexto imediato (14:1,2) revela que todos estavam falando em outras lnguas e ningum estava interpretando. Isso era sem proveito e no edificava. Portanto, Paulo admoestou que aquele que falasse orasse para que recebesse o dom de interpretar, a fim de que pudesse interpretar o que os demais estavam falando, para a edificao da igreja. Tambm, se uma pessoa pudesse falar em lnguas e ento orar pelo dom de interpretar, qual o sentido oculto sob o regulamento de Paulo (14:27,28)? Sempre estaria presente um intrprete potencial, se o caso fosse assim. Ainda que fosse possvel uma s pessoa ter ambos os dons, de lnguas e de interpretao, improvvel que usasse de ambos os dons na mesma ocasio. Visto que os profetas seriam julgados pelos outros ( hoi alloi diakrinetosan; 14:29), o mesmo procedimento se aplicaria
(46)

Ver os Apndices I e II. O autor tem observado isso pessoalmente vrias vezes. Ocorre constantemente a procura do batismo, de lnguas devocionais e do dom de lnguas. (47) ) Horton, "Gifts", op. cit., pp. 168-69.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 29 glossolalia (14:27). Isto se v tambm em 14:26: "Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao." Aqui se faz uma distino entre aquele que fale em outras lnguas e aquele que interprete. A maioria das interpretaes do mo.derno movimento de "lnguas" dada ou por aquele que fala ou pelo pastor ou lder da congregao. (48) Linguagem Antes foi salientado (Captulo III, clique aqui) que toda glossolalia, quer seja sinal da recepo do Esprito Santo (At. 2,10,19) ou o dom de lnguas (I Cor. 12-14), era na forma de idiomas conhecidos do mundo, que poderiam ser traduzidos para a lngua da congregao. O fator ininteligvel ou em sons desconhecidos (sons que no manifestam os componentes da estrutura conhecida de linguagem) completamente estranho aos registros bblicos do fenmeno. O moderno movimento de "lnguas" culpado das violaes freqentes e universais desse importante regulamento. Nmero e Ordem No deve haver mais que trs casos individuais de glossolalia em um culto, e deve ocorrer cada um por sua vez, no simultaneamente (14:27) . A glossolalia simultnea, por parte de muitas pessoas, conduz unicamente confuso em massa e se torna ridcula aos descrentes (14:23). Todavia, isto se faz pelo moderno movimento de "lnguas" com aprovao. Com referncia ao cantar em outras lnguas ("cantarei com o esprito", 14:15) sinnimo conforme a esse movimento, observou Brumback: "Temos
(48)

Ver os Apndices I e II, quanto s ilustraes.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 30 ouvido esse cantar em lnguas freqentemente por uma congregao inteira, ocasionalmente (ou vez por outra ) por um grupo menor e at por um crente sozinho... " (49) Ocorrncias simultneas do dom de lnguas, quer na forma de falar, de orar ou de cantar, so condenadas por Paulo. Os pentecostais admitem uma distino entre lnguas em Atos (evidenciais) e lnguas em Corinto (dons); portanto, no se pode servir-se das ocorrncias simultneas em Atos para sustentar seu uso das ocorrncias simultneas do dom. Em todo tempo, os que falam em pblico, quer sejam faladores em outras lnguas ou profetas, devem manifestar restrio e controle prprio no exerccio dos seus dons (14:28, 30, 32; Gl. 5:22, 23: "O Fruto do Esprito ... domnio-prprio.") "Deus no Deus de confuso, mas, sim, de paz" (14:33). Ele faz tudo decentemente e com ordem (14:40). Portanto, qualquer glossolalia na atmosfera de confuso no de Deus . (50) A glossolalia genuna seguir os regulamentos expostos na Palavra de Deus. Sexo
As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a mulher falar na igreja (I Cor. 14:34, 35).

Em que sentido que se no permite mulher falar no culto de uma igreja local? Horton, um pentecostal, disse que as mulheres no devem falar para julgar os profetas (14:29) ou para fazer perguntas para aprenderem (14:35). (51) Conforme Horton e o "moderno movimento de lnguas", essa proibio s mulheres no se refere glossolalia ou profetizao. Ele admitiu que todos os movimentos que tm mulheres como chefes ou lderes esto ensinando erros, porm que muitas
(49)

Brumback, What Meaneth This?, op. cit., p. 294. Ver no Apndice I, uma ilustrao de dois falando ao mesmo tempo. (50) Ver Apndice I e II, quanto s ilustraes sobre confuso (51) Horton, Gifts, op. cit., p. 207.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 31 denominaes e igrejas pentecostais tm tido mulheres como lderes ou "pastoras" (e.g. Aimee Semple McPherson) e o moderno movimento no uma exceo (e.g. Jean Stone). Brumback chamou de "regra geral" esta passagem e I Timteo 2:11,12, de preferncia a "regra absoluta", que no admite excees. (52) Entretanto, visto que Paulo no permite excees, por que deveramos ns permiti-las? parte da questo de profecia, muitos crem que esta uma proibio da glossolalia por parte das mulheres. (53) A proibio de falar emprega a mesma palavra (laleo) como foi usada na glossolalia (14:34,35; cf. 14:27,28). A passagem ainda est no contexto de falar em outras lnguas (cf. 14:37, pneumatikos, um sinnimo de glossolalia, e 14:39); portanto, no precisa ser limitada a julgamentos ou a perguntas. Se Paulo estivesse se referindo apenas ao julgar ou a fazer perguntas, ele poderia ter usado, e de fato teria usado, aquelas palavras ( diakrino; 14:29, e eperotao; 14:35) para designar seu significado exato. Alguns tm includo a profecia nessa proibio. Grosheide disse que as mulheres poderiam profetizar, porm no quando a congregao estivesse oficialmente reunida. (54) Para excluir a profecia, onde quer que acontecesse. (55) Ainda que Paulo mencionasse a profecia e as mulheres antes (I Cor. 11:2-16), basicamente ele estava tratando do caso de as mulheres usarem o vu e da sua insubordinao. Neste captulo (cap. 14) , Paulo at proibiu que as mulheres profetizassem. Essa palavra laleo tambm se emprega em relao fala proftica (14:29), de modo que a profecia pode ser includa na proibio. Se no, certamente a glossolalia por parte das mulheres o que ele proibia. Esse regulamento sozinho basta para mostrar que o "moderno movimento de lnguas" no bblico.
(52) (53)

Brumback, What Meaneth This?, op, cit., p. 314. M. R. DeHaan, Holy Spirit Baptism (Grand Rapids: Radio Bible Class, 1964), pp. 31 e 32. (54) F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eardman's Publishing Co., 1953), p. 341. (55) R. St. John Parry (ed.), The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (Cambridge University Press, 1916), pp. 210-11.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios Um Sinal para os Descrentes

32

Est escrito na lei: Por homens de outras lnguas e por lbios de estrangeiros falarei a este povo; e nem me ouviro, diz o Senhor. De modo que as lnguas so um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; a profecia, porm, no sinal para os incrdulos, mas para os crentes (I Cor. 14:21, 22).

parte da edificao da igreja por meio da interpretao, o dom de lnguas seria como um sinal aos descrentes, especialmente e talvez exclusivamente aos incrdulos judaicos. Por causa da referncia a "este povo" (Israel) e do emprego da conjuno inferencial "de modo que" (hoste), Hodge cria que o intento verdadeiro de lnguas poder-se-ia ver na citao do Velho Testamento (14:21; cf. Is. 28:11,12). Ele escreveu: "Lnguas foram dadas como um sinal ao povo judaico somente, e da se segue que em geral o visitante pago na assemblia crist (muito mais provavelmente seria um gentio do que um judeu) seria exposto a um fenmeno que, antes de tudo, jamais lhe dizia respeito." (56) O contexto (14:21,22; cf. 1:22: "Os judeus pedem um sinal") e a primeira ocorrncia de lnguas (At. 2:1-13) sustentam esta concluso. Entretanto, talvez Paulo esteja usando essa passagem para mostrar que as lnguas so um sinal para os incrdulos que permanecerem no convencidos e firmes na sua incredulidade. O dom de lnguas no foi usado para proclamar o evangelho aos salvos. Tais pretenses por parte do "moderno movimento de lnguas" (h muitas), quanto a este propsito, tm que ser consideradas como contrrias ao significado bblico. Recepo Horton escreveu: "Foi o desejo expresso do Senhor que todos falassem em lnguas (I Cor. 14:5)... Se voc, pois, nunca falou, procure o Esprito at que o consiga." (57) Ser verdade isso? De maneira alguma!
(56) (57)

Hodge, op. cit., p. 231. Horton, Gifts, op. cit., p. 156.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 33 O desejo de Paulo (14:5) no teria maior cumprimento do que seu desejo de ser antema por amor a Israel (Rom. 9:3). Este ltimo era impossvel por causa do propsito eletivo de Deus (Rom. 8:28-39 ), e o desejo anterior era impossvel por causa da natureza do corpo de Cristo. Nem todos os membros tm o mesmo dom. Isto Paulo apontou claramente: "Todos falam em outras lnguas?" (12:30). A resposta esperada negativa. Ser que o Esprito Santo faria com que um crente desejasse o menor dos dons (lnguas), quando Paulo disse aos corntios que desejassem os maiores dons (12:31; 14:1,39)? De maneira nenhuma! Deve-se lembrar que no importa o quanto uma pessoa ore ou deseje um dom, ainda um dom e dado soberanamente (como Ele quer). O apelo de Paulo feito tambm igreja como um todo. Eles deveriam desejar que os melhores dons fossem manifestos entre eles, e no que cada cristo que possusse um dom desejasse outros. Proibio Em concluso, Paulo escreveu: "Portanto, irmos, procurai com zelo o profetizar, e no proibais o falar em lnguas" (14:39). O "moderno movimento de lnguas" tem-se agarrado a esse versculo como um aviso contra a supresso das manifestaes de dons espirituais. Brumback declarou: "Por que o Esprito Santo o inspirou a expressar negativamente essa ordem? Porque ele sabia que haveria necessidade de uma fora poderosa para deter os muitos e variados esforos de excluir 'lnguas', no somente em Corinto, mas tambm atravs de toda a histria da igreja." (58) Todavia, jamais Paulo mandou que os corntios desejassem lnguas. Visto que o dom de lnguas estava ento em existncia, nem Paulo nem os corntios proibiriam o seu uso. Entretanto, eles poderiam regulamentar a sua manifestao. No se pode usar esse versculo para provar que
(58)

Brumback, What Meaneth This?, op. cit., p. 172.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 34 lnguas devem ser permitidas hoje em dia. Somente o propsito de Deus para hoje poder revelar se acontecer hoje em dia ou no. Os regulamentos para lnguas so muitos. Este mesmo fato mostra que o fenmeno ou era mal usado ou simulado freqente e facilmente. Isto talvez sirva como outra razo por que lnguas eram destinadas a ser temporrias. Quanto aos regulamentos e ao movimento presente, Hoyt concluiu: " muito possvel que uma aplicao rgida eliminaria por completo o seu emprego. (59) O estudo pessoal e a observao pelo autor confirmam essa concluso. Atos vs. I Corntios Ser que as lnguas mencionadas em Atos e as em I Corntios sejam do mesmo carter e tenham o mesmo propsito? Ou, elas tero o mesmo carter, porm um propsito diferente? Ruble cria que as vrias ocorrncias tinham o mesmo carter e o mesmo propsito. Ele escreveu:
A explicao das diferenas entre as lnguas em Atos e as de I Corntios centraliza-se nos conceitos de revelao progressiva e de distintivos dispensacionais. A glossolalia em Atos ocorreu alguns anos antes da de I Corntios. Seria de esperar que com o passar dos anos seriam estabelecidos nas igrejas regulamentos para governar o uso dos dons espirituais. (60)

Todavia, a ltima ocorrncia de lnguas em Atos (19:1-7) verificouse durante a terceira viagem missionria de Paulo, em feso. Naquele tempo Paulo escreveu I Corntios, da cidade de feso; portanto, seria mais lgico concluir que a manifestao corintiana de lnguas precedeu a dos discpulos de Joo, o Batista, ainda que a Carta aos Corntios fosse escrita logo depois da ocorrncia em feso. Assim, se regulamentos foram impostos, o foram subitamente, no progressivamente. At Gee,
(59) (60)

Hoyt, op. cit., (20-4-1963), p. 206. Ruble, op. cit., pp. 131 e 132.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 35 um autor pentecostal, admitiu a continuidade e a regulamentao progressiva da experincia de Atos para I Corntios. (61) Entretanto, o estudo desses dois livros tem demonstrado que o fenmeno de lnguas em ambos era o mesmo em carter, porm diferente em propsito. MacDonald admitiu isso. (62) Ambas as ocorrncias consistiam em falar lnguas ou idiomas conhecidos e em magnificar a Deus. Ambas eram faladas por homens sob o domnio do Esprito Santo e ambas tinham significado como sinais . Aqui termina a semelhana. Em Atos, a glossolalia era um sinal de transio da recepo singular do Esprito Santo por quatro classes diferentes de pessoas. Em I Corntios, as lnguas eram um dom espiritual dado a alguns crentes para a edificao da igreja. A regulamentao do dom de lnguas (o nmero, em ordem, necessidade de um intrprete etc. ) no se v nas ocorrncias em Atos. Por causa desta diferena de propsito, Brumback argumentou:
Se h uma distino clara entre o fenmeno de lnguas em Atos e o de I Corntios, ento o argumento pentecostal em prol do dom de lnguas como a evidncia inicial e fsica torna-se quase irrefutvel. Se no, ento a teologia pentecostal sobre o ensino da evidncia sofre uma derrota. Isto , talvez, o ponto decisivo de toda a controvrsia. (63)

H uma diferena de propsito, porm a definio pentecostal do termo "propsito" est errada. Em Atos, as lnguas no eram o sinal inicial e fsico do batismo no Esprito Santo (o qual eles definiram erradamente). A admisso de uma diferena de propsito no significa que a posio pentecostal seja irrefutvel. O estudo do fenmeno e de seus propsitos distintivos em Atos e em I Corntios tem demonstrado que esses propsitos no mais existem; portanto, no ocorre hoje o fenmeno de genuna glossolalia.
(61) (62)

Gee, op. cit., p. 57. William G. MacDonald, "Glossolalia in the New Testament" Bulletin of the Evangelical Theological Society, VII (Spring, 1964), p. 65. Reimpresso em forma de livrete pela Gospel Publishing House, Springfield, Mo. (63) Brumback, What Meaneth This?, op. cit., p. 261-62.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 36 Muitas tentativas para refutar o pentecostismo tm sido feitas baseadas na proposio de que os fenmenos eram os mesmos em carter e em propsitos. Esses homens apontariam o fato de que nem todos falam lnguas (I Cor. 12:30), mas que todos tm sido batizados no Esprito Santo (I Cor. 12:13); portanto, a glossolalia no evidncia do batismo no Esprito Santo. Entretanto, no necessrio manter a identidade em carter e em propsito para refutar a base doutrinria do moderno movimento de lnguas. A base doutrinria e as experincias pessoais daqueles que defendem o movimento no se harmonizam com as caractersticas dos dois diferentes propsitos. O moderno movimento de1illguas admite trs tipos diferentes de lnguas. Primeiro Uma pessoa fala em outras lnguas como a evidncia inicial, fsica, do batismo no Esprito Santo (At. 2, 8, 10, 19). Segundo Uma pessoa que tenha tido essa experincia poder continuar a falar em outras lnguas simplesmente para suas devoes particulares (sem ter a necessidade de interpret-las), para sua autoedificao. Terceiro A alguns Deus d o dom de lnguas que tem de ser exercido na igreja local, acompanhado pelo dom de interpretao. J provamos que o primeiro tipo falso. A distino entre o segundo e o terceiro tipos foi feita arbitrariamente, deduzida de I Corntios. MacDonald classificou os versculos que denotam uso pessoal (14:6,9,16,18,23,26,28), uso na igreja (12:10, 28,30; 14:5b,13,27,39) e ambos os usos (13:1,8; 14:2,4,5a,14,15, 22). (64) Esta distino foi imposta a esta passagem, que trata estritamente de dons espirituais a serem exercidos na igreja local, para a edificao de todos. Tem sido exposta como uma justificao de lnguas no interpretadas em particular e em pblico. (65)
(64) (65)

MacDonald, op. cit., pp. 63-65. Ver Apndice I, quanto s ilustraes.

Lnguas na 1 Epstola aos Corntios 37 O dom de lnguas foi um uso vlido no perodo da igreja infante, porm sua manifestao no mais necessria hoje em dia. Assim, a glossolalia em Atos e em I Corntios era de dois tipos. Eram o mesmo quanto ao carter essencial, porm diferentes quanto ao propsito.

Concluso

CONCLUSO
"ATRAVS DA HISTRIA da igreja, nenhum dom espiritual tem ocasionado tanta controvrsia contnua como o dom de lnguas." (1) Temos demonstrado a verdade dessa observao. O "movimento moderno de 'lnguas"' tem aumentado essa controvrsia e tem estimulado muita pesquisa quanto ao fenmeno de lnguas. Temos tentado avaliar esse movimento luz das Escrituras Sagradas. Notou-se primeiro que o fenmeno de fala exttica ou de glossolalia no foi particular ao cristianismo bblico, mas que tambm foi achado nas religies pags. Isso demonstrou que a fala exttica poderia ser produzida ou satnica ou artificialmente. No Velho Testamento no se achou nenhum caso de "lnguas". Na era apostlica, o fenmeno bblico ocorreu pela primeira vez (At. 2, 10, 19; I Cor. 12-14). Nenhuma manifestao genuna de lnguas se viu no perodo ps-apostlico at o fim da Reforma Protestante. Nos primeiros trs sculos aps a Reforma, manifestaes pervertidas de lnguas ocorreram entre grupos herticos de persuaso doutrinria diferente. O pentecostismo moderno um movimento do sculo vinte com sua base na teologia arminiana de santidade. esse movimento que tem pretendido para si a recuperao do fenmeno de lnguas e que tem penetrado as denominaes histricas na ltima dcada. Portanto, no h nenhuma continuidade histrica do fenmeno de lnguas desde a era bblica at a situao presente. De fato, as lnguas cessaram! O movimento corrente de glossolalia est sendo impulsionado principalmente pela Full Gospel Business Men's Fellowship International (Comunho Internacional dos Homens de Negcio pr Pleno Evangelho ) e outros grupos, como a Bendita Sociedade Trinitria. Todas as principais denominaes tm sido penetradas e influenciadas
(1)

Walvoord, op. cit., p. 180.

Concluso 2 por essa nova nfase. Caracteriza-se o movimento por todos os tipos de fenmenos lnguas, curas, vises, sonhos, revelao direta etc. Essas experincias so contrrias ao padro bblico de verdadeiras experincias espirituais. Ainda que o movimento pretenda ser de origem divina, seus fenmenos so explicados melhor pela origem satnica, produzidos psicologicamente ou artificialmente simulados. Na maioria dos casos, parece ser um esforo humano de restabelecer ou de simular um fenmeno bblico transicional. A natureza verdadeira da glossolalia bblica consistia de idiomas (ou lnguas) conhecidos, estrangeiros, falados por um crente que nunca os havia conhecido ou aprendido e que era controlado pelo Esprito Santo . O movimento moderno de lnguas defende a idia de que a glossolalia pode ser em lnguas conhecidas ou em sons desconhecidos, sendo que esta forma se emprega muito mais freqentemente que aquela. Visto que a glossolalia em sons desconhecidos no tem base nas Escrituras Sagradas, o "moderno movimento de 'lnguas"' no tem redescoberto o fenmeno bblico. O moderno movimento de lnguas defende a idia de que por tanto tempo quanto for efetivada a Grande Comisso, haver glossolalia (Mar. 16:15-20). A f verdadeira em Deus, dizem eles, far com que o fenmeno aparea na vida do indivduo. Todavia, a f mencionada nessa passagem a f que leva salvao, no a f para receber um dom. Realmente, a passagem ensina que cada pessoa que crer em Cristo haver de falar lnguas. Isto contrrio s experincias das geraes passadas de crentes e do prprio movimento moderno. Visto que a passagem tem pouca autenticidade textual, ela no deve ser usada para tentar provar posio nenhuma. O moderno movimento tambm defende a idia de que a glossolalia foi a evidncia inicial e fsica do batismo do Esprito Santo (At. 2, 8, 10, 19). Entretanto, interpreta mal a doutrina bblica do batismo do Esprito Santo e a natureza transicional do Livro de Atos. A fala de lnguas era o sinal da introduo inicial do ministrio do Esprito Santo para quatro

Concluso 3 classes diferentes de pessoas judeus, samaritanos (?), gentios, discpulos de Joo, o Batista. Ocorreu naquele tempo, e somente ento, para aquele propsito particular. Essas ocorrncias nunca pretenderam tornar-se padro para a recepo do Esprito Santo por crentes subseqentes. No puderam, porque nem dois dos quatro casos so idnticos. De fato, as experincias de muitos pentecostais so contrrias ao seu prprio padro formulado. O moderno movimento de lnguas acha que os dons espirituais, inclusive o de lnguas, foram dados de propsito por Deus para tornar-se uma parte permanente da vida e da histria da igreja. Todavia, muitos desses dons (inclusive o de lnguas) eram temporrios, para serem usados pela novel (ou infante) igreja at que fossem completados o Cnon do N.T, e a revelao e at que a igreja estivesse amadurecida, como o resultado do ministrio proftico dos apstolos, Foi claramente declarado que o dom de lnguas haveria de cessar, e a histria eclesistica revela que de fato cessou no primeiro sculo. Os regulamentos interiores (amor) e exteriores do dom de lnguas no so praticados pelo moderno movimento de lnguas. Este acha que a proibio da glossolalia hoje em dia contraria as Escrituras (I Cor. 14:39), e uma limitao da vontade soberana de Deus. Todavia, a questo no se Deus pode dar o dom hoje em dia; antes se Deus teve o propsito de d-lo. Como escreveu Walvoord:
, naturalmente, impossvel provar experimentalmente que a glossolalia no pode ocorrer hodiernamente. Pode ser demonstrado, todavia, que a glossolalia no essencial ao propsito de Deus agora, e que h razes boas e suficientes para crermos que a maior parte, se no todos os fenmenos que se nos apresentam como prova da moderna glossolalia, ou atividade psicolgica ou demonaca. (2)

Que , ento, o "moderno movimento de lnguas"? Primeiro: a penetrao e a presena do Velho Pentecostismo dentro das igrejas do protestantismo histrico. Ainda que pretendam ser
(2)

Ibid., pp. 185 e 186.

Concluso 4 presbiterianos ou batistas com uma experincia pentecostal, na realidade nada mais so que pentecostais que se mantm como membros em igrejas presbiterianas ou batistas. Sustentam eles, os pregadores pentecostais (v.g. Oral Roberts), publicaes e escalas (v.g. A Universidade Oral Roberts) e encontram sua melhor comunho dentro do programa da Full Gospel Business Men's Fellowship. O movimento carismtico dentro das igrejas histricas no um movimento espontneo do lado de dentro, porm antes um recrutamento ativo que vem de fora. Segundo: O moderno movimento de 1nguas uma parte essencial da atmosfera ecumnica. Um dos principais lderes, Harold Bredesen, afirmou: "Hoje em dia esse Esprito vivo e incontrolvel est trabalhando soberanamente na Igreja Catlica Romana e entre as igrejas protestantes, sejam elas liberais ou conservadoras." (3) Um ministro luterano e "falador de lnguas" escreveu: Tenho tido dilogos com catlicos e com pentecostais e isso se tornou em bno maravilhosa. Em Brooklyn (subrbio de Nova York) agora temos dois grupos em dilogo, compostos de ministros luteranos de todos os gostos e de jovens sacerdotes catlicos romanos. Reunimonos e estudamos juntos as Escrituras, oramos juntos, conversamos acerca dos problemas comunitrios e discutimos os empenhos mtuos das nossas Parquias.
Recentemente Participei de um retiro espiritual para catlicos romanos, episcopais e luteranos. O Esprito Santo est operando na Igreja Catlica Romana. Estou convencido de que o significado bsico da Renovao Carismtica a reunio das igrejas. No uma reunio comprometida, como a criao de uma "super-igreja", porm uma renovao quanto ao significado da unidade do Esprito (4) (o grifo do autor deste livro).

Que nem todos os lderes pentecostais sustentam essas pretenses est fora de considerao. um fato que essa significao do moderno movimento de lnguas assim declarada por alguns dos seus prprios
(3) (4)

Harold Bredesen, "Return to the Charismata", Trinity, II (Whitsuntide, 1962), p. 22. Erwin Prange, "New Ministry", Full Gospel Business Men's Voice, XIII (abril, 1965), p. 7.

Concluso 5 lderes. Liberais, conservadores, protestantes e catlicos esto sendo atrados e reunidos pelo fenmeno de glossolalia. Isto talvez supra a unidade interior que o movimento ecumnico no podia suprir por meio de sua organizao. Mas ser uma unidade interior baseada na experincia, no na doutrina. Terceiro: O moderno movimento de lnguas reflete a confuso e a ignorncia quanto doutrina bblica. Tem sua base no arminianismo e na imaturidade espiritual. Muitas das suas experincias simulam o "encontro-crise" da neo-ortodoxia barthiana. Todas as espcies de fundamentos doutrinrios so aceitas por eles, conquanto a pessoa tenha tido a experincia especificada. Notai os testemunhos publicados, dados pelos catlicos romanos (sacramentalismo), pela Igreja de Cristo (regenerao batismal), pelos arminianos e pelos liberais. Sua nfase da revelao extrabblica e dos fenmenos (vises, sonhos, curas, lnguas) no sadia e contrria ao testemunho do Esprito Santo atravs da Palavra. Seus conceitos doutrinrios quanto ao batismo do Esprito Santo e ao cumprimento da "chuva serdia" tm de ser rejeitados. Quarto: O movimento moderno de lnguas baseado na experincia do indivduo, no na doutrina. Algum escreveu algures esta mxima: "Quem tem uma experincia nunca estar merc de quem tem um argumento." At certo ponto, isto verdade, porm uma experincia religiosa em si nunca pode ser o teste final de sua genuinidade. A Bblia sempre ter que ser a base da f e da prtica. Ela sempre ter que julgar as experincias para determinar sua validez. Walvoord apontou os erros de doutrina baseada na experincia:
A experincia sempre possui duas bases fatais para o erro: (1) um equvoco da prpria experincia quanto ao seu contedo e origem divina; (2) uma concluso falha quanto ao significado doutrinrio da experincia. Da, num lado, uma experincia supostamente de origem divina poder ser puramente psicolgica, ou pior, um instrumento enganador do prprio Satans. Por outro lado, uma experincia genuna pode ser mal entendida e

Concluso

mal rotulada, como a denominao comum da obra de enchimento do Esprito como o batismo do Esprito. (5)(5)

O moderno movimento de lnguas culpado de ambos esses erros. Conclumos com uma citao de Paulo, que disse: "As lnguas cessaro" (I Cor. 13:8). E j cessaram!

(5)

Walvoord, op. cit., p. 174.

Apndice I

APNDICE I
O AUTOR assistiu a um banquete da Full Gospel Business Men's Fellowship International (FGBMFI) em Dayton, Ohio, no Stratford House no dia 21 de maio de 1965. Desse banquete participaram umas sessenta pessoas, entre homens e mulheres. Pelo menos quatro denominaes (Batista, Metodista, Presbiteriana e Pentecostal) estavam representadas. O banquete comeou com cntico pelo grupo e msica especial. Depois do jantar, foram feitos alguns anncios quanto s reunies no futuro. Seguiram-se testemunhos de curas realizadas. Uma mulher afirmou ter sido curada de uma doena dolorosa no p. Um dia ela acordara com essa dor no p, no podendo calar o sapato, comeando a mancar. Ela orou e conseguiu que outros orassem por ela, porm a dor continuou. Ento, durante cada dia quando ela sentia a dor no p, dizia no seu ntimo: "Graas te dou, Senhor, por teres tirado a dor." A dor persistiu durante o dia, mas afinal, ao anoitecer, desapareceu e desde aquele tempo no voltou mais. Esse tipo de curas tpico de muitas pretenses pentecostais de curas. Se um tipo progressivo, mui diferente do tipo instantneo mencionado na Bblia. Em carter no diferente daquele que tem sido experimentado por cristos no pentecostais que crem que Deus pode curar e de fato o faz, porm que tambm crem que os curandeiros e o dom de curar no so para os tempos atuais. Esse testemunho tinha o cheiro da tcnica do "domnio da mente sobre a matria". O orador da noite foi o Rev. Robert P. Durand, ministro da Igreja Presbiteriana Dilworthtown, em West Chester, Pensilvnia. Disse ele que fora salvo, recebera o batismo do Esprito Santo, falara lnguas e fora curado de um gaguejar constante pelo ministrio de James Brown, um glossolalista presbiteriano. Ainda que sua fala estivesse boa, sinais de gaguejo ainda estavam presentes. Muitas vezes, o comeo de uma palavra ou frase foi repetida duas ou trs vezes antes de ser finalmente falada com

Apndice I 2 clareza. Na sua mensagem, Durand pretendeu que o cumprimento da viso de ossos secos (Ez. 37) podia ser observado no avivamento carismtico entre as igrejas denominacionais histricas. Entretanto, essa profecia se refere somente " casa toda de Israel" (Ez. 37:11) e ao tempo quando Deus restaurar a Israel terra da Palestina. Depois da mensagem, o povo ficou de p e comeou a orar e a louvar a Deus com as mos levantadas. Uma mulher (uns trs metros distante de mim e me encarando) comeou a produzir sons estranhos, em voz baixa, porm audivelmente. Os sons eram dentais e me pareceram como "Tica, Tica, Tica", rapidamente repetidos. Assim ela procedeu por um pouco de tempo, em seguida subitamente falou os mesmos sons mui altamente. Caiu um silncio sobre o grupo, enquanto ela repetia os sons por cerca de um minuto. Quando ela parou, Durand pediu uma interpretao. Houve silncio por um momento, ento Durand mesmo comeou a dar uma interpretao. Citou uma profecia messinica que Jesus, ao ler na sinagoga em Nazar, aplicou a si mesmo (Is. 61:1; cf. Luc. 4:16-21). Durand passou a aplicar essa profecia a cada pessoa presente ao banquete. Quando ele parou, os outros romperam em confuso. Gritos de louvor ecoaram pelo salo porque Deus lhes havia falado diretamente. A referida mulher de novo comeou a repetir audivelmente os mesmssimos sons. Um jovem (distante de mim dois assentos) comeou a pronunciar trs ou quatro slabas repetidas vezes. No houve tentativa de conseguir uma interpretao do que ele falou. Quando o povo ficou quieto, Durand pediu que se formassem duas filas uma para receber o batismo do Esprito Santo e a outra para receber curas. Ento Durand veio para onde eu estava de p, falou a um jovem ao meu lado (Jay Thatcher), e o levou para a rea do plpito. Eu o segui, para observar o que iria acontecer. Ento Durand fez com que o moo se assentasse e levantasse os braos. Um amigo de Jay Thatcher (o menino) que antes pronunciara as trs ou quatro slabas) pegou-o pela mo. Durand fez o sinal da cruz na testa de Thatcher, ps uma mo na

Apndice I 3 cabea de Thatcher e com a outra agarrou o ombro do moo. E disse ao jovem Thatcher que ele poderia receber o batismo do Esprito Santo se to somente cresse. Disse mais a Thatcher que repetisse a frase "moneemonee-monee" repetidas vezes at que comeasse a falar outra lngua. Enquanto Thatcher fazia isso, Durand falou uma frase de slabas desconhecidas, as quais aparentemente foram repetidas por Thatcher (era difcil saber com certeza). Durand ento pegou-lhe pelos ombros e bradou que Thatcher havia recebido o batismo. Depois ele instruiu o moo no sentido de que j recebera a experincia e que no deveria permitir que pessoa alguma lhe dissesse que no a tivera. Enquanto Durand estava tratando de Thatcher, muitas pessoas estavam encorajando este com brados de exortao. Tambm, a mesma mulher, que estava na fila para procurar curas, persistia em pronunciar a frase j conhecida "Tica-Tica-Tica" muitas vezes, novamente sem interpretao. O menino que anteriormente falava em outras lnguas disse a Durand que queria mais alguma coisa, a saber, o dom de profecia. Todavia, Durand aconselhou-lhe que buscasse o amor, no certos dons. Depois imps as mos sobre uma velha mulher que queria ficar livre de uma dor de cabea. No fundo da sala, um menino estava deitado de bruos, gemendo e soluando. Descobri, atravs do pai dele, que o menino estava terrivelmente desviado e sentia, pesaroso, a culpa do seu pecado. Durante esse culto posterior, as pessoas estavam apenas vagueando falavam, tomavam caf, entravam e saam da sala. Quando, afinal, parti, a reunio ainda estava em progresso (tendo j trs horas de durao). Cabem aqui algumas observaes. Houve interpretaes falsas tanto na mensagem como na interpretao da glossolalia por Durand. Sua pretenso de ter sido curado da gagueira no foi inteiramente autenticada, a julgar pela sua fala. Alguma glossolalia foi deixada sem interpretao, o que contrrio s diretrizes de Paulo (I Cor. 14:28). As instrues fornecidas para ajudar algum a falar em outras lnguas eram contrrias aos exemplos bblicos. Tive a impresso de que a maioria

Apndice I 4 dessas pessoas era sincera nos seus esforos de restabelecer os eventos bblicos, mas que sua imaturidade fez com que errasse e que identificasse o erro como a verdade. Isto era de se esperar, visto que se tratava de um esforo humano para reconstruir aquilo que fora realizado pelo Esprito Santo.

Movimento Moderno de Lnguas

APNDICE II
O AUTOR assistiu a um culto dominical noturno na Primeira Igreja Pentecostal, na Cidade de Xnia, Estado de Ohio, em 30 de maio de 1965. Numa conversa pessoal, essa igreja havia sido caracterizada como "demasiado emocional" por um ministro das Assemblias de Deus. Estas observaes pessoais ho de confirmar essa avaliao. Houve vrios convites para chegar frente, mesmo antes de ser entregue a mensagem. Durante um desses convites, foram impostas as mos sobre uma mulher que buscava cura. Havia muita gritaria e bater de ps, porm no houve nenhuma proclamao nem evidncia exterior de que houvesse uma cura. Durante os preliminares do culto (cntico, oraes, breves exortaes), mulheres se levantavam e comeavam a tremer ou sacudir o corpo. Suas cabeas caam para a frente e para trs, aumentando e depois diminuindo em velocidade. Muitas inclinavam os seus corpos para trs, com os braos levantados. Cheguei a pensar que algumas delas cairiam ao cho, to inclinados ficavam seus corpos, porm nenhuma o fez. Uma mulher foi frente do salo e fazia esses movimentos do corpo ao passear de um lado para o outro do salo. Outra deixou o seu assento e comeou a danar, sapateando no corredor. Danou at o fundo do templo, jogando seus braos para a frente e para trs. Perto do fundo do templo, uma de suas mos tocou no seu marido, que ento foi para a frente, quando o pastor o exortou a indireitar-se com o Senhor. Algumas dessas mulheres falaram palavras, mas, por estarem elas distantes de mim, no pude perceber ou discernir o seu significado. Se elas estavam falando em outras lnguas, no houve tentativa de obter uma interpretao. A certa altura do culto trs homens saram do coro e comearam a correr pelos corredores, da frente para o fundo do templo. Um jovem, que estava sentado num banco, deixou o seu lugar e correu atrs deles. Fizeram cerca de trs voltas no salo e voltaram a seus respectivos

Movimento Moderno de Lnguas 2 lugares. Sua conduta no foi explicada. Antes do sermo, um desses homens ficou de p no banco, no coro, e falou outras lnguas por vrios minutos. Sem demora alguma ou hesitao, ele mesmo seguiu com uma interpretao, principalmente exortando ao povo a viver pelo Senhor e a escutar as palavras do pregador. As aes fsicas do pastor durante sua mensagem eram to descontroladas como as que acabo de descrever. Ele andou e correu pela plataforma toda, pregou nos corredores e ficou de p nos bancos. Sua mensagem era desconexa. Tive a impresso de que ele dizia qualquer coisa que lhe entrasse na cabea, e de que j havia dito muitas vezes antes tudo quanto dizia. O culto certamente no foi conduzido "decentemente e com ordem" (I Cor. 14:40).