MATRIX o La vida es sueo

FERNANDO CARBAJO LPEZ

1 Un mundo para ocultar la verdad

Tal vez sea la velocidad con la que ocurren los cambios en esta poca que nos ha tocado vivir, a caballo de dos siglos (y dos milenios); tal sea vez sea que este tiempo est marcado por la falta de esperanza; lo cierto es que raramente el futuro es visto como un horizonte de posibilidades de bien. En la literatura, en el cine o en los informes de organismos internacionales de toda clase que intentan adivinar lo porvenir, el futuro aparece como escenario de realizacin de lo que hoy son amenazas latentes. El desarrollo tecnolgico no ha hecho sino dar ms verosimilitud a las visiones imaginativas de escritores como Orwell o Huxley. Ahora sabemos, ms all (o, mejor, ms ac) de la fantasa, que es posible (basta que alguien se lo proponga) observar y seguir todos los pasos de una persona y registrar cada uno de sus suspiros, sin que el interesado se entere, mediante los modernos sistemas electrnicos. El mundo creado por Huxley en 1931 no resulta tan fantasioso en 2002 a la vista de los avances de la ingeniera gentica, del conocimiento del genoma humano, de la clonacin y de las tcnicas de manipulacin de la mente. La inteligencia artificial, por otra parte, parece ser la ltima versin de la dialctica hombre-mquina, expresin de nuestros temores por una eventual deshumanizacin de la sociedad; y de algo an ms grave, si cabe: del miedo a perder nuestra posicin en el cosmos como seres superiores. Si es posible construir robots, androides, mquinas de aspecto humano que hagan lo mismo que hace el ser humano pero con mayor precisin y seguridad; con capacidad de resolver problemas a mayor velocidad, con capacidad de aprender dnde queda la superioridad del hombre? Hay muchos que, como uno de los personajes de Matrix, consideran la afectividad como lo propiamente humano. Y si al final las mquinas pueden responder afectivamente a estmulos, en que se diferenciarn de nosotros? Y si, como vemos en I.A. (Inteligencia Artificial), la pelcula de Spielberg, terminan por ser capaces de amar? En Matrix la rebelin de las mquinas inteligentes contra el hombre se produce en los inicios del siglo XXI. Las mquinas ganan la guerra, pero no destruyen al hombre, porque, en un mundo de sombras donde no llega la luz del sol, la nica fuente de energa disponible para ellos resulta ser el cuerpo humano. Para obtener esa energa, las mquinas construyen grandes campos de cultivo, donde los humanos permanecen encapsulados y entubados, convertidos en bateras vivas. Matrix es un mundo imaginario generado por ordenador, construido para mantener bajo control la
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mente de los humanos, que creen estar viviendo realmente lo que slo tiene una existencia virtual1. Hubo un hombre que descubri la verdad e inici la rebelin de los hombres contra las mquinas. Sin es la ltima ciudad de hombres libres y Morfeo el lder de un grupo de hijos de Sin (Trinity, Cypher, Apoc, Switch, Mouse, Tank y Dozer). Han descifrado Matrix y son capaces de moverse en los dos mundos, el real y el virtual, pasando del uno al otro a travs de las lneas telefnicas. Los guardianes de Matrix les siguen los pasos; estos guardianes o agentes especiales se mueven por todos los programas conectados a Matrix. Conocen la existencia de Sin y estn tratando de descubrir los cdigos de acceso a su ordenador central. A la muerte del liberador, el Orculo anunci su regreso, la aparicin de un segundo liberador con el que llegara el final de la guerra. Morfeo cree haber encontrado al Elegido, el hombre destinado, segn lo anunciado por el Orculo, para vencer a Matrix y ganar la libertad para los humanos. Se trata de un empleado de una empresa de software que por la noche se convierte en pirata informtico bajo el nombre de Neo. A pesar de llevar el nombre del dios del sueo, la tarea de Morfeo es justamente despertar a Neo, convencerle de que vive en un mundo imaginario antes de enfrentarle a su misin. Trinity y l hacen emerger a la conciencia de Neo sus inquietudes ocultas, el sentimiento confuso de que algo no va bien y la bsqueda ciega de una respuesta que paradjicamente- apenas le deja dormir. Y es que el punto de partida es el conocimiento de s mismo (nosce teipsum), como le indicar el Orculo. Tienes la mirada de un hombre que acepta lo que ve porque espera despertarse, le dice Morfeo. De hecho, en la primera parte de la pelcula los cambios de escena vienen marcados por el despertar de Neo en su cama, produciendo la impresin de que la escena anterior ha sido soada; y, en la segunda parte, el paso del mundo real a Matrix y la vuelta son como un dormir y un despertar. Tras el primer contacto de los hijos de Sin con Neo -a travs del ordenador-, ste pregunta a un cliente: Alguna vez has tenido la sensacin de no saber con seguridad si sueas o ests despierto? Morfeo contina despus la reflexin: Alguna vez has tenido un sueo, Neo, que pareciese muy real? Qu ocurrira si no pudieras despertar de ese sueo? Cmo diferenciaras el mundo de los sueos de la realidad? Matrix es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Qu verdad?, pregunta Neo. Que eres un esclavo. He aqu el tema filosfico central de la pelcula: Qu es real? Y la perspectiva desde la que se plantea es sta: el conocimiento verdadero es la condicin de posibilidad de la libertad. Matrix es una prisin para tu mente, de manera que mientras Matrix exista, la raza humana jams ser libre.

Realmente Matrix es innecesario. Una persona que desde su nacimiento fuera mantenida aislada del mundo externo, sin contacto con otras personas, sin hacer uso de sus sentidos, no podra tampoco desarrollar sus facultades intelectuales.

2 Sueo, luego existo

Las explicaciones que da Morfeo a Neo contienen mucha palabrera biensonante: Matrix es parte de una simulacin interactiva neural, un mundo imaginario en que nuestra apariencia corporal resulta ser una autoimagen residual, la proyeccin mental de tu yo digital. Suena bien, es sugerente, pero se parece poco a una explicacin. Su respuesta a la pregunta qu es real? se queda a medio camino: si te refieres le dice a Neo- a lo que puedes sentir, oler, saborear y ver, podran ser seales elctricas interpretadas por tu cerebro. Cmo distinguir entonces lo real de lo que es virtual, de lo que slo tiene una existencia aparente? La cuestin es si esas seales elctricas que llegan a nuestro cerebro tienen algo que ver con objetos realmente existentes o si tienen otro origen, como ocurre con Matrix. Para adiestrarle en tcnicas de combate, a Neo le cargan programas directamente en el cerebro; los combates de entrenamiento se desarrollan en un mundo virtual donde lo que importa, por tanto, no es el msculo, sino la mente; sin embargo, al volver al mundo real, Neo se da cuenta de que tiene sangre en la boca: Cre que no era real, dice sorprendido; tu mente hace que lo sea, le responde Morfeo. Ahora bien, si lo virtual y lo real interactan, ser posible sealar fronteras definidas? En la Cuarta Parte de El Discurso del mtodo Descartes se hace la misma pregunta que Morfeo dirige a Neo: De dnde se sabe que los pensamientos que sobrevienen en el sueo son ms falsos que los dems, siendo as que con frecuencia no son menos vivos y expresos? Justamente el hecho de que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero es una razn para dudar de la verdad de nuestros pensamientos, es decir (en el lenguaje de Descartes), de todos nuestros actos mentales conscientes. La misma idea (la imagen) de mi reloj la tengo despierto, cuando miro la hora, que dormido, cuando no lo estoy viendo; la misma idea (el sentimiento) de miedo tengo despierto, cuando escalo una pared, que dormido, cuando lo sueo, aunque me encuentre bien seguro en la cama. En consecuencia, me resolv a fingir (dice Descartes) que nada de lo que hasta entonces haba entrado en mi mente era ms verdadero que las ilusiones de mis sueos. Es entonces cuando, dudando de todo, cae en la cuenta de la verdad incuestionable de la existencia del yo. Y habiendo observado que en la proposicin pienso, luego existo, lo nico que me asegura de que digo la verdad es que veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgu que poda tomar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. El problema entonces ser advertir bien cules son las que en realidad concebimos distintamente. No obstante, parece que el propio Descartes no se queda totalmente convencido de la validez de esa regla. Que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas no es seguro ms que a causa de que Dios es o existe, de que es un

Ser perfecto y de que todo lo que hay en nosotros procede de l; de donde se sigue que, siendo nuestras ideas o nociones cosas reales y que vienen de Dios, en tanto en cuanto son claras y distintas no pueden ser sino verdaderas Si no supisemos que todo lo real y verdadero que hay en nosotros viene de un Ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos ninguna razn que nos asegurase que posean la perfeccin de ser verdaderas. Descartes es consciente aqu del problema de las seales elctricas de las que hablaba Morfeo; Dios, como creador de nuestra naturaleza, es el nico que puede asegurar, en su opinin, la adecuacin de nuestros pensamientos con la realidad. Que, sin embargo, el propio Descartes no termina de salir de la duda queda bien reflejado en el final de esta Cuarta Parte del Discurso. Evidentemente, una verdad geomtrica soada no deja de ser verdad por el hecho de ser soada. Pero, qu pasa con las ideas (falsas percepciones) de objetos sensibles que tenemos en sueos? Bueno, dice Descartes, tambin despiertos los sentidos nos engaan. A fin de cuentas, ya estemos despiertos o ya durmamos, nunca debemos dejarnos persuadir ms que por la evidencia de nuestra razn Y como nuestros razonamientos no son nunca tan evidentes ni tan completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque a veces nuestras imaginaciones sean en aqul tanto o ms vivas y expresas lo que tienen de verdad debe infaliblemente encontrarse en los que tenemos estando despiertos, ms bien que en los de nuestros sueos.

3 Los principios del conocer

El problema de Descartes est en el punto de partida. Si todo nuestro conocimiento debe construirse a partir de la existencia del yo y de sus representaciones, es imposible, como la historia sugiere, que ese conocimiento vaya ms all de las representaciones mismas. Aunque con otro planteamiento gnoseolgico, Hume se halla a este respecto en la misma situacin que Descartes. No hay otra cosa presente a nuestro espritu que nuestras percepciones (imgenes, recuerdos e impresiones), de modo que no es posible afirmar la existencia de una realidad exterior, opinin falsa por ms que sea la ms natural de todas. El propio yo, puesto que no tenemos impresin alguna de l, no es ms que una coleccin de percepciones. Si creemos que el fuego calienta y el agua refresca es tan solo porque nos cuesta mucho trabajo pensar de otro modo. En cuanto al entendimiento, despus del ms preciso y exacto de mis razonamientos no puedo dar una razn de por qu debo asentir a l (Tratado de la naturaleza humana, I, IV, VII), de manera que la duda escptica es una enfermedad que no podemos curar nunca (Tratado, I, IV, II). La situacin del hombre respecto al conocimiento del mundo, segn Descartes y Hume, es como la de un ciego al que se le implantaran en los ojos cmaras de vdeo y stas enviaran seales a su cerebro, de forma que as pudiera, en principio, captar la

realidad. Cmo podra saber el ciego que la informacin que le llega desde las cmaras al cerebro es verdadera y no est manipulada por un extrao? La respuesta de Descartes sera sta: si la imagen que recibe es clara y ntida, la informacin recibida se corresponde con la realidad (porque la total fiabilidad del Fabricante me lo garantiza). Hume dara una respuesta similar, con matices: si las imgenes no estn manipuladas tendrn mayor vivacidad, ms fuerza, y si mantienen el orden y estructura acostumbrados, producirn un sentimiento especial, una creencia que ser la garanta de su correspondencia con la realidad exterior. Efectivamente, para Hume el hbito es el mecanismo que garantiza la verdad de nuestro conocimiento en virtud de una armona preestablecida entre los procesos psquicos y la realidad. De la misma manera que la naturaleza nos ha enseado a usar nuestros rganos sin darnos conocimiento de los msculos y nervios por los cuales son movidos, igualmente ha implantado en nosotros un instinto que conduce al pensamiento por un curso que corresponde al que ha establecido entre objetos externos, aunque ignoremos los poderes o fuerzas de los que este curso y sucesin regular de objetos depende en su totalidad (Investigacin sobre el entendimiento humano, V, II). Este recurso a una armona preestablecida y a un instinto (el hbito, la imaginacin, la razn, pues al final todo parecer ser lo mismo) no deja de sorprender en un pensador que ha establecido como criterio para aceptar una idea como verdadera su correspondencia con una impresin. Ocurre aqu que no se puede poner en duda lo que es evidente de por s sin perderlo irremisiblemente. Y es que la verdad de todo nuestro conocimiento, el edificio del saber se apoya en dos tipos de verdades indemostrables (y que no necesitan demostracin) en virtud de la evidencia de la percepcin, por una parte, y de la evidencia inmediata de los primeros principios de la razn, por otra. La experiencia sensible puede -y debe- ser sometida al juicio de la razn, pero la veracidad de los sentidos y la realidad del mundo exterior no pueden ser puestas en duda. En cuanto al entendimiento, que un juicio y su negacin no pueden ser verdaderos al mismo tiempo, que todo lo que es tiene algo por lo cul es lo que es, o que el bien hay que hacerlo son verdades elementales. Toda demostracin acaba resolvindose en esas verdades elementales y por eso ellas mismas son indemostrables; ellas son los primeros principios de toda demostracin y, por lo tanto, no hay juicios ms simples a los que remitirse como premisas. Estos primeros principios son captados sin necesidad de razonamiento a partir de la experiencia y resultan evidentes de por s. Y si alguien los pone en duda en tanto no sean objeto de demostracin (demostracin que no necesitan), acaba sumido en la perplejidad. Por otro lado, estas primeras evidencias empricas o intelectuales- slo se pueden poner en duda en el plano meramente terico, pues a cada paso las afirmamos con nuestra conducta ordinaria. No podramos convivir, hablar ni siquiera pensar- sin aceptar de hecho la verdad del principio de no-contradiccin, de razn suficiente, etc., de la misma manera que no podramos vivir sin confiar en la veracidad de nuestros sentidos. Afirmar que lo real es lo que se puede sentir, oler, saborear y ver, y que eso en definitiva son seales elctricas interpretadas por el cerebro, es una respuesta inadecuada: se puede estimular el cerebro, como es sabido, para que el sujeto sienta, por

ejemplo, el mismo placer que proporciona la comida; pero, si no come realmente, acabar murindose de inanicin, por mucho que no sienta hambre. El conocimiento tanto sensible como intelectual- puede requerir toda las revisiones crticas que se quiera; pero o es conocimiento del mundo real o no sobrevivimos.

4 La ignorancia es la felicidad

Winston Smith, funcionario del Ministerio de la Verdad, es el protagonista de la novela de George Orwell 1984. En un pas gobernado de forma totalitaria por un Partido nico, este Ministerio, y Winston en concreto, tiene como tarea principal modificar todo tipo de documentos (peridicos, libros, fotografas) para que el pasado coincida exactamente y en todo momento con el presente, lo que demuestra que el Partido, depositario nico de la verdad, y su lder, el Gran Hermano, siempre tienen razn. Como es lgico, para mantener esta patraa incluso entre los mismos funcionarios encargados de manipular los documentos se requiere un estricto control mental. Winston sabe todo esto, pero apenas se atreve a pensarlo, pues el Gran Hermano es capaz de descubrir hasta los ms ocultos pensamientos; pero un da cae en sus manos una fotografa que prueba de manera fehaciente el gran fraude. Rpidamente, antes que lo advierta nadie, destruye la foto. Se aflojaba el dominio del Partido sobre el pasado se pregunt Winston- porque una prueba documental que ya no exista hubiera existido una vez? Se pregunt, como ya lo haba hecho muchas veces, si no estara l loco. Quizs un loco era slo una minora de uno. Hubo una poca en que fue seal de locura creer que la tierra giraba en torno al sol: ahora, era locura creer que el pasado es inalterable. Quiz fuera l el nico que sostena esa creencia, y, siendo el nico, estaba loco. Pero la idea de ser un loco no le afectaba mucho. Lo que le horrorizaba era la posibilidad de estar equivocado. Al final, el Partido anunciara que dos y dos son cinco y habra que creerlo. Era inevitable que llegara algn da al dos y dos son cinco. La lgica de su posicin lo exiga. Su filosofa negaba no slo la validez de la experiencia, sino que existiera la realidad externa. La mayor de las herejas era el sentido comn. Y lo ms terrible no era que le mataran a uno por pensar de otro modo, sino que pudieran tener razn. Porque, despus de todo, cmo sabemos que dos y dos son efectivamente cuatro? O que la fuerza de la gravedad existe. O que el pasado no puede ser alterado. Y si el pasado y el mundo exterior slo existen en nuestra mente y, siendo la mente controlable, tambin pueden controlarse el pasado y lo que llamamos la realidad? El Partido os deca que negaseis la evidencia de vuestros ojos y odos. Esta era su orden esencial. La verdad es un lmite para la voluntad de poder y por eso quien aspira a un poder absoluto tiene que negar la verdad. Winston vislumbra esto, que el conocimiento de la verdad es condicin para vivir libremente, asumiendo la realidad

como punto de partida de cualquier proyecto personal o social. La libertad es poder decir libremente que dos y dos son cuatro. Si se concede esto, todo lo dems vendr por sus pasos contados. Por eso a Winston no le preocupa tanto la posibilidad de estar loco o de morir por pensar de modo diferente como la posibilidad de estar en el error y que el Partido tenga razn. El corazn de Winston se encogi al pensar en el enorme poder que tena enfrente, la facilidad con que cualquier intelectual del Partido lo vencera con su dialctica, los sutiles argumentos que l nunca podra entender y menos contestar. Y, sin embargo, era l, Winston, quien tena razn. Los otros estaban equivocados y l no. Haba que defender lo evidente. El mundo slido existe y sus leyes no cambian. Las piedras son duras, el agua moja, los objetos faltos de apoyo caen en direccin al centro de la Tierra (1984, Destino, Barcelona 1983, pp. 90-92). En Matrix no hacen falta sutiles argumentos filosficos para dominar a los hombres, pues su misma existencia virtual es suficiente para ocultarles la realidad de su esclavitud. La posibilidad de conocer la verdad no es un tema para el debate acadmico entre intelectuales que no pisan el suelo, pues de la respuesta que se d a tal cuestin depender el modo de vivir. No me gusta la idea de no ser yo el que controla mi vida, dice Neo. Tampoco la respuesta puede ser puramente terica; la verdad conocida debe ser aceptada, asumida personalmente para que informe realmente la vida. Como dice Morfeo, no es lo mismo conocer el camino que andar el camino; para andar tiene que intervenir la voluntad, hay que tomar una decisin, decisin que en algunas ocasiones presupone un acto de fe. El primer contacto de Neo con Morfeo, a travs de un telfono mvil cuando agentes especiales estn buscndole para detenerle, le exige ya una primera eleccin entre dos opciones: o seguir las instrucciones de Morfeo para escapar o exponerse a ser detenido. En ambos casos hay un riesgo que correr, puesto que no sabe qu puede pasarle si le detienen, pero, por otra parte, Morfeo es un total desconocido para l. Durante el interrogatorio, una vez detenido, el agente especial Smith le advierte de que Morfeo, conocido terrorista, para ciertas autoridades es el tipo ms peligroso que existe; despus le sita frente a su doble vida, dentro y fuera de la ley (programador de da, pirata de noche): una de las dos vidas tiene futuro, la otra no lo tiene. A continuacin es recogido en la calle por miembros del grupo de Morfeo, en un momento en que Neo an no conoce el sentido de lo que est pasando, y tiene de nuevo que elegir: A nuestra manera o carretera, le dice Switch. En el decisivo encuentro con Morfeo, ya cara a cara, sin saber apenas nada de Matrix, Neo tiene que elegir entre dos pastillas, una azul (despertarse en la cama como si no hubiera pasado nada) y una roja (caer por el agujero del conejo hacia el pas de las maravillas). Finalmente, el Orculo le anuncia otra gran decisin que Neo habr de tomar: l o Morfeo, uno de los dos, tendr que morir y depender de Neo que sea uno u otro. Cifra, uno de los hijos de Sin que viaja con Morfeo en su nave, escogi la pastilla roja; pero la opcin por vivir conforme a la verdad no se da de una vez por todas, sino que hay que mantenerla a lo largo de la vida. El camino de la verdad es el camino de la libertad, pero eso no significa que est exento de dificultades y de dolor; ya lo haba advertido Morfeo: lo nico que te ofrezco es la verdad Desencantado, vencido por aos de lucha (despechado tambin porque sus sentimientos hacia Trinity

no son correspondidos), Cifra sucumbe a la seduccin de la inconsciencia indolora; entre esto (estar en la verdad) y Matrix, elijo Matrix. Se pone en contacto con el agente Smith y promete entregarle a Morfeo, que conoce los cdigos de acceso al ordenador central de Sin; a cambio, como pago, pide el olvido: La ignorancia es la felicidad No quiero acordarme de nada, de nada, entendido?

5 La verdad del corazn

Alguna vez has tenido un sueo, Neo, que pareciese muy real? Qu ocurrira si no pudieras despertar de ese sueo? Cmo diferenciaras el mundo de los sueos de la realidad? La vida es sueo parece un catlogo de dudas o un manual de engaos. La misma palabra duda y dudar, con sus variantes, aparece ms de una docena de veces (la mitad en boca de Clotaldo, el ayo de Segismundo). Rosaura representa por s misma el engao de las apariencias: no soy lo que parezco (v. 9702); cuando se est preparando la batalla final, en la que ella quiere intervenir, le dice a Segismundo: Tres veces son las que ya me admiras, tres las que ignoras quin soy, pues las tres me has visto en diverso traje y forma. La primera me creste varn en la rigurosa prisin, donde fue tu vida de mis desdichas lisonja. La segunda me admiraste mujer, cuando fue la pompa de tu majestad un sueo, una fantasma, una sombra. La tercer es hoy, que siendo monstruo de una especie y otra, entre galas de mujer armas de varn me adornan3. Ahora, si la vista padece engaos / que hace la fantasa (vv. 50-51), peor es la confusin interior que sufren los personajes: confusin de Rosaura al ir al encuentro de Astolfo, autor de su deshonra (vv. 1815-1883); confusin de Astolfo frente a Estrella, con quien desea casarse, despus del encuentro con Rosaura (vv. 1996-2002); confusin de Clotaldo, comprometido a ayudar a Rosaura, que le pide que mate a Astolfo, a quien l debe la vida (vv. 2516-2559). En ltimo trmino, todo el drama de
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Cito los versos por la edicin de Ciriaco Morn para Ctedra, Madrid 1983. vv. 2712-2727.

La vida es sueo tiene su origen en una duda, la del rey Basilio, que no sabe si acert al encerrar a su hijo para esquivar el destino. Segismundo, por su parte, vive en la torre perplejo, sabindose humano, pero llevando vida de animal enjaulado. Despertar en palacio, donde le dicen que es prncipe, le produce una nueva perplejidad; de manera que, tras el retorno a la torre, lo nico que le queda claro es que la vida es ilusin y sombra. La luz del desengao (v. 1681) le hace comprender que la vida es sueo (v. 2343). El hombre que vive, suea / lo que es hasta despertar / en el sueo de la muerte (vv. 2156-2157 y 2167-2168). Caldern presenta varias situaciones en las que el corazn es el que llega a la verdad, a pesar del engao de las apariencias; aunque el mundo es un confuso laberinto / donde no puede / hallar la razn el hilo (vv. 975-977), el alma nunca miente. En su primer encuentro, Clotaldo reconoce como hijo a Rosaura an disfrazada de varnpor la espada que l mismo entreg a su madre: An no s determinarme si tales sucesos son ilusiones o verdades Este es mi hijo, y las seas dicen bien con las seales del corazn, que por verle llama al pecho, y en l bate las alas4 Ya en palacio y con ropas de mujer, Rosaura debe encontrarse con Astolfo por encargo de Estrella: Si no he de decir quin soy a Astolfo, y l llega a verme cmo he de disimular? Pues aunque fingirlo intenten la voz, la lengua y los ojos, les dir el alma que mienten.5 Y as ocurre: Basta, Rosaura, el engao, porque el alma nunca miente, y aunque como Astrea te mire, como a Rosaura te quiere6.

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vv. 396-398 y 413-417. vv. 1862-1867. vv. 1894-1897.

Ella insiste en negar su verdadera identidad. Aunque ms esfuerzos hagas, oh, qu mal, Rosaura, puedes disimular! Di a los ojos que su msica concierten con la voz; porque es forzoso que desdiga y que disuene tan destemplado instrumento, que ajustar y medir quiere la falsedad de quien dice, con la verdad de quien siente7. El propio Segismundo, devuelto a prisin tras el fracasado experimento de Basilio, recuerda que de todos era seor, y de todos me vengaba; slo a una mujer amaba; que fue verdad, creo yo, en que todo se acab, y esto solo no se acaba8. Tambin en Matrix el corazn resulta ser clave en el conocimiento, cuando se trata de personas y no de meros objetos9. A lo largo de toda la pelcula se mantiene la duda sobre la condicin de Elegido de Neo. Slo Morfeo est plenamente convencido, y ese convencimiento fundamenta la fe de los dems, por la confianza que tienen en l. El propio Neo se debate entre la seguridad de Morfeo y la oscuridad del Orculo, hasta que encuentra la respuesta a sus dudas por medio de la fe en s mismo. Morfeo, traicionado por Cifra (Cypher, Lucifer?), es capturado por los agentes especiales; est a punto de morir. Neo toma entonces la decisin de entrar en Matrix para salvarle, convencido de sus posibilidades (creo que puedo hacerlo). La escena del rescate desde el helicptero sintetiza todo este juego de confianzas. Para huir, Morfeo tiene que dar un salto en el vaco desde el edificio donde se encuentra preso; para salvarle, Neo tiene que saltar tambin desde el helicptero y recogerle. El abrazo de los dos en el aire es la sntesis de la confianza recproca y de la fe en s mismo de cada uno de ellos. Inmediatamente despus, Neo tiene que volver a arriesgar su vida para salvar a Trinity, cuando el helicptero se estrella. La fuerza, la superioridad que demuestra Neo ante Matrix y los agentes especiales constituye la prueba definitiva para Morfeo y para Trinity de que l es el Elegido. Pero Neo necesita algo ms. Su despertar ltimo es el despertar de la muerte a la vida; y en ese despertar juega un papel misterioso el amor de Trinity: el Orculo le haba anunciado que se enamorara de un hombre y ese hombre sera el

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vv. 1912-1921. vv. 2132-2137. El hotel de la primera secuencia, el mismo donde muere y resucita Neo, se llama, precisamente, Heart.

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Elegido; ella se ha enamorado de Neo, l es el Elegido, luego no puede morir sin antes cumplir su destino 6 El descubrimiento de la libertad

En la obra de Caldern la contraposicin sueo-realidad tiene un doble significado. Hace referencia, por una parte, a la dualidad monte-palacio: lo que hay de hombres a fieras, / hay desde un monte a palacio (vv. 1434-1435). En la prisin del monte Segismundo es un esqueleto vivo un animado muerto (vv. 201-202), porque, careciendo de libertad, vive por debajo de su dignidad de hombre. En general, todo ser humano es un compuesto de hombre y fiera (v. 1547); de la educacin y de la conducta moral personal depender que cada cual desarrolle cabalmente su humanidad o no. Segismundo, trasladado dos veces de la torre en el monte a palacio, consciente, pues, de la dualidad de mundos en que se mueve, se enfrenta a la necesidad de elegir su vida. Unas veces se inclina por el disfrute del momento presente mediante la satisfaccin de los deseos: sepamos aprovechar este rato que nos toca, pues slo se goza en ella lo que entre sueos se goza.10 Esto es sueo, y pues lo es, / soemos dichas agora, / que despus sern pesares (vv. 2964-2966). Es la opcin por la animalidad. Puesto que no sabemos si soamos, ni si algn da despertaremos, olvidemos la posibilidad misma de despertar. Slo existe el instante presente, as que atrevmonos a todo (v. 2372), incluido el crimen. Otras veces, Segismundo adopta una actitud ms prudente: reprimamos esta fiera condicin, esta furia, esta ambicin, por si alguna vez soamos.11 Es el principio expresado por Clotaldo: aun en sueos / no se pierde el hacer bien (vv. 2146-2147); el mismo Segismundo repite la idea: quiero / obrar bien, pues no se pierde / obrar bien, aun entre sueos (vv. 2399-2401); a reinar, fortuna, vamos;
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vv. 2954-2957. vv. 2148-2151.

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no me despiertes si duermo, y si es verdad, no me duermas. Mas sea verdad o sueo, obrar bien es lo que importa; si fuere verdad, por serlo; si no, por ganar amigos para cuando despertemos12. Esta opcin por la prudencia tiene tambin un sentido trascendente. La eleccin de una conducta moral conforme a la dignidad personal del hombre nos remite a la segunda significacin de la dualidad sueo-realidad, significacin que hace referencia a la conexin entre vida temporal y vida eterna: si s que es el gusto llama hermosa, que la convierte en ceniza cualquier viento que sopla, acudamos a lo eterno.13 Si es sueo, si es vanagloria, / quin, por vanagloria humana, / pierde una divina gloria? (vv. 2969-2971). Esta perspectiva de la eternidad hace descubrir a Segismundo una nueva dimensin de la libertad. Inicialmente la libertad aparece como mera capacidad de movimiento, que es lo que el prisionero echa en falta, de manera que hasta un arroyo le parece libre. Despus la libertad es poder hacer lo que a uno le apetezca: Nada me parece justo / en siendo contra mi gusto (vv. 1417-1418). Finalmente, Segismundo descubre que la expresin superior de la libertad es el dominio de s mismo, la libertad moral: pues que ya vencer aguarda mi valor grandes vitorias, hoy ha de ser la ms alta vencerme a m14 Slo as cabe decir que es uno mismo quien controla su vida, contra la opinin de Mouse (el creador de la rubia del vestido rojo en el simulador de Matrix), quien sostiene que negar nuestros impulsos es negar justo lo que nos hace humanos.

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vv. 2420-2427. vv. 2978-2982. vv. 3255-3258.

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7 Identidad y origen de la persona

La primera condicin para poder vivir de conformidad con la dignidad de la persona es saber uno quin es. Decir que sueo es engao, / bien s que despierto estoy. / Yo Segismundo no soy? (vv. 1236-1238). Se puede hacer una interpretacin psicolgica, en el sentido de que la unidad de la conciencia de s mismo nos posibilita distinguir el sueo de la vigilia; no sueo, pues toco y creo / lo que he sido y lo que soy (vv. 1534-1535). Al final es el testimonio de Rosaura (su memoria de todo lo ocurrido) el que despierta definitivamente a Segismundo situndolo en la realidad (vv. 2930-2934). Pero tambin se puede hacer una interpretacin ms antropolgica, por as decir, e incluso metafsica y espiritual, pues para Caldern uno sabe quin es si conoce su origen, de quin procede, si sabe de quin es hijo, lo que a su vez seala un destino en la vida15. Como dice Andrenio en El Criticn: -Yo ni s quin soy, ni quin me ha dado el ser, ni para qu me lo dio. Tambin Andrenio ha crecido sin libertad (en una cueva de la que no puede salir), criado por fieras; pero, llegando a cierto trmino de crecer y de vivir, me salte de repente un tan extraordinario mpetu de conocimiento, un tan grande golpe de luz y de advertencia, que revolviendo sobre m comen a reconocerme haziendo una y otra reflexin sobre mi propio ser: Qu es esto, deza, soy o no soy? Pero, pues vivo, pues conozco y advierto, ser tengo. Mas, si soy, quin soy yo?, quin me ha dado este ser y para qu me lo ha dado?16 La raz del estado de indignidad en que se encuentran tanto Segismundo como Rosaura es justamente el desconocimiento de su cuna por el injusto abandono de sus respectivos padres. Cuando el prncipe arroja al criado por el balcn, Basilio se presenta por primera vez ante su hijo y le recrimina su brutal comportamiento; pero Segismundo le contesta en el mismo tono recriminatorio: que un padre que contra m tanto rigor sabe usar, que con condicin ingrata de su lado me desva, como a una fiera me cra, y como a un monstruo me trata y mi muerte solicita, de poca importancia fue que los brazos no me d, cuando el ser de hombre me quita17.
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Neo lleva el destino escrito en su nombre, Thomas Anderson; en efecto, Anderson significa el hijo de Andrs, esto es -segn la etimologa griega-, el hijo del hombre (el Mesas de los judos). 16 Baltasar Gracin, El Criticn, Ctedra, Madrid 1980, pp. 70 y 71. La primera parte de esta obra se public en 1651; el Discurso del mtodo en 1637 y La vida es sueo en 1636. 17 vv. 1476-1487.

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Para calmarle a Basilio slo le ocurre aportar una dosis de escepticismo: Y aunque sepas ya quin eres, y desengaado ests, y aunque en un lugar te ves donde a todos te prefieres, mira bien lo que te advierto, que seas humilde y blando, porque quiz ests soando, aunque ves que ests despierto18. Lo cierto es que Basilio no est en condiciones de exigir grandes cosas a su hijo. Al no haber sido criado de acuerdo con la verdad de su origen, Segismundo se ha visto injustamente privado de su ser de hombre (v.1487); de ah que no reconozca la paternidad de Basilio, cuyo deber de padre era, justamente, haber educado al hijo en palacio, conforme a su dignidad. Si al hijo le corresponde por ley natural lo que es del padre, pedirte cuentas puedo / del tiempo que me has quitado / libertad, vida y honor (vv. 1514-1516).

8 Ascenso hacia el sol

Las relaciones de Matrix con la alegora de la caverna de Platn resultan ms patentes a travs de sus conexiones con La vida es sueo y, sobre todo, con El Criticn (en sus tres primeros captulos o crisis). Lo virtual y lo real estn en la misma relacin que sueo y vigilia, sombra y luz, ilusin y verdad. Para la reflexin filosfica se trata de una relacin anloga a la que existe entre lo sensible y lo inteligible, as como entre lo animal y lo humano. -Y a continuacin segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza: as comienza el Libro VII de La Repblica (514a). En la caverna se encuentra el hombre sin educacin, que toma por real lo que percibe sensorialmente (las sombras); su situacin es como la de un prisionero (como Segismundo y como Neo) que vive vida meramente animal (Andrenio es criado por fieras hasta que sale de la cueva). Salir de la caverna es, por consiguiente, una liberacin (Repblica 515c) y un ascenso hacia la luz de la verdad (de la torre en el monte a palacio, de la animalidad a la humanidad, de la prisin mental de Matrix al mundo real). Este ascenso es presentado por Platn como un recorrido arduo, hasta el punto que el prisionero, una vez liberado de sus cadenas, tiene que ser obligado, forzado a subir por la escarpada cuesta que conduce a la luz (Repblica 515e).
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vv. 1524-1531.

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Esta dificultad del ejercicio de la racionalidad y de la tarea educativa que precisa est tambin reflejado en la labor que Morfeo y sus compaeros tienen que realizar con Neo, aunque en ltima instancia el encuentro con la verdad es estrictamente personal; por eso, en dos ocasiones diferentes, Morfeo advierte a Neo: yo slo puedo mostrarte la puerta, t tienes que atravesarla. -Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar (Repblica 516b). Fuera de la caverna de la ignorancia, el hombre libre est en condiciones de afrontar la contemplacin del ser, e incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien (Repblica 518c). -Es el sol ponder Critilo- la criatura que ms ostentosamente retrata la magestuosa grandeza del Criador. Llmase sol porque en su presencia todas las dems lumbreras se retiran: l solo campea. Est en medio de los celestes orbes como en su centro, coran del lucimiento y manantial perenne de la luz; es indefectible, siempre el mismo; nico en la belleza, l haze que se vean todas las cosas y no permite ser visto, celando su decoro y recatando su decencia; influye y concurre con las dems causas a dar el ser a todas las cosas, hasta el hombre mismo; es afectadamente comunicativo de su luz y de su alegra, esparcindose por todas partes y penetrando hasta las mismas entraas de la tierra; todo lo baa, alegra, ilustra, fecunda y influye; es igual, pues nace para todos, a nadie ha menester de s abaxo, y todos le reconocen dependencias; l es, al fin, criatura de ostentacin, el ms luciente espejo en quien las divinas grandezas se representan. -Todo el da dixo Andrenio (refirindose al da que pudo salir de su cueva sombra)- emple en l, contemplndole ya en s, ya en los reflexos de las aguas, olvidado de m mismo (El Criticn, pp. 78-79). Este sol inteligible, esta idea de bien tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica (Repblica 517c). Tambin las explcitas referencias bblicas de Matrix dan pie para presentar la relacin entre el mundo natural y el mundo sobrenatural en analoga con la serie de binomios a los que nos referamos anteriormente. Evidentemente esto tiene especial relevancia para un cristiano, puesto que Dios es Padre y, por tanto, si aceptramos lo que mantiene Caldern respecto a los personajes de La vida es sueo, lo ms radical de la identidad de un ser humano (y, en consecuencia, lo ms decisivo en relacin con su origen y tambin con su misin en el mundo) es ser hijo de Sin, de la progenie de Dios, heredero del Rey.

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