Fanon y la

pedagoga
de-colonial

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Na Amrica Latina, o problema estrutural da colonialidade ainda segue vigente nos padroes de poder enraizados na racializa<;:ao, no conhecimento eurocentrico e a inferioriza<;:ao ontolgico-identitrio-cosmolgico-espiritual-existencial que orientam as institui<;:oes sociais, os esquemas mentais e a vida cotidiana. Enfrentar, desafiar e derrubar esta colonialidade um trabalho essencial para o cam po e o agir pedaggicos. Talvez a contribui<;:ao chave de Fanon a este projeto seja a rela<;:ao ntima que estabeleceu entre humaniza<;:ao e descoloniza<;:ao, dando uma especificidade ao contexto de opressao e domina<;:ao e "o arsenal de complexos desenvolvidos pelo ambiente colonial" que envolve e prom ove a desumaniza<;:ao como condi<;:ao colonial.

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Catherine Walsh
Profesora de la Umversldad Andina Simn Bolivar - Ecuador. cwa/sh@uasb.edu.ec

E l afro-martiniqus Frantz Fanon no es tpicamente conocido por su contribucin a la pedagoga. Revolucionario en la guerra anticolonial de Argelia, psicoanaltico por formacin y pensador crtico por compromiso y conviccin, Fanon dedic gran parte de su vida corta (1925-1961) a la tarea de vislumbrar y enfrentar la compleja relacin entre racismo, deshu manizacin y colonizacin. Fue precisamente por este mismo enfoque y preocupacin, que el pedagogo Paulo Freire lea y citaba Fanon, aludiendo -sin mayor anlisis o profundizacin- a la importancia de su perspectiva para una praxis pedaggica crtica. De hecho, son los ltimos trabajos de Freire como la Pedagoga de la esperanza y La pedagoga de la indignacin donde la influencia de Fanon se pone ms evidente, particularmente Con relacin a los temas de racismo y racia lizacin. Mis reflexiones aqu no pretenden explorar la influencia de Fanon en Freire, algo que he hecho en otras partes. Ms bien, el inters es preguntar y considerar: qu ofrece el pensamiento de Fanon hoya la pedagoga? No simplemente para repensar y reconstruir la pedagoga crtica -s-in duda en mengua en Amrica Latina desde los 80s- sino para profundizar y reorientar el trabajo pedaggico como tarea y labor de-colonial. Tal pregunta/consi deracin apunta el problema estructural de la colonialidad que an sigue vigente en Amrica Lati na. Me refiero a los patrones de poder enraizados en la racializa ci n, el conocimiento eurocntrico y la inferiorizacin onto lgico-identitario-cosmolgico-espi ritual-existencial que siguen orientando las instituciones sociales, los esquemas mentales y la vida cotidiana.

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Enfrentar, desafiar y derribar esta colonialidad es, sin duda, un trabajo esencial para el campo y el accionar pedaggicos; desesclavi zar las mentes como deca Malcolm X, quitar las cadenas mentales como deca el afrocolombiano Ma nuel Za pata Olivella y desa prender lo aprendido para volver a apren der, como argumenta el abuelo del movimiento afroecuatoriano Juan Garca, son acciones pedaggicas necesarias para transgredir, inte rrumpir e invertir los conceptos, prcticas y estructuras impuestos y heredados. Claro, aqu se entiende la pe dagoga ms all de la enseanza y de la transmisin de saber y como proceso y prctica sociopo ltica, productiva y transformativa asentada en las realidades, sub jetividades, historias, luchas y realidades de la gente. Entonces, hablar de pedagoga o pedagogas de-coloniales es apuntalar no solo las fuerzas, iniciativas y agencias sociopolticas, epistmicas y ti co-morales que hacen cuestionar, trastornar, desplazar e incidir en esta estructuracin social-racial colonial, sino tambin la negacin ontolgica -identita ri a-exi stenci al, epistmica y cosmolgica-espiri tual que ha promovido. Es alentar la conciencia, el anlisis crtico, la insurgencia e intervencin, como tambin la refundacin y creacin de condiciones de poder, saber, ser y vivir radicalmente distintas. Algo que podemos observar en la actualidad en la fuerza poltico epistmica de los movimientos so ciales-ancestrales del continente, siendo Bolivia un claro ejemplo. Fanon ofrece mucho a este pro yecto. Tal vez la contribucin ms clave es en la relacin ntima que estableci entre humanizacin y descolonizacin, dando una espe

cificidad al contexto de opresin y dominacin y "el arsenal de complejos desarrollados por el ambiente colonial" que involucra y promueve la des humanizacin como condicin colonial. "La descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe la legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la 'cosa' colonizada se convierte en hombre en el proceso por el cual se libera".b Es en este contexto mismo que Fanon hace el llamamiento a una "pedagoga para construir una nueva humanidad cuestionadora". Para Fanon, la descolonizacin es una forma de (des)aprendizaje: des aprender todo lo impuesto y asumido por la colonizacin y deshumanizacin para reaprender a ser mujeres y hombres. Solo ocurre la descolonizacin cuando todos -individualmente y colectivamente- participan en su derrumbe. Por eso el intelectual revolucionario, al igual que el activista y el maestro, tienen la responsabilidad de, activa mente, ayudar y participar Para Fanon, en el "despertar" de la la descolonizacin educacin poltica, "abrir las mentes, es una forma despertar [las ma sas J y permiti r el de (des)aprendizaje: nacimiento de desaprender todo su inteligencia, 'inventando al lo impuesto y asumido por mas', como dijo Csaire".c Tales la colonizacin procesos req uie y deshumanizacin ren para Fanon la responsabilidad ac para reaprender cionada de la gente, para as poder alentar a ser mUjeres la transformacin de la hombres. estructura de la sociedad,
dando un paso de la conciencia
nacional a la conciencia poltica social.
Es a partir de estos procesos de (des)aprendizaje, invencin, intervencin y accin que podemos trazar la perspectiva y propuesta pedaggica de Fanon, la que Nelson Maldonado-Torres llama su "posicin pedaggica socrtica".d Por ejemplo, en Piel negra, mascaras blancas, Fanon da centralidad al concepto de "sociogena" o "sociognesis" como una ciencia para la humanidad. Esta se entiende como una pedagoga y praxis de auto-conciencia, auto-deter minacin y auto-liberacin negra, enraizada en impulsar la comprensin del problema de la opresin ontolgica-existencial-racial y la deshumanizacin, y en incitar la accin hacia la transformacin, hacia un nuevo humanismo radical. No obstante, tanto en Piel negra como en Los condenados, Fanon deja claro que la descolonizacin y humanizacin no se pueden lograr solo desde lo negro. Requieren tambin penetrar en la conciencia dominante del blanco, en "la supremaca" de sus valores y en los patrones de poder que mantienen la colonizacin y racializacin como prcticas y problemas centrales de la

modernidad y la civilizacin moderna. De esta manera, la contribucin "pe daggica" de Fanon no se queda con el imperativo de un nuevo humanismo radical del sujeto negro. Tambin abre un campo para una prctica pedaggica que hace analizar, cuestionar, desenmascarar y denunciar la racializacin y colonizacin y su imbricacin dentro de un modelo del poder ligado al capi talismo. Yabre camino para pedagogas de complicidad y alianza, que activan un humanismo, conciencia y compromiso de carcter descolonizador; esas que son constitutivas de lo que nombro como pedagogas de-coloniales. As, siguiendo a Fanon, podemos hablar de pedagogas de-coloniales que apuntan y cruzan dos vertientes contextuales. Un contexto es aquel al que referimos en Ecuador como el de "casa adentro": pedagogas "propias" concebidas y construidas para pensar y accionar "desde" la condicin on tolgico-existencial-racializada. El segundo, el llamado "casa afuera", que parte de la nocin de pedagogas de pensar y accionar "con". Me refiero a pedagogas que se construyen con relacin a otros sectores de la poblacin, que suscitan una preocupacin y conciencia por los patrones de poder colonial an presentes, por la manera que nos implican a todos y por las necesidades de asumir con responsabilidad y compromiso un accionar dirigido no solo a proyectos de transformacin poltica, social, epistmica y tica, sino tambin a proyectos de la interculturalidad crtica. Son estas pedagogas o apuestas pedaggicas las que van dirigidas hacia una liberacin de las cadenas que an habitan en las mentes, y hacia "un proceso histrico [ ... ] aportado por nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad"!

En el mundo latinoamericano de hoy -regido por el neolibera lismo, por la fragmentacin social y por un nuevo discurso acadmi co-poltico que pretende desacre ditar como "fundamenta listas" las luchas de equidad racial y de descolonizacin-, el pensamiento de Fanon es, sin duda, cada vez ms vigente y las pedagogas de coloniales ms urgentes. All estn el desafo y el afn. ':El

a Profesora principal y directora

del doctorado en Estudios Culturales
Latinoamericanos, Universidad Andino Simn
Bolvar, Sede Ecuador.
b Los condenados de la tierro. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1963/2001, 31.
Ibid., 206.
d Nelson Maldonado-Torres, "Frantz Fanon
and C.L.R. James on Intellectualism and
Enlightened Rationality, " en Cmibbean Studies,
Vol. 33, Na. 2, julio-diciembre 2005,160.
e F anon, op.cit., 31.