Jorge .

Gonzalez
Universit de Colima (Mexique)

LA VOLONT DE TISSER : ANALYSE CULTURELLE, FRONTS CULTURELS ET RSEAUX DU FUTUR

Traduit de l'espagnol par Germaine Mandelsaft

Yequene Cenca quilizlacahuia yn Diablo ynaquique conmatiznequi yn tleyn ychtacachioalo anoo ychtaca nemiliztli anoo yn tleyn tepanchioaz * Frre Andrs de Olmos, 1553 Dans les jeux infinis, le jeu n'est pas de gagner, mais de crer les conditions pour continuer jouer John P. Carse L'analyse culturelle en Amrique latine, dont le dveloppement est ingal, a des origines multiples et varies. Presque tous les pays latino-amricains ont ralis des tudes sur les questions culturelles, mais il serait impossible d'en faire un compte-rendu, mme approximatif, dans le cadre de ce travail. De plus, il est impossible de connatre la situation actuelle en dtail en raison de trois facteurs qui sont au centre de ma rflexion : le manque d'information, le manque de diffusion et le manque de connexion. Nous ne voyons que le sommet de l'iceberg, mais pouvons-nous dire qu'il existe vritablement quelque chose que nous puissions appeler iceHERMS 28, 2000 37

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berg ? Le monde universitaire reconnat une petite partie des tentatives qui sont faites dans cette rgion du monde pour comprendre le processus, le changement et la stabilit de nos socits d'un point de vue culturel (Gonzalez, 1996). Cependant, les carences mentionnes ci-dessus dterminent la structure de ces tudes et constituent l'un des obstacles les plus importants au changement de la situation. Ce travail se compose de trois sections. La premire bauchera un panorama des conditions de construction de la connaissance, non pas apropos mais partir de la perspective de la culture. La deuxime section prsentera de manire autocritique le dveloppement de la ligne de recherche de ce que j'ai appel Fronts culturels. Initie en 1976, elle a dj connu succs et checs. En dernier lieu, je prsenterai certaines des caractristiques et des effets du projet Fronts culturels actuellement dvelopp dans tout le Mexique et, depuis peu, en collaboration avec d'autres pays d'Amrique latine.

1. Conditions de la construction de la connaissance

Il existe une culture de base, un discours social partag par nos socits qui, enracins dans la vie quotidienne et le sens commun, nous fournissent une forme de relation avec la ralit, y compris l'intrieur du champ de la pense se voulant scientifique. Consquence d'une colonisation longue et gnralise, nous avons tendance nous voir comme voulaient nous voir nos colonisateurs : nous mprisons ce qui nous appartient et nous admirons ce qui appartient aux autres ; nous possdons un bien pitre auto-estime, nous sommes trs peu disciplins, nous avons recours l'imitation et ce qui est encore bien plus dangereux, nous n'avons que peu d'imagination. C'est ainsi, par exemple, que lorsque nous faisons un bilan des travaux et des thses sur la culture dans le Mexique de la deuxime moiti du vingtime sicle, nous y verrons presque toujours la prdominance et l'importation, sans aucun esprit critique, d'auteurs, de thories, de mthodes et de techniques dont le principal mrite est d'tre tranger . Les dfils de rfrences, d'approches et d'analyses en parfait accord avec les modes dictes par les capitales de la pense en vogue : d'Europe d'abord Espagne, France, Grande-Bretagne, Italie des Etats-Unis ensuite Chicago, New York, Berkeley, sont l'ordre du jour. Il ne s'agit certainement pas de rejeter toutes les contributions trangres en faisant preuve d'un chauvinisme dguis sous les traits d'aspirations scientifiques autochtones, mais d'examiner la manire dont les systmes de cration de la connaissance en Amrique latine et dans le reste du monde sont lis entre eux, le type de structures locale et rgionale qu'ils gnrent et les dynamiques internes qu'ils prsentent. En l'occurrence, nous existons la lisire de la mappemonde de la connaissance, dans ses banlieues2 ce qui n'est ni un fait si trange en soi, ni vraiment problmatique. Il me semble cependant que le vritable problme rside dans l'importation sans discussions des questions que nous pouvons poser sur nos ralits complexes et plurielles. cause de 38 HERMS 28, 2000

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cette inertie coloniale, nous continuons souvent, mme en cette fin de vingtime sicle, nous regarder avec le regard des trangers. Cette situation objective a des consquences trs srieuses dans la mesure o les importations ne se cantonnent plus aux bibliothques mais se sont propages aux cadres pistmologiques (Piaget et Garcia, 1982 ; Gonzlez, 1994, p. 338). Nous avons investi des efforts importants pour tenter de gnrer d'une part les questions pertinentes au dchiffrage et l'interprtation dense de nos ralits, et d'autre part au dveloppement ultrieur d'une perspective nous permettant de nous dvelopper l'intrieur des caractristiques spcifiques des connexions structurelles que nos systmes scientifiques dbutants en Amrique latine maintiennent avec l'extrieur (Maturana et Varela, 1990 ; Varela, Thompson et Rosch, 1993). A) La Pyramide Aztque des Borgnes Au royaume des aveugles, le borgne est roi dit un dicton populaire, et c'est prcisment l'unique issue qui nous est permise : les premiers lire et traduire ce qui vient de l'extrieur deviennent les successeurs et les reprsentants lgitimes des vrais penseurs. Le public universitaire (encore rare, peu inform, non cosmopolite, dconnect) confre ces lecteurs et traducteurs un capital de reconnaissance. partir de l, leur place et leur survie dans le champ local sera base sur la dcouverte la plus rapide du dernier livre la mode ou sur l'application des nouveaux concepts des situations locales. Dans leur travail de divulgation et de popularisation devenu alors incontestable, on trouve parfois des critiques intressantes mais trop souvent les concepts ne font que changer de nom. Les conditions objectives de ce phnomne rsident principalement dans une structure verticale, pyramidale, l'image des systmes europens et anglo-saxons o, cependant, il existe (relativement du moins) un march pour le dveloppement et l'utilisation sociale de ces tudes. Quelques chiffres nous fournissent un profil de ce march pour lequel nous sommes des producteurs. Dans nos socits, le secteur public subventionne environ 90 % de la recherche. Le secteur priv, quant lui, bien plus attentif aux oscillations de l'indice Dow Jones, n'investit pas dans ce genre d'entreprise. Depuis 1968, nous passons par une crise politique et conomique trs grave, et il est ais d'imaginer les ajustements et le cot social dont a souffert le secteur. Ainsi, au Mexique (et il me semble dans une bonne partie de l'Amrique latine), ce march interne est-il extrmement faible et alatoire car il n'est pas enracin dans des institutions et prsente de srieux problmes de coordination, de circulation, de maintenance et bien sr de reproduction. En mme temps, les tudes et les publications trouvent, de fait, peu d'chos dans le systme d'ducation. Au Mexique, moins de 3 % de la population totale fait des tudes suprieures et cela ne reprsente que 15 % de la population entre 20 et 24 ans (1,36 million sur un total de 91 millions soit 1,5 % de la population). HERMS 28, 2000 39

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) la formation des producteurs et du public potentiel Un aspect structurel de la pyramide rside prcisment dans la population que l'on retrouve dans le systme d'ducation suprieure du pays. Le tableau I nous montre les proportions : seuls 0,004 % des Mexicains suivent une formation officielle dans la production gnrale des connaissances. Mxico 1995 : Poblacin escolar inscrita (en miles) 276.8

173,6

42.3 I Licenciatura Primer ingreso

Source : ANUIES, 1995.

4.5 Doctorado

Licenciatura Egresados Figure 1.

Maestra

En termes de producteurs effectifs , le profil de la pyramide se trouve dans le Tableau 2. TABLEAU 2 % POPULATION 0,006 % 0,001 %

CHERCHEURS ( PRODUCTEURS ) TOUS LES DOMAINES SCIENTIFIQUES SCIENCES SOCIALES ET HUMANITS Source : Conacyt, 1995

TOTAL 5,879 1,545

% 100 26

De plus, sur le total des chercheurs reconnus, 32 % se concentrent dans une seule institution, l'Universit nationale, et seuls 14 % sont bass hors de Mexico. La reproduction 40 HERMS 28, 2000

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fractale (Gleick, 1990 ; Hall, 1992) du modle de concentration verticale et descendante de la socit fait que la pyramide des chercheurs se superpose la pyramide des villes. Le nombre d'individus qui achtent des livres ou qui les consultent rgulirement dans des bibliothques est trs bas ; la moiti des Mexicains n'achtent mme pas un livre par an et les titres les plus demands n'ont qu'un seul tirage limit deux mille exemplaires et une diffusion trs limite (Gonzlez et Chvez, 1996). Il n'existe que dix-huit revues de sciences humaines et de sciences sociales, reconnues par la communaut scientifique mexicaine et parmi elles, seules deux traitent systmatiquement de la problmatique de la culture3. Ce cadre nous fait mieux comprendre le besoin des chercheurs de se connecter l'tranger afin de se dconnecter corrlativement et progressivement des mouvements et des flux de configurations culturelles tisss dans leur propre socit4. On connat galement le manque d'intrt des universitaires pour les multiples processus culturels non lgitims par des chercheurs ayant une rputation internationale5. La situation extrieure n'est pas meilleure. La comparaison avec les USA est navrante (De los Santos, 1995). Nous sommes totalement en dehors du march lorsque nous constatons que dans les compilations internationales, seulement 3,8 % sur 1 200 rfrences et un auteur sur quarante-trois sont d'origine latinoamricaine (ou du moins ont un nom consonance hispanique) (Grossberg et al., 1992)... C) Fragments d'un bouquet d'indigences la recherche de paradigme En bref, notre pratique scientifique foisonne de prjugs et de nombreux dfauts. a) Tout d'abord, au sein de nos communauts de chercheurs, nous sommes l'objet d'un prjug scientiste en ce qui concerne le caractre de la science et des scientifiques. Il convient de clarifier ce que recouvre ce terme. Seule la science dure est considre comme une science vritable . Selon cette perspective, l'tude de la culture appartient au domaine de la spculation, de par son caractre paradoxal, mobile et discontinu et dans la mesure o elle n'est pas mene avec la rigueur de la mthode scientifique. Bien ou mal, ce prjug se dsagrge de plus en plus et ne concerne pas les travaux qui ont opt pour la rigidit [cadavrique - rigor mortis) de l'analyse d'informations gnralement quantitatives. Ceux qui adoptent un point de vue contraire en appellent la libert hermneutique qui dcoule simplement de la sensibilit et de l'exprience de l'auteur navigant volont sur des ocans spculatifs d'informations qualitatives. b) Indigence thorique : l'importation, sans aucun esprit critique, d'ides intressantes gnre un panorama incomplet. Ces ides mal digres sont fragmentaires et n'ont de validit que parce qu'elles sont la mode. Malheureusement, une fois l'euphorie passe, on laisse tomber la proie et on change d'objet. c) Indigence stratgique : en accord avec l'attitude thorique antrieure, le niveau stratgique de la mthodologie se confond souvent avec la simple application des mthodes et parfois HERMS 28, 2000 41

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mme avec les techniques produisant des approximations plates et bien souvent unidimensionnelles. L'abandon de ce niveau, qu'il soit implicite (par got personnel, lgance, omission ou modestie excessive) ou bien explicite (parce que ce n'est pas ncessaire), est aussi l'abandon pur et simple de l'exercice effectif consistant rendre le monde intelligible l'intrieur des conventions d'une communaut et le renoncement au dveloppement mme de cette activit. d) Indigence tactique : une rvision des arsenaux techniques des spcialistes en sciences sociales au Mexique (y compris ceux qui se consacrent l'tude de la culture) rvle une pauvret norme et strotype qui, sans aucun doute, est lie l'abandon mentionn ci-dessus. Nous nous trouvons en prsence d'un dfil incessant d'enqutes faisant un usage superficiel des statistiques, de nombreuses ethnographies riches en descriptions mais pauvres en perspectives, des dizaines d'tudes smiologiques cruellement semi-logiques, quelques tests projectifs, mais le panorama gnral rvle une imagination verrouille par l'habitude. Trs peu d'tudes tentent une approche complexe, digne en fait de la complexit qu'elles prtendent dcrire, analyser et interprter. e) Indigence de Yinformation : incontestablement, tout cela produit des donnes de deuxime et troisime main, peu labores et encore moins analyses. Conjointement, cette indigence est lie aux maigres informations officielles sur les processus culturels. Les agences de publicit et d'tudes de march en savent plus que les institutions spcialises dans la connaissance. Nous nageons dans une grande inculture de l'information : nous ne sommes capables ni de la gnrer ni de l'utiliser et par l mme de lui donner de la valeur. f) Indigence critique : peu ou pas de critique systmatique, beaucoup de gloses et de renvois ( je te cite, tu me cites ; je t'invite, tu m'invites ). Si quelque chose n'est pas convaincant, plutt que de le critiquer afin d'voluer, la procdure utilise est de l'ignorer pour ne pas se compromettre (ne pas citer, ne pas inviter, ne pas reconnatre, etc.). Comportement typique des espaces sociaux fonds sur des socits familiales dpourvues d'un espace public solide, nous ne pratiquons toujours pas, en Amrique latine, l'exercice sain qui consiste faire la diffrence entre la critique d'un travail de recherche et la critique adhominem. g) Indigence pistmologique : notre tradition fragile, reposant sur un dveloppement thorique insuffisant et se basant sur nos propres processus, avide d'imagination stratgique, enlise dans des tactiques strotypes, habitue des donnes faciles de seconde main, sduite par la glose la place de la critique, n'est pas non plus en mesure de retourner ses instruments d'objectivation sur elle-mme. En important seulement les questions posables, nous nous condamnons une ccit pernicieuse l'intrieur de nos cadres pistmologiques et nous nous cartons de toute possibilit de rflexion de deuxime ordre, savoir connatre la connaissance (Maturana et Varela, 1990). Cela constitue un dcor propice au hara-kiri de tout dveloppement autonome et effectivement porteur des interprtations et des explications ncessaires la comprhension de nos processus culturels et de notre propre place dans le systme mondial de production culturelle (Fossaert, 1991). 42 HERMS 28, 2000

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h) Indigence politique : consquence de tout ce qui prcde, nos analyses de la socit partir de la perspective de la culture sont incomptentes pour vritablement toucher la socit et ses processus. C'est comme si nous tions atteints d'un syndrome de schizophrnie qui nous empcht de nous connecter aux ralits et aux nombreux acteurs de notre environnement. Enferm dans des idiolectes rservs aux insiders qui encouragent la concurrence entre les lites d'initis, notre champ est consacr une espce de reproduction des coupoles, mais son exercice, sa composition et sa trajectoire n'ont pas augment de manire significative la masse critique des producteurs ou des demandeurs de ce type d'information. Somme toute, outre les contraintes structurelles mentionnes ci-dessus, nous sommes confronts des objets complexes alors que nous sommes munis d'outils clairement inadquats. Les travaux les plus connus et les plus diffuss donnent trop d'importance la description des phnomnes (Gimnez, 1994) et, bien qu'ils fournissent des pistes intressantes suivre, il leur manque une thorisation qui nous permettrait des entrelacs qui seraient non seulement lgants mais galement plus subtils. En termes strictement cognitifs, nous faisons de nombreuses descriptions suggestives mais le niveau de nos explications, doubl d'un manque de mthodologie explicite, partageable et ratifiable, est bien faible. Etant donn ces conditions, nous pouvons demander avec raison : cela vaut-il la peine de nous analyser en tant que socits complexes partir de la perspective de nos cultures ? Sommes-nous capables de le faire ? Comment sortir du cercle ?

2. Fronts culturels : une perspective autocritique

En tant que complice et collaborateur du panorama que j'ai dcrit, je passerai brivement en revue ma propre exprience afin de mieux illustrer notre propos. C'est en 1976 que j'ai commenc tudier la socit mexicaine l'Universidad Iberoamericana, en l'abordant partir de la perspective de la culture. Mes travaux se sont d'abord ports sur les communauts rurales et leur relation culturelle avec la socit en gnral (Gonzlez, 1978 et 1980) et ensuite sur la formation et la caractrisation de la culture de la rgion montagneuse du Mexique en tant qa habitus (Gonzlez, 1981). Au cours de la ralisation de ces deux premires tudes l'Universidad Metropolitana-Xochimilco et l'intrieur du cursus de communication, je me suis associ un groupe de collgues pour ouvrir un espace spcialement consacr ce type d'analyse : le domaine de recherche Communication, hgmonie et cultures subalternes rest en activit pendant plus de dix ans. Ce ne furent pas les changes scientifiques savoir la propre dynamique du champ, mais plutt les vnements externes la rpression militaire en Amrique latine qui, grce des rseaux d'amis et de connaissances, nous mirent en rapport direct avec des collgues possdant une formation universitaire solide. Au milieu des annes 1970, ces derniers rafrachirent HERMS 28, 2000

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l'atmosphre dj vicie du champ scientifique mexicain replet de certitudes positivistes ou critiques . Avec eux, arrivrent au Mexique d'autres bibliographies, d'autres auteurs, d'autres perspectives et problmatiques qui influrent directement sur la rorientation des thmes de recherche et, leur tour, furent influencs par les traditions et les courants qui se multipliaient dans le pays. En 1982, alors que j'effectuais une rvision critique de mes analyses antrieures, je me suis aperu que les catgories que j'avais utilises depuis 1976, et notamment les perspectives de Gramsci, Cirese, Bourdieu et Fossaert (hgmonie, subordination, ingalits internes de culture, habitus de classe, logiques de production), tout en ayant leur utilit pour focaliser sur des questions d'analyse culturelle au Mexique, prsentaient diffrentes lacunes, en particulier d'ordre mthodologique6. Cette prise de conscience a donn naissance en 1982 ma proposition de travail sur les Fronts culturels afin d'tudier les foires urbaines, la religiosit dans les sanctuaires et la vaste exprience culturelle mexicaine du mlodrame dans les mass mdias7. Tous ces phnomnes possdent en commun un caractre manifestement transclasse8. La catgorie Fronts culturels sert d'outil mthodologique et thorique pour nous aider penser et examiner empiriquement les modalits historiques, structurelles et quotidiennes au moyen desquelles se construit une chane de relations de domination dans une socit donne. Le terme, dlibrment polysmique de fronts possde une double acception : 1) en tant que zones frontalires (frontires poreuses et mobiles) entre cultures de classe et groupes socialement diffrents, 2) en tant que fronts de batailles, arnes de luttes culturelles entre adversaires possdant des ressources et des conditions ingales. En ce qui concerne leur spcificit, les fronts dcrivent des relations sociales gnrales qui, du point de vue de la construction quotidienne du sens de la vie et du monde, laborent l'vident et le ncessaire, les valeurs et les identits multiples. Prcisment ce qui pourrait tous nous unir. En termes de zones frontalires, la perspective des Fronts culturels nous permet normalement d'observer des formes symboliques et des pratiques sociales qui, grce de multiples oprations (de nature politique, conomique et surtout culturelle) sont devenues, avec le temps, videntes, banales et partages par des agents socialement trs diffrents. Cette perspective va l'encontre de l'interprtation de la culture en tant que cration exclusive de distinctions. L'hgmonie ne peut pas tre tudie uniquement partir des diffrences. Pour qu'une relation sociale d'articulation complexe du consensus et de l'autorit existe, elle doit ncessairement se baser sur un minimum d'lments communs. L'histoire de la subordination et de la domination de la pense magique en Angleterre (Thomas, 1984) de l'alphabtisation en Europe (Muchembleud, 1976) et de la colonisation du nouveau monde (Gruzinski, 1988) nous donne des exemples stimulants de l'mergence de ces processus en tant que luttes stratgiques et quelquefois sanglantes (et pas seulement d'un point de vue symbolique) pour l'tablissement d'une direction intellectuelle et morale de la socit obtenu par un bloc d'agents sociaux plus ou

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moins solidement allis. Ce processus de destruction de certaines formes prexistantes et mergentes a t ml la dlimitation symbolique de zones franches dans lesquelles des formes communes ont d fusionner sur la base d'un travail de nature spcifiquement culturelle, signifiante, cognitive et bien sr collective. Quant la catgorie fronts de batailles, elle nous pousse essayer de rendre visibles les innombrables escarmouches et combats vritablement symboliques que se sont livrs (et se livrent encore) des combattants ingaux en termes de pouvoir et de ressources. C'est ce qui nous permet de crer et de recrer le sens partag de ce qui est ncessaire pour vivre, de ce qui vaut la peine dans la vie et du qui nous sommes dans ce monde. L o nous trouvons des signifiants partags par des agents socialement diffrents rside, de manire sous-jacente, un processus historique de multiples luttes symboliques qui, lorsqu'il se laisse observer grce une stratgie mthodologique complexe (Morin, 1990), nous indique ce qui compose la relation sociale que nous appelons hgmonie et les circonstances dans lesquelles elle a t ngocie ( coup sr dans des circonstances ingales). L'analyse de la culture partir de la perspective des fronts culturels nous astreint donc une polyphonie mthodologique qui nous offre : a) des descriptions touffues de l'tat actuel de ces zones intgralement fractales d'interpntration et d'entrecroisement, ainsi que des agents sociaux qui y sont impliqus9, b) une reconstruction historique des trajectoires qui ont abouti ce phnomne o les rsistances, les capitulations , les ngociations et les escarmouches spcifiquement symboliques et culturelles des adversaires occupent une place privilgie, c) une caractrisation des processus de changement, de transmission et de reconstruction des propres adversaires, d) une description smiotique de la spcificit de ces processus. Au milieu des annes 1980, avec un groupe de collgues, nous avons donc fond le Programme Cultura, l'Universit de Colima, pour servir d'espace de documentation et d'analyse permanente des dynamiques de la culture au Mexique10. Mais au cours de cette dcennie, nous avons aussi voulu parier sur la transformation de quelques-unes des conditions de production de ces connaissances. Dans les conditions spcifiques la fois internes et externes du champ intellectuel mexicain qui consacre dessein une trs forte concentration des ressources, des fonds et des aptitudes l'tude de la culture, notre stratgie a consist en effet nous dcentrer (prendre nos distances des cathdrales individuelles et institutionnelles du savoir) et tisser obstinment des rseaux horizontaux un moment o notre histoire culturelle ne laissait de l'espace que pour les chemins conventionnels, pour la verticalit rigide des institutions. Ce qui constituait un norme investissement d'nergie pour la fois faire bonne impression en haut et assurer la surveillance en bas afin de faire ce que demande institution n .

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3. Le projet FOCYP
Ce nouveau projet concerne trois domaines de travail bass sur huit champs culturels12 dcisifs dans le dveloppement culturel du Mexique au XX e sicle : la religion, l'ducation, la sant, l'art, l'dition (les mass mdias) et les loisirs. cette liste s'ajoutent la culture alimentaire et la culture de la consommation des marchandises qui, bien que n'tant pas aussi spcialises que les autres champs, n'en sont pas moins vitaux pour la comprhension des processus de changement dans la socit mexicaine. Ces huit champs forment la colonne vertbrale de la recherche dans les trois domaines que je prsenterai ci-aprs. a) Les quipements culturels Le premier de ces domaines questionne la formation des quipements et des offres culturelles de ces huit champs. Les champs culturels sont dfinissables comme des systmes dynamiques de positions et de forces. Une des faons de faire apparatre leur dynamique est de reprer et de souligner leur prsence relative dans les appareils et les institutions o sont forms leurs spcialistes (prtres, mdecins, diteurs, artistes, matres, etc.), o sont inculques leurs modulations spcialises du sens, o est lgitime (ou non) la pratique des clientles (fidles, patients, lecteurs, amateurs d'art, lves, etc.), et par le biais desquels est mise en circulation une srie de produits culturels spcialiss. b) Les publics de la culture Le deuxime domaine se concentre sur la formation des publics et des clientles de ces champs. Ici, nous prsumons que tout agent ne se transforme en public d'un champ culturel dtermin que s'il a incorpor {embodied) les dispositions qui lui permettent de percevoir, distinguer, valuer et prfrer les produits culturels spcifiques d'un tel champ. Les publics de la culture ne naissent pas, ils se font . Nous posons en principe que ces trajectoires sont galement guides par une ducation familiale de base et qu'elles sont modules et modeles au cours de leurs interactions avec les institutions des champs et avec les rseaux idologiques de coexistence. c) Les publics face aux offres et aux quipements : leurs pratiques et habitudes culturelles Le troisime domaine du projet a pour objet une enqute sur les habitudes et les pratiques culturelles. Utilisant un questionnaire appliqu un chantillon reprsentatif au niveau rgional et national, le rsultat que nous avons obtenu est une vision descriptive, quantitative et extensive sur les relations actuelles des Mexicains avec les huit champs en question. Ceci quivaudrait une description des intersections des deux trajectoires auxquelles nous nous sommes rfrs plus haut. En d'autres termes, en tentant d'observer la configuration o prennent forme les structures objectivantes de la culture, l'extrieur se fait intriorit et la manire dont cette matrice de dispositions incorpores est derrire la logique de concertation de toutes les pratiques se fait jour. Malgr le traitement de l'information provenant de trois gnrations et l'chantillonnage complexe de personnes interroges pour cette enqute, nous nous sommes limits dcrire 46 HERMS 28, 2000

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quelques tendances et regrouper ou sparer les informations qui nous sont utiles pour la connaissance du terrain et du modle de relation des publics avec les huit champs culturels (Gonzalez et Chvez, 1996). De telles recherches furent possibles, non pas grce des rseaux composs d'importants chercheurs reconnus possdant une solide formation, mais plutt grce des rseaux composs de nombreux investigateurs diffrant par la formation, l'ge et les aptitudes. L'un des principaux rsultats de ce travail est en effet le renforcement de Y auto-estime des communauts mergentes de recherche qui commencent imposer le respect pour ce genre d'activit en mme temps qu'ils sont les agents gnrateurs et responsables de leur propre information13. La structure en rseau donne accs chaque communaut mergente non seulement sa propre information mais galement la totalit des donnes qui sont gnres par ce travail. Nanmoins, la situation est bien loin d'tre idyllique. Il est clair que nous sommes aussi confronts la distribution ingale des aptitudes et des ressources dont nous avons besoin pour tirer profit de ces informations (analyser, divulguer, partager, etc.). Les dispositions qui sous-tendent les aptitudes scientifiques et notre propre travail le dmontre clairement ne sont pas rparties de manire quilibre. Compte tenu de cette situation, le rseau oppose une formation rticulaire o sont organiss des ateliers et des sminaires permanents qui suscitent l'appropriation de ces aptitudes et la production de nouvelles capacits. Etant donn nos nombreuses carences et le manque de budgets officiels, nous avons dcid d'unir nos petites misres. L'exprience continue donc et l'nergie de ces petites communauts mergentes de recherche a rafrachi de nombreuses institutions. Ainsi, toutes les analyses concrtes faites partir de la perpective des Fronts culturels et de la composition de la culture nationale et rgionale mexicaine commencent acqurir beaucoup plus de sens. Non seulement pour crire des livres et tre cit dans le Hit Parade universitaire, mais galement pour exercer la fonction de rflexivit sur la vie quotidienne qu'implique le mtier de chercheur. Analyser la culture au Mexique (et je crois que notre situation est similaire celle du reste de l'Amrique latine) est donc devenu une question aussi stratgique que les ternelles questions concernant le paiement de la dette extrieure, le dveloppement de la vie dmocratique dans un pays qui n'a pas encore effectu la transition de la culture orale une culture des mass mdias et qui flotte dans une culture autoritaire au quotidien explosant entre mensonges et corruption, violence et exactions14. Nous sommes confronts la possibilit de devenir des citoyens afin de ne plus tre des sujets, avec toutes les incertitudes et les dangers que cela implique. Il s'agit de gagner du terrain dans la rflexion individuelle, collective et sociale, alors que notre exprience actuelle nous dicterait plutt l'obissance, l'observance, la dpendance et la soumission. Si l'analyse culturelle ne peut nous fournir les outils ncessaires la dconstruction de ce scnario et d'autres encore plus terrifiants que ceux qui avaient t annoncs avec l'avnement du quatrime systme mondial de capitalisme (Fossaert, 1991) qui exclura, d'un seul coup, plus HERMS 28, 2000

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de quarante millions de pauvres et de misrables dans mon pays, et bien plus encore dans le reste du monde et si nous sommes incapables non seulement d'analyser lgamment, comme si nous nous trouvions dans n'importe quelle capitale du savoir mondial, mais aussi de prendre en charge la transformation pyramidale (de bas en haut) et latrale des formes d'organisation du savoir spcialis, d'accrotre notre culture de l'information, alors, ce qui s'est pass avec les dinosaures nous arrivera aussi, nous allons disparatre. Nous allons gcher la premire (et peut-tre la seule) occasion d'utiliser la technologie qui gnre les premiers moyens intelligents de communication dans l'histoire de l'humanit. Une technologie, dont l'infrastructure permettrait d'en finir avec l'metteur unique et les millions de rcepteurs muets en crant pour la premire fois une structure de participation horizontale, a t cre et une interconnexion du monde interconnect grce l'Internet et au rseau des rseaux (Landow, 1995 ; Negroponte, 1996 ; Piscitelli, 1996). Une technologie provoquant, comme les mdias lectroniques conventionnels, des transformations cognitives qui, pour l'heure, ne sont que des projets, des conjectures, des signes mais, avec l'action stratgique sociale et collective, pourraient tre utilises de manire vritablement horizontale.

Conclusion
Les systmes de connaissance en Amrique latine et au Mexique ne pourront aspirer un avenir plus ouvert que si nous nous occupons effectivement de l'ouvrir. La formation des tisseurs de rseaux semble tre la manire d'y arriver. Les vrais dfis ne se voient presque pas et comme le disent les Mexicains, no somos machos, pero somos muchos [nous ne sommes pas machos mais nous sommes nombreux] (et chaque jour davantage). Les ds sont jets, le jeu a dj commenc et les communauts mergentes de recherche dbattent pour savoir s'il est mieux de figurer dans le scnario mondial, d'apprendre appartenir dignement au monde universitaire international ou bien encore de s'inventer elles-mmes grce une pratique artisanale risque pour devenir les tisseurs de rseaux. Le futur a dj commenc.
NOTES 1. En fin de compte, le Diable trompe ceux qui veulent savoir comment sont faites les choses secrtes, ou mme connatre le secret de la vie, ou peut-tre les choses qui arriveront plus tard , Frre Andrs de Olmos, Tratado de hechiceras y sortilegios, 1553, Editions De Georges Baudet, Mxico, UNAM, p. 18-19. 2. Tout comme dans ces mmes banlieues des capitales de Amrique latine o manquent les services de base : drainage, routes et chausses, lectricit, nettoiement des rues, etc., nous pouvons dire que les services et les

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quipements du champ universitaire (bibliothques, talents, institutions, financements, chercheurs, bourses, etc.) ont suivi un dveloppement parallle. 3. Je me rfre en particulier Estudios sobre Us culturas contemporneas et Comunicacin y sociedad, toutes deux, et ce n'est pas un hasard, bases hors de Mexico. 4. Les critres pour entrer dans le classement des chercheurs reconnus exigent une diffusion l'tranger et des apparitions constantes dans le Citation Index. Cependant cela rduit encore la taille du sommet de la pyramide, parce que ces critres ne se basent pas seulement sur la qualit des travaux mais sur les relations ou le capital social des chercheurs avec la communaut internationale. 5. C'est par exemple le cas de l'tude de la relation que la socit mexicaine entretient avec les telenovehs qui, aprs presque quarante ans de production et de construction d'un public n'avait presque jamais t tudie. Cf. La cofrada de la emociones (interminables... ainsi que les autres textes sur les telenovehs chez Gonzlez, 1994. 6. C'est indubitablement Gilberto Gimnez que revient le mrite de la premire diffusion au Mexique des travaux et de la pense de ces auteurs et de leur influence sur la formation des chercheurs mexicains sur ces thmes (Gimnez, 1976,1977, et 1980). 7. Le texte Ms(+) Culturais), publi en 1994 contient le parcours de dix annes de travaux bass sur cette conception. 8. Le terme provient de Cirese qui, en confrontant la vision de Gramsci avec celle de Croce sur le populaire, enrichit la perspective verticale et classiste gramscienne d'une perspective transversale ouvrant la possibilit thorique de penser la subjectivit et non de rduire des intrts de classe , des processus comme l'art, le genre, les mouvements cologistes, etc. (Cirese, 1983 et 1986). 9. Dans ce contexte, le dialogue fcond avec la perpective anthropologique dsigne sous le nom de EoE Ethnography of Empowerment m'a t d'une grande utilit. Cette dernire est centre sur les processus ducatifs et a engendr une intressante tradition dans l'tude des processus de subordination (disempowerment) des minorits hispaniques et asiatiques aux tats-Unis (Trueba et Delgado-Gaytn, 1991 ; Suarez-Orozco, 1995). 10. Programme Cultura, (Programme d'tudes sur les Cultures Contemporaines), Centre de Recherches sociales, Universit de Colima, 1985. Depuis sa fondation, notre Programme propose la cration de rseaux permanents de chercheurs, la cration de systmes d'information de diffrents ordres pour suivre de prs les processus culturels, un systme de publications en rseau (Estudios sobre hs Culturas Contemporneas) et un systme de production de mdias (radio, vido, et plus rcemment l'Internet), tous nourris par le systme de recherche de zones prioritaires. 1 1 . Tisseurs de rseaux et d'institutions . Interview de Jsus Galindo (Programme Cultura) par Gabriela Olivares du journal Zeta, Tijuana, du 15 au 21 mars 1996. 12. Le concept de champ dans l'acception que lui donne Bourdieu dsigne les espaces sociaux spcialiss (institutions, agents et pratiques) produits par la division sociale du travail dans la cration, la prservation et la diffusion du sens. Voir Bourdieu, 1992 et Calhoun et al. 1993. 13. Le projet a engendr, dans chacune des communauts de recherche, un nombre considrable de thses, mmoires, articles, livres, publications, monographies, nouveaux projets universitaires, vidos sur l'histoire familiale ainsi qu'une srie nationale vido sur les publics du cinma durant les cent premires annes de sa prsence au Mexique.

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14. La relation actuelle entre les lecteurs de priodiques et les auditeurs et les tlspectateurs au Mexique est abyssale : seuls 28 % des Mexicains lisent un quotidien alors qu'un foyer sur deux est membre d'un vidoclub et que neuf individus sur dix coutent la radio et regardent la tlvision (Gonzlez et Chvez, 1996 : 113).

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