DOSSIER CORNELIUS CASTORIADIS

Cornelius Castoriadis
Autonoma y dispersin
texto de Franco Ingrassia

Es cada vez una cuestin concreta la de saber si la trans formacin histrica alcanz el punto en el que las antiguas categoras y el antiguo mtodo deben ser reconsiderados. 1 01. Para conve rtir el legado de Ca s t o riadis en una herencia operativa en nuestras condiciones es necesario comenzar por elucidar las suyas. Su obra y su militancia emergen con intensidad en el capitalismo europeo de posguerra, en medio de un descomunal proceso de recomposicin econmico-social del cual ser un testigo temprano y sagaz. 02. Esta recomposicin ser percibida, por Castoriadis y su generacin, como un momento histrico determinado por una forma de poder centrada en la fijacin, en la articulacin estable de las relaciones entre los cuerpos, los nombres, los lugares y las prcticas2. En esta etapa, el capitalismo responder a la gcuestin social con la lgi ca de la estabilidad estructural. Se trata de la intensifica cin del proceso de subsuncin real de lo social en la rela cin-capital. Ca s t o riadis nombra esta intensificacin como alienacin. Y se concentrar en analizar la incidencia del capital como poder, sus fijaciones y disciplinamientos, su matriz de produccin subjetiva, su capacidad de alienacin. 03. Es as como encontrar en el par conceptual instituyente/instituido una de las claves para constituir una

nueva ontologa de lo social. Una matriz insistir a lo largo de La institucin imaginaria de la sociedad, aquella que opone la estructura al proceso, la estabilidad estructural a la morfognesis, en la tensin entre la lgica conjuntista identitaria y la lgica magmtica. 04. Pero Castoriadis destacar tambin la primaca de la actividad configurante sobre toda configuracin histrica posible. Situar sobre esta primaca la apuesta por el proyecto de autonoma. Conocemos el nombre que le otorga a lo que constituye el ncleo irreductible de esta dinmica instituyente, productora de infinitas formas: imaginacin radical. Pensemos por un momento a la imaginacin radical como nombre de la potencia, como nombre de aquello que opera ms all del poder y sus configuraciones. Como una excedencia. Situemos all la experiencia de la autonoma como morfognesis, como constitucin de una figura subjetiva nueva, greflexiva y deliberante. Est claro lo que, en la poca de Castoriadis, constituye su mayor enemigo: la alienacin. 05. Pero Castoriadis se cuidar de aclarar que este enemigo es, a su vez, presupuesto necesario: la autonoma no es, pues, elucidacin sin residuo y eliminacin total del discurso del Ot ro no sabido como tal. Es instauracin de otra relacin entre el discurso del Ot ro y el discurso del sujeto.3 De hecho, condicionar la existencia

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de lo histrico-social a la permanencia de la dualidad e n t re proyecto de autonoma y alienacin, afirmando que la eliminacin total del discurso del Ot ro, no sabido como tal, es un estado no-histrico.4 06. Tenemos ya la matriz sobre la que opera tanto el proceso de elucidacin como la construccin de alternativas: El problema de la autonoma radica en que el sujeto encuentra en s mismo un sentido que no es suyo y que debe transformar, utilizndolo.5. La autonoma es un proceso de transformacin de los sentidos producidos por la alienacin; es la actividad configurante que desconfigura lo instituido para recomponerlo segn formas nuevas. Esta matriz de oposicin entre autonoma y alienacin permitir a Castoriadis construir una hiptesis fuerte sobre la produccin de subjetividad en sus condiciones. 07. Pero en qu punto podemos decir que sus condiciones ya no son las nuestras? Es preciso detenerse en la frase avance de la insignificancia y situar a partir de ella, en toda su dimensin, lo que Castoriadis mismo nominar, en los aos 90, como crisis de la crtica. 08. La insignificancia, o ms precisamente su avance, no encuentran lugar en la matriz conceptual y las hiptesis centrales de La institucin imaginaria de la sociedad .

En t re, por un lado, la estabilidad estru c t u rante y las alienaciones de la lgica identitaria y, por el otro, la movilizacin instituyente de la imaginacin radical promovida por las experiencias de autonoma, slo es posible situar este a vance como una fuerza de descomposicin, tanto de una modalidad de la experiencia histrico-social como de las categoras y el mtodo propuestos para elucidarla. 09. Y podemos arriesgar aqu una hiptesis: el avance de la insignificancia puede ser considerado como una lectura fenomenolgica de aquello que el esquema terico de La institucin imaginaria de la sociedad ya no puede captar, pero que puede ser pensado segn el concepto de dispersin. 10. La dispersin es aquella fuerza que acta desvinculando los pares autonoma/alienacin, instituyente/instituido. El esquema de presuposicin re c p roca, aquello que Hegel llamara determinacin re f l e x i va, queda profundamente trastocado. Asistimos a la emergencia de la siguiente tendencia: los procesos de subjetivacin debern enfrentarse no tanto o no slo con las significaciones socialmente instituidas sino tambin, y por sobre todas las cosas, con la insignificancia que produce la dispersin. 11. La violenta irrupcin de la dispersin desarticula significativas porciones de nuestros esquemas de pensa-

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miento heredados: entre territorializacin y desterritorializacin, autonoma y heteronoma, poder y resistencia, capital y trabajo, estructura y acontecimiento nos vemos forzados a acostumbrarnos a ver emerger este problemtico tercer trmino (que no es acontecimiento, ni inconsistencia, ni vaco ni mucho menos negatividad). La dispersin caotiza los juegos hasta ahora jugados y vuelve sus reglas completamente difusas, presentndose ante nosotros como un autntico desafo de pensamiento. Con qu conceptos, de acuerdo con qu lgicas, a part i r de qu hiptesis podremos pensar en la dispersin? 12. La dispersin como desfondado suelo ontolgico: la inestabilidad y el desdibujamiento del territorio de despliegue de las mltiples iniciativas instituyentes. Estas son las condiciones en las que debemos vivir y pensar. Las condiciones contemporneas para cualquier proyecto de autonoma que pueda imaginar y construir nuevas formas de vida.

13. La principal amenaza para cualquier proyecto contemporneo de autonoma no estriba en el peso aplastante de lo instituido sino las propiedades disipativa s de la dispersin. Y recin estamos comenzando a poder pensar hasta qu punto esto trastoca la forma en que considerbamos los procesos de subjetivacin y de resistencia. 14. Las empresas recuperadas por sus propios trabajadores plantean este problema en toda su intensidad: el principal enemigo de un colectivo de trabajadores que intenta producir una experiencia de autogestin no es la accin heternoma del Estado o del Capital sino la disipacin de la fuerza de trabajo, la dispersin de los ex-trabajadores asalariados, su reabsorcin en otras situaciones productivas pre-existentes, antes de que el proceso de autogestin consiga producir un nuevo ciclo productivo que dote a la figura subjetiva del obrero sin patrn de una base material y de la capacidad de la reproduccin de su fuerza de trabajo. Detengmonos una vez ms en el nuevo elemento que descompone el esquema: el antagonismo entre la heteronoma del capital y la autonoma obrera es inundado por la dispersin producto de las dinmicas financieras. 15. Lo instituido es afectado por las dinmicas dispersivas antes que por la actividad instituyente del proyecto de autonoma. Pero la dispersin y su poder de desconfiguracin afectan tambin a los procesos autnomos que no existen ya como actividades intersticiales en medio de una sociedad saturada de alienacin sino que se mueven en el territorio difuso de la insignificancia, siempre amenazados por la descomposicin y la variabilidad constante del entorno. 16 . El poder se vuelve postestructuralista. No opera ya por fijacin sino por modulacin de recorridos libres. El capital financiero (es decir, el movimiento incierto del capital) hegemoniza al capital productivo (es decir, el movimiento predecible del capital). Esta nueva lgica no necesita del predominio de la estabilidad sino de la inestabilidad generalizada, es decir, de la dispersin. La ausencia de friccin que permita activar, por modulacin y de forma inmanente, los procedimientos de morfognesis que mejor se adecuen, en cada momento, a las inciertas demandas de un mercado cambiante.

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17. En medio de un proceso de mutacin tan profundo, que afecta tanto a la presentacin misma de lo histricosocial como a las lgicas de pensamiento que permiten operar sobre ella, una hiptesis queda reafirmada: aquella que identifica al sujeto como la instancia activa y lcida que reorganiza constantemente los contenidos, ayudndose de estos mismos contenidos, y que produce con un material condicionado por necesidades e ideas, mixtas ellas mismas, de lo que ya encontr ah y de lo que produjo ella misma6. Slo esta actividad de reorganizacin constante, de recombinacin incesante de los elementos disponibles, permite la persistencia y el desarrollo de una experiencia de autonoma. 18. De lo que se trata es de poder generar, en un contexto de dispersin, formas de cohesin alternativas a las generadas por los circuitos de valorizacin del capital. En este sentido, las prcticas militantes se reformulan, centrndose en la constitucin de secuencias autnomas de reproduccin de la vida social, en las cuales la poltica pierde la centralidad de antao, para componerse con las distintas dimensiones econmicas, afectivas y culturales de la comunidad. 19. All donde lo social se presente como dispersin, ser necesario un trabajo de doble invencin: en primer lugar habr que crear las formas de cooperacin autnoma que produzcan el lazo social y en segundo lugar habr que producir los procedimientos polticos capaces de trabajar en las inconsistencias de estos dispositivos de actividad comn, procedimientos que eviten su cierre reabriendo constantemente procesos de autoalteracin y recomposicin social. 20 . Las gramticas de los nuevos movimientos sociales parten de la hiptesis de que la conflictividad social no deja reconducirse ya a oposiciones simples: la complejidad, la multiplicidad y la inestabilidad son los elementos que constituyen el plano en el que se despliegan tanto los procesos de heteronoma del capital como las experiencias autnomas, con lo cual las fronteras son difusas (pero no inexistentes), existiendo constantemente dinmicas vertiginosas de reapropiacin bidireccional de los conceptos, las prcticas y los dispositivos. 21. La constitucin de una esfera pblica no estatal busca

p a rtir de las capacidades especficas de coopera c i n autnoma que ya existen en la sociedad (y que, incluso, constituyen la condicin de posibilidad de la produccin posfordista y la gestin estatal poskeynesiana) reorientando sus potencialidades a dinmicas del hacer social que no separen a los hacedores de su propio hacer. Dispositivos capaces de construir habitabilidad, es decir, vida comunitaria autoorganizada en los desiertos que produce el capital financiero pero que, a su vez, constituyan mquinas de guerra generadoras de dinmicas expansivas de reabsorcin de las competencias y reapropiacin de los recursos que el Estado todava conserva. 22. Ms all de cualquier dimensin utpica, este tipo de experiencias se diseminan hoy por todo el mundo. No f o rman parte de un proyecto nico, pero comparten herramientas de pensamiento. No tienden a la constitucin de una organizacin unificada, pero coordinan sus acciones y socializan sus recursos. No se identifican bajo un mismo nombre, pero logran reconocerse en lo que sus apuestas tienen en comn. Se trata de experiencias donde la potencia mltiple y creativa rechaza el destino impuesto de alimentar la acumulacin de muerte y pasado que constituye al capital, desarrollando procesos colectivos de inmanencia, afecto, pensamiento, expansin y alegra. 23. Asumir nuestras condiciones contemporneas implicar asumir la tarea de religar el trabajo de elucidacin a estas prcticas instituyentes contemporneas. Po d e r investigar y cartografiar los nuevos movimientos y las nuevas resistencias, que funcionan como magmas que imaginan y construyen hoy las formas segn las cuales se reinventa el proyecto de autonoma
Notas

1. Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la socie dad/1. Tusquets. Barcelona, 1989, pg. 25. 2. La expresin corresponde a Rancire. 3. Op. cit., pg. 178. 4. Op. cit., pg. 178. 5. Op. cit., pg. 183. 6. Op. cit., pg. 181.
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