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Jornal de Umbanda Sagrada - Abril/2013

ecebi, no curso virtual de Teologia de Umbanda Sagrada, uma pergunta sobre sexualidade. A pergunta foi respondida de forma direta no curso. Mas, como continuei refletindo sobre a questo, acabei por escrever um texto sobre o assunto. Abaixo mantenho a pergunta do aluno e, em seguida, a resposta e o texto.

PERGUNTA DO ALUNO: Um amigo meu disse que s no frequentava a Umbanda porque ele via que todo pai-de-santo era gay. Longe de concordar ou discordar, pergunto: Se a alma tem uma qualidade masculina ou feminina? Que explicao a Umbanda d homossexualidade / homoafetividade / transexualidade? A umbanda acredita na possibilidade de um ser dual, como uma gradao entre estes dois plos? RESPOSTA de Alexandre Cumino: No existem pr-requisitos de opo sexual para se exercer o sacerdcio

umbandista (pai de santo, me de santo, dirigente, comandante, cacique, padrinho, madrinha e etc.), assim como no h relao entre a opo sexual e a mediunidade. Estabelecer qualquer conceito entre sacerdcio e sexualidade, na Umbanda, preconceito. Alguns espritos tm uma natureza masculina e esto em corpos femininos, outros tem natureza feminina em corpos masculinos. No existe um ser dual em sua natureza ancestral. H, sim, pessoas que independente de sua natureza se atraem, se relacionam, trocam carinho e amor com pessoas de ambas as naturezas e sexos. Ou seja, podemos definir o sexo (biolgico), o corpo (soma), como masculino ou feminino. O que independe da natureza do esprito, da alma (ancestral), que tambm masculina ou feminina. O mais comum que espritos de natureza feminina encarnem em corpos de natureza feminina e que corpos de natureza masculina encarnem em corpos de natureza masculina. Mas

expediente:
Diretor Responsvel: Alexandre Cumino - Tel.: (11) 5072-2112 E-Mail: alexandre@colegiopenabranca.com.br Endereo: Rua Paracatu, 220 - Sala 1 Jd. Imperial - So Paulo - SP Diagramao, Editorao e Arte: Laura Carreta - Tel.: (11) 8820-7972 E-Mail: lauraksp@yahoo.com.br Reviso: Marina B. Nagel Cumino E-Mail: marina@colegiopenabranca.com.br Diretor Fundador: Rodrigo Queirz Tel.: (14) 3019-4155 E-mail: rodrigo@ica.org.br Consultora Jurdica: Dra. Mirian Soares de Lima Tel.: (11) 2796-9059 Jornalistas Responsveis: Marcio Pugliesi - MTB: 33888 Wagner Veneziani Costa - MTB:35032 Alessandro S. de Andrade - MTB: 37401

uma obra filantrpica, cuja misso contribuir para o engrandecimento da religio, divulgando material teo l gico e unificando a comunidade Umbandista. Os artigos assinados so de in teira res ponsabilidade dos auto res, no refletindo necessaria mente a opinio deste jornal. As matrias e artigos deste jor nal podem e devem ser reproduzidas em qualquer veculo de comunicao. Favor citar o autor e a fonte (J.U.S.).

tambm possvel encarnar em corpos com o sexo diferente de sua natureza, ou seja: esprito de natureza feminina encarnado em corpo masculino e esprito de natureza masculina encarnado em corpo feminino. Assim, podemos verificar que h: mulheres com natureza masculina e homens com natureza feminina. Partindo deste princpio, bem natural e fcil de entender que h mulheres de natureza masculina que se atraem por outras mulheres de natureza feminina. H homens de natureza feminina que se atraem por outros homens de natureza masculina. No entanto, h mulheres de natureza feminina que se atraem por outras mulheres de natureza feminina e, tambm, h homens de natureza masculina que se atraem por outros homens de natureza masculina. As pessoas no se atraem apenas por uma questo sexual de polaridade. As pessoas tambm so atradas por sentimentos de afetividade, admirao e sensualidade. Muitos amam e querem trocar amor, carinho e convivncia com outras pessoas, independente do sexo ou de sua natureza. Quanto aos rtulos de homossexual, homoafetivo, heterossexual, transexual e outros so apenas ttulos utilizados na tentativa de classificar o comportamento humano. Para a Umbanda, o que importa o amor, o sentimento, o carinho, a afetividade, a convivncia e, claro, o respeito. O vcio sexual, a obsesso e o desequilbrio em nada tm a ver com a natureza ou o sexo, mas sim com a promiscuidade, a vulgaridade, a banalizao

do sexo e a falta de amor nas relaes. O que a Umbanda considera desequilbrio : o vcio sexual, a obsesso sexual, a promiscuidade sexual, a vulgaridade sexual e a banalizao do sexo. Ou seja, na Umbanda so tratados a falta de amor, as carncias afetivas e os traumas que bloqueiam a fluidez desta energia. Para a Umbanda, desequilbrio sexual , apenas, a agresso sexual, para si ou para o outro. Antinatural a falta de amor e de respeito que deve haver entre duas pessoas se relacionando. Quantas mulheres foram agredidas por homens em que confiavam e que deviam lhes dar amor, como seu pai, seu marido, seu irmo e etc.? Quantos homens foram agredidos, em seus sentimentos, pelas mulheres que confiavam para dar e receber amor? Quantos casais, homem X mulher, vivem debaixo de um mesmo teto sob a agresso e a mentira? Quantos homens ou mulheres so assexuados e isentos de afeto com suas companheiras(os) e buscam fora do casamento outros tipos de relao desequilibrada, justamente por estar oculta na mentira e reprimida em sua imagem social? Algumas situaes como estas criam traumas e bloqueios emocionais em seres humanos que continuam precisando de amor e carinho. Sem verdade e dando vaso a uma sexualidade reprimida de forma escondida, seja homo ou hetero, cria-se uma separao dentro do ser e isto, sim, um desequilbrio, isto, sim, a porta para o vcio e a agresso. Precisamos de mais educao e menos represso, mas no apenas educao

sexual e, sim, educao afetiva. Deveramos aprender em casa como tratar com carinho quem a gente ama, aprender que sexo amor, aprender a trocar energia de forma saudvel. A represso sexual a grande responsvel pela pornografia agressiva e desequilibrada, que predominou nas salas escondidas dentro das locadoras de vdeo, to cobiadas por adolescentes que nada sabiam sobre o assunto e que acreditavam estar aprendendo algo com aquilo. O que a melhor coisa do mundo? A melhor coisa do mundo a verdade! Melhor viver sua verdade, seja ela qual for, que viver uma mentira social. O peso do preconceito na sociedade cria uma sombra pesada para todos que no se encaixam dentro do modelo predominante. Todo aquele que reprime algo no seu semelhante tem estas mesmas qualidades reprimidas dentro de seu ser, e deste conflito interno vem o medo, quase inconsciente, de ser descoberto em sua intimidade oculta e a vontade de agredir o outro como fruto deste medo. O que bom e faz bem ao ser humano amar e ser amado de uma forma saudvel. Onde, como e com quem da conta, apenas, de quem est amando, e ningum, alm de voc mesmo, pode saber onde encontrar este amor. Todos so livres para trocar carinho e afetividade, que faz bem para a sade emocional, psicolgica, hormonal e afetiva. O amor no tem sexo, a alma tem uma natureza, mas somos todos livres para trocarmos amor com quem queiramos. Quem ama no agride!

Igualdade
T

Mensagem do Caboclo Arranca Toco da Mata Escura Pela mdium DENISE DOS SANTOS E-Mail: denissesantos2010@hotmail.com

odos somos importantes. Todos precisamos de ajuda. Todos necessitamos uns dos outros e isto se reflete em todos os planos, mundos, universos, dimenses... Em toda a Criao! Sozinhos, os seres no podem ser plenos, pois a plenitude em si s o , manifestandose no todo. At os corpos fsico e espiritual so formados de associaes de diversos elementos. Interagimos com o meio e o meio conosco o tempo todo! A se pode mensurar a grande citao do mestre: Eu estou em voc e voc est em mim, e ns estamos no TODO. Paz, luz e entendimento para aceitar as diferenas e aprender a compreender o prprio ntimo, para assim poder olhar as pessoas com mais compaixo e amor, pois somos a extenso UNS DOS OUTROS. Humildade e paz aos coraes!

Nossa capa: Coroa Planetria

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

Autor: JOO AUGUSTO E-mail jetrokampos@yahoo.com.br

no vende anncios ou assinaturas

Jornal de Umbanda Sagrada - Abril/2013

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01 Amar a Olorum, aos Orixs e Umbanda acima de todas as coisas e das outras religies. 02 Vestir a roupa branca e incorporar seus guias s no seu centro. 03 No ficar visitando outros cen tros em vo, ou seja, s por curiosidade. 04 Se visitar um centro, entrar em silencio, assistir aos trabalhos, tomar o passe e sair em silncio. 05 No comentar ou criticar as prticas alheias, sejam elas do seu agrado ou no, concorde com elas ou no, porque elas no so as suas e, sim, deles. 06 No fazer comentrios desairosos sobre os cultos e trabalhos realizados em outros centros de Umbanda. 07 No copiar fundamentos alheios e manter-se fiel aos da Umbanda. 08 No profanar o que sagrado e no sacralizar o que profano. 09 Cuidar da sua mediunidade e deixar a dos seus irmos de f, que os Pais ou Mes Espirituais e os guias deles cuidaro. 10 No emitir opinies sobre o assunto religioso que no conhece em profundidade ou sobre o qual sequer conhece. 11 No imitar e no invejar os trabalhos e as foras espirituais dos seus irmos de f.

12 Se, por alguma razo, no se sentir satisfeito no centro que est frequentando, pea licena para se afastar dos trabalhos, mas guarde s para voc as razes do seu afastamento. 13 Se saiu do centro que frequentava, no fique criticando-o ou ao seu dirigente porque, por certo tempo, tanto o centro quanto o seu dirigente lhe foram teis e o ampararam. 14 No faa comentrios sobre os trabalhos realizados no seu centro para pessoas que no o conhecem ou no participam do dia a dia dele e do que nele realizado. 15 No fique procurando ou pondo defeitos em seus irmos de f, e sim, procure-os em si e tente livrar-se deles antes que descubram que no s o ser perfeito que aparentas ser. 16 Lembre-se disso: Todos possuem defeitos e imperfeies, mas cada um s deve cuidar dos seus. 17 Trabalhe a favor e em benefcio do crescimento do seu centro e dos seus irmos de corrente, que toda a corrente trabalhar em seu benefcio e das suas foras espirituais. 18 Cada centro tem os seus fundamentos e os do seu no so melhores ou mais poderosos que os dos outros. Apenas so diferentes! 19 Faa a caridade, seja ela espiritual ou material, sem esperar nenhum tipo de recompensa, pois faz-la esperando algo em troca no caridade e, sim, troca de benefcios.

22 Colabore materialmente com seu centro (terreiro/tenda/ncleo), no responsabilidade do sacerdote custear todas as despesas de um trabalho que coletivo. Procure saber como colaborar nas despesas, seja para dividi-las ou para pagar uma mensalidade/doao estipulada pelo dirigente. A manuteno material to importante quanto a espiritual, sagrada e deve ser uma prioridade. 23 Ao chegar no centro, desligue seu celular, procure deixar seus problemas de fora, evite conversas sobre o trnsito, poltica, futebol, dificuldades domsticas ou profissionais. Procure no se entregar a distraes, voc est em ambiente sagrado, esteja consciente de si e do sagrado, sinta e perceba quais so seus sentimentos, pensamentos, palavras e aes neste templo da religio. 24 No chegue atrasado aos trabalhos, procure chegar mais cedo, informe-se o quanto antes deve chegar. Ao chegar no centro seja til, procure saber se precisam de voc para a limpeza ou manuteno e organizao do espao e do trabalho que vai se realizar. Caso no tenha mais nada para fazer, procure silenciar, meditar ou rezar, preparando-se para os trabalhos que, provavelmente, j comearam no astral. Espere o trabalho/gira/sesso se encerrar completamente antes de se retirar do templo, procure saber se ainda precisam de ajuda antes de ir embora. 25 Fale baixo (outros podem estar rezando) e movimente-se com calma e cuidado. Seja sempre cordial, tranquilo, respeitador, atencioso e bem disposto durante os trabalhos de Umbanda. No grite, no corra, no se manifeste com agitao ou nervosismo, independente do que esteja acontecendo. Lembre-se, o estado emocional e a atitude dos mdiuns influencia diretamente o comportamento da consulncia. 26 No use o centro/terreiro para paquerar, flertar ou causar frissons. Os trabalhos de Umbanda no podem ter como objetivo encontros afetivos. O foco das reunies de Umbanda deve ser sempre religioso, espiritual e de autoconhecimento. Evite chamar a ateno por meio da vaidade ou do ego. Caso comece a se relacionar afetivamente com outro mdium,

avise seu sacerdote, pois ele responsvel pelo que acontece dentro deste ambiente. 27 Cuide de sua higiene, procure estar sempre com sua roupa branca, de terreiro, limpa. Esteja sempre atento ao odor dos ps (caso tenha que tirar os calados), verifique o hlito e use desodorante sem perfume. Pois nada mais desagradvel que tomar consulta com uma entidade e ter que sentir: chul, mau hlito, CC vencido e outros odores desagradveis. 28 Cuide de sua alimentao. Nos dias de trabalho, evite comer carnes ou alimentos de difcil digesto, abstenha-se de bebidas alcolicas e relao sexual. 29 Mantenha sempre acesa sua vela para o Anjo da Guarda e, quando necessrio, firme sua direita e sua esquerda, tome seus banhos de ervas e faa defumao. Aprenda como se limpar e descarregar de energias negativas, no deixe tudo por conta de seus guias ou de seu sacerdote. No seja mais um dependente e no faa do trabalho espiritual uma muleta, aprenda e conhea os fundamentos de sua religio. 30 Trate com respeito e humildade todos os guias que trabalham no centro e no apenas os guias do seu sacerdote. 31 No ocupe o tempo de seu sacerdote com assuntos desnecessrios, frivolidades ou banalidades. Provavelmente, outros irmo tambm querem a ateno do dirigente espiritual. 32 Procure entender que todo centro/terreiro tem regras, escritas ou no, que devem ser seguidas risca, tanto por mdiuns, quanto por seus guias. Procure conhecer estas regras. 33 Lembre-se, podemos comparar o centro a uma famlia em que, aos poucos, vamos conhecendo as dificuldades de cada um e aprendendo a conviver com elas. Tambm podemos comparar a uma orquestra, em que o sacerdote o maestro e que cada mdium deve seguir sua partitura, fazer seu papel, com conscincia de que cada um uma parte do todo e, se cada um fizer sua parte, o todo estar, sempre, em harmonia.

20 Se, o ato de auxiliar algum caritativamente com o seu dom medinico e com a fora dos seus Guias e dos seus Orixs no lhe for gratificante ou recompensador, pare enquanto tempo, porque, de insatisfeitos e de exploradores do prximo, o inferno est cheio! 21 No fazer Feitura de Santo no Candombl e continuar a falar em nome da Umbanda e se apresentar como umbandista. 22 (Que outros irmos de f acres centem aqui outras regras que acharem necessrias ao aperfeioa mento doutrinrio dos mdiuns umbandistas)... 23 ..., etc..

Leia todas as edies do Jornal de Umbanda Sagrada no site www.colegiopenabranca.com.br

Para colaborar com textos para o JUS, envie seu artigo para jus@colegiopenabranca.com.br, com seu nome, RG e e-mail, autorizando a publicao. O texto no pode ter mais do que uma pgina A4 e ser avaliado para possvel publicao.

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Jornal de Umbanda Sagrada - Abril/2013

Crnicas do Dia a Dia - 004

por ANTONIO BISPO - Contatos: antonio.bishop@terra.com.br

Pra que gira de crianas?

anoel adentra ao terreiro e observa meio chateado que hoje gira de criana e se questiona: o que uma criana pode trazer de til ou importante para este momento da vida, momento este em que est desempregado, saindo de um desgastante casamento de longos anos se sentindo desprezado, velho, sem foras ou nimo para as novas e necessrias buscas. Manuel se sente no fundo do poo, e diz para si mesmo: aonde eu vim amarrar meu burro? Procurar ajuda num terreiro de macumba j o fim, mas vir assistir a marmanjos se arrastando de joelhos, fazendo cara de criana, brincando e comendo doce, a j ridculo. O que estou fazendo aqui? Deixeme ir embora, rpido!. Ao se levantar para ir embora, algum o segura pelo brao e diz: Entre. a sua vez. Aquela criana vos chama. Manuel observa o mdium incorporado com os braos levantados, chamando-o. Ai, ai. E agora? Bom, vamos ver no que d!. Entrou. A criana lhe sorri. Manuel srio. - Tio, me d a sua mo. - Olha, eu s quero um passe. Tenho de ir. Ainda tenho compromisso para hoje - diz Manuel. - Sim, tio. Me d as duas mos e fecha os olhos. Manuel sente uma leve vibrao, convidando-o ao relaxamento, respira fundo, enchendo-se de paz. Manuel pensa: nossa, h quanto tempo no tenho um momento de paz. O menino

Homossexualismo
Por LEONNY HIPIAS - caboclosetelancas@gmail.com

fala enquanto d um passe espiritual, puxando do reino dos encantados essncias para impregnar em Manuel: - Tio, lembra quando voc era criana e brincava na rua, lembra tio? - Sim, uma bola foi meu nico brinquedo ,o nico que tive em toda a minha curta infncia. E eu adorava brincar de bola. Qualquer vo entre duas coisas era um gol. - Tio, vem brincar comigo. - No, eu no posso, tenho mil problemas a resolver. - T bom, tio. Deixa-me acabar o passe. Tio, noite, quando voc ia dormir, voc rezava? - Sim, mas no me lembro como era, faz muito tempo. - Tio, acabou. Vai com DEUS, tio! Manuel volta de seu pequeno transe, leve, como se tivesse deixado l uma construo que jazia em suas

costas. Mas, volta a pensar: No adianta. Foi gostoso, mas no resolveu meus problemas. Eles vo bater a minha porta logo, logo. Na volta pra casa, Manuel vai que s recordaes, se lembra tanto das alegria quanto das tristezas, da dureza da infncia pobre e das alegrias feitas de quase nada. De repente, na calada, quica a sua frente uma bola de futebol daquelas modernas. Manuel, contagiado pela nostalgia, no pensa duas vezes e mete uma bica na bola, que subiu as alturas e foi dar com a vidraa de uma casa velha abandonada. Com o estardalhao da vidraa ruindo, as casas vizinhas acenderam as luzes e Manuel saiu correndo e rindo tal qual uma criana que fez uma traquinagem. Correu at sua humilde casa a adentrou a porta aos soluos de cansao. Deitou-se na cama, fechou os olhos e se lembrou da orao que fazia quando pequeno. Manuel se viu criana, colocou as duas mos no peito e adormeceu com uma prece no corao. Sonhou lindos sonhos de uma vida passada, onde havia a alegria que ainda est por vir. Acordou com os mesmos problemas, mas renovado. Na outra semana, estava l no terreiro novamente. Desta vez era gira de caboclos e perguntou ao entrar: QUANDO VAI TER OUTRA GIRA DE CRIANA?. IBEJI IBEJADA!

no Terreiro
aqui para ser apenas um instrumento dos nossos Orixs. Aos que julgam opes sexuais, saibam que muitas das bnos e oraes na sua vida tambm vm desses irmos. comum uma mulher receber um Caboclo, um Baiano, um Boiadeiro, um Preto velho, um Ex, um Orix masculino, isso comum, no !? Mas se um homem recebe uma entidade feminina, j acham que ele homossexual, no verdade? Para as entidades, eles querem apenas uma matria limpa para que possam fazer seus trabalhos e sua caminhada na evoluo da seara. Pois quantos de ns j no fomos consultar um Baiano e quem o incorporava era uma mulher? Nesse momento, no vamos se era mulher ou homem quem estava ali apenas queramos resolver nossos problemas. Muitas vezes, nos convm jogarmos os lixos que temos para baixo do tapete, pois assim ningum os v. Homossexualismo existe, sim, em todas as religies desde que o mundo foi criado. Na Grcia antiga, no Egito antigo, em todos os tempos sempre existiu. O que hoje est deixando de existir o respeito pelo prximo, esse prximo a, que voc chama de irmo na hora das suas necessidades; esse irmo que est na assistncia e sua colaborao ajuda para suas festas no terreiro e melhorias na casa, mas depois condenado pela sua opo. Saibam que se continuarmos olhando essas diferenas, estamos apenas nos atrasando, pois durante a gira nada disso importa, somos todos iguais perante a Lei maior do nosso amado pai Olorum.

sse um tema de difcil abordagem, mas devemos estar atentos a como encaramos essa questo dentro dos terreiros e, porque no, nas nossas vidas? Como eu olho o irmo ou a irm que homossexual? Eu aceito sua opo, ou no? Chamo-o de irmo na frente e depois fao comentrios de mau gosto sobre ele? , devemos fazer uma reflexo sobre nossos pensamentos em relao a esses irmos. Muitos deles j travam suas prprias batalhas interiores a respeito disso, alguns espritos aceitam os novos corpos onde iro fazer essa nova jornada e outros espritos no aceitam os corpos onde reencarnaram, travando uma batalha emocional muito grande. Ser que seus pensamentos e emoes j no seriam suficientes para ter com o que se preocupar? Mas como bons seres humanos evoludos que somos, ainda cabe a ns julgarmos seus atos ou atitudes? Quantos homossexuais na assistncia no passam com nossos amados guias? Quantos no tm os mesmo problemas que ns no seu dia a dia e nossos amados guias os acolhem da mesma forma que um heterossexual. Ser que, quando estamos juntos na corrente medinica, clamando a ajuda dos nossos Orixs, mentores e guias, nossas oraes se dividem entre heteros e homossexuais? Ou chegam juntas com a mesma fora e clamor? Afinal de contas, quando dizemos: Pai, fazei de mim um instrumento para que o vosso poder possa ajudar seus filhos aqui na terra, dizendo esta frase, no distinguimos quem iremos ajudar, seja qual for sua opo sexual, estamos

m uma noite dessas, en quanto participava dos sete dias de conexo com Mame Oxum, me vi em um desdobramento astral durante a madrugada. Quando tomei conscincia, estava diante de uma bela preta-velha de olhar sereno e amoroso. - Boa noite, fio cumprimentou-me. - Boa noite, vov. - Trabalho bonito esse que esto fa zendo para Mame Oxum comentou e continuou Pena que ns no conseguimos entender a dimenso desse Amor Divino! Percebendo meu silncio e reflexo continuou: - J comea que no entendemos que o principal amor o amor prprio. Passamos a vida toda tentando amar o que est fora de si, quando o principal, amar a si prprio, no fazemos. Culpamos-nos, nos punimos e, quase sempre, deixamos de fazer as coisas para ns mesmos para fazer pelos outros. E

esse s um dos amores! Tem o amor a famlia, que desprezamos, maltratamos, ficamos ausentes. Tem o amor ao prximo. Ah, o amor ao prximo... Como somos hipcritas, s amamos o prximo at no ter que arregaar as mangas e ajud-lo falou isso soltando um belo riso. Tem o amor dos namorados, noivos e casais. To confuso isso hoje em dia. Amores separados pelos interesses prprios, cada um tem suas coisas, tudo tem contrato, no se respeitam, o carinho fica para depois do acerto dos bens. Falta respeito, carinho, reciprocidade. Claro que estou generalizando, mas, fio, daqui o que mais temos visto hoje isto! Lgrimas comearam a correr dos meus olhos e ela me abraou, confortando. Ela sabia o porqu das lgrimas, mas no disse nada, apenas abraou-me. E continuou baixinho... - E tem o amor da f. Esse, o povo brasileiro conhece bem, mas s o usa

com fervor quando est precisando, quando a dificuldade bate a porta, quando algum est doente. No se lembram do agradecimento dirio por tudo o que so e recebem de Deus. Afastou-me um pouco e olhou meus olhos. E eu perguntei: - E qual , ou quais so os mais importantes? Ela deu um sorriso e respondeu: - Todos eles so importantes igualmente. Cada um parte de um belo quebra-cabea onde, quando um falta, fica incompleto e continuou preciso pensar, viver, sentir, doar-se, sorrir, agradecer, empenhar-se em todos eles. S assim teremos uma vida plena e feliz. E se no fizermos isso, no estaremos cumprindo nossa maior misso em vida: Ser feliz e fazer feliz. E despediu-se. Fique com Deus, fio amado, que Mame Oxum lhe abenoe e que voc sempre se lembre... Cometemos erros, mas nunca tarde para concert-los. Salve toda a linha dos pretos-velhos e pretas-velhas. Ora y y Mame Oxum!

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doutrina umbandista tem sido formada a partir de princpios morais e religiosos universais, j consagrados no tempo e que tm servido de base para vrias outras religies porque, depois da universalizao dos dez mandamentos elaborados por Moiss no Judasmo, pouco pode ser acrescentado a eles e, dos dez, nenhum pode ser suprimido. Os dez mandamentos so estes: - Amar a Deus sobre todas as coisas - No usar o Santo nome de Deus em vo - Lembra-te do dia de domingo para santific-lo - Honrar Pai e Me - No matars - Guardar castidade nas palavras e obras - No roubar - No levantar falso testemunho - Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos - No cobiar as coisas do prximo Dependendo da fonte consultada, eles variam nas palavras usadas para descrev-los, mas a essncia de cada um esta, descrita acima. Os dez mandamentos formam uma base religiosa moralizadora do comportamento das pessoas e formam uma base jurdica, que tem auxiliado na conteno do instinto primitivista da humanidade. Muitas das leis cannicas judaicas e crists esto fundamentadas neles.

Mas, alm deles, que formam um conjunto de regras morais que determinam o comportamento das pessoas, a doutrina umbandista formada pela crena em leis espirituais, tais como: - Lei de Ao e Reao - Lei de Causa e Efeitos - Lei das Afinidades - Lei da Reencarnao - Lei do Retorno A lei de ao e reao determina que toda ao, seja ela boa ou m, causar uma reao em sentido contrrio com os mesmos propsitos e a mesma intensidade. Assim, toda boa ao gerar uma reao benfica para quem pratic-la. E toda m ao gerar uma reao malfica para quem pratic-la. A doutrina de Umbanda tambm ensina que a prtica de boas aes deve ser uma constante na vida dos umbandistas e o combate permanente s ms aes deve ser o propsito de suas prticas espirituais e magsticas, que devem anular os malefcios causados por quem recorre s prticas espirituais e magsticas negativas, tambm conhecidas popularmente como necromancia e magia-negra. Mas a doutrina vai muito alm disso! O aprimoramento moral deve ser acompanhado de um aprimoramento consciencial e do desenvolvimento ntimo de valores espirituais, tais como a fraternidade, a tolerncia, a pacincia, a resignao, a perseverana, o humanismo, a caridade, a concrdia e o perdo, etc.

A FRATERNIDADE. O umbandista deve desenvolver em seu ntimo o entendimento de que, se tudo foi criado por Deus, ento tudo parte da Criao Divina e, porque todos foram criados por Ele, no se justifica amar e respeitar quem nos querido e no amar quem no faz parte de nossa vida e religio. A fraternidade se faz presente no respeito aos nossos semelhantes, mesmo que eles sigam crenas religiosas diferentes da umbandista, ou que tenham opinies diferentes da nossa sobre assuntos religiosos ou profanos. A tolerncia deve ser aprimorada no ntimo de todos os umbandistas para que no vejam como inferioridade as diferenas culturais, raciais, religiosas e morais, pois tanto as leis civis quanto as religiosas mudam de povo para povo e de religio para religio. Afinal, se cremos de fato que todos foram criados por Deus, no se justifica o racismo e o preconceito. O umbandista no deve fazer juzo sobre algum a partir da cor de sua pele, de sua preferncia sexual, do seu grau de escolaridade ou de sua crena religiosa e, sim, se tiver que opinar ou fazer um juzo, s o faa a partir das qualidades morais e de carter de quem for objeto de sua opinio de julgamento. Opinio ou julgamento de falta de qualidades morais ou de vcios em algum, s se forem transmitidos pessoalmente pessoa em questo. A tolerncia no nos obriga a aceitar dentro da Umbanda, ou em nosso

dia-a-dia, uma pessoa sem moral e carter, mas tambm no nos d o direito de emitir opinies e juzos pessoais sobre algum para outras pessoas, sendo que, se quisermos emiti-los, devemos nos dirigir diretamente pessoa, mas de forma pacifica e construtiva, visando mudana ntima dela, que, se aceitar nossa opinio e juzo, timo, pois comear sua reforma ntima. Mas, se no aceit-la e reagir de forma agressiva e desrespeitosa, com certeza mais adiante a prpria vida a reformar e a tornar uma pessoa melhor. A pacincia implica em no buscarmos de forma precipitada e emocional as solues que exigem racionalismo e calma at que as solues apaream. A precipitao, o impetuosidade, a ansiedade e a impacincia diante de fatos consumados no se justificam, porque no s no os alteraro como poder agrav-los e torn-los insolveis ou insuportveis. A resignao deve ser uma qualidade em todos os umbandistas, porque diante de certos fatos no nos resta alternativa e temos que nos resignar e dar um novo rumo nossa vida. A perseverana indispensvel,

porque muitas vezes as dificuldades que surgem em nossa vida fazem com que nos afastemos dos trabalhos realizados no Templo que frequentamos, tornando ainda mais difcil superar os obstculos que nos paralisam, seja profissional, financeiro ou familiar. PRESERVAR A NOSSA F IMPORTANTSSIMO! O humanismo um estado de conscincia que desenvolve em nosso ntimo a bondade, a compaixo e a caridade, porque anula em nosso ntimo o egosmo, a soberba e a prepotncia. A caridade deve ser algo que brote no ntimo de cada umbandista e faa parte do seu dia-a-dia, porque ela pode e deve ser praticada de muitas formas, desde uma palavra amiga de consolo, de esclarecimento, at de ajuda material aos menos favorecidos. A concrdia deve ser buscada, primeiro para si, depois para aqueles que se encontram com o ntimo e a conscincia em conflito. O perdo, no seu sentido mais elevado, deve ser praticado pelo umbandista, comeando por si e se estendendo aos que, em determinado momento e sob condies adversas nos ofenderam.

Cordo de So Francisco:
Pelo mdium RODRIGO CORREIA DOS SANTOS E-Mail: rodrigo_pernny@hotmail.com

Por que usamos na Umbanda Sagrada

Mensagem do Guardio Capa Preta

Pela mdium MAISA ROSANGELA DOS SANTOS SILVA - maisa_rosangela@hotmail.com

cordo de So Francisco tem a mesma funo que as guias na Umbanda Sagrada. Sendo consagrado corretamente, mais uma proteo para o mdium. Ao amarrarmos em nossa cintura, o cordo de So Francisco, independente da cor e Orix consagrado, protege o nosso eixo magntico que est localizado em nossa cintura, nos protegendo de ataques de espritos que venham por baixo de ns. Como o cordo funciona, ele rebate as energias negativas, espritos sofredores, eguns, quiumbas, ao mesmo tempo nos guia em direo a luz, mostrando aos espritos de baixa vibrao que estamos seguindo o caminho e os ensinamentos do Pai Maior. Os Monges Franciscanos que so consagrados e tem a permisso pelo nosso Pai Jesus Cristo, fabricam o cordo de So Francisco com as seguintes etapas.

Os monges fazem a fabricao geralmente em grupos, enquanto esto entrelaando os fios do cordo, os monges vo fazendo oraes carregando o cordo energeticamente com foras benficas. Em cada n do cordo tem um (Creio em deus-pai, Senhor meu Jesus Cristo, Eu Pecador, Pai-Nosso, AveMaria e Santa Maria). Os cordes franciscanos so compostos geralmente com trs ns, ou cinco ns. Trs ns - correspondem s trs virtudes do Serfico Pai: a Pobreza, a Castidade e a Penitncia. Cinco ns - correspondem s cincos chagas de Jesus Cristo e os estigmas de So Francisco.

oa Noite, povo. Sou Capa Preta, peo licena pra dizer algumas palavras. Aproveitem que esto aqui dentro desta mata com seus ps na terra, no tenham medo de pisar nela, vocs reencarnam exatamente pra isso, pisar firme na terra. Mas com pesar que sinto seus ps inseguros, seus coraes apertados e negros como a minha capa, e com esses olhos entristecidos. Vocs tiveram esse privilgio de estarem aqui e nem se quer sorriem pra esta fogueira que brilha, que solta chamas fortes e quentes, como deveriam estar seus coraes. Ao contrrio, esto de cabea baixa, desanimados e sem foras, at pra saudar nossa chegada. UMBANDA no isso. UMBANDA pede alegria, unio, fora e determinao, pra enfrentar o qu vocs mais dizem: DEMANDA, que vocs mesmos produzem, mas no sabem identificar o porqu e de quem. Esquecem de olhar pra cima e ver os braos do PAI, que est sempre aberto, pronto pra abraar e socorrer qualquer um de vocs e ate ns que ainda estamos aprendendo com ele. Ento, povo, fica o meu recado. Igual vocs falam que na UMBANDA no se escolhe a quem ajudar, que CARIDADE, faam a primeira caridade pra vocs mesmos, cuidando de tudo e todos com amor. Precisando, s chamar esse que vos fala. Te cubro na verdade e Te descubro na mentira. Obrigado por me ouvirem, boa noite. Capa Preta.

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represso feminina uma questo histrica dentro das sociedades patriarcais, masculinas, machistas e hipcritas. No mundo ocidental, judaico cristo, a base de comportamento social e moral foi a Bblia considerada a palavra de Deus. No entanto, a Bblia um livro que foi escrito por homens como eu e voc, que l este texto. E, como todo livro, deve ser lido dentro de um contexto de poca, cultura, foco, interesse, objetivo, inteno subjetiva e outros. Estes dias, uma aluna que est pesquisando as questes da agresso mulher, me procurou afirmando que, em meio a pesquisas e entrevistas, uma mulher teria lhe dito que: est escrito na bblia, que a mulher deve ser submissa ao homem. Esta mulher teria ouvido isso do seu sacerdote cristo e

que esta verdade deveria ser a base de um relacionamento cristo. Nenhuma das duas havia lido a bblia, mas sabiam que o texto estava no Novo Testamento, em Efsios. Ao ouvir este relato, de pronto, me ofereci para pegar a Bblia e ler o que de fato estava escrito, como segue abaixo em Efsios 5:21-28: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. Vs, mulheres, sujeitaivos a vossos maridos, como ao Senhor; Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, Para a apresentar a si mesmo igre ja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo.

Estas so palavras de Paulo, a submisso da mulher j era uma regra nesta poca. A mulher era praticamente uma propriedade do homem. Mas o ponto alto deste texto no a submisso da mulher e, sim, a forma como o homem de veria tratar esta mulher. Paulo no est ensinando a submisso, porque es ta j era a lei e a regra, o que ele est ensinado o amor e o respeito. No momento em que o homem ama a mulher como a si mesmo, esta submisso j no existe mais. Podemos dizer que Paulo usa a palavra submisso e afirma a submisso da mulher ao marido com o interesse claro de acabar com a prpria submisso, dentro do significado que esta palavra possui e empregada. So palavras de Paulo, um intelectual, poltico, que nunca conviveu com Jesus. Cristo era muito, mas muito mais radical com relao mulher. Ele ia, inclusive, contra a lei para defender a mulher, o que podemos ver quando ele pede que atire a primeira pedra na mulher adltera quem no tiver pecados. Hoje, sabemos que a igreja rejeitou muitos outros evangelhos que no lhe interessava. Estes textos so chamados de apcrifos e constituem uma bblia a parte, ou paralela, com conjuntos de ensinamentos que revelam um outro cristianismo.

Cito abaixo algumas passagens de apcrifos que mostram a relao entre Jesus e a mulher, mais especificamente, Maria Madalena: Pedro disse a ele (Jesus): Permite que Maria nos deixe, pois as mulheres no so dignas da vida. Jesus responde: Eu mesmo devo gui-la para fazer dela um homem, para que ela tambm possa se tornar um esprito vivo semelhante a vs homens. Pois, cada mulher que fizer dela mesma um homem, entrar no reino do Cu. Este texto acima est no Evangelho de Tom e, aqui, quando Jesus diz para fazer da mulher um homem, ele quer dizer que ela deve ter os mesmos direitos que um homem e assim que entrar no reino dos cus. No Evangelho de Felipe, est escrito que Jesus sempre estava acompanhado de trs Marias, sua me,

sua irm e Madalena. Tambm est escrito que ele amava Maria Madalena mais que a todos os discpulos e que a beijava frequentemente na boca, o que causava um certo cime nos discpulos. Entre os apcrifos, existe o Evangelho de Maria Madalena e, neste, aparece Pedro afirmando que Jesus lhe amava mais que a todas as mulheres e perguntando a Madalena quais eram as palavras de Jesus para ela, que eram ocultas aos outros discpulos. Estes textos apcrifos no so do interesse de ningum que ainda queira a mulher submissa ao homem, nem seria necessrio trazer os apcrifos, pois as palavras se traem a si mesmas e os textos se contradizem o tempo todo. A premissa da mensagem de Cristo o amor e o respeito pelo ser humano. Cristo amou muito as mulheres e as colocou em igualdade com os homens. Quando existe amor e respeito, ningum deve ser submisso a ningum. Quanto Bblia, esta no pode ser lida fora de contexto, no pode ser interpretada ao p letra e exige de todos ns maiores estudos, para no ser usada ou manipulada por interesses temporais. Os apcrifos citados foram consultados no ttulo: A Biblioteca de Nag Hammadi, Editora Madras, www. madras.com.br.

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m nosso terreiro, sempre conversamos com os mdiuns sobre a importncia da sade fsica, mental, emocional e espiritual. Falamos sobre firmezas, oferendas, trabalhos de limpeza, sobre a prtica da meditao, sobre a necessidade da autoanlise e do autoconhecimento, sobre praticar exerccios fsicos e fazer alongamentos, assim como ter uma alimentao saudvel. E no cansamos de falar sobre nada disso, porque nossos costumes so antigos e difceis de mudar. No caso da alimentao, mesmo quando ficamos doentes e o mdico nos pede que nossos hbitos sejam alterados, muitas vezes ainda resistimos mudana. E falando em alimentao, que um dos focos da minha orientao aos mdiuns no Colgio Pena Branca, vou tentar ser mais especfica sobre o que faz bem e o que no faz; sobre como se cuidar e evitar uma srie de doenas que no s atrapalham nossa vida, como podem reduzir o tempo de nossa encarnao. Comece tirando (ou evitando) tudo o que faz mal: embutidos, carnes gordas, queijos amarelos e fortes, farinha de trigo branca (po e massas), sal em excesso, acar, douras em geral, caf

e energticos. Os enlatados e alimentos cheios de conservantes (aqueles que duram meses no armrio ou na geladeira) tambm devem ser consumidos com cautela. Voc pode estar perguntando: sobrou o que pra comer? Muita coisa. Tudo o que fresco, vivo e saudvel. Pela manh, de preferncia aos sucos naturais ou aos chs, juntamente com frutas e granola. Se precisar do po, prefira os integrais, com mel, gelia sem acar ou manteiga. O Tahine e o ghee tambm so boas opes. Pra quem no vive sem aquele caf com leite, no h problema. O problema do caf so as doses repetidas durante o dia. Uma pequena dose pela manh no faz mal a ningum. Mas caf no gua e no deve ser consumido como tal. O caf no um alimento energtico. Ele age capturando as nossas reservas de energias e utilizando-as instantaneamente. Explicando melhor, a energia armazenada em nosso corpo que deveria nos manter ativos por horas sugada para nos dar aquele gs momentneo, s que no sobra nada pra depois. A energia que o caf d uma iluso, pois depois ficamos muito mais cansados e esgotados do que

antes de ingeri-lo. Continuando o dia, se tiver fome, coma uma pequena poro de castanhas ou amndoas no meio da manh, uma barra de cereais, ou uma fruta leve. No almoo, sirva-se a vontade de saladas cruas, legumes, gros, arroz e carnes magras (de preferncia grelhadas). Deixe de lado as massas, as frituras e os ensopados carregados de gordura. Quem pode cozinhar sua prpria refeio, d preferncia ao uso do leo de coco ou de palmiste para cozinhar ou refogar os alimentos. Estes leos tm um ponto de saturao alto e so os mais indicados para serem aquecidos em altas temperaturas. O azeite de oliva timo para temperar os pratos. Evite ainda utilizar temperos prontos. Lembre-se: nem toda comida precisa ser preparada com alho e cebola. Existem outros temperos incrivelmente saborosos. Comer tudo com o mesmo gosto, cansa. Experimente trocar o alho pelo gengibre em alguns preparos, use aafro, manjerico, tomilho, organo, slvia, alho por, cebolinha verde, cardamomo, pimenta. Invente! Muitas vezes, no gostamos do sabor de um alimento, porque a forma de prepar-lo no nos agrada.

No coloque leo em tudo. No cozinhe os alimentos em excesso. Pegue um nico legume e experimente faz-lo a cada dia da semana de um jeito e com um tempero diferente. Como a cenoura, por exemplo. Coma um dia crua e ralada; no outro, refogada em rodelas com pedacinhos de gengibre (pode temperar com shoyo quando for servir); no outro, rale e refogue a cenoura, com um molho de tomate feito por voc, com pouca cebola, salsinha, cebolinha verde, e sirva para colocar em cima da carne, de uma batata assada, ou mesmo do arroz; no outro dia, faa um creme de cenoura, apenas cozinhando bem uma boa quantidade da raiz e batendo no liquidificador, pode temperar com alho por, um pouquinho de gengibre, slvia (at um pouco de leite de coco d um sabor especial ao creme); no outro dia, corte a cenoura em tiras e asse junto com a carne. Viu como possvel inventar e comer um nico alimento de formas e sabores completamente diferentes? Na janta, uma boa opo so as sopas, ou os sanduches com po integral e cheios de salada dentro (que sustentam e lhe fornecem vitaminas em abundncia). Tente comer hommus, ou

baba ganoush, com torradinhas (o prato rabe leve e saboroso). Legumes refogados tambm so leves e podem ser deliciosos se bem temperados, servidos com uma carne ou frango grelhado. Pra quem prefere um caf com leite e po no incio da noite, novamente sugiro dar preferncia ao integral. Saia do comum e cuide de voc. No isso o qu nossos guias mais nos pedem? Que cuidemos de ns mesmos e estejamos bem, no s para receb-los, mas para aproveitarmos nossa encarnao? Se hoje seu corpo no sente a falta de carinho e cuidado, aos 50, as doenas que poderiam ser somente estatsticas familiares batem porta e transformam sua vida numa corrida a mdicos e a uma rotina de comprimidos e medicamentos, do jejum hora de dormir. Se voc vai viver at os 70 ou 80 anos de idade, por que no chegar l com sade e lucidez, sem que a vida se torne um peso pra voc e pra seus familiares? Quanto antes voc comear a se cuidar, melhor.

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E E
u estava no metr que parou entre as estaes do Brs e Tatuap, devido chuva que alagou o trilho. O metr estava lotado. Mais parecia mais uma lata de sardinha. Se tirasse o p do cho, no tinha como colocar de volta! Ou seja, teria que viajar com um p s. Eu estava muito cansada, pois havia trabalhado mais de 12 horas e, sem querer, comecei a pensar: Puxa! Bem que meu Pai Ogum poderia me ajudar a comprar um carro. Eu prefiro passar trs horas parada no trnsito, sentada, do que uma hora em p, nessa lata de sardinha, suada, ouvindo esta falao agressiva do povo atormentando a cabea de quem est cansado. Mas como no tinha outro jeito, dei vazo aos meus pensamentos, divagando sobre o carro que eu queria pedir a pai Ogum. No meio de todos esses pensamentos, ouo uma voz muito firme dizer: - Eu sou Exu! No estou aqui pra falar do seu passado, nem do seu futuro, porque esse ser consequncia do seu presente! No lhe dou respostas, nem tomo as suas decises. Caminho ao seu lado! Se quiser descer, te espero l embaixo, mas se quiser evoluir, sigo junto na sua caminhada pelas encruzilhadas da vida. No ajudo nem atrapalho. Trabalho na Lei do Carma e s fao o que me for permitido, dentro do seu merecimento. Esse sou eu, EXU do VENTO. Em seguida, ouvi uma risada bem alta e metlica. Fiquei surpresa e algo assustada, pois nunca tinha ouvido falar de um Exu do Vento, e dentro do metr, alm do mais? Me senti melhor aps esta visita e minha curiosidade aguou. Fiquei encafifada. Pedi a Ogum e recebi a visita do Sr. Exu do Vento? Depois fui informada no meu centro, que Ogum tem essncia elica, ou seja, o elemento o ar! Foi um Exu elemental. Vivendo, experimentando e aprendendo, resolvi dividir com vocs.

gora chegou nossa hora. O Portal est aberto, tempo de mudana. Ano de Saturno e do nosso amado Pai Obaluay. Deixe fluir essa linda energia divina que est dentro de voc, esperando apenas a chama se acender e ascender. Acenda e ascenda, meu irmo. Teu lugar aqui e agora. O hoje no espera atrasos, o atraso de hoje j virou passado. No se atrase mais, no se prenda ao ontem. O que passou no vai mudar. Nem o futuro voc pode mudar, dele est encarregado o Criador. Voc pode sim, mudar o hoje, o Agora. E Agora? O que te falta? O Portal est aberto. No lhe garante os cus, mas lhe garante o atalho para l. No lhe garante dias de sol, mas lhe garante mostrar a beleza dos dias de chuva. A dor um caminho para o amor divino. Quem na dor aprende o verdadeiro amor, acender uma chama to intensa que mais nada lhe faltar. E Agora? O que te falta? No confiar em si mesmo, no confiar em Deus, teu Criador. Ele te deu essa vida, essa personalidade e esse caminho. Se diz que confia em Deus, confie agora mesmo em voc. Apenas seja voc, Agora. O que te falta? Tempo? Tempo j se foi, no espere outra chance. Quantos bilhes de anos j se passaram e quantas vidas j encarnou? Precisa de mais tempo? O Tempo Agora. Sofrimento nada mais do que desrespeitar as leis do Tempo. Sofremos quando no respei-

xistem dois caminhos para se desenvolver a mediunidade de incorporao. O primeiro um caminho natural, sem uma base terica e um acompanhamento especfico. O mdium faz partes das sesses ou engiras e, no decorrer dos trabalhos, comea a abrir suas faculdades medinicas e entrar em sintonia com seus guias mestres e mentores. O segundo caminho quando o mdium entra em um dia especfico para o desenvolvimento medinico onde no h atendimento ao pblico e ele esta l para entrar em contato com seus guias, mestres e mentores sem a preocupao de atender ou auxiliar as pessoas durante os trabalhos de atendimento. Na minha opinio, os dois caminhos so vlidos desde que se respeite o tempo que cada mdium tem para se desenvolver, de tal forma que ele fique seguro e d a passividade necessria para que os guias possam realmente trabalhar. Muito se fala sobre a mistificao nos terreiros, porm mistificao o ato de fingir propositalmente estar incorporado com uma entidade para satisfazer necessidades pessoais, como passar recado a alguma pessoa, fingindo ser um guia, perdir favores e dominar psicologicamente grupos de pessoas ou familiares para os mais variados fins do ego. Quando no propositalmente que o mdium passa na frante do guia e s vezes no consegue trabalhar dando passividade para que o guia execute seu trabalho com a maior liberdade possvel, no mistificao, mas, sim, falta de um desenvolvimento medinico adequado para que o mdium possa realmente trabalhar com seu guia da melhor maneira possvel, dando a passividade necessria

e deixando realmente o guia trabalhar e atender as pessoas em dias de trabalho. Por isso, acredito que o segundo caminho, o de um dia especfico para o desenvolvimento medinico dos mdiuns iniciantes, seja o mais indicado, pois, o mdium adquire segurana e pode trabalhar seus dons com mais calma e clareza, sempre tirando as suas dvidas com seus direigentes de uma maneira direta e saudvel, e ainda destruindo os tabus acerca da mediunidade de incorporo, como por exemplo, para ser mdium bom, tem que ser inconsciente. Isso uma grande besteira, pois a grande maioria so semiconscientes e, mesmo assim, fazem um trabalho explendoroso, dando total vazo aos seus guias e ainda, de quebra, aprendendo muitas lies durante os trabalhos espirituais. Temos que sempre entender que cada mdium tem um tempo de amadurecimento e que nem todos vo estar prontos dentro de suas prprias expectativas de tempo. Contatos: marcel.suryadas@gmail.com

tamos o que se passou, ou quando ansiamos pelo futuro. O perdo um respeito ao Tempo. O que faz Agora? O que te fere? O que te move? Movimente essa luz dentro de voc, que te guia no sentido do Amor. Quando peo uma chave para o Agora, essa sempre me lembrada. Humildade. No final, todo Perdo e toda cura mais profunda de um Ser, se resume a Humildade. Aceitao, Responsabilidade, Disciplina, Harmonia, Felicidade, Amor. Tudo depende do grau de Humildade do nosso esprito. Nosso amado Pai Obaluay traz a sua essncia da Humildade, abenoando a linha dos nossos tambm amados Pretos-velhos. E que exemplo de Humildade so! Refletindo sobre tudo isso, e Agora irmo? O que te falta?

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DEPOIMENTO:

A minha religio Umbanda, e a sua?

Por ELIANA SANTUCHE - E-Mail: li.santuche@ig.com.br

Curso de Atabaque (Curimba) Toque e Canto

cho que, como muitos, cada um tem a sua histria dentro de uma religio. E quando se fala em Umbanda, acho que so muitas as experincias. Eu nasci e fui batizada na religio catlica, mas desde pequenas, eu e minhas irms, quando ficvamos doentes, minha me procurava D. Corina (me do meu tio Henrrique) que todos os dias se recolhia s 18 horas e, em suas oraes, pedia aos seus guias auxlio para as pessoas necessitadas. E assim foi at os meus 10 anos de idade. Meu tio Henrrique abriu seu prprio centro, Centro de Umbanda Caboclo Pena Branca, onde se trabalhava apenas para fazer caridade sem nenhum tipo de cobrana. Frequentei esta casa ajudando nos trabalhos e nas festas. E assim segui at meus 18 anos, quando meu tio resolveu fechar sua casa. Por volta dos meus 21 anos, fiz parte do grupo de jovens na igreja catlica, todo o domingo participava do grupo de estudo e da missa, mas, isso no era o suficiente para mim. Comecei ento a procurar outros centros de Umbanda que tivessem a prtica da caridade, mas estava muito diferente. Na maioria dos centros que ia, sempre precisava fazer algum trabalho, de limpeza, abrir caminhos, enfim. Com um detalhe, sempre eram cobrados, da a minha triste-

TAMBOR DE ORIX

za. Isso, para mim, no era pura caridade. Mas depois de conhecer vrios centros, entrei em alguns para trabalhar, mas sempre faltava algo: conhecer mais sobre os guias e sobre a prpria Umbanda. E com medo do preconceito no admitia a prpria religio. Comecei a frequentar um centro Kardecista, entrei para o curso de mdium, ajudava tambm na secretaria do centro. Eu me sentia bem, at que me decepcionei com algo que me atingiu diretamente. Me retirei. Mas como nunca me entrego, arregacei as mangas e continuei na minha busca por outros centros. Nesta poca comecei a ler e queria conhecer mais sobre a Umbanda, entrei para trabalhar em outro centro, me pediram para fazer vrios trabalhos para limpeza, abrir caminho, que, no incio, no eram cobrados, at que um dia me falaram que o trabalho s daria certo quando eu pagasse. Ouvir isso foi como se tivesse levado um choque e, mais uma vez, foi hora de me retirar. Ento, um dia estava ouvindo a Rdio Mundial, o programa com o Rubens Saraceni e o Alexandre Cumino, dizendo sobre o curso de Teologia da Umbanda, e isso me despertou. Nesta mesma poca, eu estava em outro centro, at que um dia em uma sesso, um mdium incorporado com Sr. Capa Preta disse-me: filha, voc no vai ficar aqui, vai pra uma outra casa. Alguns acontecimentos

tambm me fizeram sair desta casa. Fui ento palestra no Templo Escola de Umbanda Colgio Pena Branca, adorei. Foi uma porta se abrindo. Comecei o curso, no perdia um dia, pois a cada aula me esclarecia tudo aquilo que eu vivenciei em outros lugares; o que faltava era conhecimento, entender quem eram os Orixs e Guias, os rituais, os pontos, as oferendas e muitas outras respostas para as dvidas que tinha e tudo comeou a fazer sentido. Compreendi que cada um tem o seu tempo de crescimento e aprendizado. Isto era o que eu procurava sem fazer esse ou aquele trabalho, com poucas coisas tudo comeou a se encaixar e eu amadurecer espiritualmente. Fiz o curso de Teologia de Umbanda e do Desenvolvimento Medinico e, quando me dei conta, eu estava mais uma vez em uma Casa Pena Branca. Coincidncia ou no, foi onde comecei e hoje onde me encontro. Completei seis anos de casa com novas experincias e disciplina no encontrada em outro lugar por onde passei. Aprendi outras magias e hoje Sacerdcio, mas sei que ainda tenho muito a aprender e conhecer. H trs anos conheci meu marido, seguimos nesta casa e casamos na Umbanda, com uma cerimnia maravilhosa e que mostrou a todos os convidados que somos de uma religio que seguimos a Deus, com humildade, simplicidade e amor. Hoje falo com segurana qual minha religio sem medo de agradar ou no algum, pois sei por onde eu passei o que aprendi e o que vi. A minha Religio Umbanda, e a sua? Qual a sua Histria?

Com Severino Sena, h 14 anos formando Ogs e Instrutores.

Novas Turmas! homens e mulheres!!! Esta a sua oportunidade de aprender canto e toque na Umbanda, para Guias e Orixs!!! sem taxa de matrcula: Toques: Nag, Ijex, Angola, Congo e Barra Vento SEGUNDAS-Feiras, das 19h20 s 22h30 CEIE - Centro de Est. Inic. Evoluo Pa Joaquim Alves, 1 - Penha - SP Sextas, AS 19h00 e SBADOS, AS 9H00 Instituto sete porteiras do brasil Av. Tiradentes, 1290 - Metr Armnia

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E o umbandista, quem ?
O
Mensagem do esprito V BENEDITA DE ARUANDA - Pela mdium SARAH SIQUEIRA - sarahsiqueira@hotmail.com

Umbandista cr num Deus nico, que ele denomina Olorum. Embora assim seja, ele sabe que Deus, a Fonte, uma s e que no importa que nome deem a Ele Yav, Al, Tup, Zambi , o Universo possui apenas uma Fonte Criadora de Tudo o que . O Umbandista cultua este mesmo Deus tambm atravs de suas expresses na natureza, sendo estas representadas e nomeadas Sentidos da Vida, ou Linhas de Umbanda. Estas expresses ou exteriorizaes do Mental Divino so emanadas atravs dos Orixs, seres essencialmente divinos, de energia purssima, que no possuem necessidade de formas plasmadas e que sustentam, atravs de seus magnetismos mentais superiores, todo o Universo criado por Olorum. Embora o Umbandista cultue sete dos sentidos da vida F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao , distribudos e sustentados por 14 Orixs, ele sabe que h milhares de Mistrios Divinos ainda no revelados humanidade e que a criao divina infinita e insondvel em seu atual estgio evolutivo. E ele tambm reconhece estas mesmas divindades em outras culturas, como a Romana, a Grega, a Egpcia, a Indu e outras mais. O Umbandista cr na pluralidade das existncias e, assim sendo, respeita e

d igual valor a todas as raas, crenas, credos, gneros, escolhas e seres. Ele sabe que, se hoje branco, um dia foi ndio, ou negro, ou oriental. Sabe que, se hoje gira sob o som dos atabaques, ontem orava na sinagoga, nas matas, nas catedrais. Entende que o mal que pratica hoje dever ser purgado um dia, assim como o bem que planta o acompanhar eternamente. Por isso ele se observa e corrige sempre. O Umbandista , acima de tudo, um Universalista. Ele no converte ningum e no apregoa suas crenas como verdades absolutas, porque isto seria o mesmo que negar a evoluo natural da existncia. Ele cr na evoluo das Centelhas Divinas, desde sua criao por Deus at o infinito, passando por vrios dos mundos habitados e dimenses da Vida em todo o Cosmos. Para o Umbandista a morte uma passagem. Ele cr na imortalidade do esprito, mas sabe que o cu e o inferno vivem dentro dele prprio, sendo ditados por sua conscincia e seu estado vibracional no momento de seu desencarne. O Umbandista cr e reverencia a todos os grandes avatares da humanidade, no im-

portando se foram judeus, como Jesus Cristo; muulmanos, como Maom; hindustas, como Buda. Todos estes e muitos mais so espritos imortais a servio de Deus para o progresso da humanidade e, como tais, so respeitados e amados pelo Umbandista. Esse o Umbandista. Ele templo e sacerdote; mdium e cambone; mestre e aprendiz; mago e guerreiro. Almeja as glrias do cu, e para isso no tem receio de descer aos infernos. Alis, para o Umbandista, o Diabo mito e Deus mora dentro do corao da cada um. Para o Umbandista, existem almas enfermas e malficas que precisam de encaminhamento e cura para ento voltarem ao curso correto de suas evolues. O Umbandista compreende que a cada um dado conforme suas obras, e portanto no afeito a pieguices, doutrinaes ou piedades desnecessrias. Ele ensina, se a ele for questionado; ele ouve e auxilia, se assim lhe for solicitado e merecido; e ele cala, se o conhecimento no puder ser revelado. O Umbandista prega a paz entre os povos, o respeito natureza e aos animais, a igualdade de direitos e deveres entre os seres. Assim o Umbandista. Assim a Umbanda.

Pai Oxal

Templo de Doutrina Umbandista

e

Pai Ogum
INSCRIES ABERTAS:

Magia DIVINA dAS SETE PEDRAS SAGRADAS

SEGUNDA-Feira: Das 20h00 s 22h00

Sacerdcio de umbanda
Tera-Feira: Das 20h00 s 22h00

desenvolvimento medinico
sbado: Das 14h00 s 16h00

MAGIA DOS RAIOS

E

QUINTA-Feira: Das 20h00 s 22h00

Magia DIVINA dAS SETE ERVAS SAGRADAS

sbado: Das 10h00 s 12h00

MAGIA DOS GNIOS

Rua Tiet, 600 - Vila Vivaldi Rudge Ramos - S.B. do Campo Tel. (11) 4365-1108 - partir das 13h00

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O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

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alve, sagrados irmozinhos e irmzinhas em Mame Natureza. Comparar o conhecimento sobre as ervas praticamente impossvel. Temos uma histria relativamente curta e um uso voltado ao contexto cultural e religioso que respeita a oralidade e as tradies familiares e de grupos especficos. Dentro das muitas naes africanas no h consenso. Se observarmos, diversas ervas tem uso diferenciado entre naes como jej, nag, bantu, iorub, angola, etc. E essa a herana que recebemos na Umbanda. Por sofrer influncia de diversos meios culturais, religiosos e diversas naes africanas, aqui no Brasil, nossa amada religio brasileira ainda aprende consigo mesma e

com a sua diversidade aceita. Podemos criar sistemas lgicos de identificao, coerentes sim. obvio que toda novidade combatida, mas quando tem fundamento, se estabelece com fora e passa a fazer parte da cultura geral. muito comum a gente ouvir: Dizem que a lavanda diferente da alfazema. A, a gente pergunta: Que dizem?? Podemos dizer que a alfazema e lavanda so a mesma erva? Sim, podemos afirmar com certeza que alfazema e lavanda so a mesma erva! Tecnicamente falando, so a mesma planta. Est na hora de comearmos a afirmar com certeza aquilo que falamos sobre nossa religio, seja na aplicao dos conceitos litrgicos, entre eles

o uso das ervas, seja a Teologia de Umbanda, seja o sacerdcio. Quando falamos com certeza e convico sobre nossa religio, no precisamos de muita argumentao, pois a natureza das coisas se impe. A mesma erva pode ser chamada por diversos nomes, e o mesmo nome pode se associado a diversas ervas, o que no podemos permitir, so afirmaes absurdas sem base nenhuma, simplesmente apoiadas num ponto de vista duvidoso. No quadro, voc acompanha um trecho do nosso livro Rituais com Ervas banhos, defumaes e benzimentos onde falamos sobre as alfazemas / lavandas. Sucesso, sade e muita alegria!

Lavandula officinalis Chaix

Alfazema (lavanda)

ultivada como ornamental, as alfazemas ou lavandas como so comumente chamadas, tem origem europia e apenas algumas espcies desenvolvemse bem no Brasil. um subarbusto de folhas verdes acinzentadas e cujas flores e sementes so extremamente cheirosas. Uma variedade que pega muito bem em nosso clima a Lavandula dentata var. candicans. H de se prestar bastante ateno na identificao desta erva, pois alem de receber vrios nomes populares que a remetem famlia dos alecrins e hissopos, seu aroma caracterstico cria muita confuso. Usada como um poderoso equilibrador, na forma tradicional de essncia ou perfume (seiva de alfazema) durante os rituais religiosos. Seu uso no se limita a banhos e defumaes, sendo largamente usada fresca ou seca, em leos e azeites consagrados, amacis e ornamentos. Energia vibratria tranquilizadora, no chega a ser um calmante espiritual, mas traz a paz de esprito necessria resoluo dos problemas cotidianos e no especfico aceitao e compreenso de perdas. Uma erva maternal com caracterstica harmonizadora. Por essas qualidades associada tambm ao desenvolvimento e preparao dos mdiuns.
Sinnimos botnicos:....... Lavandula augustifolia Mill.; Lavandula spica L. Sinnimos populares:..... Lavanda; lavanda inglesa; lavandula Indicaes ritualsticas:... Acalmadora do esprito, tranqiliza as situaes difceis. Harmonia. Ao (verbos):.................. Harmonizar, tranqilizar Cor energtica:................. Cristalino azulado, azul claro Orixs principais:............. Iemanj, Oxal e Oxum

ais um Mistrio Divino, assim como Ex e Pombagira, no so demnios e muito menos espritos de moleques de rua. Exu Mirim Exu pequeno. Esse pequeno somente no nome que carrega, porque ele gigante em sua atuao e dentro do seu mistrio divino. Uma das funes de Exu Mirim regredir os espritos que atentam contra os princpios da vida e contra a paz e a harmonia entre os seres. Falou em intenes, falou em Exu Mirim. Eles tambm refletem as ms intenes das pessoas que os incorporam e sabem exatamente qual a real inteno de um consulente, mas tambm sabem esgotar os vcios de seus mdiuns. No so os Ers. Por favor, no confundam mais os seus Exus Mirins com os Ers da Direita. Er Er com seu mistrio dentro da criao Divina e Exu Mirim Exu Mirim e pronto. So encantados da esquerda, so irrequietos, atentos, curiosos, mas nunca mal educados ou desrespeitadores e so linhas de trabalho com um mistrio prprio, nunca encarnaram. Eles vm do plano Dual e encantado, so de outra realidade, provenientes da stima dimenso esquerda da que ns vivemos. Eles entram em lugares e em campos que o Exu e Pombagira no entram ou no querem entrar. Entram e saem sem serem vistos. Possuem o fator descomplicador e desirritador. As coisas esto complicadas? Chama Exu Mirim; Voc est irritado por demais? Chama Exu mirim que ele vai te ajudar, desde que suas intenes sejam realmente boas para consigo e seu semelhante. No livro Orix Exu Mirim, Rubens Saraceni explica: Exu Mirim, enquanto mistrio Divino que se auto realiza e se aplica a tudo e a todos, vive e atua nos limites nebulosos que separam os dois planos de uma mesma coisa (...) tudo dependendo das intenes ntimas de cada um e de todos em geral.

No mesmo livro da editora Madras, h ainda a passagem: Podem nos imputar todos os defeitos e vcios humanos que no ligamos a mnima, porque somos refletores das ms intenes de quem nos incorpora. Mas, que ningum se esquea de que, ao incorporarmos em nossos mdiuns e nos comportarmos de forma chula ou mal-educada, antes dela ser nossa j era dele. Portanto que cada um eduque sua criana interior que , a sim, seremos mais educados, mas no muito certo? Afinal, podemos ser pequenos, mas no somos bobos, pois sabemos muito bem como so os humanos! E que no nos esqueam nas suas esquerdas, porque, se sem Exu no se faz nada, sem Exu Mirim nem o NADA se possvel fazer!!. O comportamento de uma entidade depende da doutrina, do conhecimento, do aperfeioamento do seu mdium, por isso eu bato na tecla, vamos estudar, conhecendo os mistrios divinos saberemos como lidar com eles e assim seremos teis Deus, aos nossos semelhantes e a ns mesmos. Como diz o ponto de Umbanda:

Ele no podia faltar Na sua encruza sempre a trabalhar Ele Exu Mirim protetor da Porteira desse cong...
Laroy Exu Mirim, senhor das nossas intenes! Ex Mirim Mojub!

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Jornal de Umbanda Sagrada - Abril/2013