A astcia dialtica de Zizek lhe permite demonstrar como tal paixo pelo Real inverteuse necessariamente em seu contrrio,

anulando seu verdadeiro potencial corrosivo. O desejo de destruio da aparncia, desejo animado pela crena na possibilidade do advento de uma nova experincia da ordem do Real, realizou-se em paixo pelo efeito espetacular de destruio. Ou seja, uma das grandes lies do sculo XX (e 11/09 talvez nos sirva para lembrarmos disto) consistiu em mostrar como a violncia criadora da poltica do Real normalmente acabou por acomodar-se produo da imagem teatral de aniquilao. A autntica paixo do sculo XX em penetrar na Coisa Real (em ltima instncia, no Vazio destrutivo), dir Zizek, culminou na emoo do Real como efeito ltimo, buscando nos efeitos especiais digitais, nos reality shows da TV e na pornografia amadora, at chegar aos snuff movies (p. 26). Ou seja, a paixo pelo Real acomodou-se esttica da violncia. Mas, sendo assim, o que resta para uma poltica feita em nome do Real e que teria como seu motor central uma crtica radical capaz de dar conta da extenso das coordenadas capitalistas de produo fetichista da aparncia? Para Zizek, no se trata de abandon-la. Trata-se, surpreendentemente, de compreender que o problema com a paixo pelo Real do sculo XX no o fato de ela ser uma paixo pelo Real, mas sim o fato de ser uma paixo falsa em que a implacvel busca do Real que h por trs das aparncias o estratagema definitiva para evitar o confronto com ele (p. 30). Talvez este ponto fique claro se estivermos atentos a maneira com que Zizek recupera a temtica da crtica da ideologia. Longe de compartilhar a crena contempornea no advento de um horizonte ps-ideolgico onde, por todo posio ser ideolgica, nenhuma crtica possvel, Zizek engajou-se desde a primeira hora em uma reatualizao da crtica da ideologia que pressupe a mutao do prprio sentido de crtica. Neste ponto, sua peculiaridade consistiu principalmente em aproximar o conceito de ideologia das elaboraes psicanalticas a respeito da fantasia. Assim, a fantasia transforma-se em categoria central do poltico. Mas o que se ganha com esta aproximao entre ideologia e fantasia que leva Zizek a falar em uma fantasia ideolgica? Aproximar fantasia e ideologia implica em uma ampla reconfigurao do conceito de crtica da ideologia. Lembremos como a psicanlise compreende a fantasia como uma cena imaginria na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora da fantasia, o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma relao de objeto. Ele seria assim jogado na angstia produzida pela inadequao radical do desejo aos objetos empricos. Ao definir a fantasia como modo de defesa contra a angstia, Lacan v, nela, o dispositivo capaz de permitir que o sujeito invista libidinalmente o mundo dos objetos e que os objetos possam adquirir valor e significao. A fantasia assim o que estrutura a determinao do valor dos objetos. Nota-se que tudo o que Zizek precisou fazer foi insistir na existncia de uma fantasia social que estrutura a determinao do valor e da significao da realidade socialmente compartilhada. Fantasia social capaz de produzir uma objetividade fantasmtica1 que tem um nome prprio: ideologia.

Duas conseqncias derivam-se desta estratgia de compreenso da ideologia como fantasia social. Primeiro, a ideologia deixa de ser vista simplesmente como construo reificada que impede a descrio das estruturas que, em ltima instncia, definem o campo de toda significao possvel2, como aquilo que bloqueia o acesso ao Real da economia poltica onde encontraramos a totalidade dos mecanismos de produo do sentido e de reproduo da realidade social. Sai de cena a leitura sintomal da ideologia como distoro de uma realidade positiva primeira recalcada que deve vir luz atravs de processos hermenuticos de interpretao. Assim como sai de cena a noo clssica do fetichismo como processo de fascinao pelo que aparece, processo de fascinao que impede a apreenso da totalidade das relaes sociais. Pois a fantasia no construo de uma aparncia que seria distoro ou recalcamento de uma realidade psquica positiva primeira; ela modo de defesa contra a experincia angustiante da inadequao entre o desejo e os objetos do mundo emprico. Em outras palavras, a fantasia modo de defesa contra a impossibilidade de totalizao integral do sujeito e de seu desejo em uma rede de determinaes positivas. Isso permite a Zizek operar um curto-circuito e ver na fantasia um modo de desmentir a negatividade radical do sujeito (em sua verso lacano-hegeliana) e, com isto, de criar uma realidade consistente na qual nenhum antagonismo Real, nenhuma inadequao intransponvel pode ter lugar e tudo se dissolve na positividade harmnica de um gozo sem falhas. Neste sentido, a crtica da ideologia deixar de ser feita em nome da economia poltica ou de algum contedo latente recalcado que sirva como princpio de descrio positiva para ser feita em nome dos direitos universais da negao no interior da esfera do poltico. Da porque Zizek precisa afirmar paradoxalmente que a ideologia no tudo; possvel assumir um lugar que nos permita manter distncia em relao a ela, mas esse lugar de onde se pode denunciar a ideologia tem que permanecer vazio, no pode ser ocupado por nenhuma realidade positiva determinada; no momento em que cedemos a essa tentao, voltamos ideologia3. Mesmo quando Zizek recorre noo de luta de classes para nomear o Real do antagonismo que funda a experincia do poltico, ele toma cuidado de lembrar que luta de classes no pode funcionar como princpio positivo de descrio que nos autorizaria a apreender a sociedade como totalidade racional. Ao contrrio: A luta de classes no nada mais do que o nome do limite imperscrutvel que impossvel de objetivar, situado dentro da totalidade social, j que ela mesma o limite que nos impede de conceber a sociedade como uma totalidade fechada4. A luta de classes apenas o nome do ponto cego intransponvel do social que a paixo pelo Real procura desvelar. S um discurso negativo poderia pois escapar da ideologia. O que no significa necessariamente que colocamos os dois ps no niilismo5 ou na estetizao da violncia. Pensemos, por exemplo, em Claude Lefort e sua maneira de lembrar que o nico discurso feito em nome da inveno democrtica contra o totalitarismo das construes ideolgicas o discurso de defesa do lugar do povo como um lugar vazio que nunca pode ser corretamente preenchido: A legitimidade do poder funda-se sobre o povo; mas imagem da soberania popular junta-se a imagem de um lugar vazio, impossvel de ser ocupado, de tal modo que os que exercem a autoridade pblica no poderiam pretender apropriar-se dela6.

Esta no-saturao do lugar do povo na democracia, esta negatividade prpria ao povo como conceito poltico indica como o reconhecimento do desejo popular s ocorre quando reconhecemos que nenhuma ordem jurdica pode falar em nome do povo. Assim, a verdadeira poltica do Real no aquela animada pela tentativa violenta de purificao de toda opacidade do social, mas aquela feita em nome da irredutibilidade dos antagonismos que fundam a experincia do poltico. Pensar um ato capaz de suportar as consequncias de antagonismos que no se deixam apagar , segundo Zizek, uma tarefa que est apenas comeando. O livro Bem-vindo ao Deserto do Real Autor: Slavoj Zizek Traduo: Paulo Cezar Castanheira Editora: Boitempo, 191 pgs. O texto acima o posfcio do livro "Bem-vindo ao Deserto do Real" Vladimir Safatle professor do departamento de filosofia da USP e encarregado de cursos no Colgio Internacional de Filosofia Paris. 1 - Cf. Marx, "O Capital". 2 - Prado, Bento, "A Sereia Desmistificada", em "Alguns Ensaios", So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 210. 3 - Zizek, Slavoj, em "Um Mapa da Ideologia, Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 23. 4 - Ibidem, p. 27. 5 - At porque, como Zizek faz questo de lembrar: Se h uma lio tico-politica da psicanlise, ela consiste na compreenso de como as grandes calamidades do sculo (do Holcausto ao dsastre Stalinista) no foram o resultado de uma atrao mrbida pelo vazio, mas, ao contrrio, do resultado do esforo em evitar uma confrontao com isto e em impor a regra direta da Verdade e/ou Bondade (Zizek, Slavoj; "The Ticklish Subject", op. cit., p. 161). 6 - Lefort, Claude, "A Inveno Democrtica", So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 76.