Nombre: vctor Hugo Ruiz 1140429. Mayerlin Rodrguez Gonzlez 1138150.

Ensayo sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo. La magia de los siglos XVIII y XIX trajo para Alemania una desbandada de intelectuales, de filsofos, de pensadores que comenzaron a incidir en la vida social del pas. Por eso, no podemos negar la conexin de influencias en cada uno de ellos en sus desarrollos particulares. En nuestro caso concreto tenemos a Carlos Marx y a Max Weber, dos pensadores alemanes que de acuerdo con su desarrollo cronolgico, histrico y geogrfico estn muy ligados, o como hablar de Carlos Marx y negar la influencia de Hegel y de la izquierda Hegeliana. Es por eso; que trataremos de encontrar la relacin o discrepancias entre los planteamientos de Marx y de Weber, revisando algunos de los conceptos clsicos de dichos autores. Basados en el texto gua y en algunos textos ms, podemos deducir que Marx y weber tenan puntos de confluencia en su pensamiento en aspectos como el concepto de clase, antes de empezar se hace necesario aclarar el momento histrico que empez a forjar el pensamiento de weber, weber junto con Marx hacen parte de los autores clsicos, pero cuando Marx muri weber tena apenas 19 aos y aun despus de la muerte de weber no se haban publicado todos los textos de Marx, adems que hay que contar con que la obra de Marx es incompleta, weber entonces estudio a Marx a travs de la doctrina del marxismo en donde mostraban de un modo un tanto mecnico que todo lo social se desarrolla y est condicionado por lo econmico. Partiendo de este punto en el pensamiento de weber se encuentran ciertas incongruencias por un lado weber desarrolla su obra en base a la obra de Marx por lo tanto para entender la misma debe de pensar de un modo materialista, pero en algunos aspectos weber deja que prime sobre su razonamiento elementos ideolgicos que logran confundir un poco, para explicarlo mejor cuando weber trata de explicar que el desarrollo del capitalismo se da por la aparicin en el plano social de el protestantismo, centra todo su pensamiento en esta idea, pero que no logra tener un sustento lo suficientemente claro, como el sustento econmico que da Marx, para entender las formas y las relaciones de una sociedad. Para sustentar lo que acabamos de decir la principal preocupacin que tiene weber es demostrar la racionalizacin que se dio en las sociedades occidentales y como la religin jug un papel de vital importancia en el desarrollo tanto econmico, como cultural y en el plano de la educacin. En este sentido lo que weber busca es alejarse un poco de el materialismo unilateral de la explicacin del mundo social, pues segn la explicacin marxista la racionalidad del mundo social la brinda el aspecto econmico, mediante el estado que se impone en cada sociedad. Este es un aspecto muy importante en cuanto al elemento de racionalizacin en los dos autores, ahora veamos la ideologa como se ve reflejada tambin en ambos; para Marx la ideologa es la falsa conciencia del discurso que se cree errneamente autnomo y que

sirve a los intereses de la burguesa en la dominacin social.(gouldner, 1978, pg 72), lo aterriza en el plano de la religin, cuando Marx afirma que la religin es el opio del pueblo, lo que est queriendo decir es que la religin es un elemento enajenante para el hombre, esta des contextualiza la realidad social y le impide ver al hombre la lucha constante en la que est inscrito, porque el hombre a travs de esta se eleva a otro mundo y tiene un efecto de adormecer frente a la situacin social real, por ello la pelea de Marx es por re contextualizar la realidad, pero no con un discurso que favorezca a la clase dominante sino que se limite a interpretar la realidad social. Para que el hombre se libere de sus cadenas. La ideologa en weber se refleja en la religin y la enajenacin que esta produce, cuando controla tanto los procesos y la organizacin social que el hombre sigue sus reglamentos ya de una manera mecnica, al igual que el capital enajena tanto al capitalista que este ve en todo proceso de gasto de dinero, un proceso de despilfarro, de esta manera la tica que implanta la religin protestante a sus adeptos es una tica que colaboro al desarrollo de la acumulacin capitalista. De este modo no podemos dejar pasar por alto los conceptos de superestructura y estructura manejados por Marx y que en el texto de la tica protestante de weber se retoma, la superestructura est conformada por la ideologa que impera en el estado de determinada sociedad, despus de ella se desprende la estructura, en el caso de los diversos ascetismos religiosos y de la evolucin de algunas religiones por obtener la hegemona en la sociedad occidental, terminando finalmente con el protestantismo que es la religin que aporta ms al desarrollo de esa tica y ese espritu necesarios para el desarrollo del capitalismo moderno. Despus de implantada en la conciencia colectiva esa tica es de donde se desprende el desarrollo de la estructura osea de la cultura de la sociedad, de las instituciones que la gobiernan, de la forma de educar a los individuos y por lo tanto de los roles que cada individuo debe cumplir en una sociedad. Weber comienza por decirnos que debemos desligar la ambicin con el capitalismo, porque si bien este sentimiento se puede encontrar en el capitalismo, no es un elemento que lo determine sino mas bien es la forma de racionalizar este elemento es decir sobre poner la razn ante la pasin de la ambicin, es la moderacin de este instinto lo que lo debe diferenciar de otros modos de produccin, o del capitalismo aventurero, el capitalismo siempre va a tener un deseo a la ganancia pero con una racionalidad con respecto a fines, para que se llegara al capitalismo moderno uno de los pasos fundamentales fue la separacin de la economa domestica y la industria por all se empieza a ver el carcter de racionalidad que se le aplica al moderno capitalismo, segn el autor siempre han existido diferentes tipos de capitalismo, que llevan el si el deseo de la ganancia cuando se crea el comercio que es la reunin de varias empresas aisladas es donde el capitalismo toma ms fuerza, en occidente surge el capitalismo como tal cuando la burguesa se instala en el poder porque es esta clase la que le da al capitalismo una organizacin racional de trabajo libre, la que crea las industrias y es a partir de esta que el proletariado sale a la luz social como una clase que vende su fuerza de trabajo de manera libre. Otro de los elementos indispensables para el impulso y la mayor racionalidad del capitalismo es la tcnica del clculo con precisin, que se desarrolla gracias a las ciencias naturales, el surgimiento de algunas ramas de esta ciencia no estuvieron ligadas desde sus orgenes con el capitalismo pero posteriormente si aportaron al desarrollo de este.

Algunas caractersticas de la racionalidad occidental que llevaron a que all el capitalismo tuviera un mayor desarrollo fue precisamente la moral y ciertas ideas religiosas en la mentalidad econmica, el ascetismo tambin jug un papel importante en la evolucin de la modera racionalidad capitalista pero la corriente asctica que logro darle el espritu y la tica al moderno capitalismo fue el protestantismo. Justamente, muchos de los habitantes de una gran parte de las tierras ms ricas del Reich, a las que la naturaleza ha favorecido de preferencia, amn de su privilegiada posicin geogrfica, tan determinante para la actividad comercial, y cuyo desenvolvimiento fue el mejor logrado en el orden econmico, de manera especial en la mayora de las ms ricas poblaciones, se haban convertido al protestantismo en el siglo XVI. (Weber, pg.16). La diferencia entre los catlicos y los protestantes es que los primeros propenden por una enseanza ms humanista, esto conlleva a que los catlicos se mantenga en el oficio que han escogido, mientras que los protestantes han tenido la iniciativa de ir escalando puesto dentro de la burocracia de una fbrica, pasando algunas veces de oprimidos a opresores, por esa inclinacin que muestran hacia una economa racional. Para entender la evolucin que vivi el capitalismo es necesario remitirse a Francia y Holanda ya que fue en estos dos pases de occidente donde el capitalismo encontr un mayor desarrollo y esto debido al surgimiento del calvinismo y el posterior protestantismo, estas doctrinas rompen con el tradicionalismo, y empiezan a esbozar la nueva tica y por lo tanto el nuevo espritu de lo que sera el capitalismo moderno. El eje de su vida y su accin se circunscriba totalmente a la salvacin del Alma. As, de sus ideales ticos y los efectos prcticos de su doctrina no hay otra Explicacin como no sea por esta otra finalidad esencial, y eran simples resultados De bases puramente religiosa, (Weber, pg.68).por lo tanto la consagracin al oficio era la manera de alabar a dios y agradecer lo otorgado, la ocupacin en el oficio dispersaba las dudas y los mantena firmes en su creencia. A manera de resumen y de conclusin para empezar tomaremos la definicin del autor de lo que es el ascetismo y como se implanto en las nuevas corrientes de pensamiento religioso protestante, el ascetismo se diriga, en especial, contra el placer despreocupado de la vida y de todo lo que en ella es capaz de producir regocijo. (Weber, pg.149). con esta definicin ya se da por sentado un espritu mucho ms racional en las nuevas reformas religiosas, en comparacin a las antiguas. Las distintas sectas protestantes: como el calvinismo, metodismo, las sectas bautizantes, el puritanismo, cada una de estas corrientes de pensamiento religioso fueron aportando pata que se creara la nueva tica y el espritu protestante en el capitalismo. El metodismo lo hizo con su ajuste de un rgido sistema con su tenor de vida para as alcanzar el estado de gracia, en el que se fundamentaba, las sectas bautizantes negando el valor del sacramento para la salvacin del hombre, por lo tanto causo un desencantamiento

del mundo, el baptismo en los siglos XVI y XVII que implementa la bibliocracia como un modelo ejemplar en la espera de la accin de dios, el puritanismo que ve la profesin como un carcter sistemtico del ascetismo profesional, afirma que cada quien es libre de escoger su profesin si con ello no perjudica a nadie y en cambio aporta al bien comn, esta escogencia de profesin debe complacer a dios y para ello debe tenerse en cuenta los criterios ticos, los beneficios que traer para la comunidad, y el beneficio econmico que deja al hombre, el pietismo que vea que la comunidad con dios se encontraba en la prctica asctica, por lo tanto en el pietismo es necesario un ascetismo de la conducta mediante el sistemtico ejercicio del control en el proceder profesional, y finalmente el calvinismo que se encontraba un poco en contradiccin con el bautizante y que apuntaba a la predestinacin el rechazo de toda duda acerca de la salvacin, creer que se era el elegido y afianzarse con la profesin que se ejerca, en esta creencia se tena un designio de doble decreto que serian los individuos que nacen salvados y los que no, este calvinismo entonces desarrolla una tica que tiene que ver con la salvacin y se introducen las obras como elemento que confirme la certeza de salvacin, este elemento trajo como consecuencia una gran acumulacin de capital. De esta manera y gracias al surgimiento de todas estas ideologas religiosas se dio paso a un ascetismo laico del protestantismo, que propenda por el uso racional de la riqueza, con una valoracin tica del trabajo constante, prolongado, de manera sistemtica en la profesin, como va asctica preeminente y en calidad de prueba verdadera y palpable de regeneracin y de autentica fe, que deba ser el ms efectivo agente, para difundir el concepto de la vida que hemos denominado espritu del capitalismo. (Weber, pg.155). Sin embargo en la lectura de weber se ven algunas contradicciones en su tesis principal de la tica protestante y el espritu del capitalismo como por ejemplo de las creaciones de Calvino, del calvinismo y de las concernientes a otras sectas puritanas, no est en nuestro nimo afirmar que lo que llamamos espritu Capitalista haya despertado, precisamente, merced a los iniciadores o Representantes de estos credos, como objetivo de su trabajo y fundamentales Actividades. Y al final lo justifica diciendo que: En efecto, la historia completa De las rdenes religiosas es, en cierta medida, una lucha constante alrededor de las Cuestiones inherentes del hecho de secularizar la riqueza. (Weber, pg.158). Adems weber al final afirma que despus de credo este espritu del capitalismo ya no es necesario que se mantenga legitimando pues de da por entendido que todas estas obras y estas riquezas llevan implcitas la gracias de dios, por lo que el capitalismo se olvida de estas bases y se convierte en algo mecnico que circula en la vida social. En contra posicin a este pensamiento los autores luc Boltanski y ve Chiapello escriben el libre el nuevo espritu del capitalismo, donde en un capitulo como el de la crtica artista desarrolla la necesidad que tiene el capitalismo de mantener renovando ese espritu que lo

legitime, y esto lo realiza mediante la absorcin de todas las crticas que se le hace al contrario de lo que se crea el capitalismo antes de ser un sistema rgido debe ser sensible para absorber sus criticas y adaptarlas a sus dinmicas, el ejemplo que plantean los autores se da en la etapa del fordismo donde la enajenacin del obrero es evidente por lo que se empieza a generar una crtica porque este sistema especifico de produccin capitalista est acabando con la vida social del obrero lo est deformando en la fbrica, despus de que empieza toda esta crtica por parte de los artista al capitalismo viene una etapa de flexibilidad en el mismo, donde se acomodan los horarios, se permite una mayor participacin de la mujer en los procesos productivos, tambin se educa mejor la nueva mano de obra etc., pero este tipo de cambios lo que impulsan son por ejemplo los mismo salarios a unos trabajadores mucho ms capacitados (polivalente), es decir una mayor explotacin, un como haba ms mano de obra calificada lo que sucedi era que haba exceso de oferta en la mano de obra por lo tanto a los trabajadores ya no se les pagaba las horas extras, porque tenan de donde escoger es decir que si el trabajador no aceptaba fcilmente poda ser reemplazado, tambin esta flexibilidad trajo como consecuencia los trabajos por horas, sin contratos fijo, el trabajador ya no tena la certeza de llegar a jubilarse en la empresa etc., por este mercado tambin flexible se empezaba a ver negocio en los sentimientos, lo novedoso lo innato a todo se le pone un precio, lo que tambin se le puede llamar la sonrisa administrada, como conclusin el capitalismo necesita mantener renovndose se mantiene en un proceso de pndulo entre lo flexible y lo inflexible, gracias a que es un sistemas tan dbil y que se inclina siempre a la crisis necesita nuevos espritus que lo legitimen, para no autodestruirse. Otro aspecto que podemos ver es que ara Marx las relaciones sociales de produccin y la propiedad privada, definen la forma en que se organiza la sociedad, pues est compuesta por dos clases antagnicas que histricamente han estado presentes y que de acuerdo al desarrollo de sus modos de produccin formara el carcter de las clases 1.Pero es en el capital Critica de la economa poltica en donde Marx desarrolla ms extensamente la divisin en clases sociales en el capitalismo. No obstante, dichos propietarios no poseen lo mismo sino que poseen lo que el otro necesita. El capitalista es el poseedor de los medios de produccin, y el trabajador es el poseedor de su fuerza de trabajo. En ese intercambio entre ambos agentes es que toma lugar la explotacin capitalista, es decir, la explotacin del trabajo vivo por medio del trabajo muerto2. A diferencia del concepto de Carlos Marx, encontramos un Max Weber que define las clases no en trminos productivistas, o mejor dicho, no solamente de acuerdo a la

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Manifiesto del partido comunista. Marx y Engels. Pg. 12. Carlos Marx. El capital. Tomo III. Cap. XXXVI. Pg. 570.

participacin de los sujetos en el proceso econmico. Para Weber, adems de las definiciones de clase existen tambin las definiciones estamentales. No obstante, Max Weber est de acuerdo con Marx en que las clases dependen de su capacidad adquisitiva de las mercancas en cuanto valor de uso, y agrega tambin la posesin de los medios de produccin. Pero este autor realiza su definicin no solamente por medio de la provisin de bienes. l tambin agrega dos criterios ms: 1) la posicin externa del sujeto y 2) el destino personal del mismo. Slo de esa manera se puede, segn Max Weber, realizar una definicin de clase. No sabemos si Weber tuvo la oportunidad de analizar la prolfica obra de Marx; pero creemos que no tiene mucho en cuenta los conceptos que plantea Marx de clase en s y clase para s. En la cual nos planteaba que no simplemente la pertenencia al proletariado nos hacia proletarios, tambin hace falta una conciencia de clase, una ideologa. Por medio del primer criterio, Weber define tres clases3 que son: la clase propietaria, la clase lucrativa y la clase social. La primera se define como aquella que posee o que no posee propiedades. En sta primera el nivel de patrimonio, es el denominador principal de la clase. La clase lucrativa no es necesariamente la clase que posee los medios de produccin o propiedades; la definicin de esta clase radica completamente en el grado de xito que sta posee en el mbito del mercado, es decir, si le va bien en los intercambios entonces es una clase lucrativa de manera positiva, siendo negativa, al contrario, si fracasa en dichos intercambios. Max Weber llama clase social a cmo le afecta a la misma las llamadas situaciones de clase: 1) provisin de bienes, 2) posicin externa, y 3) destino personal. As se definen las clases de acuerdo a ste autor, como una combinacin tanto de la posesin de factores productivos como de las posibilidades de xito en el mbito mercantil (el mercado). A la hora de diferenciar estos autores en cuanto su concepto de clase vemos que; Marx le da una vital importancia a la clase obrera en la lucha por derrocar el sistema capitalista, buscando un cambio hacia el socialismo con la ayuda de una revolucin radical, pero Weber ante esto afirma que la clase obrera es incapaz de proporcionar la fuente de direccin poltica debido a su inmadurez y que dicha esperanza de liderazgo debe ser bajo las condiciones e inters burgueses, por lo cual cree que es equivoco considerar que la revolucin radical es el nico medio de emancipacin poltica y de adelanto econmico de la clase obrera y que como se menciono anteriormente dicha emancipacin se dara slo dentro de los intereses de la burguesa4. Un punto de vista que permitira ver un tipo de complemento de Weber a Marx, es en cuanto a la estratificacin social, y es que como es sabido Marx se ocupo de la dimensin econmica de la estratificacin, la clase social. Weber va a abrir el panorama al exponer

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Max Weber. Economa y Sociedad. Pg. 242. Anthony Giddens. Poltica y sociologa de Max weber. Pg. 33

que otras dimensiones de la estratificacin eran importantes y que sta deba incluir la estratificacin sobre las bases del prestigio (estatus) y del poder. Con sta concepcin de estratificacin se produce una divergencia en cuanto al concepto de clase de Marx, Weber define la clase como cualquier grupo humano que est en la misma situacin de clase, es decir, en la misma situacin econmica o de mercado. Pero para Marx la clase no puede identificarse ni con la fuente de ingresos ni con la posicin funcional en la divisin del trabajo. Y si bien Marx no dio una definicin de sistemtica de clase esta puede ser entendida como la manifestacin del modo de produccin de la sociedad en el sentido de que el modo de produccin mismo se define por las relaciones que intervienen entre las clases sociales y estas relaciones dependen de la relacin de las clases con los instrumentos de produccin.

Bibliografa

Max Weber (2011): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Mxico: FCE. Boltanski, Luc, Chiapello, ve (2002): El nuevo espritu del capitalismo. Madrid: Ediciones Akal. Manifiesto del partido comunista. Marx y Engels. Pag 12. Carlos Marx. El capital. Tomo III. Capitulo XXXVI. Pag 570. Max Weber. Economia y Sociedad. Pag 242. Anthony Giddens. Economia y Sociologia en Max Weber. Pag 33.