FRANCO CUOMO AS GRANDES Profecias Uma nova chave de leitura das mais clebres previses da histria Traduo: GILSON

B. SOARES

Sumrio 11 Mil anos em um s dia 15 1 - Ftima, o "terceiro segredo" O sol enlouquecido de outubro. O silncio dos pontfices. Um "grande castigo" evitava. O lobo cinzento e o cruzado azul. Milingo acusa: Satans est na cria 19 2 - A doena do mundo La Salette, prlogo de Ftima. Lourdes: guas que curam, guas q ue convertem. A "Me da Solido" 37 3 - Os seis mistrios de Medjugorje Videntes de guerra. Uma descida ao inferno. As "horrendas verdades" de Ftima. Dez anos de tempo. Ratzinger: "Nada de espantoso" na mensagem da Virgem 49 4 - Um "leo ruge" contra Deus O Cristo fotografado na Porta Anglica. A hora de Satans. A Itlia dos traidores e dos espies. "Como um menino assustado..." 57 5 - O Apocalipse de Joo Em comunicao com Deus. Os sete selos. Duzentos milhes de monstruosos cavaleiros. Miguel contra o drago: crnica de uma guerra no cu. Novas pragas para no esquecer. A me de cada prostitui o. Todas as Babilnias do mundo. O enigma dos mil anos. As foras obscuras da alma 75 6 - Profetas falsos e autnticos da Bblia Do Antigo ao Novo Testamento. Serpentes venenosas contra os

adivinhos. Um chacal entre as runas. Pelo amor de Sio 85 7 - O dia da ira A beleza humilhada pelo fogo. Cada qual com seu apocalipse. As mulheres dos anjos 93 8 - As trs idades do mundo Os encontros com o Messias. O calendrio de Deus. O jardim de Al. Gog e Magog 103 9 - Os senhores das estrelas A "cincia dos magos". A Torre de Babel. O livro sagrado do cu. O olhar malfico 113 10 - Os nmeros da Grande Pirmide A Bblia de pedra. O "polegar polar". Os subterrneos do apocalipse. Do "poo do resgate" ao nmero grego fixo Pi. O deus do "disco luminoso" 123 11 - O poder invencvel da Sina As vontades dos deuses e as dos homens. As certezas platnicas sobre a Atlntida. Mistrios eleusinos, dionisacos e rficos. Arspices e profecias institucionais na Roma antiga 131 11 - As sibilas A Cumana, sibla de Virglio e do Cristo. A Prsica, a Lbia, a Dlfica e as outras. Eritria, uma adivinha dos natalcios controverso s. Os orculos sibilinos. Uma ponte entre a antiga e a nova religio. O vaticnio da ninfa Porrina sobre a vinda de Rita de Cssia 145 13 - O crepsculo dos deuses O apocalipse viking da Edda. O "sacrifcio ensangentado" do deus da inocncia. O mstico ramo de visco. A druidesa e Diocleciano 153 14 - Um abade "dotado de esprito proftico" A disputa sobre o "milnio". Hereges e santos. A revoluo crist de Joaquim da Fiore. Dante, "fiis do amor" e rosa-cruz. A obsesso do conto s avessas 163 15 - O ltimo papa Enquanto durar o Coliseu. Os 112 pontfices de Malaquias. O "lenho da vida" 181 16 - Apocalpticos aureolados Francisco de Assis e o "poder dos demnios". Francisco de Paula, profeta da "ltima religio". Santa Brgida e o orculo das festas cruzadas. Catarina, o cisma e o papa inibido. As "sete armas" de Catarina de Bolonha. Sror Domenica e as "atrocidades" dos fiorentinos.

A "atribulao" luciferiana de Margherita da Cortona. Encontro da peregrina Hildegunda com Pedro, o Anti-pedro e o Anticristo. Os espelhos msticos da monja Hildegarda. O extermnio dos "perfeitos" 199 17 - Merlin, o imortal Rumo a um caos sem retorno. Roma "agitada e sacudida". O sacrifcio de Becket 207 18 - O enigma de Nostradamus As chaves do tempo. Hitler, Hilter, Hister. Peixes eltricos e pssaros a jato. O leo cegado na jaula. As "palavras de poder". "Estando sentado noite... As "figuras nebulosas". O novo reino de Saturno. O fim de Nova York. O ataque do Grande Camelo. Piedade por quem tem fome. Morrer "no lugar de sempre". O destino dos filhos 229 19 - A grande iluso renascentista Paracelso entre super-homem e homunculus. Marsilio Ficino e a cpula do mundo. O vrus de Leonardo. Giordano Bruno: do cosmo catstrofe 241 20 - O excomungado, o santo, o cismtico Savonarola, terrorista de Deus. Ferrer coroado de fogo. Os diabos de Lutero 253 21 - Sonhos clticos O mundo de "ponta-cabea" de Mame Shipton. Uma disputa sobre o fim dos tempos. O destino atroz de Brahan Seer. As 144 luas do monge Sean 261 22 - O Aranha Negra Um "dilvio de estrelas". Ascenso e derrota ao "prncipe negro". Uma tragdia da auto-destruio. Triunfos de morte. O calendrio da lo ucura humana. Sobre o fio da eternidade "entre fogo e fogo". Na espiral do "nazismo mgico" 275 23 - A monja de Dresden A grande "inquietao" do sculo XXI. As trs pragas. Os 6.666 d ias do demnio. Anjos e venenos. As guas mortais de Veneza. O apocalipse direcionado 287 24 - As esposas de Deus O Anticristo revolucionrio de Jeanne La Royer A Sibila do ltimo Cu. A vestal do santurio trado. Anna Maria dos Pontfices. Um a

Pomba piedosa com os prncipes. As profecias "domsticas" de Teresa Gardi. O sonho de madre Clelia, freira menor. O Diabo no convento 301 25 - A dupla profecia da "amendoeira florida" A ditadura invisvel. A morte do "leo enganchado". As "serpentes" de Paulo VI e o fim do papa Luciani. O furor da "foice" sobre Roma. A mmia de Viterbo 313 26 - Os arcanjos da guilhotina Os patbulos da Razo. "Sangue, sangue, sangue..." O Anticristo "mstico" 323 27 - Dom Bosco, profeta em sonho As mortes anunciadas. Os "avisos" do Senhor. Tantos "grandes funerais" na corte. Sinais de fogo. Dois plenilnios para um "ris de paz". "Distraes" e vida breve dc Domenico Savio 333 28 - A grande besta Aleister Crowley, "santo" de Satans. A lei de Aiwass, anjo guerreiro. A nova era de Hrus. A "maldio" de Nietzsche. Meio grama de herona. As sete eternidades da Blavatsky. Todos profetas no mundo novo de Steiner. Os brancos "cavaleiros" do Graal e os magos negros de Hitler. Entre Cristo e Sigfried 353 29 Profecias negras A tragdia dos Rontanov. O orculo de Rasputin, o nazista que viu um incndio premeditado. O mago de Stalin. A vidente que reconheceu os "demnios" do poder. O amargo destino de Kennedy e Marilyn. O messias de Aqurio 369 30 - Mundos perdidos O reencarnado da Atlntida. O "anel de fogo". A alma do mundo. A Nova Jerusalm americana. O dia da Grande Desiluso 381 31 - A grande "viagem" de padre Pio O tormento das chagas. "Nada mais de massacres" no sculo XXI. Vises de sangue: Aldo Moro e Robert Kennedy. Os "despeitos" de Satans. Voando sobre Gargano 393 32 - Ftima alm de Ftima O vidente do Liri. A cincia alm da f. A economia do paraso. Os treze "segredos" de Albino. Os sinais. Como reconhecer os servidores de Satans. Trs dias de extermnio. Os profetas da ltima hora

Jamais ocorre qualquer acidente grave em uma cidade ou provncia que no tenha sido previsto por adivinhos ou por revelaes, por prod gios ou por outros sinais celestes. (Maquiavel, Discursos, I-56) Mil anos em um s dia Do Futuro s sabemos que ele vir. Do presente temos um conheciment o no raro confuso, se no totalmente distorcido, j que estamos dentro dele e que se trata de uma realidade em transformao, de xitos incertos. A nica certeza reside no passado, nica fase realmente imutvel da nossa existncia. Podemos remov-lo, esquec-lo, mas no apag-lo; podemos fragment-lo, disfar-lo, jamais modific-lo. Contudo no vivemos seno projetados no nosso futuro. "Quase nunca pensamos no presente", escrevia Pascal, "e, quando o fazemos, no m ais do que para nos dar indicaes acerca de como dispor do nosso futuro." Como o presente, instvel como entre o instante que o precedeu e aqu ele que o seguir, no possui uma identidade prpria reconhecvel, no momento em que o atravessamos ele se esquiva. No capaz de represe ntar um objetivo, nem mesmo quando coincide com um resultado desejado, uma vez que no prprio instante no qual obtido surge o problema do que fazer com ele no futuro, das responsabilidades que nos apresenta e dos riscos a que nos expe, a comear pelo risco de perd-lo. Uma realidade to fugidia assim no pode fazer s vezes de meta, ma s sim de um novo ponto de partida para um projeto de vida que, por sua vez, nos surgir consumado no seu trmino. E, portanto, passado e presente n o passam de instrumentos para condicionar a nica realidade que realmente

nos interessa, ou seja, a futura. Assim, "ns no vivemos", conclua Pascal, "mas esperamos viver, e se nos determinarmos sempre a ser felizes indubitvel que jamais o seremos, a no ser aspirando a uma 'beatitude diferente' daquela da qual se pode usufruir nesta vida". Pode-se compartilhar ou menosprezar a aspirao quela "beatitude diferente de que fala o filsofo, mas o seu arrazoado d uma idia clara das necessidades existenciais que geraram no homem a urgncia de conhecer, sem cessar, o prprio futuro, ao qual se tentou dar resposta, em pocas e civilizaes diferentes, recorrendo-se a prticas adivinhat rias que s vezes confiavam no acaso e outras vezes nos deuses. Aos adivinhos que falavam por conta prpria e aos sacerdotes que interpelavam os orculos nos templos juntaram-se depois, ao longo dos sculos, profetas designados pela vontade popular ou pela prpria divindade, na tradio bblica -, a fim de receber as mensagens de D eus e divulg-las. A estes ltimos se sobrepuseram por fim, na era crist, a s manifestaes diretas de entidades que, atravs de aparies e o utros eventos considerados miraculosos pelos crentes ou talvez inexplicvei s luz da razo , comunicaram previses de interesse universal. Fenmenos deste gnero foram se intensificando, em vez de rarearem, na idade moderna, provocando uma ressonncia que alcanou o ponto culminante em eventos como os de Ftima e Medjugorje. Se revisarmos a histria das grandes profecias que alimentaram atravs dos sculos as mais indecifrveis fantasias humanas e continuam a alimentar at hoje, descobriremos que correspondem a uma matriz comum , da qual brotam surpreendentes semelhanas nos mais famosos orculos de todas as religies, desde aquelas dos antigos caldeus e egpcios ep stola

evanglica, cornica e talmdica. Sem excluir as sibilas do mundo p ago greco-romano e os abalos cosmognicos da mitologia germnica. No escapam influncia deste originrio saber oracular alguns g randes mestres medievais e renascentistas ou da idade decididamente moderna como Joaquim da Fiore e Paracelso, Nostradamus, dom Bosco que repropem sua substncia, nem que seja atravs do filtro das respecti vas inspiraes. Neste tecido visionrio dominam medos ancestrais e luminosas esperan as, destinados a se confundir em um cenrio de morte e de regenerao que tem sua expresso mais perfeita no Apocalipse de Joo, a mais complex ae inspirada profecia j pronunciada sobre os destinos finais do homem, mas certamente no a nica. Ao se tentar interpret-las na sua chave mais acessvel, que aquela da advertncia sobre como se comportar para evitar a catstrofe vez por ou tra anunciada, estas profecias aparentemente espantosas demonstrariam, na realidade, o contrrio do quanto transparece na superfcie; e vale dizer que o fim do mundo, embora iminente, no ocorrer. fcil intuir a ra zo atravs de uma elementar decifrao dos textos. Do outro lado, porm, das imagens relevantes alm do limiar hermt ico de cada orculo e da sua interpretao, que tambm faz parte dos objetivos desta pesquisa , a principal inteno do livro a de traar uma histria das grandes profecias" seguindo o fio da expectativa escatolgica qual todas correspondem. Com especial ateno aos seus significados plausveis, ao contexto civil no qual foram expressadas, s motiva es que as inspiraram.

Profecia a revelao ou o anncio de qualquer coisa, antes que a contea, do grego pro (antes) e phanai (falar). Referir-se a ela em tempos sucessivos implica procurar suas correlaes histricas, dada a necessidade de distinguir entre o que deveria acontecer e no aconteceu, o que deveria acontecer e aconteceu, e o que ainda deveria acontecer. Nesta ltima eventualidade so em geral assimilveis as profecias realmente "grande s", que, por sua natureza, acometem os destinos do gnero humano e so, p or isso, projetadas para um futuro indefinido, ainda remoto, segundo alguns, ou j iminente, na viso de outros. Mas os tempos dos orculos, ainda que medidos s vezes por datas explcitas, no se relacionam com o calendrio profano, visto que na linguagem da adivinhao um dia pode valer mil anos, como escreve o apstolo Pedro, e mil anos um nico dia. As arejadas curvas da catedral de Saint-Di, cuja construo foi iniciada por volta do ano l.000. 1 Ftima, o Terceiro Segredo" Est de tal forma difundido e enraizado em toda a humanidade o interesse a sugesto, a curiosidade e tambm a apreenso pelo mist rio ligado profecia mais popular do nosso tempo, ou seja, a profecia de Ftima, sempre vinculada liberao de um "terceiro segredo", que induziu c ertos guias do mundo islmico a reivindicar a apario de Nossa Senhora como pertencente ao seu prprio contexto religioso. Os aiatols iranianos sustentam de fato e o reforaram teimosamen te em outubro de 1995, dando ressonncia televisiva a sua reivindicao que

no teria sido a Virgem Maria, me de Jesus, mas sim a santa muul mana Ftima, filha de Maom e Kadigia, esposa do mstico guerreiro Ali, fundador da faco xiita no seio da religio cornica. No foi por acaso, segundo o sou ponto de vista, que Ftima optou por manifestar-se em uma localidade assinalada por seu prprio nome, embora situada no corao de um territrio de antiga tradio catlica . O que poderia ser interpretado, ademais, como uma tentativa de realar o significado universal da profecia, tal como envolver as pessoas de qualquer crena. O aspecto da Senhora como veio a ser chamada com um termo que tambm sinnimo de Madona , para as trs pequenas testemu nhas s quais apareceu, poderia corresponder, por outro lado, quele de uma piedosa mulher muulmana, a cabea coberta e a elegante figura envolt a por uma ampla tnica. Nem se pode ignorar que o prprio nome da cidade de Ftima remeteria de modo verossmil dominao rabe e em especial influn cia dos califas fatmidas, que descendiam justamente da filha de Maom. A hiptese , porm, inaceitvel, devido evidente impossibilid ade de conciliar o amor da Senhora pelo gnero humano na sua complexidade planetria, sem diferenas de f ou de doutrina, com a intransignc ia prpria do fundamentalismo xiita, a ala guerreira do Isl, que reco nhecida exatamente na estirpe de Ftima e Ali, portadora de revoluo e de martrio, at o ponto da ao suicida no nome santo da jihad.1 (1) Literalmente "empenho", ou tambm "esforo". Indica a guerra sant a para a expanso da f, como indispensvel dever cornico. (...) Ma tai os idlatras onde quer que os encontrardes, e fazei-os prisioneiros, e assediai-os, e esperai-os em qualquer lugar que se preste a uma embosca-

da; mas se eles se arrependem, observam a prece e pagam o tributo para a esmola [zakt], ento deixai-os partir livres, pois Al sumamente misericordioso e clemente." (Coro, sura IX, 5). Alm, portanto, dessas fantasias temerrias, mas merecedoras de respeit o, como expresso de um sincero envolvimento espiritual nos eventos aos quais se referem, as aparies de Ftima devem ser vistas como perti nentes mais pura (e consolidada) tradio mariana. Assim afianam as prprias afirmaes da protagonista, que nas su as mensagens aos trs pequenos portugueses se apresentou como "Cora o Imaculado de Maria" e "Madona do Santo Rosrio", fazendo-se preceder por um anjo que convidava a adorar "os preciosssimos corpo, sangue, al ma e divindade de Jesus Cristo, presente em todos os tabernculos do mundo" . Palavras que tiram qualquer dvida sobre a matriz indiscutivelmente catlica da qual toma forma, ainda que numa tica de fraternidade universal, o desgnio misterioso de Ftima e de suas profecias. O esprito alado tambm prdigo, como a Madona, em premoni es e reprimendas. Apresentou-se como o Anjo da Paz e, em uma outra ocasio, de Portugal. Emanava uma luz clarssima e se equilibrava nas rvores, mostrando o aspecto de um rapaz de seus dezesseis anos. Serviu aos meninos um clice no qual gotejava sangue de uma hstia que levitava no ar, deu-lhes a comunho e disse que Cristo estava "terrivelmente ofendido pela ingratido humana", antecipando com esta considerao uma da s mais severas advertncias de Maria: "E se a humanidade no se opuser [ fabricao de armas cada vez mais poderosas] no poderei deter o br ao de meu Filho."

Famoso entre os ensinamentos do anjo o texto de uma curta prece, tornada popular entre os crentes por sua simplicidade, que assim diz: "Meus Deus, creio, espero, adoro e vos amo; peo-vos perdo por aqueles que no crem, no esperam, no adoram e no vos amam." O Sol enlouquecido de outubro As seis aparies de Ftima, na cidade da Estremadura, a 125 km de Lisboa, ocorreram entre 13 de maio e 13 de outubro de 1917. Foram testemunhas trs pequenos pastores que costumavam levar seu rebanho para pastar em uma campina chamada Cova de Iria; Lcia dos Santos, de dez anos, Francisco e Jacinta Marto, de nove e de sete. A eles se juntaram multides de fiis, cuja pontual afluncia se tornara possvel porque as vise s correspondiam a datas exatas, o dia 13 de cada ms. Fenmenos espetaculares, visveis aos milhares de devotos ou simples curiosos reunidos no local das aparies, aumentaram o impacto do eve nto. Nuvens irradiando estranhas cores sulcaram o cu de Ftima em 13 de agosto; dois relmpagos saudaram a apario dias depois, em 19 de a gosto, no obstante o cu sem nuvens. Plidas nvoas envolveram as tr s crianas em 13 de setembro, enquanto uma esfera luminosa gravitava distncia e ao redor choviam ptalas brancas. Mas uma impresso totalmente particular suscitou uma espcie de eclipse solar em 13 de outubro, ainda mais sensacional pelo fato de que a Senhora j o havia anunciado em uma apario anterior. "Em outubro operarei um milagre", tinha dito, "de modo que todos creiam." O anncio havia atrado mais de cinqenta mil pessoas, que no f icaram decepcionadas. O fenmeno, para justificar o que os cientistas classificaram de "aurora boreal", foi acompanhado por um movimento

vertiginoso do sol, que pareceu a ponto de se precipitar sobre a terra, expandindo em torno uma combinao imprevisvel de cores. Houve pnico entre os presentes, mas tambm um mpeto indescritvel d e f. Lcia, a mais velha dos trs pastores, tornou-se em seguida freira e interlocutora dos pontfices que se alternaram desde ento no trono de Pedro. a nica depositria direta da profecia ao aproximar-se o praz o indicado, ou seja, "antes do fim do sculo". Francisco e Jacinta adoeceram e faleceram pouco depois, mortos talvez pela intensidade maravilhosa de eventos insuportveis para suas pequenas e ternas almas. Francisco deixou de viver em 4 de abril de 1919, Jacinta em 20 de fevereiro de 1920. Seu fim tambm foi previsto. a prpria Jacinta quem transmite a Lcia, antes de morrer, a previs o recebida em outubro de 1918: "A nossa amada Senhora me visitou e disse que em breve Francisco ser chamado ao cu. Depois me perguntou se eu gostaria de converter ainda mais pecadores. Eu lhe disse que sim. Ento a Santa Virgem me avisou que deverei padecer muito em um hospital para a converso dos pecadores, como objeto expiatrio para lavar os pecados contra o Corao Imaculado de Maria e de Jesus." Diz-lhe ainda no ltimo encontro, quando Lcia vai visit-la no hospi tal: "Maria santssima me disse que serei enviada para outro hospital. No a verei mais, assim como no verei mais os meus pais. Sofrerei muito, depois morrerei. Mas no deverei ter medo, porque Ela estar comigo e me levar para o paraso." Comunica-lhe alm disso que, ao contrrio dela e do irmo, Lcia viver: "Perguntei-lhe [ Madona] se seria poss vel voc vir comigo, e Ela recusou." Mas Lcia j sabia disso por ter-lhe sido transmitido diretamente pela Senhora durante a apario de 13 de junho. "Gostaria de pedir Sen hora

que nos levasse para o cu", dissera-lhe Lcia quela ocasio. "Sim , virei em breve para Levar Jacinta e Francisco", havia respondido a Madona, "mas devers ficar aqui embaixo por mais tempo. Jesus quer usar-te para me fazer conhecida e amada." Lcia a nica dos trs a ter dialogado com a Virgem. Francisco somente a viu; Jacinta a viu e escutou. A despedida entre as duas meninas foi penosa. "Sinto-me mal em saber que eu e Francisco entraremos no paraso enquanto voc permanecer a inda um longo tempo na terra", lastimou Jacinta ao saudar a amiga pela ltima vez. "Quando vier a guerra, no tenha medo. Estarei no cu rezando por vo c." Com esta garantia comovente, cheia de ternura, Lcia e Jacinta se deram adeus, depois de j terem se despedido de Francisco um ano antes. O Silncio dos Pontfices a incgnita ligada ao desfecho do "terceiro segredo", pelas terrveis implicaes que subentende, que mantm desperto acima de tudo o interesse relativo aos fatos de Ftima neste nosso sculo, que registra m ais de quatrocentas aparies marianas, com uma profuso de mensagen s confiadas a personalidades humildes ou extraordinrias, como Gemma Galgani, na Toscana; Rosalia Put, na Blgica; Matilde von Schonewerth e Teresa Neumann, na Alemanha; Adrienne von Speyr, na Sua; padre P io da Pietrelcina; o monge Boutros Mounsef, no Lbano; o anarquista convertido Bruno Cornacchiola, em Roma. Mas realmente uma incgnita o "terceiro segredo", ou j se acha revelado? O papa o deveria ter divulgado em 1960, segundo uma data solicitada ao que parece por Lcia, obedecendo inspirao recebida. Se ainda no se havia consumado na ocasio tudo quanto estava previsto nas duas primeir as profecias, ambas confirmar-se-iam com lmpida fidelidade. As duas fora

m formuladas pela Senhora na sua terceira apario, em 13 de junho de 1 917. A primeira comunicava o iminente fim da guerra, mas prenunciava "uma outra pior", a ser iniciada "no reinado de Pio XI" (1922-1939). A segunda fazia uma exata previso sobre o advento j prximo do comunismo (faltavam trs meses para a Revoluo de Outubro), mas vaticinava s eu fim atravs "da consagrao da Rssia ao meu Corao Imaculad o". Mais complexa que a primeira na sua formulao, esta segunda profeci a projetava a eventualidade de um fim do mundo "por causa dos delitos da humanidade, atravs da guerra, da fome e das perseguies contra a I greja e o Santo Padre". Contra estes males a Virgem pedia gestos de repara o, como a comunho dos fiis no primeiro sbado de cada ms. "Se meus pedidos forem ouvidos", acrescentava, "a Rssia se converter e se far a paz. Do contrrio difundir seus erros pelo mundo, suscitando guerras c perseguies Igreja. Muitos bons sero martirizados, o Santo Pad re ter muito sofrimento, vrias naes sero reduzidas a nada. Mas no f im meu Corao Imaculado triunfar. O Santo Padre consagrar a Rssi a a mim. Se esta se converter, um intervalo de paz ser concedido ao mundo." E tudo isso aconteceu, seja pelo lado negativo (guerra, fome, persegui es, aniquilao e desaparecimento de mais naes), seja pelo positivo (consagrao e converso da Rssia). At mesmo o sofrimento fsico do papa, em seguida ao atentado de 1981, relatado no mesmo contexto divinatrio. Depois da confirmao de tais previses, comea o tempo do "terc eiro segredo", comunicado na apario de 13 de outubro de 1917 e sempre

guardado nos arquivos do Vaticano, foi transcrito por Lcia em 1943, e po r ela prpria entregue ao bispo de Leiria (em 1957), num envelope lacrado que depois foi encaminhado ao papa. Nunca foi divulgado ao pblico, embora indiscries amadurecidas nos ambientes diplomticos d em crdito s hipteses de que, por deciso de Joo XXIII ou p elo seu sucessor, Paulo VI , possa ter cado no conhecimento dos governantes dos Estados Unidos e da Unio Sovitica, talvez at da Gr-Bretan ha. Provavelmente em outubro de 1962, coincidindo com a crise dos msseis em Cuba, quando o mundo esteve beira da guerra, ou pouco mais tarde, para pr um limite proliferao nuclear. No tranqilizadora pelo contrrio, aumenta a apreenso u niversal mais do que seria capaz a revelao de uma efetiva ameaa uma lamentvel declarao de Joo Paulo II, que diz no considerar oportuna a divulgao de uma mensagem na qual "se l que os oceanos inundar o continentes inteiros, que os homens seriam privados da vida repentinamente", ainda mais que "muitos querem saber s por curiosidade e sensacionalismo. Qual ento, parte o silncio, a resposta f rente a eventualidades to catastrficas? Rezemos muito", recomenda o pontfice. "Recitemos at mesmo o s anto Rosrio." Coerente neste ponto com o esprito de Ftima, cujas profe cias so espantosas pelos males que deixam entrever, mas que sempre oferece m ao mesmo tempo uma possibilidade de salvao, de preveno do d esastre final, atravs do arrependimento e da prece.

Um "grande castigo" evitvel As indiscries sobre o "terceiro segredo", em todo caso, no se limi taram hiptese de que tivesse sido comunicado s superpotncias. Um ano depois da crise de Cuba, em 15 de outubro de 1963, um jornalista alemo (Louis Emrich) afirmou estar de posse dele e o publicou no Neues Europe, de Stuttgart. Jamais houve prova, confirmao ou desmentido de que se tratava do "segredo" autntico, H quem lhe d crdito e quem o c onsidere, em vez disso, uma fraude. Eis aqui o texto, imediatamente reproduzido na imprensa mundial, nos seus trechos mais importantes: [...] Um grande castigo cair sobre todo o gnero humano, no hoje nem amanh, mas na segunda metade do sculo XX. [...] Em nenhum lugar do mundo existe ordem e Satans reina nos escales mais altos, determina ndo o andamento das coisas. Ele efetivamente conseguir introduzir-se at na alta hierarquia da Igreja; conseguir seduzir os espritos dos grandes cientistas que inventam armas com as quais ser possvel destruir em poucos minutos grande parte da humanidade. Ter em seu poder as potncias que governam os povos e as incitar a produzir enormes quantidades daquelas armas. E, se a humanidade no se opuser, serei obrigada a deixar livre o brao de meu Filho. E ento vereis que Deus castigar os homens com severidade maior do que o fez com o dilvio. Chegar o tempo dos tempos e o fim de todos os fins, caso a humanidade no se converta; e se tudo permanecer como hoje, ou pior, ou principalmente se agravar, os grandes e poderosos iro perecer junto com os pequenos e os fracos. Tambm para a Igreja chegar o tempo das sua s maiores provaes: cardeais vo se opor a cardeais, bispos a bispos. Satans marchar nas suas fileiras e ocorrero mudanas em Roma. Aquilo q

ue est ptrido cair, e aquilo que cair no mais se reerguer. A Igreja ser ofuscada e o mundo assolado pelo terror. Tempo vir em que nenhum rei, imperador, cardeal ou bispo esperar aquele que ainda vir, mas para pu nir segundo o desgnio do meu Pai. Uma grande guerra ser desencadeada na segunda metade do sculo XX. Fogo e fumaa cairo do cu, as guas do oceano transformar-se-o em vapor, uma onda se erguer turbulenta e t udo afundar. Milhes e milhes de homens morrero de hora em hora, e os que permanecerem vivos invejaro os mortos. Para qualquer lugar que se olhe ser angstia, misria, runa em todos os pases da Terra. Esta is vendo? O tempo se aproxima cada vez mais e o abismo se alarga sem esperana. Os bons morrero junto com os maus, os grandes com os pequenos, os prncipes da Igreja com os seus fiis, os reinantes com os seus sdito s. Haver morte em toda parte por causa dos erros dos insensatos e dos guerrilheiros de Satans, o qual ento reinar absoluto sobre o mundo ... A mensagem prosseguia e conclua com um aceno ao renascimento dos sobreviventes, os quais, depois de terem implorado ao Pai, seriam benditos e reerguidos "como na poca em que o mundo ainda no era to pervertido". Mas, at mesmo diante de uma perspectiva to catastrfica, a profeci a deixava aberto um caminho de salvao. Advertia, claro, que "o fi m de todos os fins" estava prximo, porm dava espao para uma variante defensiva, estabelecendo uma condio para derrotar o mal: que a humanidade se convertesse. Ameaava com eventos apocalpticos, mas somente "se a humanidade no se opuser (...) se tudo permanecer como hoje..."

No havia mais que um de tais sinais na mensagem. At o brao irad o do Cristo podia ser parado por interveno da Me, sempre que a huma nidade fizesse por merecer. O prprio Sat podia ser derrotado se os lderes dos povos se submetessem s diretrizes celestes. Todo o corpo proftico de Ftima, afinal, se articula neste mecanismo d e perspectivas contrapostas. Continuamente so encontrados vestgios n o apenas nas seis aparies centrais, mas em cada outra forma de contato estabelecido tambm sucessivamente entre a Senhora e seus tr s pequenos interlocutores. Quereis oferecer-vos a Deus para exercitar as prticas de reparao pergunta a Senhora s trs crianas no primeiro encontro, em 13 de m aio -, expiar todos os pecados com os quais Ele ofendido e solicitar a convers o dos pecadores? - Sim, queremos. - Devereis sofrer muito, mas a graa de Deus ser a vossa fora. Com este pacto se acertam as condies para que, atravs do sofrime nto dos trs inocentes e daqueles que os imitarem, sejam resgatados os males do mundo e conjurado o castigo. Um dia, surge aos olhos das trs crianas a viso do inferno: urros, lgrimas e estridor de dentes, como rezam as Escrituras. - Vistes aonde vo acabar as almas dos pobres pecadores? pergunta a Senhora depois que a cena atroz dissolvida. Para salv-los, o Sen hor quer estabelecer no mundo a devoo ao meu Corao Imaculado. Se for feito aquilo que vos direi, muitas almas se salvaro e haver paz. Em torno desta sucesso de "se" gravita o senso terrvel das profecias d e

Ftima, que exatamente por isso no devem ser interpretadas segundo um ponto de vista irremediavelmente catastrfico. O que vale tambm para aquele temvel terceiro segredo", uma vez que no h previso que se possa ler em separado do corpo proftico ao qual pertence. O lobo cinzento e o cruzado azul Sobre o mistrio de Ftima introduziram-se fantasias com freqnc ia distorcidas, mimadas por elucubraes de fundo milenarista que justifi cam os mais artificiosos teoremas. No podiam faltar, pelo atentado repentino ao papa em 13 de maio de 1981, aniversrio da primeira apario de Ftima, dedues tendentes a procurar motivos ligados ao fundamentalismo islmico. Veio complicar o cenrio um segundo atent ado no mesmo aniversrio, 13 de maio de 1982, e exatamente em Ftima, p ela mo de um padre espanhol que por acaso foi ordenado sacerdote pelo bisp o dissidente Lefebvre. fcil ceder tentao de ligar um atentado ao outro, como sina l da coincidncia entre integralismos conflitantes, porm, convergentes nos seus objetivos extremos: o islmico, representado pelo "lobo cinzento" turco Ali Agca, e o catlico, personificado pelo padre Juan Fernndez Khron, ligado ao movimento tradicionalista do "exrcito azul de Ftima ". Mas, pelo comportamento e pelo desvario de ambos, fica mais a impress o de que, alm de certas coincidncias superficiais, os dois autores de atentados no tm condies de representar ningum mais sen o a si mesmos. Ambos colocam a verdade oculta de Ftima no centro de seus prprios desgnios, arvorando-se em porta-vozes de uma abstrata exigncia de s e

conhecer o terceiro segredo". Aps ter sido preso, Khron divulga uma espcie de proclamao na qual solicita ao Vaticano e sr or Lcia a imediata revelao da profecia. Ali Agca, por seu turno, afirma em su as recentes memrias que "Deus havia ordenado por meio da Madona que aquela mensagem deveria ser impreterivelmente anunciada no ano de 1960", lamentando que se pudesse chegar ao ponto de "calar, bloquear a mensagem do Eterno, onipotente, criador, dominador do universo". Neste ponto a confuso grande. Ali Agca contesta, inclusive, os sinais exteriores do catolicismo como a Capela Sistina, que, segundo ele, "ridiculariza a idia do Juzo Final" de maneira idlatra, e preconiza o advento do Mdi, o novo Mestre islmico que "vir para o fim do m undo" a fim de instaurar o imprio de Al, embora se faa fiador da vontade do Deus cristo, que transmite ordens pela voz da Madona. Mas tudo isso no pode causar tanto espanto, caso se leve em conta as coisas por ele ditas na audincia de 28 de maio de 1985, quando, diante do tribunal que o julgava, declarou, com a maior naturalidade: "O atentado ao papa est ligado ao terceiro segredo de Ftima. Em nome do Deus onipotente, eu anuncio o fim do mundo. Eu sou Jesus Cristo, o Verbo encarnado e reencarnado... Todos podem dizer que sou um louco, mas reflitam: o papa foi at minha cela e definiu o nosso encontro como maravilhoso, excepcional, da vontade de Deus..." E eis Joo Paulo II transformado por Ali Agca, aps ter sido definido p or ele como "comandante dos cruzados [contra o Isl] camuflado em lder religioso", em interlocutor privilegiado para um dilogo que, por mais que tenha fludo, girou em torno da idia crist do perdo. O roteiro no simplifica nem explica tais contradies mais deco rativas que substanciais de coincidncias, pressgios e surpreendentes casualidades ligadas ao desgnio homicida contra o papa na tica de Ftima. At o nome do lugar de nascimento de Ali Agca, pelo modo como soa em

italiano, evoca desoladoras perspectivas de sofrimento: Malatia [doena]. Dele emerge, como um vrus homicida, o "lobo cinzento". E impelido por foras obscuras, que alimentam nele a presuno de ser o Mdi ou Jesus ou, mais modestamente, "um anjo em forma humana", como grita aos jornalistas na audincia de leitura da sentena de priso perptua, em 29 de maro de 1986. V sinais e pressgios em toda parte. Para ele um sinal que sua irm se chame Ftima e que tenha nascido em 1960, ano da revelao frustrada. um sinal tambm que a primeira pessoa a b loque-lo na Praa de So Pedro, depois de ter atirado no papa, tivesse sido uma freira chamada Lcia, como a vidente que preserva o segredo em um convento portugus. um sinal que na noite anterior ao atentado tivess e dormido no Hotel Isa, visto que Isa em rabe significa Jesus. "Que fato singular", se permite escrever, "partir do Hotel Jesus para ir disparar contra o lder da religio de Jesus." Um anjo portador de notcias profticas em todas as religies, sobre v itrais da catedral de Bruges, sculo XIII. Mas, alm do vazio que se esconde por trs de todos esses matizes por s i ss, insignificantes, caso se queira ler os atentados contra o papa em relao Ftima, isto deve ser colocado no contexto proftico d as aparies. Que o papa teria muito a sofrer foi dito textualmente pela Senhora na parte j anotada de sua mensagem, onde prenunciava tamb ma consagrao da Rssia. Seguindo-se, portanto, literalmente as previses transcritas por sror L cia, o sofrimento do papa devia ou ao menos podia estar ligado ao fim d o

comunismo em termos de causa-efeito. Agca e Khron foram, portanto, segundo esta tica, instrumentos da profecia. Se depois relacionarmos as ocorrncias do pontificado de Jo o Paulo II com o declnio e o esfacelamento do imprio sovitico, ent o o foram de forma mais ampla, incidindo sobre um processo histrico de dimenses de poca. O "lobo cinzento" entendeu isso perfeitamente, e esta, no obstante os tons exaltados nos quais a exprime, sua nica intuio verdadeiramen te grande: "Eis o atentado ao papa, uma das causas que determinaro o colapso do imprio sovitico e do comunismo internacional. (...) Serei eu a provocar, com o atentado ao papa, o incndio da floresta stalinista, que se r queimada e destruda em poucos anos." Atribui sua ao a solicitaes indecifrveis, dificilmente cab veis em parmetros humanos. No foi ele quem decidiu: "os 'misteriosos' decid iram por mim", diz. Deve ao estmulo deles o fato de ter assumido o papel histrico que, em funo do mistrio de Ftima, ele assumiu. Seja como for, o papa Wojtyla o reconheceu, dando-lhe uma medalha comemorativa das aparies e do atentado: de um lado esto as tr s crianas aos ps da Virgem e a data 14 de maio de 1917; do outro lado a efgie do pontfice e a data 13 de maio de 1981. No dcimo aniversrio do atentado, o pontfice ofertou Senhora , como prova de amor e agradecimento, o projtil que o tinha atravessado. Encontra-se agora em Ftima aquele fragmento de chumbo que deveria t lo matado, engastado como uma gema entre as pedras do mstico diadema de Maria. inquietante que, s acusaes de Agca e de Khron cont ra a hierarquia do Vaticano pelo silncio sobre o "terceiro segredo", tenham se juntado recentemente as do cardeal africano Emanuel Milingo, que por sua

formao carismtica de certo exerce influncia sobre amplas cam adas de fiis. Para Milingo, a cria romana estaria infiltrada por foras satnicas, q ue colocariam obstculos divulgao da profecia. Mais explicitamen te, sequazes do demnio estariam entre os altos prelados, ativamente empenhados em impedir que a mensagem da Virgem possa chegar ao seu destino, ou seja, ao conhecimento da humanidade. Alm de ser famoso por suas missas de cura, no decorrer das quais registraram-se fenmenos considerados prodigiosos por milhares de devotos, Milingo patrocina encargos de alta responsabilidade religiosa e tambm social, na qualidade de adido secretaria vaticana para a imigrao. arcebispo de Lusaka e muito amado pelos catlicos q ue se identificam com a religiosidade espetacular, capaz de produzir efeitos visveis, anlogos queles proporcionados pelos milagres descritos n os Evangelhos. Tudo isso confere s suas afirmaes um peso particula rmente dramtico, j que provm de uma voz digna de crdito no seio da cristandade, bem distante da loucura criminosa de Agca e Khron. Milingo tambm famoso por seus exorcismos, o que lhe confere uma particular "competncia", se assim se pode dizer, em questes demon acas. Por um lado, aquilo que diz parecer coincidir com as profticas advertncias da Senhora, nas quais h claras referncias intromi sso de Satans no seio da alta hierarquia eclesistica, que por isso ser divid ida por contrastes irremediveis. Por outro lado, porm, deve-se levar em c onta que em tais profecias o papa est acima de qualquer suspeita e aponta do como uma vtima, jamais como cmplice, da iniqidade geral. Portanto, no havendo dvidas sobre o fato de que o "terceiro segredo" esteja guardado numa caixa-forte qual somente tm acesso o papa e s eus

assessores de confiana, e qualquer referncia influncia de pode res satnicos sobre a deciso de torn-lo pblico (deciso que comp ete exclusivamente ao pontfice) carece totalmente de fundamento. Contrariamente, no carece de fundamento, sendo coerente com a profecia, a afirmao de que outros expoentes da hierarquia vaticana podem estar ligados a tais poderes. O que espantoso, de qualquer modo, mas no h nada que se possa fazer quanto divulgao sonega da da profecia. O efeito demolidor da acusao lanada por Milingo (em 23 de nov embro de 1996, durante um congresso internacional sobre o tema "Ftima 2000: a paz mundial e o Corao Imaculado de Maria") ganhou fora pelo fat o de o monsenhor Martin Malachi, ex-secretrio do cardeal Augustin Bea, ter sado em campo nos Estados Unidos para endoss-la. Bea esteve ao lad o de Joo XXIII no momento em que este abriu o envelope contendo o texto da profecia que acabara de chegar de Portugal, em 1957. Foi o primeiro, portanto, a v-la junto com o papa e compartilhar a deciso de no d ivulgla. No um detalhe desprezvel que a adeso de Malachi ao ponto de vista de Milingo tenha sido expressa atravs da revista Fatima Crusader, ligada s faces extremistas do integralismo catlico, particularmente ativas nas duas Amricas. Nela surge um teorema, indemonstrvel na sua complexidade, porm sobrecarregado de indcios que reconduzem ao atentado de Khron, ao citado "exrcito azul de Ftima" e, em sentido m ais geral, ao fundamentalismo lefebvriano. 2 A Doena do Mundo "J revelei isto em La Salette, s crianas Mlanie e Maximin. Hoj

eo repito a ti." Tal frase, inserida no texto apcrifo do "terceiro segredo" de Ftima, fornece uma chave til de leitura comparada para as profecias d e origem mariana. De fato, a referncia apario anterior em La Salette (19 de sete mbro de 1846, tambm testemunhada naquela ocasio por dois pequenos pastore s: Mlanie Calvat e Maximm Giraud, de quinze e onze anos) induz a real ar algo mais do que uma simples relao entre as diversas mensagens atribudas Madona, que se fundem ligadas por uma espcie de conseqencialidade, graas qual talvez seja possvel retomar o fi o. Em outras palavras, pode-se tentar, retrocedendo a Ftima atravs de Lourdes, La Salette e outros encontros at agora registrados (997, do s culo 1 at hoje, dos quais 367 com crianas), traar uma espcie de an amnese do dom proftico mariano no seu vocabulrio e no seu contedo, para di zer como chegou at ns. La Salette, prlogo de Ftima Em La Salette a Senhora antecipa a mensagem apocalptica de Ftima, impondo as mesmas condies para que a catstrofe seja evitada: pre ce e expiao. O vocabulrio idntico: "Se as pessoas no se co nverterem, serei obrigada a deixar livre o brao de meu Filho. Idnticos so os infortnios preconizados: "Muitas grandes cidades sero queimadas e q uase destrudas, outras engolidas por terremotos. (...) Os justos muito sofrer o. (...) Um precursor do Anticristo far sua apario. (...) Roma perder a f e tornar-se- a sede do Anticristo." Totalmente similares so, por fim, as perspectivas referentes disposi o ordenada dos planetas, destinados a um transtorno sem igual: "As esta

es mudaro, bem como o clima. A gua e o fogo provocaro terremotos terrveis e grandes destruies; montanhas e cidades cairo. As Est relas e a Lua no tero mais a fora para resplandecer (...) os demnios do a r produziro fenmenos prodigiosos no cu e sobre a terra." A profecia de La Salette, todavia, mesmo afetando, como a profecia posterior de Ftima, o destino de todo o gnero humano, se dilui em um dilogo de tom minimalista com os camponeses locais, aos quais fornece previses agrcolas, desastrosas mas circunscritas assim pareceria aos seus campos: "Se a colheita se perde, a culpa vossa. Mostrei isto o ano passado com as batatas, mas no levastes em conta. Mas sim, quando deparastes com os danos, blasfemastes contra o nome de meu Filho. Continuaro a apodrecer este ano. No Natal j no haver mais. Se tiverdes trigo, no o semeeis. O trigo semeado ser comido pelos insetos, e aque le que vingar acabar em p quando for debulhado. Sobrevir uma gran de escassez. (...) As nozes mofaro e a uva apodrecer." Vale para esta escassez de mbito local aquilo que se disse para a guerra e para as mais espantosas catstrofes planetrias. Ela pode ser prevenida pode-se definitivamente inverter a tendncia dos eventos e transmutar a desgraa temida em um triunfo de prosperidade, mas sob uma condi o: "Se vos converterdes, ento as pedras e as rochas transformar-se-o em fartura de trigo e as batatas nascero espontaneamente, nos campos." O tom da exortao prece materno, pleno de ternura, indulgen te. A Virgem pergunta afetuosamente, em dialeto: "Dizeis a vossa prece, filhos meus?" E logo depois acrescenta: "Ah, filhos meus, deveis diz-la bem, d e manh e noite. Quando no tiverdes tempo, rezai ao menos um pai -nosso

e uma ave-maria, Quando puderdes, rezai a mais." No deve causar espanto esta extrema elasticidade dos tons, s vezes severos outras vezes clementes, definitivamente afveis, que resultam dos testemunhos daqueles aos quais a Me de Deus apareceria. A Madona comunica-se e mostra-se nas modalidades mais dspares, afirmam os especialistas marianos, segundo a mentalidade e a sensibilidade dos interlocutores pr-escolhidos, adaptando-se aos costumes do lugar, l ngua, aos hbitos e ao nvel cultural. mulher de cor ou de pele branca, de cabelos louros ou negros, festiva ou chorosa, menina ou amadurecida, ensangentada ou radiosa, em conformidade com o que as circunstncias sugerem, mas h um denominador comum em todas as imagens que a Senhora prope de si: a sua beleza, sempre recoberta de uma dulcssima piedade para com aquele s aos quais se dirige. uma entidade sobrenatural que se manifesta como considera mais conveniente, com a inteno, prevalecente sobre qualqu er outra, de assegurar uma recepo correta da mensagem na sua verdadei ra essncia.

As sete dores da Virgem Maria em um entalhe em madeira do sculo XVI . Tambm os trajes so mutveis, correspondendo, como a linguagem, aos usos e particularidades da poca, do territrio, da vicissitude na qual a apario se verifica. Mutveis so do mesmo modo as cores e os ef eitos luminosos que acompanham a viso, correspondentes a uma simbologia d e fcil interpretao, funcional como qualquer outro detalhe do fen meno para ilustrar os significados profundos. Lourdes: guas que curam, guas que convertem

Alm de profetizar sobre os destinos da humanidade e sobre aqueles mais restritos dos lavradores locais , a Virgem de La Salette estabelece uma espcie de nexo divinatrio com futuras aparies. Comunica a Mlanie uma data precisa 1858, ano de Lourdes at a qual evit ar divulgar o terrvel segredo do qual se tornou depositria. como subentender que dentro cm breve o "testemunho" desta mensageir a sacra passar para outra mocinha, tambm ela pauprrima, alm d e doente e totalmente carente de instruo. Bernardette Subirous, de catorze anos, encontrar a Senhora em uma esqulida (e mal-afamada) gruta da periferia de Lourdes, em 11 de fevereiro de 1858. Comer o capim entre as pedras como uma cabra, far brotar uma fonte cavando a terra com as mos nuas, cair em xtases maravilhosos ou assombrosos. Ouvir horrendas vozes infernais c suavssimas notas celestiais. A Madona revelar-lhe- em dialeto que a Immaculada Councepciou. Na sua ignorncia primitiva, Bernardette no podia saber o que era a Imaculada Conceio. Foi perguntar ao proco, e este negou-se a esclarecer qualquer dvida acerca de sua f. Foi tratada igualmente co mo louca por muitos anos e humilhada de todas as maneiras pelas irms do convento para o qual se retirou. A Senhora tambm revelou "segredos" a Bernardette, entre os quais uma prece de misteriosos poderes, que no deveria ser divulgada. Mas no itinerrio proftico das aparies marianas, Lourdes representa alg o diferente de Ftima e La Salette, encontros caracterizados por uma preponderante tenso divinatria. Assinala, outrossim, o momento taumatrgico da misericrdia divina, pronto a privilegiar a cura do corp o em sentido simultaneamente piedoso e ilustrativo, como nos Evangelhos, onde o milagre reunia o duplo objetivo de curar o doente e de gerar o estupor no nimo dos incrus, predispondo-os converso. As guas de Lourdes curam e convertem. Ao seu apelo se deve o afluxo d

e dois milhes de peregrinos por ano. H muitos doentes entre eles, mas tambm curiosos e cticos. Dentre os ltimos as converses so freqentes, provocadas no raro por terem presenciado curas cientificamente inexplicveis. No extraordinrio poder curativo desta fonte brotada de modo tambm inexplicvel, ao toque de dedos movidos por inspirao mstica, re side o verdade no segredo de Lourdes. Neste sentido, sintomtica a exortao dirigida a Bernardette pel a Senhora na sexta apario, em 21 de fevereiro: "Reza pelo mundo doen te." Ela nunca havia usado, nem usar nas subseqentes aparies, um a expresso do gnero. uma metfora a ser lida em significado mai s amplo, entende-se, mas no deve ser subestimada a eficcia puramente figurati va do termo. A "Me da Solido" Referncias precisas s profecias de Ftima e La Salette continuam a surgir no arco das aparies que se sucedem na segunda metade do sculo XIX e no incio do XX. Confirmam-no as revelaes confiadas a Mlanie e Maximin, antecipam-no aquelas sobre as quais daro testemunho Lcia, Jacinta e Francisco. Especialmente em La Fraudais, no departamento do Loire, a vidente Marie Julie Jahenny protagonista desde 1873 at 1941, ano de sua morte, de fenmenos extticos ligados paixo de Cristo (cicatrizes, chagas da flagelao, lividez por ligao pelos pulsos e, por fim, o sinal de um mstico anel nupcial no dedo), no decorrer dos quais "v" os mesmos cenrios de morte descritos nas mensagens de Ftima e La Salette. Os s

eus silncios induzem um outro grande estigmatizado, padre Pio, a dizer sobre ela que " como uma violeta na sombra, espera de resplandecer na luz da verdade". No hospital de Lyon, em 1882, comparecendo por dezenove vezes cabeceira de uma jovem mulher chamada Anne Marie Coste, que sofre de tuberculose ssea, a Senhora (apresentada como "Me da Solido") e nuncia uma sentena j proferida: "Se a humanidade no se converter, n o posso mais deter a mo de meu Filho, j por demais paciente." Repete a mesma coisa cm 1884 em Diemoz, nos Alpes franceses: a interlocutora, Marie Louise Nerbollier, 27 anos, recebe as cicatrizes. Torna-se ela tambm promotora do culto da "Me da Solido". Muitas outras profecias sobre a guerra iminente, sobre revolues e sob re males provocados pela degenerao da humanidade se sucedem entre L a Salette e Ftima: em 1848, na cidade de Obermauerbach, Alemanha, uma Madona vestida de rosa e com vu branco chora porque no pode mais "impedir, a punio de Deus"; em 1850, em Lichen, na Polnia divid ida entre a Prssia e a Rssia, anuncia que um dia "os povos do mundo se espantaro ao constatar que a sua esperana de paz depender da Pol nia" (e assim se viu); em 1859, em Green Bay, EUA, exorta uma vidente a realizar prodgios para que os americanos "aprendam a amar Jesus" (a Guerra de Secesso iminente); em 1867, em Kirchdorf, ustria, rep ete que "se a humanidade ainda resistir converso haver uma grande desolao e muitas desgraas" (assinala que "muitos raios cairo do cu e muitas casas sero tomadas pelas chamas"); em 1871, em Pontmain, cidadezinha francesa prestes a ser ocupada pelos prussianos, exorta os habitantes a no fugir, pois uma interveno divina os proteger (" Rezai", diz, "meu Filho se deixa enternecer", e na mesma noite o exrcito prussia

no batia em retirada). Em 1876, na Alemanha, nas imediaes de Trier, repete-se a mesma situao de Lourdes: Maria aparece para trs crianas de oito anos declarando ser a Imaculada Conceio, termo incompreensvel para os pequenos videntes, que confirma como no caso de Bernardette a autenticidade da viso. Brota ento no lugar uma fonte, qual afine m muitos doentes que obtm curas prodigiosas. A Senhora se separa das crianas anunciando que retornar "em pocas de perigo e de amea a". No mesmo ano em Pellevoisin, Frana, confia a uma dona-de-casa chamada Stella Faguette uma mensagem proftica, na qual exprime entre outras coisas o seu lamento pelos futuros sofrimentos daquele pas: "A frana sofrer", diz, "apesar de eu ter feito muito por ela." Como em La Salette, em Ftima, e em tantas outras ocasies, insiste em afirmar que o primeiro remdio contra tal ameaa "a converso dos pecadores" . Em 1896, cerca de cinqenta eruditos c algumas freiras tornam-se portadores de uma trgica profecia para a cidadezinha francesa de Tillysur-Sculles. A Virgem prenuncia a destruio de Tilly, e o vaticnio acompanhado de espetaculares fenmenos celestes, como ocorrero em Ftima. A pequena cidade ser arrasada durante a Segunda Guerra Mundial. Premonies exatas da grande guerra dar-se-o mais uma vez na Fra na em 1909, em Gray, durante uma missa, e em Alzonne, em 1913, diante de quinhentas pessoas. Ainda em Alzonne, em 1921, renovada a profecia d e Ftima sobre o segundo conflito mundial. Intervenes simultaneamente profticas e protetoras causaro est upor na longnqua China, durante a feroz Revolta dos Boxers. Muitos catlicos, ocidentais e chineses, sero perseguidos e mortos, com freqncia d

e modo atroz, no decorrer daquela insurreio motivada pela urgncia quase mstica de preservar o que restava do Imprio Celestial da contamina o estrangeira. MARIAVIRCO MINESTER DE TEMPVLOCEROSATE Um antigo testemunho do culto de Maria sobre pedra tumular do sculo V, achada em Saint-Maximin, na Provena. Como que evocada pela aflio dos fiis, a Virgem aparecer tr s vezes naquele ano de 1900, diante de numerosas testemunhas: uma vez no cu d e Pequim, em companhia do anjo guerreiro Miguel; depois em Tong-Lu e em San-Tai-Dse, cidades ameaadas pelos rebeldes. Nesta ltima verificou-se um caso de lacrimao, interpretado por se us habitantes como sinal da vontade divina em proteg-los contra a seita xenfoba, agora a ponto de demolir as defesas ocidentais. Era funo disso, foi dado s lgrimas o sentido de uma premonio sobre a iminente derrota dos Boxers. Tomando conhecimento do fato, estes ficaram, de tal forma impressionados, que encerraram o assdio e se retiraram. Pouco depois, foram dispersados pelo corpo expedicionrio europeu, que retomou o controle de todo o territrio chins. 5 Os Seis Mistrios de Medjugorje Ao aproximar-se o ano 2.000, as aparies marianas intensificaram-se desmesuradamente e adquiriram uma realidade predominantemente proftica. Seu nmero cresceu a ponto de fazer com que cerca da metad e das manifestaes de que se tem notcia desde o incio da era cris t aos nossos dias (isto , 455 de 997) fosse registrada no sculo XX.

Quase todas, alm disso, voltam a propor, com variaes mnimas, as profecias de Ftima e La Salette. Uma profecia especfica sobre o incio da Segunda Guerra Mundial, a curto prazo, deu-se a 15 de setembro de 1938 na rea rural da Bretanha, onde uma jovem mulher que ordenhava vacas (Jeanne-Louise Ramonet, de vinte anos, natural de Krizinen) teve a primeira de muitas vises marianas, que se sucederam por anos. A Senhora comunicou-lhe que uma nova guerra estava s portas e acrescentou melancolicamente: "Eu a retardarei por alguns meses, porque no posso ficar surda s preces pel a paz que neste momento me so dirigidas, l em Lourdes." A tenso mundial era grave, e muitos haviam recebido as anteriores exortaes Marianas prece. Hitler j anexara a ustria e exata mente naqueles dias obtinha a cesso dos Sudetos com os acordos de Munique. Maria conseguiu "deter o brao de seu Filho, como j o dissera em outr as ocasies, por um ano: em 1. de setembro de 1939 o Reich invadia a Polnia, provocando a interveno tardia da frana e da Inglaterra. Referia-se tambm Segunda Guerra Mundial a imagem da "luz do sol obscurecida pelas nuvens da batalha desencadeada pelo maligno", preconizada em 1925, pela vidente alem Anna Henle, paraltica e estigmatizada desde os sete anos de idade. Disse ter recebido a visita da Senhora de La Salette, que a exortava a rezar prometendo-lhe que depois do escurecimento o sol tornaria "a iluminar o mundo na presena de Deus ". Videntes de guerra As vises profticas se multiplicaram nos anos da guerra, e nem sempre foram de tom catastrfico, mas portadoras muitas vezes de esperana. Em Dublin, em setembro de 1939, nos primeiros dias do conflito, uma mulher quase cega "viu" a Madona, com o Menino nos braos, pisando um drag o infernal. "Nada a temer", disse-lhe a Senhora, "a guerra no alcanar a Irlanda." Como de fato aconteceu. Em Bauxires, na Frana, foram recebidas mensagens com as quais a

Virgem explicava que a tragdia devia ser atribuda s blasfmias dos homens, sem prever, porm, qualquer arrependimento, uma vez que nos anos seguintes disse Maria o fervor religioso seria ainda mais reduzido. Diminuiria o afluxo dos fiis missa dominical, acrescenta, e o rito do matrimnio perderia a antiga sacralidadc. Mas isso s aconteceri a depois da guerra, o que significava que o massacre atroz devia acabar: n o era o fim do mundo. O conflito em curso e a nsia de avistar seu fim no desviaram, contudo ,a ateno dos videntes das perspectivas apocalpticas de fim de mil nio. Em 1941, em Lauquiniz, Espanha, a Senhora aparece vestida de preto cor inslita nas manifestaes marianas, densa de pressgios lgubr es anunciando que num dia no muito distante "ver-se- reluzir uma grand e cruz no cu e a justia divina descer sobre o mundo". Naquele dia "um vento uivante se elevar sobre toda a terra, e muitos morrero de terror" . Nesta ocasio renovou suas advertncias, fazendo uma referncia ac urada s profecias que continuavam sem ser ouvidas, "J apareci em diversos lugares do mundo", disse, "mas ainda so poucos os que crem em mim ." Coube a uma empregada holandesa chamada Ida Pederman, mulher de vida aparentemente melanclica, mas destinada a passar por uma das mais intensas experincias msticas deste sculo sob a orientao do dominicano Frehe, testemunha de muitas de suas vises, receber em 25 de maro, e m Amsterd, a profecia mais esperada: "Vejo cair cruzes gamadas..." O anncio do fim da guerra num momento em que a Alemanha parecia evidentemente derrotada (o pas assinar a rendio em 18 de mai o) no seria primeira vista to excepcional. Todos podiam ver que as cruzes

gamadas caam por toda parte na Europa. Mas a viso de Ida Pederman muito mais complexa do que parece, pois se articula numa grande variedade de indicaes simblicas para lanar a disposio f utura do mundo nos mais imprevisveis desdobramentos polticos e religiosos. Ida Pederman viu, simultaneamente queda das susticas, estrelas que desapareciam. Viu mais adiante uma pomba negra voar embora do Vaticano e uma branca chegar. Maria tomou-lhe a mo e conduziu-a pelo jardim sobrenatural da Jerusalm Celeste, onde est "a verdadeira justi a, que precisa ser reencontrada caso no se queira perder o mundo novamente . Viu por fim a Madona desaparecer, na ltima viso de 1958, e apresent ar no seu lugar uma histria sangrenta sobre um clice que transbordava ao s e encher, inundando a terra. Pode-se interpretar as estrelas desaparecidas do cu como sinal do iminent e desaparecimento de naes de antiga tradio religiosa, como as r epblicas blticas anexadas Unio Sovitica. No revezamento das duas po mbas sobre a Igreja pode-se, em vez disso, colher o sentido da renovao destinada a surgir do Conclio Vaticano II: a pomba negra leva embora consigo o antigo esprito religioso, a branca introduz o novo. a prpriaVirgem quem fornece esta chave de interpretao, dizendo vidente que ocorre entre os fiis "uma nova educao, mais alinhada com o tempo, mais social. Quanto ao sangue que transborda do clice sobre a terra, no aquel e trgico das carnificinas, mas sim o sangue redentor do Cristo. Telogos e exegetas do simbolismo religioso concordam, ao interpretar esta imagem, que ela fruto de uma tica salvadora, como sinal de regenerao para a

humanidade atravs do rito da Eucaristia. o mito portentoso do Graal que sobrevive na moderna simbologia visionria: o sangue que transborda da taa da mstica ceia vacina e remdio contra qualquer mal para t odos aqueles que se deixam inundar. A viso de Ida Pederman era, por outro lado, acompanhada pelo eco de uma voz mscula que assim ressoava, sem qualquer equvoco: "Quem me come e me bebe recebe a vida eterna e o verdadeiro Esprito." A Senhora apresentou-se vidente holandesa como "Me de todos os povos", uma denominao em harmonia com a urgncia universalme nte sentida, depois dos horrores da guerra, de solidariedade internacional. Uma Descida ao Inferno Com o ps-guerra retornam as mensagens que reconduzem de maneira mais direta tradio apocalptica de Ftima e La Salette. Em 1947, em Montichiari, Lombardia, a Madona aparece durante uma funo na catedral e diz: "Jesus no pode mais suportar as ofensas gr aves. Queria mandar um castigo sobre a terra. Mas eu", prossegue, repetindo uma expresso recorrente em diversas aparies anteriores, "contive sua mo e ainda obtive misericrdia." Sua interlocutora Pierina Gilli, uma enfermeira do hospital de Montichiari que j havia sido protagonista de fenmenos ocultos. Rece bera inclusive a visita noturna de demnios que a espancaram violentamente, recobrindo-a de hematomas. Para escapar, foi obrigada a refugiar-se junto s freiras do hospital onde trabalhava. Naquela assustadora circunstnci a, teve uma viso do inferno. Era um lugar superpovoado, conforme relatou depois, de padres negligentes aos seus votos: "A primeira fileira de amaldioados form ada pelas almas consagradas dos religiosos que traram sua profisso, a se gunda daqueles que morreram em pecado mortal, a terceira pelos sacerdotes de Judas..."

Vinte anos depois, em 17 de abril de 1966, sempre atravs de Pierina, a Senhora enriquecer de significados os fenmenos de Montichiari, cria ndo uma analogia com Lourdes. Ordenar mulher que se dirija s imed iaes da gruta de Fontanelle, um pouco distante do centro habitado, onde existe uma nascente, e lhe dir: "Meu Filho pleno de amor e enviou-me a est e lugar para tornar a fonte taumatrgica." Note-se que a linguagem difere daquela que usou com Bernardette. Maria emprega o adjetivo "taumatrgica", que a pequena vidente francesa, na sua ignorncia, jam ais compreenderia, enquanto Pierina, pela sua experincia em assuntos sanitrios, tem condies de interpretar corretamente. "Desejo que os doentes e todos os meus filhos possam vir a esta fonte miraculosa", dir, alm disso, "mas dize aos fiis que desejo tamb m a devoo deles ao Santssimo Sacramento, para que vo primeiro igreja honrar o meu filho divino e agradecer a Ele por tanta graa e misericrd ia." a dialtica de Ftima, que tende a solicitar ao povo de Deus, a prec e como pressuposto da graa. Quer se trate de curar, como neste caso, quer de escapar ao flagelo punitivo final. Tambm com Ftima, tal como co m Lourdes, a Senhora de Montichiari estabelecer um nexo, algumas semana s depois, aparecendo em um campo de trigo no dia de Corpus Christi, em 9 de junho. "Quero que este trigo", dir a Pierina, chegue em muitas h stias a Roma, e de l a Ftima, em 13 de outubro."

A harmonia geomtrica e espiritual da arquitetura religiosa medieval: interior da catedral de Soissons, sculo XIII.

Assim, entre prodgios, graas e profecias que se entrelaam, a rede dos fenmenos marianos se adensa com a aproximao do novo milni o, tendendo a traduzir todas as coisas ditas pela Madona em uma nica mensagem. Que pode aparecer no seu complexo repetitivo, porm tinge-s e cada vez mais de milenarismo no encurtar do tempo. "Quando todos os homens adquirirem f no meu poder haver paz", diz a Virgem em um bosque perto de Pfaffenhofen, Alemanha, em 25 de abril de 1946. Esta mensagem, comenta o bispo, "sintetiza quase tudo o que foi dito nas aparies precedentes". A Senhora dir a mesma coisa em Turzovka, na Tchecoslovquia, no v ero de 1958: "Se as naes se converterem a Deus vivero sobre a terra em paz, felicidade, harmonia e beleza." Dirige-se uma guarda-florestal, que depois das primeiras aparies ser internada em um manicmio p elas autoridades comunistas. Mensagem idntica ser recebida em Saigon e m 1963 pelas freiras de um convento no qual a Madona se manifesta mais vezes: "Deus quer doar-vos a paz, mas somente se praticardes a prece e o amor ao prximo." As "horrendas verdades" de Ftima Vez por outra, tem-se a impresso de que a Madona, ao lastimar-se pela escassa influncia exercida sobre a humanidade por suas mensagens, leva em conta a revelao sonegada do "terceiro segredo" de Ftima. Significativo no seu amargor desolado, aparece em tal sentido aquilo que a Virgem confia pequena vidente napolitana Teresa Musco, de oito anos, acometida de uma doena terrvel, em 30 de setembro de 1951: "Apare ci em Portugal, em Lourdes, em La Salette, onde deixei minhas mensagens, mas quase ningum me deu ouvidos. (...) Agora te falarei do terceiro mistrio de Ftima. As autoridades eclesisticas querem reserv-lo s para

elas, ningum quer assumir a responsabilidade de torn-lo pblico an tes da vinda de Paulo VI. [...] O atual papa no ousa divulg-lo porque o mist rio contm verdades horrendas! A poca o trono de Pedro era ocupado por Pio XII. Depois dele, tornar-seia papa, em 1958, o cardeal Roncalli, sob o nome de Joo XXIII. Este s em 1963 seria sucedido pelo cardeal Montini, nomeado Paulo VI, e a pequena Teresa no poderia saber disso. A Senhora renova em termos mais destacados a advertncia sobre as conseqncias desastrosas da indiferena humana em Heroldsbach, n a Alemanha, a 31 de outubro de 1952. Tem como interlocutores quatro mocinhas entre doze e treze anos, s quais j apareceu vrias vezes. "No quiseram ouvir minha vontade nem a de meu Filho", diz a elas. "Agora tarde demais para que a humanidade se converta." Deixa, porm, uma esperana, embora em forma de ultimato: Este o ltimo apelo que dirigimos aos homens." Mas um apelo, ainda que o ltimo, representa uma possibilidade de salvao para quem sabe aco lh-lo. As vises de Heroldsbach foram acompanhadas de fenmenos ticos singulares, como o surgimento de uma coroa de rosas (segundo alguns da prpria Virgem, com o Menino nos braos, em torno do sol. Espetacular foi a descrio que as mocinhas fizeram do ltimo encontro, no decorrer do qual Maria foi precedida por um cortejo de anjos e vrios santos. Entre estes reconheceram Teresa de Lisieux, Bernardette, Gemma Galgani e Antnio de Pdua. O apelo repetiu-se mais vezes nos anos que se seguiram, em tom de ultimato severo, diludo porm por uma piedade que sempre induz a Senhora a sugerir meios de escape. "A jarra est cheia, a gua transborda", diz a Madona na aldeia espanho la de Garabandl, em 18 de junho de 1965, a Conchita Gonzles, uma jov em

de quinze anos que, junto com trs outras jovens da mesma idade, tinha vises desde 1961. Lamenta que uma de suas mensagens precedentes (sempre em Garabandl , datada de 18 de outubro de 1961) no tenha sido acolhida, e por isso se despede dizendo: "Esta minha ltima reprimenda neste lugar." A compaixo, porm, prevalece, na dureza da despedida: "Devereis de f ato preocupar-vos para que a ira divina no desabe sobre vs. Se implorard es o perdo com sinceridade de alma, vs o tereis. (...) Amo-vos muito e n o quero a vossa maldio. Chegamos s ltimas advertncias... Depois de cinco anos de uma alternncia de xtases e horrores, verificaes acuradas do estado fsico e mental das quatro jovens, confrontos sobre notcias por elas divulgadas em torno de fatos que n o podiam conhecer objetivamente, os acontecimentos de Garabandl foram definidos por Paulo VI como "a segunda estada de Maria sobre a terra, a histria mais bela j escrita da encarnao de Cristo". Conchita e suas amigas puderam ver, alm da Virgem, os prprios anjo s zeladores. Um deles "aparentava cerca de nove anos e irradiava uma poderosa luminosidade; tinha os olhos negros, a pele morena e cachos louros; envergava um traje azul comprido e trazia s costas halos reluzentes de colorao rosa-claro". Mas viram tambm coisas tremendas, que o arcanjo Miguel lhes mostrou na noite de 19 de junho de 1962, e que se recusaram depois a contar. Conchita gritou, em transe: " terrvel! No, no escreverei isto!" Outras testemunhas relatam ter ouvido ecos apavorantes e vozes humanas. Foram apanhadas no tumulto das frases excitadas que ressoaram como lamentos: "Fazei morrer primeiro as crianas pequenas! Dai s pessoas o tempo para se confessarem!" As mocinhas, em lgrimas depois da viso, no quiseram falar com ningum. - Vimos o fim dos tempos - limitaram-se a dizer mais tarde, Foi terrv el,

como se fssemos postas na fogueira. Uma profecia anloga foi colhida na Blgica por um senhor muito equilibrado, o funcionrio belga Leon Theunis, de 44 anos. A Madona apareceu-lhe em 1967, durante suas frias nas Ardenas, e depois na igreja de Mortsel, onde ele vivia. "Os habitantes sobre a terra sero aniquilados", disse Maria. "S uns poucos sobrevivero. (...) As cidades sero abandonadas, as funda es da terra abaladas." Ela falou tambm em Akita, Japo, em 1973, de um grande "castigo" e m preparao para toda a humanidade. Quem recebeu a profecia foi uma monja japonesa chamada Sagarawa Katsuko, tratada pelas outras irms de sror Ins. "A ira de Deus contra o mundo est agora acesa", disse Maria, contrapondo, porm, a esta ameaa sua vontade de salvar de qualquer modo o gnero humano: "Tento junto a meu Filho mitigar a clera do P ai celeste. Por isso me mostrei com tanta freqncia no mundo." Em uma apario posterior, Sagarawa descobriu (e transcreveu) de que teor seria o castigo que estava nos planos de Deus se a humanidade no se redimisse: "(...) Uma punio mais dura que o dilvio universal, uma punio como jamais houve at aqui. No h dvidas quanto a isso. O fogo cair do cu e muitos homens morrero, inclusive padres e devotos. E os sobreviventes sofrero a ponto de invejar os mortos." Alm do significado geral, a profecia relata tambm, como bem evidenc ia a ltima frase, aquilo que j fora dito em Ftima. E mais uma vez o cenrio malfico mitigado por uma estratgia de amor. Maria r ecomenda como "nico meio de defesa a recitao do Rosrio e o sinal-da -cruz. Existe, portanto, a possibilidade de salvao. E ela, a Me de Deus, mostrase decidida a exercer todo o seu poder, sobre os homens e seu Filho, para

que isso acontea. "Se for necessrio, aparecerei em cada casa", dir em 1981 em Medjugo rje. Dez anos de tempo Foram confiadas aos videntes de Medjugorje (seis jovens entre quinze e vinte anos: Manja Pavlovic, Jakov Colo, Mirjana e Ivan Dragevic, Ivanka e Vicka Ivankovic) seis profecias, uma para cada um deles. Acompanhadas de uma ordem rigorosa, jamais adotada antes de forma to radical: no as revelar, nem sequer aos padres e ao prprio pontfice, seno na p oca devida. Sobre estes seis segredos sabe-se apenas que dizem respeito ao futuro da Igreja e de toda a humanidade, ao culto de Maria e a eventos ligados vid a dos depositrios. A eles a Virgem, apresentada como "Rainha da Paz", disse tambm algum a coisa de significativo sobre a maneira de discernir as falsas profecias das autnticas. "As verdadeiras", disse Maria, "duram no tempo; as outras so esquecidas . Manifesto-me quando assim deseja meu Filho. O mundo diz que apareci outras vezes, mas em certos casos por interesse ou fantasia. A verdade est em Lourdes, em Ftima, em Garanbandl, cm Medjurgorje, em Roma..." Alm disso, ops-se ao hbito difundido de interpretar suas previs es sob uma tica assustadora, mesmo quando aparentemente prenunciam catstrofes: "As pessoas tm necessidade de f, no de temores" (2 8 de junho de 1981). uma nova possibilidade de leitura das mensagens apocalpticas, procurando e privilegiando nelas os elementos capazes de neutralizar o castigo, mediante a observncia das condies impostas pela vontade divina, no apenas em termos de expiao, e sim de f, atribuindo prece um valor festivo. Neste sentido, o prodgio de Medjugorje representa uma autntica epifa

nia da evoluo da tradio proftica mariana. um sinal que redimensiona a profunda derrota sentida pelo homem frent e prpria perversidade insanvel, determinando uma verdadeira e sin gular reviravolta. Perdem assim credibilidade aquelas mensagens subseqentes que, prescindindo disso, insistem em propor atrozes solues finais. O que no vlido para limitar sua proliferao. Muitas foram r egistradas a partir de ento, e a tendncia foi sua ascenso no intervalo de temp o que separou estes eventos da chegada do ano 2000. Em Marpingen, Alemanha, uma profecia de tom inslito pela sua dureza foi coletada por um campons em 1983. As palavras atribudas M adona so repletas de ressentimento ("Minha mensagem foi deturpada e caiu no ridculo..."), recriminao ("Mostrei-vos o inferno com os pecadores perdidos eternamente, fiz com que vsseis o maior de todos os milagres, o prodgio do sol...), reprovao ("Os pecados de hoje superam tod os aqueles do passado pela sua gravidade. [...] Triunfa somente a escravido do vcio, o dio, o descontentamento, o litgio, a inveja, a avidez, o l ivre amor dos sentidos..."), ameaa ("Desgraa e guerra de caractersticas desmesuradas vos surpreendero..."), ma, sobretudo, carentes de misericrdia, pois no deixam vias de escape: "Vossos pecados suscita ram a ira de Deus e provocaram duas guerras mundiais. (...) No vos espanteis se ocorrerem outras catstrofes. (...) Foi-vos concedido muito tempo para redeno e melhora. No servir, no ter mais sentido apel ar no momento da desgraa: 'Senhor, Senhor!...'" Pecados demais, pecadores demais pelo mundo. uma interao que

submete a esperana a uma dura prova. A mensagem repetida a 28 de maro de 1984 em Jall-el-Dib, nos arredores de Beirute, um territrio j devastado pela violncia endmica. coletada por uma jovem cujo nome soa tambm como uma premonio, Joana d'Arc Farage, de dezoito a nos, tal como a "donzela de Orlans". O indefectvel anncio de um casti go catastrfico, porm, faz-se acompanhar de mltiplas sugestes par a evitlo: exerccios espirituais, eucaristia, recitao do Rosrio, vida de vota e amigvel nas relaes com o prximo. Representao popular da crucificao com elementos simblic os, como a palmeira despedaada e os muros da Jerusalm terrena. Aparies e profecias de contedo anlogo se entrelaam na m esma ocasio entre Polnia, Burundi, Hungria, Estados Unidos, Argentina, Canad, Egito e outras regies de cada continente. No vero de 1985, por fim, a Virgem relana o seu ultimato (desta vez da Irlanda, em um santurio pouco distante do convento cisterciense de Mont Melleray), fixando um prazo exato: "O mundo tem dez anos de tempo para se converter se no quiser enfrentar a ira de Deus. Os fiis de Melleray descobrem em que pode consistir esta ira atravs d e uma espantosa viso, no decorrer da qual alguns meninos assistem a uma espcie de novo dilvio universal, com afogamentos em massa e barcos afundados por mars irresistveis. "Quero que caiba ao povo irlands difundir minha mensagem pelo mundo" , diz a Madona, explicando a escolha com o seu amor pela Irlanda, terra devota, que merece ser poupada. "Deus est contente com a Irlanda. A Irlanda ser salva..." Mas reserv ar

tal esperana s para a Irlanda contrasta com a misericrdia de Mari a, Me generosa dos povos e Rainha da Paz. Assim, a certa altura, num mpeto d e amor, dramatiza: "Se as pessoas rezarem e se converterem, Deus salvar o mundo e a Irlanda." Deixa entender, portanto, que ps debaixo do seu manto todos os pecador es da terra. o rigor de Ftima que se dilui no esprito de Medjugorje. Ratzinger: "Nada de espantoso" na mensagem da Virgem Vem afianar a interpretao salvadora das profecias marianas, com particular ateno ao "terceiro segredo" de Ftima, uma recente entre vista do cardeal Joseph Ratzinger, diretor da Congregao para a Doutrina e a F, ao jornalista alemo Peter Seewald. O cardeal, apontado como "o nico a conhecer a mensagem de sror L cia junto com o papa", disse que ela no esconde nada de particularmente "perturbador" em relao s verdades anunciadas pela Igreja Catli ca, confirmando o que j havia defendido em outras ocasies, ou seja, que as profecias de Ftima voltam a propor aquilo que Jesus afirma nos Evangelhos: "Se no vos converterdes, todos perecereis" Ratzinger especificou que o "terceiro segredo" a nica profecia ainda mantida nos arquivos secretos daquilo que j foi o Santo Ofcio. Depoi s desmentiu indiretamente a autenticidade do texto poca divulgado, afirmando que at ento "no mais que trs ou quatro pessoas" tiv eram conhecimento dele. Por isso definiu como concluses despidas de fundamento os boatos acerca do temido anncio da terceira guerra mundial. Ao ser perguntado se a leitura do segredo o tinha perturbado, o cardeal respondeu com um seco "no". Acrescentou inclusive que o texto no anuncia catstrofes iminentes e que, ao l-lo, no se viu "diante de n ada particularmente espantoso".

Finalmente, bateu mais uma vez na tecla de que a comunicao transcri ta por sror Lcia "no vai de modo algum alm daquilo que est contido na mensagem crist enquanto tal". As palavras de Ratzinger, por mais tranqilizadoras que sejam na superfcie, correm o risco de aumentar a inquietao provocada nos f iis pelo veto divulgao da mensagem mariana. Aquilo que o cardeal d iz contrasta de forma surpreendente com o parecer a seu tempo expressado por Joo Paulo II sobre a poca inoportuna para divulgar o "terceiro segredo", devido ao seu apavorante contedo. No se trata de cortina de fumaa, mas sim de referncias explcit as ao que a Virgem teria anunciado: o papa fala de inundaes ocenicas e ho mens arrancados "repentinamente" da vida, o cardeal exclui qualquer referncia a catstrofes iminentes. A resposta sobre quem diz a verdade est nos arquivos do Vaticano. 4 Um leo ruge contra Deus Com lgrimas no corao conclamo todos orao. Cheg ou a hora do Apocalipse." um dos 195 "apelos" atribudos a Jesus Cristo (e transcr itos entre 8 de setembro de 1987 e 23 de outubro de 1988 em Roma) pela freira queniana Anna Hadija Ali, junto ao monsenhor Emmanuel Milingo. Sror Anna protagonizou fenmenos que causaram sensao em 1 994 aps a publicao de um pormenorizado relatrio, recheado de fotos garantem de Jesus, que lhe teria aparecido muitas vezes, confiando-lhe mensagens sobre um j prximo futuro da humanidade. As aparies teriam ocorrido nos arredores da Porta Anglica, junto aos aposentos de monsenhor Milingo, pelo qual Anna teria sido curada anteriormente (desde pequena sofria de misteriosos sangramentos) e depois consagrada na Ordem das Filhas de Jesus, por ele fundada.

Contribuiu para creditar como plausveis as revelaes de sror A nna a complexidade dos conceitos teolgicos expostos, voltados para a proposio de uma "retomada do culto eucaristial tradicional". A jovem queniana (que contava 23 anos poca das primeiras aparies) de fato possui cultura limitada, tendo interrompido os estudos por motivo de sad e, sem terminar o curso secundrio. interessante destacar que so recorrentes no seu caso, como no de Ftima, nebulosas referncias cultura islmica. Anna na reali dade filha de pai muulmano e me catlica. No prefcio do livro, ela agrade ce amorosamente a ambos. Com extrema cautela, o arcebispo Milingo declara "no atribuir a nada mais que nossa f humana os eventos extraordinrios narrados no livro que contm revelaes transmitidas sror Anna Ali"; e, para evita r equvocos, acrescenta no ser sequer adepto da idia de subtrair-se ao julgamento definitivo da Igreja, qual se submeter "incondicionalmente". O Cristo fotografado na Porta Anglica Anna no fotografou a apario por iniciativa prpria, mas sim por sugesto dos seus superiores, aps ter comunicado a eles aquilo que acontecia em seu quarto na Porta Anglica. Causa profunda impresso, contudo, a rgida semelhana do retrato com outras imagens considerad as sobrenaturais do Cristo, e em especial com uma foto batida na Palestina em 1876 a fotografia mais antiga do gnero , hoje conservada nos arquivos do Vaticano. O que h de certo que se trata da mesma pessoa , se no exatamente do mesmo retrato, o que poderia constituir, segundo o ponto de vista no qual se baseia, uma prova a sustentar ou negar a autenticidade da foto. Mas no nos cabe estabelecer tal fato. Vejamos, em

vez disso, em que termos a freira descreve, durante uma conversa com o padre Mbukanma, a entidade que se manifestou como Filho de Deus: Veio com a sua luz, envolto em um esplendor azul profundo como o cu. Sua presena iluminava todo o lugar. Vestia uma tnica vermelh a cor de sangue, com mangas folgadas. Os cabelos eram escuros e cintilantes. - O que disse Ele quando voc o viu? - Deu-me uma mensagem e, a Seu pedido expresso, comecei a escrever aquilo que me dizia. - Que atitude Ele assumiu enquanto falava? - Falava-me com uma voz repleta de piedade, e sempre faz assim quando me aparece [a entrevista de 9 de setembro de 1991]. Fala-me como se fosse um mendigo. - A que horas Ele lhe apareceu? - Por volta das duas, trs da madrugada. - Ele ainda lhe aparece? A que horas? - Entre duas e trs e meia. Na quarta-feira por volta da meia-noite, na quinta, nas primeiras horas da manh. - Nunca apareceu de dia? - No. - Com quem vem? - Sempre me aparece sozinho. - Quando aparece, Jesus tem o aspecto de um ser humano normal? - um ser humano. Mas diferente. Diante de Sua santidade a gente se sente miservel... um homem de estatura mediana. No poss vel descrev-lo. Em Sua presena emudecemos, nos sentimos perdidos. - Quando lhe aparece est triste, gentil, srio, feliz? - Quando passa as mensagens tem uma voz repleta de piedade, portanto triste, mas uma tristeza de amor. s vezes chora lgrimas de sangue . - Por que chora? - Est muito magoado pelo modo como tratado por aqueles a quem El e confiou as almas. Alguns O insultam durante a eucaristia e O querem destruir exatamente naquela s... Est triste tambm por causa da vid a espiritual dos seus consagrados... - Como voc se sentiu na primeira vez em que viu Jesus?

- difcil explicar. Senti-me num estado de torpor. - E quando Jesus se foi? Teve medo ou se sentiu feliz? - Continuei a pensar Nele. Nem triste nem contente. Pensava. Jesus ainda lhe aparece? Em quais dias? - Ainda aparece. s quintas-feiras noite. - O que lhe diz a cada vez? - Ele me pede com freqncia para rezar por aqueles aos quais confiou as almas: os padres. - Quanto tempo dura a conversa? - No saberia dizer. Quando est aqui me vejo envolvida por Sua santid ade, e quando se vai demoro um pouco a voltar a mim. No estou em condi es de explicar melhor. A hora de Satans A profecia apocalptica de Porta Anglica centra-se sobre a hiptese de uma catstrofe anloga prenunciada pela Madona nas aparie s de Ftima e La Salette. Por ser muito rigorosa, porm, Jesus pretende evit -la e para isso pede a colaborao daqueles que, de outro modo, seriam implicados: "Preparai-vos todos, bons e maus, adultos e crianas, padres e freiras, toda a humanidade. Eu amo a todos, e concedo-vos tempo. (...) N o quero que ningum perea. (...) Amo a humanidade e desejo derramar minha piedade no corao dos homens. (...) Eu espero, a minha piedade imensa. (...)" (mensagens de 29 de outubro de 1987 e de 31 de maro de 1988). Sua inteno salvadora esbarra, entretanto, com uma situao t o degradada que Ele prprio encontra dificuldade para govern-la. "Sou crucificado e insultado, blasfemado e renegado, e ainda assim continuo a amar. (...) Derramo lgrimas de sangue sobre a humanidade. Como um mendigo, peo meditao e consolao do mal. (...)" Mas o apelo at hoje no surte efeito, lamenta o Cristo: "A humanidad e me trai como Judas e leva as almas a seguir amores culpados como o dinheiro,

at perdio. Satans enegreceu os espritos que j se ha viam revoltado contra si mesmos. O mal se contorce como uma serpente monstruosa que inconscientemente envolve as almas. (...) E a hora de Satans. (...) O demnio aprisionou as almas" (8 de setembro de 1987). O domnio infernal no se limita nem mesmo humanidade profana. O diabo infiltrou-se, como de resto haviam antecipado as mais congelantes profecias marianas, no prprio seio da Igreja. Misturando-se aos padres, "est fazendo de tudo at que seja abolido o sacrifcio da missa". A profecia reproduz com certa fidelidade o escrito apcrifo do "terceiro segredo", que com estes confrontos recupera uma parcial plausibilidade. "Ocorrero grandes porfias", diz Jesus a sror Anna. "Cardeais contra cardeais, bispos contra bispos. Satans caminhar entre as suas fileiras como em um bando de lobos esfomeados. Mudanas ocorrero. (...) O que estiver corrompido perecer e no mais retornar luz" (24 de se tembro de 1987). Sobrevm, portanto, "a hora do perigo". A mensagem adverte com apreenso explcita que "o primeiro golpe est prximo e que " o tnue fio que separa o mundo do abismo est por despedaar-se. Em torno, " tudo est silencioso, imvel como se o Onipotente no existisse". Do seu c anto, "a justia divina est pronta para agir". Quando? o prprio Cristo quem pergunta: "Ser dentro de alguns meses? Ou um ano?" A tarefa de "tal forma difcil" que tenta dar uma resposta a si mesmo. Deve admitir que "somente o Pai Eterno o sabe. Mas, se desconhece quando se dar, o filho sabe muito bem qual ser o castigo, se ele no puder ser evitado: "Um fogo imprevisto descer sobr e toda a terra. Grande parte da humanidade ser destruda. [18 de setemb ro de 1987] (...) Ser um tempo de desespero para os mpios. Iro me i mplorar com gritos e blasfmias satnicas para recobri-los com as montanhas, fugiro para buscar refgio nas cavernas, mas em vo. (...) No cu

aparecero nuvens flamejantes e sobre o mundo cair uma tempestade de fogo. [7 de outubro de 1987] (...) Muito sangue ser derramado e as estradas ficaro repletas de cadveres. [8 de outubro de 1987] (...) As igrejas sero saqueadas; ocorrero terremotos, doenas incurveis, revolues e tumultos: O mundo ser transformado por completo. O grande cataclismo que se abater repentinamente sobre a terra ser apavorante, como se fosse o fim, mas a hora final no chegada ainda, embora n o esteja distante. [13 de outubro de 1987] (...) Haver dilvios, terremotos , destruies, erupes, homicdios, epidemias, escassez. [14 de outubro de 1987] (...) Todas as naes sero submersas em lgrimas; haver luto, castigo, terremotos, inundaes e doenas de todo tipo. [20 de outubr o de 1987] (...) O mundo inteiro estar em guerra, invadido pela runa e pela morte. As armas mortais no s exterminaro os exrcitos, mas de struiro tambm as coisas mais sagradas e santas, as crianas, os ancios e os enfermos. [12 de novembro de 1987] ()"

O Anticristo domina a "pirmide papista" neste desenho luterano (holands) de inspirao apocalptica, do sculo XVI. Viro "tempos piores que o grande dilvio", prossegue a predio . "O cu ser coberto por uma densa nvoa e a terra ser sacudida por terremo tos terrveis que abriro profundos abismos, engolindo cidades c provnc ias. [21 de novembro de 1987] (...) Abismos, montanhas e lava incandescente

engoliro aldeias inteiras. Ocorrero eletrocues, mares turbulent os, suicdios, drogas, doenas. [22 de novembro de 1987] (...) O mundo atual est pior do que Nnive. (...) uma corrente de escndalos, um pntano de fogo, de estrume, de lama. (...)" A Itlia dos traidores e dos espies A profecia reserva tons particularmente aflitivos ao destino da Itlia, "pas preferido de Deus". O seu povo "sofrer enormes transtornos e se r purificado por uma grande revoluo; apenas parte dele ser salvo". O Cristo de sror Anna recorda tambm as Brigadas Vermelhas e fala de sua infiltrao no governo, entendido evidentemente no sentido lato de classe dirigente, mas faz aluses manifestas tambm s intrigas institucionais: "Muitos espies e traidores renegam a sua me-ptria. " Destaca, alm disso, que "a corrupo chegou ao limite [a mensagem de 25 de outubro de 1987, bem anterior ao inqurito Di Pietro] e que na Itlia haver uma revoluo poltica", talvez esta j tenha oco rrido, talvez a profecia se refira s conseqncias de propinas e clientelism o. So, de qualquer forma, esses os cenrios sobre cujo pano de fundo "a Itlia ser estropiada por assassinos" e "a Igreja esmagada com o orgul ho da violncia" (18 de outubro de 1987). A espera do que possa acontecer, "Roma est se preparando para ser destruda pelo crescimento de uma conscincia atia". Entre intrigas e ambigidade, "os prprios romanos trairo Roma e toda a Itlia". Pode-se intuir do vocabulrio proftico que, os romanos" no se r efere populao de Roma, mas classe poltica que, a propsito, est concentrada na capital; e tambm ao clero infiel, cuja traio figura e ntre as notas mais dolorosas da mensagem.

 constante a referncia infiltrao de Satans no Vaticano embora atenuada por omissis e obra de sacerdotes infiis, que desviam as hstias dos tabernculos para as missas negras, que participam de convescotes diablicos e profanam o sacramento da eucaristia. Com toda clareza, o Cristo de Porta Anglica vaticina: "O diabo destruir a melho r parte do meu rebanho. (...) Os meus consagrados, que perderam todo o amor, no fazem mais que me insultar e cuspir sobre mim." Depois fala de um leo que ruge", que avana contra a Igreja, e de um "Lcif er vermelho" que, testa das suas legies, se prepara para lanar desor dem sobre o povo de Deus (1. de novembro de 1987). Igualmente severa a opinio acerca de um tecido social deteriorado pela indignidade dos lderes, sobre os quais recair a responsabilidade por permitir que as leis das naes despedacem a lei divina (12 de novembr o de 1987). A profecia adverte igualmente os ministros e magistrados. A advertncia a estes ltimos categrica: "Se no fizerem penit ncia e no cumprirem sua responsabilidade, iro perecer um aps outro" (8 de outubro de 1987). Deduz-se que em relao a eles o orculo se reserv ara o dever de dar andamento a uma convocao mais especfica, al m do que foi previsto pela advertncia geral a toda a humanidade. "Como um menino assustado..." Na sua "sede de almas", alimentada pela angstia de uma pena que no quer infligir, mas que no tem certeza de poder impedir, o Cristo fotografado em Porta Anglica "como um menino assustado que vem pedir consolao". ele prprio quem d de si esta sofrida ima gem. Agoniza diante de cada alma que lhe escapa "como um caador que se deixaria ferir de morte para atrair a sua cobiada presa". Implora a sror Anna a piedade que os outros lhe negam. Pede-lhe, certas

noites, para no dormir: "Fica de viglia comigo, preciso da tua companhia. Mergulha na suma contemplao. (...) Esta a minha dif cil hora tenebrosa. (...) Dedica tempo ao meu amor no meu sacramento. (...) Deixa que eu te use, abandona-te a mim sem pensar no que te acontecer (...)" (8 de setembro de 1987). Ao dizer isto, abre-se s mais ntimas confisses, como se fosse ele o humano e ela a divindade: Eu amo e espero dia e noite no meu tabern culo para poder abraar todos. (...) Por entre os vus do meu tabernculo continuo a olhar, mas ningum vem me visitar" (16 de dezembro de 1987). Em tanta solido amadurece, junto com a inevitabilidade do castigo, uma soluo salvadora que ultrapassa as vias de escape at agora apresentadas. Pela primeira vez na tradio das profecias apocalptic as, de fato, o Cristo de sror Anna tem a dizer que a sua advertncia "n o uma ordem de condenao para o inundo inteiro" (5 de dezembro de 1987). Esclarece, em outras palavras, que o cataclismo no comportar extermnio indiscriminado, como foi dado a entender outras vezes. Pelo contrrio, tambm na calamidade mais ruinosa "as almas justas nada tero a temer, porque sero separadas dos mpios e dos obstinados, sero salvas" (18 de setembro de 1987). Sela esta promessa com uma afirmao que em linguagem leiga garantiria: "Ningum vai para o inferno sem a prpria concordncia" (9 de outubro de 1987).

5 O Apocalipse de Joo A fonte de todas as profecias catastrficas de fim de milnio e fim

do mundo, segundo uma tradio consolidada o Apocalipse do evangelista Joo, escrito na ilha de Patmos por volta do ano 97 d.C. Pertence ao Novo Testamento, como os quatro Evangelhos, mas assinala o eplogo coerente com uma histria iniciada no Antigo Testamento, c om o Gnesis. Como este ltimo narrava a criao do mundo, o Apoca lipse descreve-lhe o fim num crescendo mstico e visionrio que fecha o cicl o das Escrituras. Em grego, apocalipse significa "revelao". Para colher seus significad os e interpret-los, necessrio decodificar uma vasta gama de smbo los, correspondentes a um conjunto hermtico que parece representar a quintessncia de tudo o que o esoterismo proftico cristo produziu nos seus primrdios. Contudo, alem dos seus cenrios amedrontadores e do espanto que certas imagens suscitam na sua monstruosidade enigmtica, a profecia de Jo o parece subentender a inteno de focalizar mais as causas do que o evento da runa final do mundo, bem como o propsito de evit-la. Sob esta luz, o Apocalipse pode ser lido como mensagem positiva, dedicado a denunciar maldades e aberraes humanas nos seus eventos mais catastrficos guerra, escassez, despotismo, idolatria, doena, caos para conjurar seus efeitos. Seria impossvel, de outro modo, justificar sua colocao no contexto salvador e liberatrio dos Evangelhos, que antepe a qualquer outro objetivo a derrota do mal atravs do amor. Adotando esta maneira de ver, a revelao transmitida por Joo agilmente decifrvel como pressgio de regenerao e de alegria, de triunfo sobre o sofrimento, realizvel mediante a participao corajo sa dos bons na luta do Cordeiro contra a besta infernal. O livro brota de um xtase durante o qual Joo, possudo pelo Esp

rito, recebe de Jesus a revelao "daquilo que dentro em breve deve acontecer". Seu propsito, no obstante a aparncia terrificante do contedo declaradamente, benfico. O evangelista o diz com todas as letras na abertura: "Bem-aventurado aquele que l e escuta esta mensagem proftica e entesoura tudo que aqui est escrito." O Apocalipse no contm, portanto, um simples anncio uma cr nica final em si mesma de fatos por vir, mas algo a ser "entesourado", uma utilidade a perseguir pelo bem de quem l. O fim do mundo, com a humanidade prostrada aos ps do Anticristo e da besta do Apocalipse, numa gravura de Luca Cranach. temerria qualquer tentativa de dar-lhe interpretaes gratuitas, mutilando ou distorcendo seu sentido, pois, "se algum acrescentar qualquer coisa", adverte o apstolo, "Deus o golpear com os flagelos descritos neste livro; se algum tirar qualquer coisa, Deus o excluir da rvore doadora da vida e da cidade santa descritas neste livro". Mesmo a mais banal repetio, depois de tal advertncia, deve ser ob jeto de meditao profunda. O Apocalipse no pode ser, em outras palavr as, folheado ou lido aos poucos como qualquer almanaque divinatrio; deve ser lido na sua unidade, sem ultrapassar segmentos nem pular alguma passagem. Tudo aquilo que est escrito serve para introduzir a promessa final de Jesus: "Sim, estou por vir"; e a evocao de Joo: "Vinde, Senhor." E se esta a profecia conclusiva, s podem juntar-se a ela auspcios de vida, aqueles que so os cenrios de morte atravs dos quais par a poder ser alcanados devemos nos aventurar. Percorramos, pois, o incio desse itinerrio, seguindo o fio das vises de Joo. Em comunicao com Deus Como os grandes profetas da tradio bblica que o precederam, Jo o recebe diretamente de Deus ordens para escrever. O destinatrio toda a

cristandade tanto do seu quanto de nosso tempo. O Senhor lhe aparece entre sete candelabros, representando as sete igrejas da sia (feso, Esmirna, Prgamo, Titira, Sardes, Filadlfia, La odicia), nas quais se reunia poca toda a comunidade dos fiis. Tudo em to rno Dele reluz: a faixa de ouro que tem sobre o peito, os cabelos brancos como neve, os olhos ardentes como fogo, os ps como bronze na fornalha, o rosto como sol flamejante. Tem sete estrelas na mo direita, que representam os anjos das sete igrejas. Aps ter endereado a estas ltimas sete cartas nas quais reprova ou louva as respectivas comunidades, exortando-as a enfrentar iminentes perseguies, Joo chamado a ver o trono de Deus. "Sobe at aqui e mostrar-te-ei o que ainda deve acontecer", diz do alto uma voz, enquanto diante dele se escancara uma porta que se comunica diretamente com o cu. L est o trono, iluminado por um arco-ri s de esmeralda, alm do qual se estende "um mar que parece de vidro, lmpido como o cristal". Senta-se no trono "algum [isso mesmo: algum] de aspecto resplenden te como pedras preciosas, jaspe e cornalina". Aumentam a majestade da viso mais 24 assentos, para os ancios da co rte celeste, vestidos de branco e coroados de ouro. Ardem em torno sete archotes, que simbolizam os sete espritos de Deus. Ao lado do trono esto "quatro seres viventes", que Joo assim descreve : "O primeiro ser parecia um leo, o segundo um novilho, o terceiro tinha rosto de homem, o quarto assemelhava-se a uma guia em seu vo. Cad a um tinha seis asas e era cheio de olhos por todo o corpo e tambm sob as asas. Continuamente, dia e noite, repetiam: 'Santo, santo, santo o Senhor, Deus do Universo...'" So as qualidades "viventes" de Deus, que no conjunto exprimem a Sua glria: a fora do leo, a energia e a potncia do touro, a intelig ncia e a conscincia do homem, a viso aguada da guia. Tm asas m ltiplas,

para voar alm dos limites da imaginao, e inmeros olhos, para perscrutar o infinito. Apertado na sua mo h "um livro em forma de rolo, escrito por dentro e por fora, lacrado por sete selos". Um anjo exorta a abrir os selos. Mas quem? "Quem digno de romper os lacres e abrir o livro?" Ningum lhe responde, porque pensa Joo no h ningu m no cu nem na terra capaz de faz-lo. Assim, presa de uma tremenda emoo , desata em lgrimas. "Eu chorava desmedidamente, porque no se encontrava ningum dign o de abrir e ler o livro." O pranto de Joo o sinal da devota crise de quem teme que a humanidade, incapaz de acatar a vontade divina, seja excluda do Reino. Um dos ancios, porm, o consola. "No chores", diz-lhe. "Aquele que se chama Leo da tribo de Jud e Rebento de Davi venceu a sua batalha e pode abrir o livro e os seus sete selos." Como acontece com freqncia no entrecho das predies, as profe cias reclamam-se umas s outras, dando e ao mesmo tempo recebendo confirmao: Leo de Jud e Rebento de Davi so, na escritura bblica, denominaes habituais do Messias: daquele que vem justamente para cumprir a vontade de Deus, no caso especfico rompendo os selos. Neste ponto, Joo v diante de si "um Cordeiro que parecia degolado, mas estava firme de p", E o Cordeiro de Deus, alegoria do Cristo que superou a prova do sacrifcio. Traz o sinal, mas se mantm ereto como um vencedor, mostrando no seu inslito aspecto os smbolos do poder divino. "Tinha sete chifres e sete olhos, que representam os sete espritos de Deus mandados ao mundo."

Recebe diretamente das mos do Senhor o livro dos sete selos e comea a romp-los, enquanto em torno os 24 ancios e os quatro seres de corpo semeado de olhos se ajoelham cantando: s digno de pegar o livro e de romper os selos porque foste imolado e resgataste para Deus com teu sangue homens de cada tribo, raa, lngua e nao... Os sete selos O Cordeiro abre o primeiro lacre sob os olhos de Joo, fazendo aparecer um cavalo branco montado por um cavaleiro armado de arco. Recebe uma coroa, smbolo de invencibilidade. Abre o segundo e adianta-se um cavalo vermelho, cor de logo. Ao cavaleiro dada uma espada, e o poder de fazer desaparecer a paz na terra para que os homens se degolem entre si. Abre o terceiro selo e avana um cavalo negro, cujo cavaleiro tem na mo uma balana. Uma voz anuncia preos dos quais se deduz sobre vir uma assustadora carestia: "Por uma medida de trigo a paga de um dia, por trs medidas de cevada a paga de um dia..." Abre o quarto selo e surge um cavalo de cor lvida, esverdeada. montado por um cavaleiro chamado Morte, seguido por um exrcito de cadveres. Recebe o poder sobre um quarto da terra e o direito de exterminar seus habitantes com as armas, a epidemia e a fome. Abre o quinto selo e se elevam de sob o altar os mrtires da f, perguntando em voz alta: "At quando, Senhor santificado e voraz, esperareis para fazer justia sobre os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?' "Falta pouco", responde Deus, fazendo dar a cada um deles uma tnica branca. "Esperai que se complete o nmero daqueles que sero imolado s como vs." Abre o sexto selo e a ira de Deus se manifesta em todo o seu mpeto. Tem-se assim a primeira exemplificao cumprida, em termos histri cos e literrios, do modelo escatolgico ou seja, relativo aos destinos finais do mundo, do grego skata, as "coisas extremas" que atingir as grandes profecias catastrficas da idade moderna. "Houve um forte terremoto. O sol fica escuro como roupa de luto e a lua

adquire cor de sangue. As estrelas do cu caem sobre a terra, como os figos verdes caem da rvore quando golpeados pelo vento impetuoso. A abbada celeste se despedaou e enrolou-se como folha de pergaminho; todas as montanhas e as ilhas foram arrancadas do seu lugar. Os reis da terra, os governantes, os comandantes dos exrcitos, as pessoas mais ricas e poderosas refugiaram-se nas cavernas e entre as rochas junto com todos os outros, escravos e livres; e diziam para as montanhas e as rochas: 'Desabai sobre ns e nos escondei, que Deus no nos veja do seu trono, e no nos aflija o castigo do Cordeiro.' (...)" Mas este castigo, que pareceria at aqui universal, baseado na impiedosa determinao de golpear indiscriminadamente todo o gnero humano , revela-se empenhado em punir apenas os mpios, poupando os justos. Quatro anjos nos quatro cantos da terra detm os quatro ventos, para que nem um sopro de ar possa mover uma folha. Um quinto anjo, surgindo do oriente como um sol, intima-os: "No devasteis nem a terra nem o mar, nem as rvores, at que tenhamos assinalados a nossa frente os servos d e nosso Deus." Foram assinalados 144 mil, provenientes das doze tribos de Israel. Salvaram-se, e no so os nicos, junta-se a eles "uma grande multi do de pessoas de cada nao, povo, tribo e lngua, que ningum cons eguia contar". Todos cantam, agitando ramos de palmeira diante do trono e do Cordeiro: "A salvao pertence ao nosso Deus, que senta no trono, e ao Cordeiro." So os mrtires, explica um dos 24 ancios a Joo, que vm da "grande perseguio", purificados pelo sangue do Cordeiro. "Por isso esto diante do trono de Deus, e prestam-lhe servio dia e noi te no Seu santurio, e Deus que senta no trono estar sempre junto a eles. No mais tero nem fome nem sede, nem sofrero o ardor do sol. O

Cordeiro ir cuidar deles como o pastor cuida do seu rebanho, e os guiar at a nascente da gua doadora de vida, e Deus enxugar cada lg rima dos seus olhos." S agora que foram assinalados aqueles a salvar agora que foram impostos limites a certos castigos regeneradores o Cordeiro abre o stimo selo. "Fez-se silncio no cu por cerca de meia hora." Duzentos milhes de monstruosos cavaleiros A ira de Deus, uma vez rompido o stimo selo, foi anunciada pelas trombetas dos sete anjos. Ao primeiro toque despeja-se sobre a terra "uma tempestade de granizo e fogo amalgamados em sangue": um tero da terra arde, um tero das rvores carbonizado e toda a relva verde torna-se rida. Ao segundo toque precipita-se no mar "uma massa ardente similar a uma montanha em fogo": um tero do mar vira sangue, um tero das criatura s marinhas morre, desaparece um tero dos navios. Ao terceiro toque cai do cu "uma grande estrela, ardente como uma tocha", cujo nome Absinto, que em grego quer dizer amargor: contamina e envenena um tero dos rios e das nascentes. Muitos morrem ao beber das suas guas. Ao quarto toque atingido um tero do sol, da lua e das estrelas, cuja l uz desaparece em um tero. Cumpre-se com os primeiros quatro toques a destruio da natureza, criada para a felicidade dos homens. Mas no o fim do mundo: um tero da terra e do cu poupado, para aqueles que ainda so dign os de desfrut-lo. Vem agora para os outros uma pena mais direta. Ao quinto toque, uma estrela cada do cu abre um poo que conduz ao mundo subterrneo: dele sobe uma fumaa que escurece o ar, e da fumaa se expandem nuvens de gafanhotos "similares a cavalos encilhados para a guerra". Tm ordem de poupar a relva e as plantas, atacando "apenas as pessoas que no ostentam o sinal de Deus na testa", mas sem mat-las. Com o intuito de "faz-las sofrer por cinco meses, como quem foi picado por um escorpio". Nasce deste detalhe atroz um outro modelo de futuras profecias. Como na

mensagem de Ftima e em outros orculos apocalpticos, os homens ainda vivos "buscaro a morte, mas no a encontraro, desejaro m orrer, mas a morte fugir deles". , porm, digno de nota que no se fale genericamente dos vivos no de uma humanidade irremediavelmente assolada por um castigo comum , mas daqueles que por suas culpas no foram considerados dignos de ser marcados. Os outros, reconhecv eis pelo sinal, sero poupados. Monstruosa a descrio que Joo nos d dos gafanhotos: "traz iam na cabea uma espcie de coroa de ouro, e sua face era como o rosto de u m homem. Tinham cabelos longos como as mulheres e dentes similares aos dos lees. Tinham o trax semelhante a uma couraa de ferro, e o farfalhar de suas asas era como o estrondo dos carros de guerra que vo ao ataque puxados por muitos cavalos. (...) frente dos gafanhotos havia um rei, o anjo do mundo subterrneo, cujo nome hebraico Abaddon, que quer dizer exterminador." Ao sexto toque de trombeta comea o verdadeiro massacre. So liberad os "os quatro anjos acorrentados nas imediaes do grande rio Eufrates", cuja misso o aniquilamento de um tero dos homens. Duzentos milhes de cavaleiros se espalham pelo mundo s suas ordens . So guerreiros monstruosos, como os animais que montam. "Cavalos e cavaleiros me aparecem revestidos de couraas, alguns vermelhos como o fogo, outros azuis como a safira, outros amarelos como o enxofre. Os cavalos tinham cabeas que pareciam de lees; e fogo, fumaa e enxofre saam de suas bocas. Um tero dos homens morreu desses trs flagelos. (...) O poder dos cavalos estava na boca, e tambm na cauda: de fato suas caudas eram como serpentes, que feriam os homens na cabea. (...)" Tudo isso no basta para redimir os sobreviventes, que persistem na idolatria e no delito. "No abandonaram os dolos feitos com as suas mos e no deixa ram de ajoelhar-se diante dos demnios e esttuas de ouro, prata, bronze, pedra

e madeira, que no tm condies de ver, de ouvir e de caminhar. No renunciaram sequer aos seus delitos, magia, prostituio e aos furtos." H uma pausa entre o sexto e o stimo toques, para que Joo possa se r instrudo sobre o que fazer. Aprende novos segredos pelo ribombar de sete troves. Deles vai tomar nota, mas detido por uma voz que intima: "No, no escrevas o que disseram os sete troves, pois deve permanecer em segredo." Recebe depois, de um anjo, um livro para "devorar", e o faz sem metfora, mastigando-o e deglutindo-o, sendo porm advertido: "Ser amargo para teu estmago, ainda que na boca o sintas doce como o mel." De tal modo compreende-se que o profeta se nutre da palavra de Deus, alimento que doura infinita da sua essncia acrescenta o amargor de certas verdades cruis da mensagem: o castigo, as desgraas a se cumpri r, a regenerao atravs da dor. S depois de ter devorado o livro que Joo recebe uma ulterior solicitao divina: "Deves profetizar ainda sobre muitos povos, na es, lnguas e reinos." E assim encarregado de medir com um bambu o santurio de Deus e contar as pessoas em adorao no seu interior. A parte externa no deve ser medida: foi deixada para os Seus inimigos, que "por 42 meses pisotearam a cidade santa de Jerusalm". A obra dos inimigos ir se contrapor, porm, aquela de "duas testemun has vestidas de saco", indicadas tambm como "duas azeitonas" e "dois candelabros". Talvez se tratasse de Pedro e Paulo. So, portanto, apstolos que sofreram por sua vez o martrio, como o Cordeiro. "Os seus cadveres permanecero expostos nas praas da grande cida de, l onde o seu Senhor foi crucificado, chamada simbolicamente Sodoma e Egito. Por trs dias e meio, gente de cada povo e raa, lngua e na

o estar olhando seus cadveres e no os deixar sepultar, e os habit antes da terra festejaro trocando presentes, comemorando a morte das duas testemunhas, porque foram um tormento para todos os habitantes da terra." Mas as duas testemunhas ressurgiro (a aluso s suas roupas feitas de saco tambm faz supor que o evangelista estivesse se referindo obra d e apostolado das ordens mendicantes, nas quais ressurgir o esprito original da pregao evanglica) e subiro ao cu, "enquanto os seus inimigos ficaro olhando". Sete mil dentre eles morrem no mesmo instante, num grande terremoto que destruir um dcimo da cidade. Miguel contra o drago: crnica de uma guerra no cu O stimo toque de trombeta faz-se acompanhar de vozes que do cu celebram a vinda do reino de Deus e a "prestao de contas". " chegado o momento de julgar os mortos", dizem, "e de recompensar os profetas teus servidores, e todos aqueles que te pertencem e respeitam teu nome, pequenos e grandes; e de aniquilar todos aqueles que corrompem a terra." Escancara-se entre as nuvens o templo de Deus e aparece, visvel aos olhos humanos, a arca da aliana. Em torno desencadeiam-se relmpagos, troves, uma tempestade de granizo e um terremoto. A abertura do templo segue-se "um sinal grandioso". Surge uma mulher vestida de sol que preconiza no aspecto a moderna iconografia mariana: est coroada por doze estrelas e tem a lua sob os ps. D luz um menino destinado a "governar todas as naes com um basto de ferro". Um drago infernal quer devor-lo um animal horrendo, vermelho como o fogo, enorme, com sete cabeas e dez chifres , mas o pequeno levado a salvo para junto do trono de Deus. "Depois irrompeu uma guerra no cu: de um lado Miguel e seus anjos, do outro, o drago e seus anjos. Mas estes foram derrotados e no houve mais lugar para eles no cu, e o drago foi arremessado para fora. O grande drago, ou seja, a antiga serpente, que se chama 'Diabo' e 'Satans', e o sedutor do mundo inteiro, foi jogado sobre a terra, e seu s

anjos tambm foram escorraados." Arremessada no mundo, a serpente persegue a mulher celeste, isto , a Igreja representada como uma Madona, que escapa voando com asas de guia. Trs anos e meio depois, lanada no deserto, onde busca r efgio. O drago vomita sobre ela um dilvio de gua, mas a terra vem em s eu socorro, abrindo-se e engolindo-a. O drago se lana ento contra a prole da mulher, ou seja, a comunid ade de fiis. No est s na sua fria perseguidora. Um outro monst ro se pe a seu lado. "Vi ento uma besta que emergia do mar", e aqui Joo fornece uma das mais emblemticas descries do poder dedicado realizao do mal, fonte de uma literatura que nos seus smbolos individualizou referncia s precisas a monstros polticos de cada poca, como o Imprio Roman oeo nazismo. "Tinha sete cabeas e dez chifres. Em cada chifre trazia um diadema, e sobre cada cabea estava escrito um nome que era uma blasfmia. O monstro parecia uma pantera. Tinha patas de urso e boca de leo. O drago confiou-lhe o seu poder, o seu trono e uma grande autoridade. (...) Ento toda a terra foi tomada de grande espanto e obedeceu ao monstro. (...) Ao monstro foi concedido dizer palavras arrogantes e insultar a Deus, e teve o poder de faz-lo por 42 meses. (...) foi-lhe permitido guerrear contra aqueles que pertencem ao Senhor e venc-los; foi-lhe dado poder sobre cada raa, povo, lngua ou na o. (...)" Se esta besta retrata o mal no seu sentido institucional, isto , a adeso dos governantes ao projeto de Satans, uma segunda besta de aspecto mais suave representa o homem que se pe a seu servio. No possui atributos terrificantes, mas prosaicos chifres de cordeiro, e dedica-se com esprito dialtico seduo das almas. muito mais te mvel que a outra, pois exercita sua persuaso sutil por meio de milagres e

artifcios que lhe permitem impor as idolatrias mais aberrantes. distinguvel no seu logro a inteno de converter a humanidade ao demnio, coroada em nossos dias com a proliferao de cultos e seita s satnicos. "Vi uma outra besta que subia da terra. Tinha dois chifres como os de um cordeiro, e a voz como a de um drago. (...) Realiza grandes milagres: faz at mesmo cair fogo do cu sobre a terra diante dos olhos de todos. Com os milagres que pode realizar, engana os habitantes da terra, ordenando-lhes que construam uma esttua para o monstro. (...) A besta teve o poder de dar vida esttua do monstro para que falasse e fizesse matar todos aqueles que no o adoravam. (...)" o Anticristo, que para se tornar o reflexo do seu inimigo, veste-se por sua vez de cordeiro. Junto ao drago (Satans) e outra besta (a igreja de Satans), forma uma trindade diablica, na qual representa o papel de messias. Marca com um ferrete seus prprios fiis e persegue os demais . Quem no traz impresso o seu sinal no tem possibilidade de sobrevivncia na sociedade por ele controlada: no pode desenvolver nenhuma atividade, no pode comerciar, no pode comprar nem vender . Como um cristo no Imprio Romano ou no sovitico; como um ho mem de corao em uma sociedade sem corao, na qual prevalece o fet iche do dinheiro. Escolhe por ferrete "um nmero que corresponde a um nome de homem": o 666, tornado atual pelo uso recorrente que fizeram dele no sculo XX os satanistas de cada tendncia, sem, porm, decifrar-lhe o enigma. O nmero, segundo Joo, conduz identidade de uma pessoa. Para individualiz-la " preciso sabedoria". No , pois, to difcil. Diz o evangelista: "Quem inteligente que calcule. (...)" Novas pragas para no esquecer Ao signo da besta se contrape aquele dos 144 mil justos resgatados por

Deus. Esto reunidos no monte Sio junto ao Cordeiro. Em torno espalha-se "um som forte, como o fragor do oceano e o ribombar do trovo". Trs anjos surgem sobre o eco dessas notas, que s os justos podem entender. Anunciam a hora do juzo final, a punio dos mpios e a queda d a grande Babilnia, na qual distinguvel Roma, a cidade que "fizera todos os povos beberem o vinho inebriante da sua prostituio. Inicia-se, logo depois, a ceifa sobre a Terra. Anjos de justia ceifam os cachos de sua parreira e os jogam no grande tonel para a pisadura, "que representa o terrvel castigo de Deus". Ao final, "o sangue jorrado do tonel foi tanto que chegou altura da boca dos cavalos at a quase 300 km de distncia". viso horrenda se sobrepe uma sublime. Alm de um mar de cris tal e fogo, todos aqueles que venceram o monstro cantam loas ao Senhor, fazendo-se acompanhar por harpas recebidas Dele mesmo. Grandes e maravilhosas so as suas obras Senhor, Deus do universo... Poder-se-ia considerar concluda a batalha, mas sete flagelos ainda dever iam abater-se sobre a humanidade. Servem, em termos simblicos, para estabelecer uma continuidade com as grandes profecias do passado: Joo, ao evoc-las, prope mais uma vez o tema bblico das sete pragas do Egito. Por que o faz? Para relembrar que tais calamidades no representam uma memria j sepultada no tempo, mas sim uma constan te da histria, destinada a produzir os seus efeitos todas as vezes em que o homem, esquivando-se a Deus, subverte a vida e a ordem natural das coisas a sua volta. O fato de que as pragas provenham de Deus e que sejam os seus anjos que a distribuem no mundo no significa que seja Ele a causa. Indica simplesmente a inevitabilidade dos efeitos (previsveis, na sua repeti o) que comporia qualquer processo de destruio.

A me de cada prostituio No santurio de Deus, sobre as nuvens, Joo v sete taas de ouro sendo entregues a sete anjos, e ouve uma voz que ordena: "Ide derramar sobre a terra as sete taas do terrvel castigo divino." Os anjos obedecem e horrendas chagas se formam na pele dos homens; peixes morrem nos oceanos, rios e nascentes se tingem de sangue para que aqueles que derramaram o sangue dos justos sejam agora obrigados a beb-lo; o sol se torna abrasador. Junto com um calor insuportvel, espalha-se sobre a terra uma densa escurido, depois que a quinta taa vertida sobre o trono do monstr o. A sexta derramada no Rio Eufrates, que ressecado transforma-se em uma estrada "pronta para o rei do Oriente". Neste ponto irrompem na viso trs demnios, que saltam como r s da boca dos trs monstros infernais. Exibem milagres e desafiam os reis da terra para a batalha final, "em um lugar que em hebraico se chama Armagedon". O stimo anjo a esta altura derrama no ar a sua taa, e uma voz do santurio proclama: "Est feito!" Segue-se um espantoso cataclismo, as cidades do mundo desabam, as ilhas desaparecem, as montanhas no existem mais, e um dos sete anjos convida Joo para "ver o castigo da grande prostituta". O esprito se apossa dele, enquanto uma fora divina o transporta no deserto. "L, vi uma mulher sentada sobre um monstro de cor escarlate, todo coberto de blasfmias. O monstro tinha sete cabeas e dez chifres. Os trajes da mulher eram prpura e escarlate. (Carregava jias de ouro, prolas e pedras preciosas, e tinha na mo um clice dourado conten do algo repugnante: as impurezas da sua prostituio. Tinha um nome misterioso escrito na testa: 'Babilnia', a grande cidade, a da prostitui o e das obscenidades de todo o mundo. Ento me dei conta de que a mulher estava embriagada do sangue do povo de Deus e de todos aqueles que morreram por sua f em Jesus. (...)" Joo, diante desta viso, tomado por grande estupor, mas o anjo intervm para traduzir-lhe o sentido em imagens profticas: "Por que te espantas? Explicar-te-ei", diz, o significado misterioso da mulher e do monstro que a carrega, aquele que tem sete cabeas e dez chifres. O monstro que viste representa algum que vivia e agora no

vive mais, porm, est prestes a subir do mundo subterrneo e seguir para a sua destruio definitiva." No difcil decifrar a mensagem, mas " preciso um pouco de inteligncia", diz o anjo. "As sete cabeas so as sete colinas sobre a s quais a mulher est sentada. So tambm sete reis. Cinco j ca ram, um reina no momento, e o stimo ainda no veio. Quando vier, durar p ouco. O monstro que viveu e que agora no vive mais o oitavo rei, mas tambm um dos sete, e seguir para a destruio definitiva. Os dez chifres que vs so dez reis, que ainda no chegaram a reinar, mas te ro a possibilidade de reinar por uma hora junto com o monstro. Os dez reis esto todos de acordo: querem ceder ao monstro sua fora e seu poder. Lutaro contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os derrotar, porque ele o Senhor acima de todos os senhores e o Rei acima de todos os reis." Para coroar a profecia, um outro anjo desce do cu e anuncia: Caiu! A grande Babilnia caiu! Tornou-se morada de demnios, refgio de todos os espritos imundos, ninho de pssaros impuros e repugnantes. Todas as naes beberam o vinho da sua prostituio desenfreada, os reis da terra se prostituram com ela e os mercadores enriqueceram com seus tesouros fabulosos. Todas as Babilnias do mundo A referncia queda do Imprio Romano, que poca perseguia os cristos, clara. Mas esta profecia tambm deve ser entendida, como aquela dos sete flagelos, sob uma tica universal, projetada no tempo alm do evento ao qual se refere. O prprio fato de que, para designar Roma simbolicamente, se evoque na profecia a Babilnia, ptria de dolos e de tiranos, terra de exlio e sofrimento para o povo de Israel,

corresponde claramente tentativa de evidenciar como pelas sete pragas do Egito uma continuidade enraizada na tradio bblica. til para fazer compreender de imediato que outras Babilnias caram antes de Roma e outras cairo no futuro, por derramarem o sangue do povo de Deus na acepo mais ampla de humanidade, no apenas o dos crist os ou dos hebreus. Cairo os baluartes dos totalitarismos, mas tambm e este o sentido da profecia, muito explcito os templos das novas idolatrias, nos quais so venerados o dinheiro e a vaidade. significativo que desta vez a narrao do evangelista seja redigida diferentemente do que acontece em outras partes no futuro, graas ao qual se reconhece no esfacelamento de Roma aquele de cada imprio por vir. A Babilnia, portanto, ainda deve cair. Est entre ns, e sua corrupo reconhecvel ao olhar. Num s dia, todos os castigos se abatero sobre ela: doena mortal, lu to, escassez. E ser consumida pelo fogo. Poderoso Deus que a condenou . Os reis da terra, que viveram com ela uma existncia de luxo e prostituio, choraro por ela e se levantaro quando virem a fum aa da cidade incendiada. (...) Os mascates da terra choraro e lamentar-se-o por causa dela, porque ningum mais comprar suas mercadorias: ouro, prata, pedras preciosas, tecidos finos, prpura, seda, perfumes, objetos de marfim e de madeira de lei, de bronze, de ferro ou de mrmore, canela, especiarias, aromas, leo perfumado, vinho e azeite, farinha e cereais, bovinos e ovinos, cavalos e carroas, e por fim seres humanos vendidos como escravos. (...) Capites e marinheiros, navegantes e qualquer um que trabalhe no mar estaro tambm eles bem distantes, olharo para a fumaa da cidade incendiada e diro: "Nunca existiu uma cidade grand e como esta..."

Babilnia no apenas uma cidade cruel alm de qualquer descri o, na qual "corre o sangue dos profetas e dos santos, e de todos aqueles que foram mortos sobre a terra", mas uma gorda e opulenta predadora, que domina os mercados mundiais. Deve suas riquezas ao furto e, sobretudo, ao logro. "Com tuas bruxarias enganaste todas as naes", grita contra ela um anj o, aps ter jogado no mar uma pedra grande como uma m de moinho, par a mostrar de que modo desaparecer para sempre. "Ningum te ver mais. Em ti no se ouvir mais soar a harpa nem os cnticos, no sero mais ouvidas as flautas e trombetas. No have r mais nenhum arteso, no se ouvir mais o rudo do moinho, no se ver mais a luz dos lampies, no sero mais ouvidas as vozes de marido e mul her. ()" O resto celebrao da glria de Deus, mas tambm a continua o da batalha, para uma soluo final que, porm, no definitiva. A confirmao daquela continuidade sem tempo que a profecia pareceria subentender. O enigma dos mil anos Fileiras de cavaleiros brancos exterminam o monstro e todos os reis da terra, seus aliados. Nuvens de pssaros descem sobre o campo para devorar as carnes dos derrotados. A besta e o seu falso profeta so jogados vivos em um lago de fogo, enquanto o drago (isto , Satans ,a antiga serpente) acorrentado por mil anos no mundo subterrneo. Assim, com o anncio deste prazo de mil anos, aps o qual o drago dever ser solto "por um perodo de tempo , tem origem o mais controvertido e tormentoso medo desencadeado pelo Apocalipse entre os fiis. De incio acreditou-se que o ano 1000 assinalaria a libertao do

Anticristo, portanto uma catstrofe comparvel ao fim do mundo; depois, esgotado tal prazo sem que a eventualidade se realizasse de maneira plausvel, recorreu-se a clculos fraudulentos para especificar novos prazos. Foi indicado o ano 2000 entre outras datas apocalpticas, como era, alis, previsvel. Procurou-se de todos os modos individualiz ar os sinais do incipiente desastre ou identificar exatamente um Anticristo vivente ou vivido. Houve quem acreditasse reconhecer-lhe os traos no imperador Nero, ou nos artfices das mais recentes perseguies do gnero humano, como Hitler ou Stalin. No faltaram vaniloqentes bruxos dispostos a gabar-se de uma identidade messinica em tal sentido, proclamando-se "a grande besta" e assumindo para prprio smbolo como o ingls Aleister Crowley no sculo passado o 666. Mas nada de plausvel se pde deduzir em relao ao sentido da indicao de mil anos da recluso de Satans e da nova guerra que se tornar necessria para que se possa atir-lo definitivamente no lago de fogo. E, portanto, sensato admitir, coerentemente com o esprito tambm metafrico de toda a profecia de Joo, que o cmputo dos mil anos n o deve ser interpretado em sentido cronolgico. Fala-se de mil anos como se falou pouco antes de uma hora para indicar o tempo, limitadssimo, no qual ainda reinaro com o monstro os reis da terra, quando ele emergir novamente do abismo. As foras obscuras da alma Pode-se interpretar os mil anos do reino de Deus e o breve parntese da sua interrupo, uma nica hora como uma espcie de li o sobre a periculosidade constante do mal, que, ainda que reduzido impotncia e acorrentado nas profundezas mais escuras, pode sempre reemergir, provocando novos conflitos devastadores. Vale para a sociedade como um todo, vale para a conscincia individual. Por isso necessrio zel

ar, segundo o ensinamento de Joo, pelo objetivo de colher, to logo se manifestem, os sinais de um recomeo do mal que se acreditava ter sido derrotado, impedindo sua sublevao. O prazo de mil anos significa, portanto, a necessidade de uma nova guerra contra as foras obscuras da alma, tanto como as do universo, para recha-las de volta s prises onde j estiveram confinada s. Apenas depois desta nova vitria que tambm pode ser tambm interpretada como uma verificao da efetiva capacidade humana para neutralizar os prprios impulsos negativos ser possvel conhece r "a cidade santa, a Nova Jerusalm, ornamentada como uma esposa pronta para ir ao encontro do marido". Conclui-se deste modo sublimado, aps tantas vises terrificantes, a profecia de Joo, chamado por um anjo para contemplar "a esposa do Cordeiro", em cuja grandiosidade possvel distinguir o pressgio d e uma felicidade infinita. Tinha o esplendor de Deus, brilhava como uma pedra preciosa, como uma gema cristalina. Suas muralhas eram slidas e elevadas, com doze portas. s portas postavam-se doze anjos, e acima delas estavam escritos os doze nomes das tribos de Israel. (...) As muralhas se apoiavam sobre doze alicerces, e sobre cada um estava escrito o nome de um dos doze apstolos do Cordeiro. O anjo que falava comigo tinha uma vara de ouro para medir a cidade, suas muralhas, suas portas. A cidade era quadrada. (...) O anjo a mediu: 12.000 estdios [mais de 200 km]. Comprimento, largura e altura eram idnticos. A seguir mediu as muralhas: 144 cbitos [70 m], segundo a medida humana usada pelo anjo. A cidade era de ouro puro, reluzente como cristal; suas muralhas eram de jaspe. As bases das muralhas estavam ornadas de pedras de todos os tipos: de jaspe a primeira, de safira a segunda, de calcednia a terceira, de esmeralda a quarta. A quinta base era de sardnica, a sexta de cornalina, a stima de crislito, a oitava de berilo, a nona de topzio, a dcim a de crispaso, a 11 de jacinto, a 12 de ametista. As doze portas eram d oze

prolas, cada uma extrada de uma ostra s. A praa era de ouro p uro, reluzente como cristal. Nada de impuro ali poder entrar, ningum que pratique a corrupo ou cometa o falso... A Jerusalm Celeste no apenas uma viso beatfica; t ambm um recipiente de ddivas reais para todos os que derrotaram o mal que est neles e fora deles em nome da revelao evanglica. Entr e seus muros escorre "o rio da gua que d vida, lmpido como cristal, proveniente do trono de Deus e do Cordeiro". Cresce na praa "a rvore da vida", cujas folhas curam as naes. Com estas imagens Joo abandona as metforas para assegurar aos homens que "Deus impedir qualquer maldio sobre a terra". A mensagem do Apocalipse no pode, portanto, ser lida como uma ameaa, quaisquer que sejam os horrores descritos para exemplificar a crueldade das provaes a superar ao final da regenerao. O ap stolo convida e Jesus confirma, para encerrar: "Quem tiver sede que venha: quem quiser da gua doadora da vida que a beba gratuitamente." O que h de catastrfico nisto?

6 Profetas falsos e autnticos da Bblia O Apocalipse de Joo no o nico texto proftico do Novo Te stamento. Mensagens voltadas a fornecer indicaes sobre o futuro da humanidad e e da Igreja so encontradas tambm nos quatro Evangelhos e nos Atos dos apstolos. Em alguns casos trata-se de profecias que antecipam as revelaes apocalpticas: "(...) Porque aqueles sero dias de tanto sofrimento com o no houve ainda desde que Deus criou o mundo at hoje nem haver mais coisa igual. E se o Senhor no abreviasse aqueles dias, ningum se salvaria. Mas Deus os abreviou por causa dos Seus eleitos." [Marcos, 13,

19-20]. Tambm no Evangelho, portanto, a premonio da catstro fe mitigada pela certeza de que o castigo no ser indiscriminado, e que Deus escolheu os seus para os salvar. A mensagem ainda mais explci ta quando se trata de salvaguardar os eleitos contra os falsos profetas: "No lhes deis ouvidos, no os sigais! Quando ouvirdes falar de guerras e de revoluo, no vos assusteis. So fatos que devem acontecer, mas isto no significa que depois sobrevir o fim. (Lucas, 20, 8-9). Entre estas antecipaes da profecia de Joo figuram indcios de como ser o juzo universal: "Todos os povos sentar-se-o diante Dele, e E le os apartar em dois grupos, como faz o pastor quando separa as ovelhas das cabras: colocar os justos de um lado e os mpios de outro." [Mateus, 2 5, 31-32). Prevalece de qualquer modo, na dramaticidade do juzo e das calamidades que o prenunciam o encorajamento da "jubilosa mensagem" apostlica, enobrecida pela efuso de ddivas extraordinrias, como as inmeras curas verificadas durante a sua pregao. Outras profecias abordam os sofrimentos que Jesus sabe que ter de enfrentar: "O Filho do homem dever sofrer muito. necessrio. Os Ancios do povo, os lderes dos sacerdotes e os mestres da lei o condenaro; ser morto, mas depois de trs dias ressuscitar." (Ma rcos 8, 31-32). O texto evanglico sublinha a inelutabilidade desses eventos, cujo cumprimento corresponde a uma urgncia especfica de regenerao: " necessrio que o Filho do homem sofra muito." (L ucas, 9, 22). Mas no existe apenas dor no centro dessa espiral proftica, existem tambm a felicidade e o triunfo que so sua conseqncia fatal. Je sus explica isso aos apstolos com palavras simples, quando aparece diante deles como um fantasma, aps a ressurreio: "Este era o sentido dos

discursos que vos fazia quando ainda estava convosco. Disse-vos claramente que devia acontecer tudo aquilo que de mim foi escrito na lei de Moiss, nos escritos dos profetas e nos salmos. (...) Assim est escrit o: o Messias deveria morrer, mas no terceiro dia deveria ressuscitar dentre os mortos. Por ordem Dele agora deve ser levado a todos os povos o convite para mudar de vida c receber o perdo." (Lucas, 24, 44-46). Do Antigo ao Novo Testamento Os profetas, que no Antigo Testamento representavam o tecido da revelao divina, esto presentes no Novo Testamento atravs de confrontaes de coisas j ditas na Bblia. So profecias que p odemos definir como de retorno, tendentes a confirmar a veracidade das Escrituras passadas para dar crdito s novas, que se reconhecem na su a verdade. Uma evidncia elementar entre estas profecias para apurar latos posteriormente acontecidos durante a vida de Jesus revisa, por exemplo, os ditos de Miquias sobre Belm ("no s por certo a menos impo rtante entre as cidades da Judia, porque de ti sair um lder que guiar o meu povo, Israel"), os de Jeremias sobre os massacres dos inocentes ("um grito se ouviu na regio de Arimatia, prantos e longos lamentos: Raquel quem chora os seus filhos e no quer ser consolada porque eles esto mortos") e sobre a traio de Judas ("pegaram as trinta moedas de prata, preo que o povo de Israel havia pago por Ele, e as usaram para comprar o campo do oleiro"), os de Isaas sobre a vinda do Batista ("uma voz grita no deserto: preparai o caminho para o Senhor"), e ainda sobre a pregao na Galilia ("Galilia habitada por gente paga: o seu pov o que vive nas trevas ver uma grande luz"). So os profetas bblicos, afinal, os pais da vidncia religiosa entendi da naquela perspectiva histrica e social que caracteriza de modo todo peculiar o profetismo hebraico c depois cristo em relao a qualquer outra forma divinatria praticada na Antigidade. A deles a

profecia de inspirao divina por excelncia, da qual se deduz uma orientao sobre as aes a empreender no interesse comum. Da s ua correta interpretao e da execuo das suas diretrizes dependem o s destinos de todo o povo de Israel, do rei, dos seus inimigos e perseguidores. Diferentemente daquilo que acontece nos cultos pagos, onde as prticas oraculares aparecem prevalentemente voltadas para a satisfao de interesses e curiosidades individuais embora mantidas tambm naquele contexto de inspirao divina e s vezes geridas cm forma institucional, atravs de arspices e adivinhos estatais. Serpentes venenosas contra os adivinhos As Escrituras exprimem uma severa condenao das artes divinatria s exercidas fora da revelao mosaica e depois crist , compar andoas feitiaria e idolatria mais blasfemas. O Antigo Testamento condena sem atenuantes "qualquer um que pratique a adivinhao, o sortilgio, o augrio, a magia, quem faa encantamentos, quem consulte os espectros ou o adivinho, quem interrogue os mortos" (Deuteronmio 18, 10-11). Pela boca de Ezequiel, Deus anuncia que sua mo "se voltar contra os profetas das vises vs" (13, 9). Pela boca de Jeremias, ameaa arrojar em cima deles "serpentes venenosas contra as quais no h encantamentos" (8, 17). Mais categoricamente, ordena no xodo: "No deixarei viver os praticantes d a magia." (22, 17). O Novo Testamento decidiu, por outro lado, evidenciar a natureza execrvel de qualquer forma de magia, e, portanto, da adivinhao, d a astrologia. Atestam-no os efeitos deteriorantes que provoca sobre a prpria personalidade de quem exerce tais prticas. O mago Simo, embora batizado, est "repleto de mal e prisioneiro da maldade" (Atos dos apstolos 8, 23). Um outro pseudoprofeta de nome Bar-Iesus "homem repleto de cada engano e malcia, filho do diabo, inimigo de toda justia" (Atos 13, 6-12). Tenta bloquear a entrevista de Paulo e Barnab com o governador de Chipre, homem inteligente e desejoso de ouvir a "palavra de Deus". Para impedi-lo, portanto, de "perturbar os

projetos do Senhor", Paulo o cega com a fora do Esprito Santo, embo ra s provisoriamente: "Por um certo tempo no poders mais ver a luz" , diz-lhe. O prodgio teve o duplo objetivo de neutralizar o mago e deixar perplexo o governador, induzindo-o a abraar a f crist. O primeiro se descob riu "nas trevas mais escuras", necessitado de algum que o guiasse pela m o; o segundo foi iluminado pela revelao divina. No se pode fazer m enos do que colher o significado marcadamente simblico desse contraste entre a cegueira e a luz. Alm da firme condenao s artes mgicas, porm, o Novo Testamento insere a profecia entre os maravilhosos dons do Esprito Santo, anloga ao poder de curar, de exorcizar, de falar lnguas desconhecidas. E a vidncia de origem divina, igual quela exercida pelos profetas bbli cos, e, portanto, digna da mxima considerao. Nela so investidos os evangelistas quando preconizam eventos futuros, mas, tambm, figuras de segundo plano, espalhadas pela comunidade crist. Os fiis de Tiro dizem a Paulo que no v a Jerusalm "por sugest o do I Esprito" (Atos 21,4). O mesmo texto nos informa que em Ptolemaida, o dicono Filipe "tinha quatro filhas no casadas dotadas do dom da profecia" (Atos 21, 9). Um chacal entre as runas Questo essencial da Bblia, em recompensa ao exerccio da profecia , a necessidade de distinguir os verdadeiros dos falsos profetas. O falso profeta no apenas um mistificador, mas um elemento de desagregao social. para o povo de Israel "como um chacal entre a s runas" (Ezequiel, 13, 4), em busca de sinais e prodgios de conseqncias imprevisveis, que arriscam at a transformar-se e m

vantagem para os estrangeiros. Se isso acontecer, o profeta "dever ser condenado morte por apostasia pelo Senhor, pelo verdadeiro Deus, que resgatou o povo da escravido, fazendo-o sair da terra do Egito" (Deuteronmio 13, 3). Enorme na civilizao patriarcal a culpa daqueles que ousam fazer passar por orculo do Senhor as prprias fantasias pessoais. Deus os desafia pela voz de Ezequiel, ameaando exclu-los da comunidade dos seus eleitos: "No sero admitidos no conselho do meu povo, no se ro inscritos no livro de Israel, no entraro na terra dos filhos de Jac." (13, 8-9). Aos verdadeiros profetas conferida novamente a incumbncia de manter os contatos de Deus, recebendo as mensagens e trazendo as indicaes necessrias ao cumprimento das escolhas de mais empenh o. A funo deles no simplesmente receptiva. O profeta tem tamb m a misso de transmitir a Deus as demandas do prprio povo. Moiss porta voz do Senhor junto ao povo, mas tambm do povo junto ao Senhor. "O Senhor no faz nada, diz Ams, talvez o primeiro a apresentar por escrito a prpria experincia proftica, no sculo VIII a.C., "sem te r antes revelado o prprio conselho aos seus servidores, os profetas" (3,7). Autor de estilo impetuoso como o vento do deserto, Ams compara a revela o de Deus ao rugido do leo: "O leo ruge: quem no h de tremer? O Senhor falou: quem pode se abster de profetizar?" (3, 8). Entende-se, levando cm conta os poderes reconhecidos aos profetas, por que jamais na Bblia sejam to evidenciadas e especificadas nos detalhes as modalidades atravs das quais se adquire e se administra a vidncia. Deus, nos casos mais excelentes, quem escolhe os prprio s porta-vozes: Encontrars um grupo de profetas descidos das alturas, precedidos por harpas, timbales, flautas e ctaras", diz Samuel a Saul. "O

esprito do Senhor tambm te investir e pssaras a ser profeta com eles, transformado em um outro homem." (Samuel, 10, 5-6). Trata-se em certos casos de uma autntica e prpria investidura. Assim o para Ezequiel: "Desce sobre mim a mo do Senhor, e o Senh or me infunde o Esprito." (37,1). Para Isaas: "Vai e dize a meu povo: escutai bem, mas sem compreender; observai bem, mas sem reconhecer." (6,9). Para Jeremias: "Eu te conheci antes de te formares no ventre, antes de sares do seio materno te consagrei: profeta dos povos te designei." (1, 4-5). Mas o tambm para certos grandes protagonistas do Novo Testamento, como o batista, "repleto de Esprito Santo desde o seio materno (Lucas, 1, 15), e Paulo de Tarso, tambm ele "escolhido e chamado mediante a graa desde o seio de sua me" (Carta aos glat as 1,15). Os outros videntes, sobre cujas faculdades no h certeza, quando tambm no incorrem nos rigores das leis, so tratados pelos mais autorizados profetas bblicos com um pedantismo desdenhoso. "Para mim so todos como Sodoma", diz Jeremias, referindo-se aos profetas de Jerusalm (23, 14). "Profetizam a paz apenas se tm alguma coisa para comer", ironiza Miquias (3,5). A verificao da efetiva credibilidade de um profeta complexa. Aq uele que anuncia paz ou guerra, escassez ou felicidade, prodgios ou catstrofes, submetido a controles que poderemos definir como cruzados. No basta que acontea aquilo que diz. E necessrio que el e seja coerente com a lei do Senhor, tanto na boa quanto na m notcia. "S ser reconhecido como profeta realmente designado pelo Senhor", diz Jeremias, "quando a sua palavra se realizar" (28,9). Frontispcio de um livro cabalstico com a "rvore sefirtica", na qual esto reunidos os dez nmeros primordiais (sefiroth) do conhecimento universal.

Se a coisa dita pelo profeta em nome do Senhor no se realizar, ecoa o Deuteronmio, "isso significa que no foi dita pelo Senhor, mas pelo profeta, por presuno." ( 18, 22 ). Mas faamos de conta, diz ainda o Deuteronmio, texto fundamental do exerccio proftico, que "se eleva entre vs um profeta ou um sonha dor que vos proponha um sinal ou um prodgio, e se realize o sinal ou prodgio anunciados, e ele vos diga: 'sigamos os outros deuses', que n o conheceis, e os cultuemos', no deveis ouvir as palavras de tal profeta ou sonhador" (13, 2-4). Superada a prova da credibilidade e recebidas as credenciais para aquela que, para todos os efeitos, uma funo pblica, em sentido religi oso e civil, ilimitada a autoridade dos profetas assim considerados por designao divina, como o caso de Moiss, Abrao, Elias e da queles que foram nomeados, alm de alguns outros. A palavra de Elias queim a como um archote". Nada acontece sem ser previsto por ele. Ide o diz sem meios-termos, como uma maldio, como fez ao fraco rei Acab, induzi do a praticar os mais desenfreados ritos orgisticos por sua esposa fencia Jezabel, no primeiro Livro dos Reis: "Pela vida do Senhor Deus de Israel, em cuja presena me encontro, no haver orvalho nem chuva nestes anos a no ser quando eu o disser." (17, 1). compreensvel que o esforo para dar uma idia majestosa do po der proftico, por parte daquele que o detm, seja em certos casos maior do que o do profetizar. Ams compara a urgncia de ser iluminado pelos profetas necessid ade de alimento: "Viro dias nos quais", faz dizer ao Senhor, "mandarei a fome no pas, no fome de po nem sede de gua, mas de escutar a

palavra de Deus" (8, II). Miquias a sintetiza num grilo: "A voz do Senhor grita para a cidade: escutai-a!" (6, 9). Pelo amor de Sio Pela sua contingncia histrica e social, as profecias bblicas aparec em na maior parte dos casos ao contrrio de outras, que investem os destinos da humanidade no seu complexo vinculadas ao tempo em que foram pronunciadas. Os seus objetivos so, na maioria, imediatos, dirigidos a orientar escolhas, impor modelos de comportamento, reclamar observncia religiosa e civil aos transgressores da lei. Servem para prevenir perigos, preparar as almas, infundir prudncia ou coragem em vista de eventos no distantes, de agresses a repelir, de expiaes s quais se submeter. Com freqncia a admoestao em referncia a responsabilidade s sociais especficas assume o tom do antema. Como o caso das repreens es dirigidas por Isaas a quem formula e administra mal as leis: "Ai dos que decretam leis inquas e emitem sentenas opressivas para negar justi a aos pobres e defraudar o direito dos oprimidos, para explorar as vivas e pilhar os rfos." (10, 1-2). Do mesmo modo, Ams apostrofa as "vacas de Basan", como chama as ricas samaritanas que instigam os prprios maridos a oprimir os fracos para alimentar seus luxos: "Viro sobre vs dias em que sereis presas com anzis e arpes de pesca, saireis pelas brechas das muralhas e sereis arrastadas para alm do Hermon." (4, 2-3). Refere-se ao costume mesopotmico de deportar os prisioneiros enganchando-os com anzis pelos lbios: a previso da escravido que as espera em breve na Babilnia, quando sero prisioneiras dos exrcitos de Nabucodonoso r. Jamais havia apreciado, de resto, os excessos da aristocracia hebria, por mais prdiga de ofertas: "Detesto, repudio as vossas festas e no apreci o vossas reunies; mesmo que me ofereais holocaustos, no aprecio a

s vossas ddivas, e as vtimas gordas que me sacrificais em sinal de pacificao, sequer as olho. Longe de mim a estridncia de vossos ca ntos: o som de vossas harpas nem posso ouvir. (5,21-23). Mas tambm misso dos profetas infundir esperanas com previ ses alegres, alm de preconizar castigos. Nesta direo se voltam com freqncia as profecias de Osias, contemporneo de Ams, que se distingue pelo esforo de mostrar a constncia indestrutvel do amor de Deus por Israel, no obstante os erros deste ltimo, Israel tem culpas graves, diz o profeta, uma vez que como uma ingnu a pomba privada de inteligncia chama ora o Egito, ora a Assria" (Os ias, 7, II), e por isso ser logo devorado "como uma torta no virada" (7, 8), mas Deus no se dar paz pelo amor de Sio e de Jerusalm "at enquanto no surgir como estrela a sua justia e a sua salvao n o brilhar como lmpada" (62, I). Naquele dia a cidade santa "ser uma magnfica coroa na mo do Senhor, um diadema rgio na mo de Deus" (62, 3). Ningum a chamar mais de Abandonada, nem a sua terra ser chamada Devastada, mas sim Alegria e Esposa de Deus. Deve-se ternura lrica de Osias um dos raros momentos nos quais o intransigente Deus do Velho Testamento se pronuncia com esprito de perdo e de amor, em vez de vingana, sobre a iniqidade pela qual s e tornou responsvel o seu povo, trazendo-o a si "como quem levanta um menino pelas bochechas": Eu os curarei da infidelidade, os amarei de todo o corao, pois minha ira se afastou deles. Serei como guia para Israel, que florescer como lrio

e fincar razes como uma rvore do Lbano. Seus brotos se expandiro e haver a beleza da azeitona e a fragncia do Lbano. Voltaro a sentar-se minha sombra, faro renascer o trigo, cultivaro as vinhas, famosas como o vinho do Lbano. (14, 5-8)

7 O dia da ira Alm da contingncia que caracteriza as profecias do AntigoTestament o, circunscrevendo os efeitos ao mbito especfico de Israel, no faltam na Bblia referncias aos destinos futuros de toda a humanidade. E a mensagem escatolgica que antecede a grande saga visionria de Jo o, cronista do fim dos tempos. "O dia do Senhor chega cruel, na indignao e na clera, para fazer d a terra um deserto e exterminar os pecadores'', escreve Isaas. "As estrelas e as constelaes do cu no faro brilhar a sua luz, o sol escurec er ao nascer, e a lua no difundir o seu claro." Terrvel o anncio que a majestade dos cus, pela boca do profet a, dirige aos homens: "O espanto, a cova e o lao vos sobrepujam. E haver aquele que tentar fugir e cair na cova pelo espanto, e quem tentar sair dela ficar preso ao lao. As cataratas do cu se abriro e as fund aes da terra tremero. A terra vacilar como um brio fora de seu prumo, e cair para no ressurgir mais. Naquele dia o Senhor dos exrcitos infligir castigos." (24, 17-21). Dir-se-ia que definitivamente Isaas, com seu

aceno ao planeta oscilante, fora da posio na qual deveria encontrar-se estivesse fazendo aluses a um deslocamento do eixo terrestre. A beleza humilhada pelo fogo Para esse dia Isaas redige uma espcie de declogo apocalptico, enumerando os objetivos dos chamados privilegiados da ira divina. As armas do Senhor, escreve o profeta, levantar-se-o "contra cada arrogante e altivo, contra qualquer um que se levante para abat-lo, contra todos os cedros altos e elevados do Lbano, contra todos os carvalhos do Basan, contra todas as altas montanhas, contra todas as colinas elevadas, contra cada torre imponente, contra cada muro inacessvel, contra todos os navios de Tarso, contra todas as embarcaes de luxo" (2, 12-16). Vale a pena levar a srio a modernidade da sua concepo de justia, que para golpear a soberba leva em conta as embarcaes de luxo. Para o resto, orgulho e arrogncia so individualizados no s nos comportame ntos humanos, mas nas aparncias que transparecem da natureza e das coisas: desaparecero as rvores e os montes, se altos e elevados, e as torres, se imponentes. Ser punida nesse dia a vaidade das "filhas de Sio", sobre a qual Isa as se mostra minuciosamente informado. O Senhor coibir s mulheres o uso de ornamento de fivelas, broches e lunetas, brincos, braceletes, vus, correntinhas nos ps, cintas, frasquinhos de perfume, amuletos, anis pendentes do nariz, roupas preciosas e capinhas, xales, bolsinhas, espelhos, tnicas, chapus e robes", deixando-lhes "em vez de perfume, podrido, em vez de cinta, uma corda, em vez de cachos, calvcie, em vez de roupas, um saco, em vez de beleza, queimaduras" (3, 18-24). Reduzidas a esse estado piedoso, as mulheres de Israel figuram no vocabulrio apocalptico de Isaas qual representao simbl

ica de todo o gnero feminino. No mais, a terra ser horrivelmente recoberta de insetos "nesse dia", pois "o Senhor dar um assovio s moscas que esto na extremidade dos canais do Egito e s abelhas que se encontram na Assria", as quais "vi ro pousar todas nos vales ricos em peras macias, nas fissuras das rochas, sobre cada moita e sobre cada pastagem" (Isaas, 7, 18-19). E uma imagem que parece antecipar a invaso dos monstruosos gafanhotos de Joo, como de resto quereria fazer Joel quando descreve o irromper dos inimigos "com aspecto de cavalo" na cena daquele que tambm ele chama "dia do Senhor, muito terrvel". "Como corcis eles correm, como fragor dos carros que saltam pelo cimo das montanhas, como crepitar da chama flamejante no restolho, como povo enfileirado em batalha. (...) Arremetem sobre cidades, se precipitam sobre muralhas, sobem sobre as casas, entram pelas janelas, como ladres" (Joel 2, 4-9). Esse ser "o dia da ira, dia de angstia e de aflio, dia de exterm nio e de runa, dia de treva e de nevoeiro, dia de nuvem e escurido, dia de toques de trombeta e de alarme" (Sofonias, 1, 15-16). Coincide com as previses de Isaas o cenrio descrito pelo profeta Sofonias sobre o fim do sculo VIl a.C., mas este ltimo se distingue pelo esforo de evidenciar as possibilidades de salvao que se tornaro claras no Apocalipse de Joo. Como o ltimo profeta de todo o ciclo, de fato, Sofonias, que est entre os primeiros, prev um juzo divino que severidade no tocante aos ricos corruptos contrape a clemncia pelos deserdados, pelos pobres, pelos justos. A eles se dirige incitando-os a procurar o Senhor, em vista da catstrofe iminente, e se colocarem sob a sua proteo. Diz-se que profetas como Isaas e como Sofonias, que escrevem em poca anterior ao exlio da Babilnia, identificam a catstrofe fin al com esta prova trgica para o povo de Israel. O ar fortemente simblico das descries, todavia, fogem a qualquer delimitao de poca, con

ferindo a suas profecias uma espessura alegrica universal que as coloca entre os portais de qualquer outra viso escatolgica. Tanto que, no mesmo Apocalipse, escrito oito sculos mais tarde por Joo, a cidade de Babilnia permanece mais como uma idia do que como uma localidad e real, quintessncia simblica de todo mal na terra. Por isso a sua run a, qualquer que seja a poca e o lugar em que acontea, representa a ru na de qualquer outra civilizao na qual prevaleam as potncias infe rnais. No pode mais se enquadrar como antecipao da viso de Joo, alis, o acmulo catastrfico de revelaes que foram razoavelmente defin idas, no seu conjunto, Apocalipse maior e Apocalipse menor de Isaas. Do primeiro citou-se a passagem que v a terra de tal forma desordenada, a ponto de vacilar fora de seu prumo natural. No segundo so descritas as coisas que acontecem "no dia da vingana do Senhor", quando a Sua espada estar "gotejante de sangue, eivada de gordura": Os nos daquele pas viraro piche, a poeira se transformar em enxofre, a terra se tornar lava ardente. No se extinguira nem de dia nem de noite, sua fumaa subir eternamente. Ficar deserto por todas as geraes futuras e jamais algum por ali passar. No o habitaro o pelicano e a coruja, o mocho e o corvo. O Senhor estender sobre este pas a rgua da solido e o nvel do vazio... Nos seus palcios crescero espinhos, urtiga e cardo nas suas fortalezas. Tornar-se- um covil de drages, uma charneca de aves de rapina. Felinos selvagens e hienas brigaro entre si, os demnios chamar-se-o uns aos outros. A as serpentes tambm faro ninho, e extrairo seu sustento. A encontrar refgio a coruja para pr seus ovos,

enterr-los e choc-los na sua sombra. Viro tambm os abutres procurando uns aos outros. Ningum se far esperar. (34, 9-16) atravs de tais excurses entre os escombros de catstrofes situ veis em um futuro remoto que a literatura bblica encontra conexo exata com o s grandes medos contemporneos. Tambm a resposta a mesma. Tan ta desolao no se esgota de fato em si mesma, no pe o selo def initivo sobre a histria do homem. em vez disso prembulo, como no Apocalipse de Joo, para uma paz- messinica que transmutar a ter ra em um novo den, no qual o lobo morar junto com o cordeiro, a pantera se estender junto ao cabrito, o novilho pastar em companhia do leo e uma criana os guiar. (Isaas 11,6) Cada qual com seu apocalipse Outros apocalipses, dentro e fora do contexto judaico-cristo, enchem o quadro das profecias voltadas a investigar as metas de morte rumo s quais a humanidade parece, segundo um recorrente lugar-comum, estar direcionada. A de Joo certamente a mais completa e abrangente revelao sobre o fim dos tempos ainda que, como se viu, deva ser lida em um sentido salvfico e regenerador, no destrutivo , mas n o a primeira nem a ltima digna de interesse. a nica reconhecida nas Escrituras como "palavra de Deus", isto sim, igualando-se aos Evangelhos, mas no a nica da qual se reconhece a autenticidade histrica, ainda que negando a matriz divina da inspira o. Existem apocalipses apcrifos, que reconduzem tanto tradio do Novo quanto do Antigo Testamento, cuja paternidade atribuda por clcu lo dos autores, deliberadamente annimos, a prestigiosas figuras de santos e de profetas, apstolos e patriarcas. Por isso so chamados de apcrifo

s, isto , ocultos, do verbo grego apocripto, que significa exatamente ocultar: porque os seus verdadeiros autores preferiram ficar na sombra e servir-se de nomes j consagrados a uma fama universal, conferindo assim maior autoridade s prprias profecias. No lograram seu intento em relao autoridade, mas certamente obtiveram uma ateno que de outra forma lhes teria sido negada, ainda que, s vezes, em termos de simples curiosidade, como convm a uma coletnea de belas narrativas, raiadas talvez de algumas ingenuidades, que gravitam em torno dos grandes filsofos que especulam sobre o que somos e de onde viemos, mas sobretudo para onde vamos. Pertencem a esta literatura escatolgica os apocalipses atribudos a Esdras, Baruc e Moiss, no que diz respeito nomenclatura do Antigo Testamento, e a Pedro, Paulo e Tom, em relao crist. Embo ra os trs primeiros tenham sido escritos em pocas posteriores do nascimento de Cristo. Diz-se que o Apocalipse de Baruc um texto srio do sculo I que p or certo nada tem a ver com o autntico profeta Baruc ("o bendito"), secretrio e companheiro de Jeremias na escravido de Babilnia, rel ator de maravilhosas vises sobre o futuro renascimento hebraico. O apcrif o, ao contrrio do autntico Livro de Baruc (581 a.C.), limita-se a um catastrofismo artificioso, enunciando ao leitor "aquilo que acontecer no fim dos dias". indicado como Apocalipse de Esdras o ltimo dos quatro livros profticos de um autor hebreu do sculo I, no qual em sua traduo latina (do grego) so encontrados alguns acrscimos cristos. Ilustra o ju zo final, e os sinais que o precedero, em sete vises, confirmando que a sorte dos bons ser diferente da dos maus. Est entre os livros que a Igreja se permite ligar s Escrituras em seqncia, logo depois d o Apocalipse de Joo , porm excluindo o que possa ser considerado

expresso da vontade divina. , no entanto, de autor cristo, apesar da referncia ao grande interlocutor do Deus originrio de Israel, o Apocalipse de Moiss, escri to em grego. Vem em seguida uma Ascenso de Moiss, texto tambm apcrifo, que conta a histria de Israel desde as origens at o advento do Cristo. Situam-se no mesmo mbito proftico o Livro dos Jubileus, tambm chamado Pequeno Gnesis, que a partir da viso mosaica da cria o reconstri a cronologia dos hebreus, e o Testamento dos doze patriarcas, no qual os grandes protagonistas da Bblia dispensam previses e ensinamentos extrados da prpria existncia. No se revestem de um interesse especfico no mbito da literatura escatolgica os apocalipses atribudos a autores do Antigo Testamento, nos quais prevalece a imitao do insupervel modelo joanino. Neste mesmo limbo literrio so colocados os de Pedro, Paulo e Tom. Distingue-se de qualquer modo o primeiro, citado, entre outros, por Clemente de Alexandria, pela abrangente descrio inslita feita pelo autor de como seria aps o juzo final a existncia dos beatos e dos amaldioados. Menos interesse suscitaram os outros dois, no obstante permanecerem desconhecidos at o sculo V quando foram mencionado s no decreto do papa Gelsio, que distinguia os escritos cannicos ist o , que conservavam a "palavra de Deus dos apcrifos. A aceitao da literatura apcrifa neotestamentria por parte da Igr eja no foi totalmente indolor. Ao contrrio do que aconteceu para os apcrifos de tradio hebrai ca, os de inspirao crist criaram uma notvel confuso pela pretens o de atribuir a cada apstolo seus evangelhos, atos, epstolas ou apocalipses

pessoais. Houve um Evangelho segundo os egpcios, um segundo os hebreus, outro segundo os ebionitas, seguidores de uma seita fundamentalista que negava a divindade do Cristo e lutava por um rgido retorno lei mosaica; e mais: um Evangelho rabe da influncia do Salvador, de origem sria, um Protoevangelho de Tiago, um Evangelho de Tom o israelita e outros levando os nomes de Pedro, Filipe e assim por diante. No faltaram Atos de Pedro, Atos de Paulo, Atos de Pedro e Paulo juntos, e depois de Andr, de Joo, de Tom. Enfim, pode-se bem compreen der como poderia tornar-se delirante a fantasia dos annimos nas cartas. Sensacional entre estas, a improvvel correspondncia entre Paulo eo filsofo romano Sneca (oito Epstolas de Sneca a Paulo e seis d e Paulo a Sneca, em latim) e entre Jesus e Abgar Uchana, indicado na tradu o grega como toparca de Edessa, ou seja, governador local, no ano 31 (uma Epstola a Jesus de Abgar Uchana e correspondente Resposta do Salvador por meio do mensageiro Ananias, ambas em srio). A guerra no cu entre o arcanjo Miguel c Lcifer, em uma gravura de Albrechl Drer. Muitos desses textos nascem na ambigidade, por artifcio doutrinri oe zelo religioso mal interpretado, sob influncia de movimentos de identidade incerta, suscitando desconfiana e reaes na comunidade eclesistica. Da derivaram disputas, dissidncia e, em vrios caso s, acusaes de heresia. parte o Evangelho segundo os ebionitas, chamado tambm Evangelho dos doze, notoriamente em contraste com a f crist, o Evangelho segundo os egpcios mostrava intenes

antitrinitrias, o Evangelho de Filipe era decididamente gnstico, o Evangelho de Pedro aceitava o docetismo, insistindo em que o corpo do Cristo era apenas aparente, e revelavam contedo hertico tambm o s Atos de Pedro, de Andr, de Joo e de Tom. As mulheres dos anjos Ganha um destaque maior, entre os apcrifos bblicos de teor apocalptico, o Livro de Enoc, que reconstri as origens do mundo aprofundando os mistrios da criao, com acenos de uma certa suge sto potica s moradas dos anjos e dos justos, s perseguies deste s ltimos e sua libertao, com o castigo dos "ridos de corao, para os quais nunca haver paz" (1, 5). Aos annimos que se ocultam atrs do nome do Enoc (e so vrios, pois a compilao recua at o tempo dos macabeus, cerca de 160 anos a.C., e vai at o sculo II d.C.) se deve uma das lendas mais belas que se pode imaginar sobre a origem da arte proftica e da magia em geral, as quais teriam brotado do amor dos anjos pelas filhas dos homens. L-se de fato no livro cuja originalidade aumentada pelas lng uas nas quais escrito, etope e eslava que logo depois da criao do mundo alguns anjos se apaixonaram pelas mulheres e renunciaram ao cu por elas. Adquiriram natureza humana, se uniram quelas jovens belssimas e ensinaram a elas os segredos das estrelas, dando-lhes condies de ler o destino dos homens e de cumprir cada encantamento . Das esposas dos anjos, segundo o Livro de Enoc, nasce a estirpe dos magos. Quanto aos anjos que se deixaram seduzir pela beleza delas, pode-se dizer que o seu pecado foi semelhante ao de Ado, transgressor por amor a uma mulher. Um pecado, afinal de contas, venial, comparado ao dos anjos rebeldes que, por orgulho, seguiram Lcifer em sua revolta contra Deus.

8 As trs idades do mundo Mas quando acontecer tudo aquilo que Joo e os outros escritores apocalpticos descreveram com tanta profuso de detalhes? A resposta est na Ghemara, a tradio oral judaica, colhida na Mis hn do rabino Yeud, chamado Judas o Santo, e depois comentada no Talmude por mestres da mais alta ordem. O destino do mundo deveria ser cumprido, segundo os clculos expressos neste resumo no apenas religioso da civilizao hebraica, abrangen do uma faixa de seis mil anos, que dividida em trs fases de igual dura o: a idade das leis naturais, a idade da lei mosaica, a idade da lei messinica. Portanto, o fim do mundo deveria ocorrer aps dois mil anos do aparecimento do Messias, que em lngua hebraica significa o Ungido (Mashih, traduzido em grego Christs). Na sua volta o Messias deveria chegar, atendo-se a uma contagem convencional do tempo, dois mil anos aps Moiss, portador da lei divina em um mundo dominado pela lei natural. Ao encerramento de uma era primitiva, uma espcie de aurora da humanidade prolonga-se tambm por dois mil anos. s contagens, caso se recorra aos parmetros comuns, no recome am. Os dois mil anos do Messias j terminaram, se considerarmos Jesus como tal. Mas os compiladores do Talmude, como bem sabem todos, no se referiam ao Cristo, mas sim a algum que, segundo as certezas hebraicas, ainda deve chegar. E em todo caso, quando tambm se quisesse agitar esta convico identificando o Redentor cristo no Messias, no decorrem dois mil anos mas somente treze sculos entre Cristo e Moiss. Os encontros com o Messias O Messias, se os anos a serem contados so relacionados cronologia comumente aceita, deveria chegar por volta do sculo VII d.C., o scul o XX depois de Maom. Tal prazo corresponde vinda de Maom, cuj

o apostolado comea no ano 632. Mas claro que nem mesmo a Maom aludem o rabino Yeud e os sbios compiladores do Talmude. Se, portanto, o Messias ainda no veio, como insistem com firme convico os hebreus, excluindo a eventualidade de ser Cristo ou Maom, ento o cmputo talmdico parece defasado. Passaram-se 3.400 anos desde o tempo de Moiss, e o Ungido de Deus no se mostrou. Vem a complicar posteriormente a elaborao do clculo a dificulda de de individualizar e limitar a dois nicos milnios o tempo dito da lei natural. De fato, retrocedendo-se dois mil anos da poca de Moiss, chega-se ao ano 3.300 a.C., poca na qual floresce a civilizao de U r, na Mesopotmia, fixam-se ao longo do Nilo as bases para os reinos do Alto e do Baixo Egito, cultiva-se o arroz na China e o milho onde hoje a Amrica. O homo sapiens j fizera sua apario na terra havia mai s de trinta mil anos, e certamente no se pode negar que a vinda deste portador da primeira centelha de inteligncia humana deva remontar origem da que o Talmude chama de lei natural. Mas tambm pondo de lado estas consideraes e aceitando a cronologia hebraica tradicional, o clculo no fecha, pois a data da criao est fixada pelos Setenta em 5.634 a.C., 43 sculos antes d e Moiss. digno de nota que a verso deles fosse aceita no apenas pelos hebreus, mas tambm pelos primeiros cristos, at ser adotada pela I greja e impressa por deliberao do Conclio de Trento, em 1586. Os termos da questo tambm no so deslocados pelo fato de que data indicada pelos Setenta sobrepem-se mais tarde outras, originadas pelo zelo de historiadores, ascetas, ocultistas e exegetas, no raro atrados p ela idia de que a descoberta pudesse fornecer-lhes uma chave essencial de acesso a futuros mistrios da humanidade. Mas pouco representa, para fins do clculo talmdico das eras do mundo, que tivesse tido incio

em 5.634, como pretendiam os Setenta, ou por volta de 3.950, como sustentaram Flvio Josefo nas suas Antigidades Judaicas e Beda, o Venervel, na Crnica sobre seis eras deste mundo; em 4.295, segundo uma variante atribuda tradio samaritana em relao hebraica, ou no fim da tarde de 12 de outubro de 4.004, como delirou em poca mais recente o excntrico bispo Ussrio (James Usher), primaz da Irlanda. Foram bem 117, de resto, os sistemas de clculo inventados durante os sculos para conciliar a histria sacra com a profana sobre a cria o, com resultados que fazem oscilar a data entre o mximo o ano de 6.984 a.C., segundo o Regiomontano (o astrnomo Johann Mller), o mnimo e m 3.616, segundo o veneziano Alvise Lippomano. At aqui a leitura superficial dos elementos permite deduzir, segundo o Talmude, a data do fim dos tempos. Caso se concorde tambm sobre o fato de que a soluo de um tal mistrio deva forosamente exigir , em qualquer religio que se queira colocar, uma leitura profunda do texto no qual est baseado, se dever tambm concordar ento em que a contagem dos seis mil anos e da sua subdiviso cclica no pode ser efetuada em termos convencionais. Vale para o fim do mundo, vale para a criao do mundo. Tambm p ara esta ltima indicada na Bblia uma faixa de tempo aparentemente reportvel a um esquema totalmente comum, que restringe a seis dias a realizao do desgnio divino. E vale igualmente para qualquer est gio do plano preordenado para o homem: a Noite do Decreto como o Coro chama a noite em que Maom recebe a revelao de Al "vale mais de mil meses" (sura 97,2-5). O Calendrio de Deus Na abertura do Gnesis lemos que por seis vezes, "da noite at o amanhecer", o Senhor dedicou-se a sua obra, criando cus e firmamento, guas, animais, frutos da terra, e por fim o homem, e descansou no

stimo dia. E no dado ao crente duvidar de que as coisas tenham realmente ocorrido assim, mas tampouco se pretende que ele aplique rigidamente ao "calendrio" de Deus a prpria concepo de temp o. opinio difundida e teologicamente aceita que a palavra "dia" no uso bblico no deva necessariamente ser interpretada no sentido literal, ma s "enquanto poca ou tempo de extenso indeterminados", sem impedimentos de ordem histrica ou cronolgica. Ningum pode de f ato conhecer de que plano ideal ou didtico pretendia o profeta torna rse porta-voz no seu vocabulrio. O mesmo se pode dizer quanto longevidade dos patriarcas, que o registro bblico estima em centenas de anos: Enoc viveu 365 anos, Lamec, 777, Malaleel, 895, Set, 912, Matusalm, 969, mais do que Ad o, que no passou dos 930 (Gnesis 5, 4-31). Mas nenhum fiel obriga do a crer que os anos de Matusalm, como os dias da criao, correspond am a uma contagem de tempo real. No faltaram tentativas de estabelecer uma espcie de equao ent re os seis dias do Gnesis e os seis mil anos do Talmude, como se o arco da criao devesse identificar-se, na representao bblica, com to do o ciclo vital do mundo. A obra criadora de Deus, segundo esta leitura, nunca chegaria a cumprir-se, e quando isso acontecer (ao findar do sexto dia, ou do sexto milnio), o mundo deixar de existir. S ento De us poder repousar; e eis ento explicado da maneira mais simples o significado do stimo dia, o dia de repouso. So citadas como sustentao desta teoria as palavras dos apstolo s Pedro e Barnab. Diz o primeiro que "um dia est diante de Deus como dois mil anos, e mil anos como um dia" (2. Epstola de Pedro 3, 8). O outr o acrescenta: "Ide cumpriu as suas obras em seis dias, o que significa que a durao deste mundo deve ser de seis mil anos e que este o prazo

designado por Deus a todas as suas obras." (Epstola de Barnab 15, 45). Uma explicao complementar sobre o sentido do stimo dia dad o por so Jernimo, doutor da Igreja, o qual afirma que depois dos seis mil anos correspondentes aos seis dias da criao "vir o nmero seten rio e octonrio, no qual ser celebrado o verdadeiro sbado ou repouso".

Anjos difundem a graa do cu sobre a cabea do Profeta, do genro A li e dos dois filhos que este teve com Ftima, em uma miniatura persa ao sculo XVIII. Tais certezas so abraadas por numerosos padres da Igreja do Oriente e do Ocidente, seguidos por um magote de bispos, mrtires e msticos, entre os quais Franco, Irineu, Cipriano, Hiplito, Ambrsio, Gaudnc io, Hilrio, Agostinho, Anastcio, Justino, Germano, Isidoro, Cirilo e, em tempos mais recentes, Roberto Bellarmino, acusador de filsofos e cientistas como Giordano Bruno e Galileu, portadores de novas vises do mundo incompatveis com a sua. Nem faltaram entre os mantenedores da equao bblica, parte os santos e os eclesisticos, livres-pens adores da estatura de Pico della Mirandola. Mas se existe uma chave para a decifrao de certas passagens obscuras tanto da Bblia como do Talmude, seu segredo no pode corresponder a um cdigo de domnio pblico, mas reportar-se a um sistema

interpretativo mais hermtico, para ter acesso quele que requer uma complexa iniciao. No necessariamente sacra, mas pelo menos de estudo. Por outro lado, isso que quer dizer literalmente Talmude: "estudo". E, no caso especfico, o estudo de uma "segunda lei" ou "repetio" (em hebraico mishn) ligada a uma base oral que por sua vez quer dizer, em outro sentido, "estudo" (em aramaico ghemr, que quer dizer justamente estudar ou tambm completar). Definitivamente, portanto, este documento essencial do pensamento hebraico o estudo de um estudo atravs de instrumentos que certamente no esto ao alca nce de qualquer um. No se trata tambm de um texto voltado enunciao de profe cias astrais vazias, pois todo o seu contedo est direcionado a investir, no seu conjunto, os mais variados aspectos do viver civil hebraico, como direito, medicina, geografia, matemtica, histria e folclore, estendendo se dos extremos do misticismo aos da praxe, sem descuidar os usos e costumes dos outros povos. E tambm para temticas aparentemente distantes da especulao esotrica uma leitura superficial no suficiente. necessrio, para poder colher seu sentido, o aprendizado d e uma doutrina ou, mais especificamente, de um mtodo, de uma tcnica que s alguns poucos mestres peritos esto em condi es de transmitir. Esta , em cada verossimilhana, a herana oculta dos sbios que trabalharam na elaborao escrita da tradio oral de Israel, e que pela diversidade das funes desenvolvidas devem distinguir-se ao menos e m duas ordens principais, a dos tannaiti (de tannaim, que quer dizer repetidor ou expositor) e a dos amoriti (de amor, interlocutor). Os primeiros colaboraram com o rabino Yeud na Mishn, portanto na transcrio (repetio, exposio) do quanto se podia deduzir do testemunho dos padres; os segundos no Talmude, portanto na anlise,

examinando a obra de seus predecessores. Tratou-se assim de uma pesquisa profunda, conduzida sobre mais nveis, com xitos aos quais no imaginvel atribuir os significados que a aparncia didtica do t exto poderia sugerir. O Jardim de Al Os muulmanos tambm crem no fim do mundo, tanto que apresen tam numerosas analogias com o Apocalipse de Joo e com outras profecias dos dois Testamentos. Existe sobre esta espera do juzo universal e sobre a maneira como deveria desenvolver-se uma slida identificao de vises entre as trs grandes religies monote stas, cujas origens comuns criaram mais elos e coincidncias entre si do que as antigas discrdias permitiram intuir. Assim se explica a coexistncia na doutrina islmica, na crist e na hebraica de profetas como Abrao (Ibrahim para os rabes), Moiss (Musa), Jesus (Isa); de anjos como Gabriel (Jabra), Miguel (Mikal), Rafael (Israfil); de demnios como Satans (Iblis ou Saytan). Explica-se que Maom "encontra" Jesus durante uma prodigiosa ascenso ao cu. Explica-se que seja o arcanjo Gabriel o portador do pergaminho de Al ao seu profeta, como o fora para Maria. Como vemos nas escrituras judaico-crists, o Coro prev (nas suras 81 e 82) que "o juzo final venha precedido de assustadoras catstrofes naturais, no s terremotos e inundaes, mas ainda quedas dos ast ros e escurecimento do sol. Prenuncia, alm disso, combates sangrentos na apario do Anticristo al-Daijal, que no entanto ser derrotado e mor to por Isa-Jesus. decisiva nesta fase conclusiva da histria do homem a reapario do Cristo, em trajes islmicos, na cidade de Damasco; um Cristo mortal, que fundar um reino de paz, viver entre os homens e por fim morrer, para ser sepultado em Medina. Tambm as profecias cornicas sobre o fim do mundo, como aquelas q

ue examinamos at aqui, a comear pelas mensagens marianas, deixam humanidade uma margem de salvao, pois os homens sero julgados por suas aes, registradas por Deus em um grande livro, e os justos, os devotos, os fiis fervorosos sero recompensados. No de espant ar, portanto, que a profecia de Ftima, no obstante sua peculiaridade catlica, seja reivindicada pelo Isl como sua. Por mais que se possa julg-la ampla, a margem de salvao reserva da aos homens da tradio islmica no fcil de dizer. "Enchere i o inferno de deidades pags e de homens", ameaa Deus no Coro (sura 32), aludindo a um destino que nem sempre as obras esto em condies de modificar, dada a dificuldade de que o livre-arbtrio possa prevalecer sobre a predestinao. Mas isso matria de uma disputa teolg ica que nem mesmo os mais sagazes mestres do Isl resolveram at agora. Diferentemente do inferno cristo, que em todo caso poderia tambm estar vazio, o inferno muulmano deveria transbordar de infiis ao encerramento do juzo. A verdade que "os justos vo para um lugar de delcias [o al-gann, o jardim] e os pecadores para o inferno [o an-nar, o fogo]", mas todos devero atravessar a gigantesca boca dos infernos, chamada tambm de golfo do inferno", equilibrando-se sobre uma pon te mais fina que um fio de cabelo e mais afiada que uma cimitarra. E de presumir que no sero muitos a evitar o abismo para poder repousar n o jardim de Al, entre regatos de mel, vinho e leite, em companhia das encantadoras jovens denominadas huri, literalmente "brancas". Gog e Magog A profecia de Maom sobre o fim do mundo assinalada pelas mesmas recomendaes formuladas pelos profetas bblicos e por Joo. Ha ver muitos impostores que, passando-se por profetas, faro o jogo do Anticristo, mas os tempos sero reconhecveis por sinais bem precisos,

muitos dos quais j evidenciados nas Escrituras. A f andar desaparecendo entre os homens, como j assinalado pelo evangelista Lucas ao perguntar: "Mas, quando vier o Filho do homem, acreditais que encontrar a f sobre a terra?" (18, 8). Mudaro os valores at ser em todos subvertidos, com a elevao dos menos merecedores s mais al tas dignidades e haver troca de papis entre servos e senhores. Haver derramamento de sangue, mas os sobreviventes devero sofrer grandes atrocidades, a ponto de invejar os mortos, como se l tambm no Apocalipse e em certas profecias marianas. Far sua apario uma be sta monstruosa, idntica descrita por Joo, e depois dela o Anticristo, que ter um nico olho e estampadas na testa as trs letras CFR, cujo so m cafer se aproxima de "infiel". Irrompero na Palestina os brbaros provenientes de Gog e Magog, chamados pelos muulmanos como Yadjoudj e Madjoudj, que saquearo Jerusalm, mas sero aniquilad os quando Jesus matar o Anticristo. Digna de nota na profecia cornica a indicao do lugar no qual este supremo divulgador do mal deveria fazer sua apario. Deveria acontec er no Iraque ou na Sria, provncias rebeldes do Isl, que se recusar oa pagar assim est escrito o seu tributo causa divina. Ocorrero sinais ligados s turbulncias entre os homens e outros s da natureza. Entre os primeiros, uma srie de revolues, uma guerra co ntra os turcos e uma contra os gregos, chamas no Imen, a destruio do templo sagrado da Caaba em Meca pela mo de inimigos provenientes da Etipia. Entre os segundos, inverso do curso do sol, que surgir no Ocidente em vez de no Oriente, e uma catastrfica inundao provoc ada

pelo transbordamento do Eufrates, em cujo leito ser descoberta uma inestimvel quantidade de ouro e prata, enquanto no cu uma grande fumaa se expandir. parte as guerras contra os turcos e contra os gregos, travadas no passado pela independncia na nao rabe, suscita uma certa inquietao o entrelaamento de sinais que claramente evocam acontecimentos ligados recente poltica iraquiana (a guerra do "grand e diabo" Saddam contra o Ir, a invaso do Kuwait) e interven o ocidental (simbolizada pelo nascer do sol no mais no Oriente, como imporia o esprito da jihad, mas sobretudo descoberta de um inesgotvel tesouro na bacia do Eufrates (o petrleo, o ouro negro) e fumaa dos poos incendiados. Digna de nota tambm a referncia proliferao de seitas e cultos idlatras que a profecia maometana indica, tal como a crist e a hebraic a, entre os sinais do fim iminente.

Talism rabe com frmula protetora contra a magia "no nome de Al , o Onipotente". Inserem-se na profecia tradies estranhas ao Coro, mas aceitas pel o Isl, segundo as quais o fim dos tempos ser selado pela vinda do M di, descendente direto de Maom e executor da vontade de Al. O nome c om o qual designado significa exatamente "o direto", em ambos os sentidos da estirpe e da orientao: direto descendente do profeta, direto de Deu s. Segundo alguns crculos muulmanos, este ltimo im j vive, h sculos, e espera o momento no qual Deus ordenar que se revele. 9 Os Senhores das Estrela

Desde a Antiguidade mais remota, antes que tomasse forma a literatura proftica da Bblia, a incgnita do futuro foi praticamente o centro d e cada pesquisa de carter oculto e sacerdotal. Uma enorme tarefa, j que as prticas divinatrias acabariam por conquistar um papel importante tanto nas artes mgicas quanto no ritualismo religioso, com freqnci a coincidentes entre si. Isso vale para as sociedades primitivas, como tambm para as mais evoludas. Existem vestgios na civiliza o mesopotmica, onde historicamente teve origem a magia, e tambm na egpcia, no mundo helnico, entre os celtas e nas sagas escandinavas, entre os romanos e os etruscos, na antiga China e na cultura indiana, onde filosofia e religio se entrelaam no maravilhoso desgnio dos Vedas . significativo, considerada a extrema variedade deste contexto a similitude da abordagem humana magia , que as diversidades culturais e ambientais no costumem se diferenciar muito. Prova disso, em especial no tocante s revelaes e profecias, a relativa uniformidade dos mtodos adotados por videntes para perscrutar alm do vu do futuro, interpelando demnios e estrelas, perscrutando os sinais da natureza, lendo na fumaa dos sacrifcios ou elaborando textos oraculares sagrados. Alm da lenda, tudo isso torna crvel a hiptese de uma origem das tradies mgicas. De fato, lcito deduzir desta espantosa se melhana a eventualidade de que todas, no seu conjunto, possam remontar a uma s raiz. Pode-se explicar esta ltima com a existncia, s vezes imersa submissamente no curso dos sculos, de canais ocultos de comunica o entre os adeptos pertencentes s mais diversas civilizaes. Mas, um certo peso deve ser tambm atribudo ao fato de que magia e adivinhao corresponderiam de qualquer modo, no importa o lugar e as circunstncias de suas prticas, s mesmas necessidades humanas. A "cincia dos magos"

Os autores da Antigidade falam de "cincia dos magos" como de um complexo de doutrinas que vo da religio matemtica, medi cina e a qualquer forma de conhecimento, mas, sobretudo, arte de ler no destino do homem sem ter de submeter-se a nenhuma conveno temporal. E isso vale tanto na tradio ocidental quanto na oriental, na tica mediterrnea e na nrdica. Envolvem-se nas suas origens personagens diversos, com freqncia enquadrveis dentro de um esquema religioso. O romano Plnio, o Velh o, historiador e naturalista, atribui sua inveno a Zoroastro na Prsia e a Moiss entre os hebreus. Figuram, alm disso, entre os progenitores mticos da magia, o deus Thot no Egito e Brahma no hindusmo. Existe, porm, uma figura central na origem da magia que se coloca na encruzilhada de cada tradio: Hermes Trismegisto, de cujo nome deriv a justamente o vocbulo "hermetismo", que significa a cultura secreta dos magos. evidente a possibilidade de identific-lo como o Hermes divin o dos gregos o Mercrio dos romanos, mensageiro dos deuses, e ass im portador de verdades inacessveis e ocultas. Trismegisto quer dizer "trs vezes grande". Alm disso, o nmero tr s remete este arqutipo mitolgico a um vasto conjunto de doutrinas mgicas e religiosas, inclusive a crist. Atribui-se a ele a formulao da Tbua de esmeraldas, documento alegrico no qual so indicados os princpios fundamentais da pesqu isa esotrica. A tradio defende tratar-se de uma inscrio adiada por Alexandre Magno em uma das pirmides de Giz, onde, segundo a lend a, foi depositada a mmia de Hermes. Mas nada disso tem respaldo histrico, sendo Trismegisto uma figura de natureza simblica, que nun ca existiu. , contudo, curioso que a parte mais significativa do seu ensinamento, condensado na Tbua de esmeraldas, tenha sido efetivamente destacada sobre um papiro encontrado (aps escavaes

realizadas em 1828) na tumba de um sacerdote ou mago annimo da Tebas do Egito, um pouco mais ao norte da atual Luxor, Nilo acima. A Tbua exprime verdades ocultas que esto na base de qualquer processo mgico ou religioso, com particular referncia alquimia foi notado no Renascimento por filsofos neoplatnicos , como empreendimento voltado conquista da graa divina mediante uma evoluo interior simbolizada pela transmutao em ouro dos meta is mais inferiores.

Retrato alegrico de Hermes Trismegisto, com luz divina sobre a cabe a. Lemos na Tbua que "o que est no alto igual ao que est embaix o, e o que est embaixo igual ao que est no alto", de modo a criar uma substncia nica da qual derivam todas as coisas do mundo. Seguem-se ensinamentos alqumicos mais especficos, a fim de que o adepto separ e "a terra do fogo, o fino do espesso, delicadamente, com grande cuidado", obtendo assim "toda a glria do mundo" e o afastamento das foras obscuras. No se trata mais do que reproduzir o processo da criao, gerando "a fora das foras. A fim de vencer tudo aquilo que frg il e penetrar tudo que slido". Assim foi criado o mundo, e assim ser possvel obter "todas as inumerveis adaptaes" das quais o homem tem necessidade, para prosseguir no caminho da sua elevao. A Torre de Babel As primeiras notcias certificadas de prticas divinatrias remontam ao terceiro milnio antes de Cristo, poca em que floresceu na Mesopot mia

a civilizao dos caldeus, senhores de Babilnia. So eles os proge nitores histricos da astrologia e de todas as outras tentativas de transpor a soleira do desconhecido, os primeiros homens capazes de invocar demnios e interrogar as estrelas. Foram os caldeus que erigiram o mais clebre monumento mgico da Antigidade, uma grande torre sagrada denominada Ziggurat ou "montanha da terra, conhecida na Bblia como Torre de Babel. Era, segundo a tradio hermtica, um templo astrolgico, edifica do sobre sete pisos, cada qual representando um planeta. Diz-se que tinha forma quadrada, uma vez que os caldeus conheciam a geometria, alm da astronomia, e era utilizada para fins divinatrios. O quadrado era a base do seu sistema planetrio e era orientado de modo a simbolizar os quatro ngulos do mundo. Pela sua altura parecendo projetada entre os astros, a torre sagrada era tambm chamada El-Temen-Na-Ki, que significa "casa de fundao do cu e da terra. Para ela confluam peregrinos e sbios de todas as procedncias, determinando com a diversidade dos seus idiomas aquela catica mistura de sons que ainda hoje lembrada como a babel das lnguas. Tambm as cores, como os nmeros e as propores geomtrica s, eram funcionais no exerccio da profecia. Os sete andares da Ziggurat eram tingidos segundo uma colorao correspondente aos diversos planetas: de preto o andar mais baixo, dedicado ao Sol da Noite, apelido do funesto deus Adar, que na teogonia greco-romana se tornar Saturno; de dourado o ltimo andar, consagrado a Samas, como era chamado o Sol. Reluziam entre estes dois opostos as retraes prateadas de Sin (a Lua), as azuis d e Ishtar (Vnus), amarelas de Nergal (Marte), vermelhas de Nebo (Mercrio), as majestosamente brancas de Marduk (Jpiter). Outros nomes, atribudos a cada uma das divindades da fantasia popular, eliminavam qualquer dvida sobre o gnero de auspcios que podiam traze r: Adar, propcio nos orculos de interesse pblico, mas letal naqueles

particulares, era chamado a Grande Desgraa; Nergal, deus da epidemia e da morte, e tambm da guerra, era cognominado o Inimigo ou tambm o Persa, o que queria dizer a mesma coisa; Nebo era chamado o Escriba, definio aparentemente neutra, mas que indicava a incerteza das respostas por ele condicionadas, que, como a escrita de um publicano, podiam trazer boas ou ms notcias. Tal como os deuses e os planetas, que eram estreitamente ligados, as cores contribuam para facilitar a leitura do futuro pela influncia que representavam. A proximidade de um animal de plo dourado, por exemplo, co ou gato que fosse, fazia pressagiar desastres ou triunfos, segundo as tonalidades fossem mais semelhantes ao infausto amarelo de Nergal ou dourada silhueta do Sol. O mesmo valia para os outros sinais do acaso, como um chiado repentino, ou da natureza, como o relmpago e a chuva, o vento e as nuvens. Estes sinais independentes da vontade humana eram chamados assaput, isto , "vozes profticas". No era possvel se esquivar s mens agens delas. Se um co vermelho entra no templo, os deuses o abandonaro. Se um co branco entra no templo, este resistir por longo tempo. Se um co amarelo entra no palcio do rei, este ser destrudo. Se um co encontrado sobre o trono do rei, o palcio ser incend iado... Cada um, porm, podia provocar o surgimento de sinais na medida do prprio problema por meio de aes responsivas a um preciso cdi go divinatrio. Era freqente o uso de flechas consagradas, por parte do rei ou dos generais, para determinar suas estratgias de guerra. Para decidir que inimigos atacar primeiro, escreviam os nomes deles nos dardos, que eram recolocados na aljava. Esta era sacudida com um determinado ritual, acompanhando os movimentos com esconjuros apropriados. Extraa-se por fim ou se deixava cair no solo uma flecha. O nome correspondente indicava o objetivo a atacar. O Livro sagrado do cu Era obrigao dos adivinhos, reunidos em uma casta sacerdotal privilegiada, fornecer indicaes peridicas sobre escolhas a cumprir no interesse do Estado. Os astrlogos compilavam relatrios oficiais cada

fim de estao e todas as vezes que, por motivos particulares, a necessidade recomendava. Nenhum empreendimento podia ser levado a cabo sem que antes fosse consultado o quadro astral para dar validade ocasio. Lderes de grande coragem inverteram a marcha dos seus exrcitos, batendo em retirada diante de um infausto pressgio. Memorvel foi a renncia a invadir o Egito por parte do assrio Senaqueribe, vencedor d os medas e babilnios, assustado com a aproximao de um bando de ra tos, que seus sacerdotes consideravam de pssimo auspcio. Eventos similares ajudam a entender a dimenso histrica que tiveram a s diretrizes profticas dos videntes caldeus e quais foram suas responsabilidades. Semelhantes aos dos hebreus, estes sacerdotes influenciavam de maneira decisiva a vida pblica com as suas respostas. Havia, contudo, diferen a entre a adivinhao caldaica c a vidncia bblica. Os profetas hebr eus e cristos falavam por inspirao divina, os mesopotmicos por interpretao dos sinais deduzidos da ordem natural das coisas. Uns er am a voz de Deus, e falavam exclusivamente para transmitir o que lhes era sugerido do alto. Os outros eram tcnicos capazes de decifrar ler, interpretar os arcanos do mundo visvel. Seu livro sagrado era o firmamento, o seu orculo, o universo, com suas leis imutveis, suas es taes, seus ventos. Carentes de uma investidura divina, os profetas caldeus baseavam a sua arte divinatria principalmente no estudo e na doutrina transmitida por seus predecessores. nesta tica que se deve interpretar o significado inicitico e simblico dos sete nveis da Torre de Babel, preordenado sa fim de assinalar os diversos graus da sabedoria sacerdotal, da evoluo interior, da mestria na formulao de horscopos e predies. Muitos outros templos em terraos sobrepostos, projetados segundo o desenho ideal da Ziggurat, surgiam pela vontade do rei caldeu ao longo das margens do Tigre e do Eufrates. Sua funo era poltica e

administrativa, alm de religiosa: da observao constante do cu os sacerdotes extraam inspiraes sobre leis a formular e sobre decis es a impor ao governo. Serviam, portanto, de orientao ao soberano e de garantia para uma legislao que refletisse a ordem universal. Mas a magia dos caldeus no era apenas a magia superior dos nmeros e das estrelas. Era tambm a magia negativa dos demnios e das maldi es. E no seio desta civilizao que nasce, junto com a vingana, a tradi o do mau agouro e da magia negra. aqui que tem origem a prtica malfi ca de moldar estatuetas de argila para queimar ou furar com alfinetes, a fim de transmitir o mal a distncia. Os demnios nos jardins de Babilnia e sobre os terraos de Ur no so evocados apenas para prever o futuro , mas tambm para levar a cabo maldies e sortilgios.

Astrlogo rabe com os instrumentos da sua pesquisa O Olhar Malfico Testemunhou-se, a partir de antigas inscries, a existncia de bruxo s capazes de lanar feitios mortais ou at mesmo de matar com um ol har de praticar literalmente o "mau-olhado" na sua forma mais extrema. Odiosa a imagem daquele que lana o feitio", reconhecvel, pel o que se l em um conjuro, pelo rosto cruel, o olhar maligno, os lbios malfi cos, as malficas palavras...". Com freqncia a vontade de prejudicar se traduzia em esprito prof tico, o que era, alis, normal em uma sociedade to sensvel adivinh ao. Da derivava uma linguagem agourenta, na qual a maldio era anunciada

profeticamente, como desdita inevitvel para o infeliz a que era dirigida. Com conseqncias terrveis: A imprecao age sobre o homem como um demnio cruel, a voz estridente pende sobre ele, a maldio o estrangula como a um cordeiro, a estridente voz, similar da hiena, o sobrepujou e o domina... A maldio no era sempre individual, mas com freqncia diri gida a uma comunidade numerosa quando no diretamente humanidade inteira. Assumia ento tons profticos de sabor apocalptico, como na "profe cia de Akkad", em 1.500 a.C., assim chamada a partir do nome da capital imperial mesopotmica, situada em um ponto jamais localizado exatamente ao norte da Sumria. Eram previses animadas, na prtica, pelo mesmo esprito de an tema que em seguida caracterizaria a literatura apocalptica preconizando desastres universais devidos impiedade humana. Divindades indignadas fizeram carga contra ela, predispondo a uma lavagem geral do mundo. Mdicos e sacerdotes reagiam o melhor que podiam ameaa social dos feiticeiros. Era indispensvel, para que as vtimas escolhidas tivessem quaisquer possibilidades de salvao, que estivessem em condie s de pureza espiritual e gozando de boa sade. Da a necessidade de uma interveno conjunta do mdico e do vi dente. Procedia-se depois, subsistindo as condies prescritas, a uma espci e de exorcismo no templo de Marduk, ou de outra divindade apropriada ao caso: "O meu poder de encantamento", entoava o oficiante, " o de Marduk. (...) Sua palavra santa est mesclada com a minha palavra, sua saliva santa com a minha saliva. (...)" No plano do direito no havia piedade para quem era reconhecidamente culpado de ter praticado magia negra, independentemente do xito nefasto da operao: "Se um homem fez malefcio a outro homem", recitava o Cdigo de Hamurbi (2.000 a.C.) em um de seus primeiros pargrafo

s, "ele passvel de morte." A cultura do malefcio contrapunha-se, porm, na Mesopotmia, co mo sempre na histria religiosa dos povos, uma cultura benfica, protetora, representada pelos sacerdotes e pelos depositrios autnticos da "ci ncia dos magos". A este contexto de sabedoria positiva, voltada para a realizao do bem , liga-se de maneira indefinida, mas certa uma das mais belas histrias de tradio crist: a dos Reis Magos, que levam presentes simblicos para o Redentor. Fontes medievais os apontam como caldeus.

10 Os nmeros da Grande Pirmide Tudo o que inteligvel, alegava Pitgoras, pode ser explicado e comunicado atravs dos nmeros. Se isso verdade, as pirmides egpcias (e em especial o monumento funerrio do fara Quops, denominado por suas dimenses de a Grande Pirmide) representam a mais espetacular tentativa de transmitir o saber antigo ao longo dos milnios. Mas como o conhecimento cientfico era herana exclusiva e secreta da casta sacerdotal, depositria de poderes sagrado e mgicos, deve-se sustentar que s pirmides no fosse confiada simplesmente transmiss o de verdades de interesse profano, relativas, por exemplo, tcnica das construes, porm alguma coisa mais complexa e fugidia, relativa a

todo o percurso (tambm futuro) do gnero humano. Da a convico , cada vez mais apoiada pela elaborao de smbolos e dados numricos, de que a Grande Pirmide fosse, na realidade, um orculo monumental, de cuja interpretao se poderia deduzir tudo que se precisaria saber sobre os destinos do homem. Assim, se chegou a atribuir-lhe profecias que se estendem at a nossa poca, e alm, colocando no terceiro milnio , segundo alguns no incio, segundo outros por volta de 2.900) o fim dos tempos. Isso pareceria igual-lo a outros apocalipses, que situam o juzo mais o u menos na mesma poca. No seu conjunto constituem, entre estes calendrios escatolgicos o mais antigo situando a construo da pirmide pelo menos no reinado de Quops e, portanto, na quarta dinast ia , 26 ou 27 sculos antes de Cristo. A Bblia de pedra Foi enorme o interesse de historiadores, literatos, astrnomos e matemticos da Antigidade pela pirmide de Giz. Herdoto d e Halicarnasso, que a visitou por volta de 450 a.C., coletou de seus guias informaes pormenorizadas sobre a mo de obra e sobre o tempo ga sto na sua realizao, que avalia em vinte anos. Eratstenes de Cirene, d ois sculos depois, efetuou, juntamente com o estudo da pirmide, pesquisa s astronmicas das quais extraiu pela primeira vez a circunferncia da ter ra. No mbito dos mesmos estudos calculou o ngulo de inclinao da elipse sobre o equador, avaliando-o em 2351', e o arco do meridiano compreendido entre os trpicos, atribuindo-lhe um valor de 4742', com um erro de apenas dois minutos do que veio depois a ser convencionado (vinte sculos depois) pela Academia de Cincias de Paris. Dela falaram de vrias maneiras Estrabo, Plutarco, Diodoro de Sicl

ia, Porfrio, Jmblico e outros mestres mediterrneos. Dedicou-lhe uma particular ateno o historiador egpcio Mneton, sacerdote e escr iba no sculo III a.C., ao redigir por ordem do rei Ptolomeu II Filadelfo o seu tratado em grego sobre a antiga civilizao do Nilo (Aygiptiaka), elaborando entre outras coisas a teoria historiogrfica (sempre aceita) da subdiviso dos soberanos do Egito em trinta dinastias. Deu testemunho da sua obra, que foi perdida, o historiador hebreu Flvio Josefo, ao final d o sculo I da era crist, citando-lhe trechos essenciais nas suas Antigi dades Judaicas. Deve-se destacar, porm, que, no obstante a fama da Grande Pirmi de no mundo antigo, poca em que foi celebrada como a primeira entre as sete maravilhas, somente na Idade Moderna, depois da campanha napolenica de 1798, as pesquisas voltadas para uma anlise sistemtica dos seus segredos tiveram incio e desenvolvimento. Foram de fato os artistas e os cientistas que acompanhavam o exrcito francs graas tambm criao, desejada por Napoleo , de um Institut d'Egypte no Cairo que suscitaram na Europa aquela difundida curiosidade pela antiguidade egpcia que daria vida aos modernos estudos de egiptologia. Teve assim andamento, sobre a onda de uma crescente popularidade, a explorao metdica da maior entre as trs pir mides: estudou-se o traado interno e foram calculados os volumes, as distnci as, as propores. Decolaram ao mesmo tempo as tentativas de interpretar smbolos e hierglifos que culminariam com a decifrao em 1821, por parte de Jean-Franois Champollion da pedra de Roseta, chave da escrita egpcia perdida. A abbada celeste sustentada pelos deuses da terra e do ar em uma decorao funerria egpcia. Ao interesse cientfico foi logo se entrelaando e sobrepondo-se, por m,

uma difundida propenso para ler em perspectiva esotrica as caractersticas da pirmide, procurando nas suas medidas (e na dispos io das galerias, das cmaras, dos volumes) significados que estivessem al m da funcionalidade estritamente arquitetnica e funerria do projeto. Contriburam para confirmar a grande pirmide como uma espcie d e apocalipse de pedra, contendo revelaes anlogas, certos aspectos s do evangelista Joo, relevos dos quais se deduz que suas medidas correspondem quelas indicadas na Bblia para o templo de Salomo . Parece possvel afirmar, em especial, que a cmara sagrada do templo, ou Cmara do Orculo, tivesse a mesma capacidade cbica da Cmar a do Rei, ao centro da pirmide. Parece finalmente que se pode calcular que o volume do sarcfago real idntico ao dos vasos de bronze mandado s fundir para o templo de Hiram, rei de Tiro, fornecedor de mo-de-obra e materiais para sua construo. Foram feitos confrontos anlogos com as medidas relativas Arca da Aliana, na qual foram depositadas por Moiss as tbuas da lei. E tambm neste caso poder-se-iam levantar curiosas analogias de volume com o sarcfago. No livro do xodo (37,1) dito que a Arca tinha comprimento de dois cbitos e meio, largura de um cbito e meio e altura de um cbito e meio. No primeiro livro dos Reis (6, 2-20) diz-se que o templo mandado construir por Salomo media sessenta cbitos de comprimento, vinte de largura e trinta de altura; e que a Cmara do Orculo no seu interior era de 20 x 20 x 20 cbitos. O cbito era uma medida aleatria, varivel de um povo para outro. O greco-romano tinha cerca de 44 cm, o egpcio variava dos 52 cm do cbito real (meah suten) aos 38 cm do cbito piramidal (menez). Todos os povos do Mediterrneo possuam seu prprio cbito. Havia ain

da aquele usado pelos astrnomos rabes, proporcional distncia ap arente entre Castor e Plux na constelao de Gmeos (cbito maior) o u entre Prcion e outras estrelas na constelao do Co (menor). Totalmente incerta (e continua sendo) era a medida do cbito hebraico, subdividido em palmos e dedos. Havia pelo menos quatro verses: de cerca de 52, 48, 46 e 38 cm. No passou despercebida a coincidncia da mxima e da mnima com as duas unidades egpcias. Isso facilitou certamente os cotejos, mas colocou indagaes ulteriores sobre esta curiosa equivalncia entre os parmetros utilizados pelos arquitetos das duas civilizaes. Que poderia tambm ser explicado (racionalmente) por meio da escravido no Egito do povo hebraico, destinado a trabalhos de massa que envolviam um estreito contato com operrios e tcnicos de construo, e conseqentemente o aprendizado de noes de u so comum na obra desenvolvida. O "polegar polar" Muitas foram as orientaes seguidas no sculo passado por defensor es de uma arqueologia teosfica, tendente a procurar na geometria da arquitetura egpcia a chave de futuros mistrios, mas as teorias que, por sua originalidade, descartaram todas as outras foram elaboradas por um matemtico e um astrnomo, respectivamente o ingls Robert Taylor eo escocs Piazzi Smyth. O primeiro efetuou em 1850 um fracionamento do culto piramidal, extraindo uma unidade denominada "polegar polar", com base na qual pudesse efetuar as medidas necessrias para deduzir, dos detalhes arquitetnicos, a mensagem oculta. O segundo, aps numerosa s vistorias c pesquisas na Grande Pirmide, chegou em 1865 conclus o de que o seu percurso interior se articulava segundo uma sucesso temporal, e que a cada corredor, cmara, subterrneo, correspondia um perodo

histrico. Como o de Taylor, o raciocnio de Piazzi Smyth era apoiado pela meticulosa preciso dos clculos voltados para estabelecer uma comparao detalhada entre as medidas dos vrios espaos e a poca de referncia. O que contava, de um ponto de vista cientfico, era a exatid o da planimetria por ele traada, pela qual foi calorosamente elogiado tambm por especialistas que repeliam qualquer interpretao arcana , como Ernest Wallis Budge, egiptlogo do Museu Britnico, e Flinders Patrick, arquelogo famoso, que quer repetir as medies destacando sobre todo o percurso uma variante mnima, de setenta polegares, equivalentes a menos de dois metros. As teses de Piazzi Smyth foram abraadas por esotricos e tesofos, que sobre o mapa por ele elaborado reconstituram o passado da histria do mundo, juntaram ao tempo atual e arriscaram previses catastrficas para o futuro. Foram divulgadores apaixonados, na dcada de 1920, os escritores Davidson e Morton Edgar. Os subterrneos do apocalipse O itinerrio proftico da Grande Pirmide abarca uma faixa de temp o que vai da criao ao fim do mundo. Est relacionada a datas precisas, u ma vez que o "polegar polar" no apenas uma unidade de comprimento como o cbito, mas de tempo, computvel na virada de um ano. O que permite redigir uma cronologia ligada aos espaos, levando em conta principalmente a distncia entre determinados pontos de poca. Assim, se, por exemplo, percorremos o corredor que desce para a cmara subterrnea, que corresponde degradao da humanidade depois da queda de Ado, chega-se em um nvel de decadncia final que antec ede o "segundo advento do Cristo". O clculo dos polegares-anos o coloca um pouco alm do ano 2000. Do mesmo modo, se percorremos em subida a galeria correspondente

idade evanglica, continuao da bblica, depois do "primeiro adv ento do Cristo" alcana-se a Antecmara da Revelao, alm da qual se cumpre o renascimento espiritual dos eleitos. Naturalmente, o clculo dos anos se estende alm destas abstraes , individualizando pretensos confrontos que vez por outra revelam-se como momentos de crise ou de retomada. Por exemplo, no sculo XX os anos d e 1914, 1929, 1936, 1938 remetem srie nefasta (Primeira Guerra Mundial, colapso da economia americana, Guerra Civil espanhola e agresso italiana Etipia, impotncia das democracias e incio da expanso hitlerista, nova viglia de guerra), e os anos de 1945, 1953, 1963, ao renascimento (fim da Segunda Guerra Mundial, fim da Guerra da Coria, acordo EUA-URSS contra a proliferao nuclear). Por outro lado, ressalta-se que os anos de 1945 e 1953 correspondem morte dos dois ditadores mais sanguinrios de todos os tempos, Hitler e Stalin, ambos apontados como o Anticristo. Uma decisiva retomada pela humanidade deveria ocorrer, segundo as profecias extradas da pirmide, a partir de 1981, ano em que seriam expostas as premissas (no necessariamente patentes) para o advento de um "novo reino do esprito". Mas, estranhamente, 1981 o ano do atentado ao papa. Previses completam o vaticnio de que o "novo reino" tomar form a perto do fim do milnio, para depois consolidar-se em 2025. As datas fariam pensar naquele surto de espiritualidade da qual se atribui comumente mrito incipiente era de Aqurio ou, mais realisticamen te, a certas conseqncias emotivas de impulsos milenarsticos em a o. Sinais de confirmao nesse sentido poderiam com algum esforo se r entrevistos no difuso crescimento de religiosidade (o que fez, porm, contrapor-se um igual aumento de agressividade, violncia e decadnci a civil) ou tambm nos fenmenos reunidos sob o rtulo genrico d e new age, jamais totalmente esclarecida na sua real identidade e objetivos.

Outros defendem que a evoluo deveria requerer um espao de tem po mais longo, entre 2010 e 2090. Quanto mensagem escatolgica da Grande Pirmide, so discorda ntes as opinies daqueles que at aqui se esforaram para decifr-la. O ma is pessimista o ingls Thamson, que fixa no ano 2000 o trmino "daq uela longa fbula que se chama histria". O mais otimista Rutheford, qu eo procrastina at 2979, praticamente mais mil anos. Mas, como para cada apocalipse diferente, existe tambm para as revelaes deduzidas da pirmide a possibilidade de uma interpreta o salvadora. O fim dos tempos poderia significar e no faltam os defensores desta tese o fim de um ciclo e a abertura de outro, com novos adventos do Messias e outros prodigiosos sinais de regenerao. Do "poo do resgate" ao nmero grego fixo Pi Uma breve leitura do mapa elaborado por Piazzi Smyth e desenvolvido nos detalhes por seus epgonos vai ajudar a compreender este emaranhado de previses, articuladas sobre fases alternadas de decadncia e de progresso.

Entra-se na histria depois do dilvio [1] por um corredor descendente [2] que leva, como se diz, depravao derradeira (e condena o) da humanidade. Esta se exprime atravs de um breve corredor horizontal [3] que conduz ao sepulcro [4], no qual dever cumprir-se uma nova regenerao messinica, indicada como "segundo advento do Cristo" . Aqueles que no se deixarem redimir perecero em um estreito corredo r subterrneo [15], chamado na toponomstica inicitica de Morton Ed gar de "segunda morte", que do sepulcro no conduz a lugar algum. Os

redimidos podero em vez disso iniciar de novo a fatigante subida para o "poo do resgate" [13] e alcanar, depois de uma parada na gruta que simboliza a expiao [14], o nvel da "perfeio humana", corr espondente ao plano em que se situa a Cmara da Rainha [7]. Mas no esta a nica via de salvao. No dito que a humanidade inteira deva alcanar a mais nfima degradao para depois ser re dimida. Foi-lhe dada na idade patriarcal, durante a fase inicial da descida, a possibilidade de mudar o percurso entrando no "corredor da lei hebraica" [5], que conduz ao ponto histrico essencial do nascimento de Jesus. A partir deste ponto os homens podero prosseguir em subida para o "corredor da lei evanglica" [8] ou Grande Galeria, das altas curvas espaosas, at o nvel da "perfeio espiritual", onde est a Cmara do Rei [11], ou proceder horizontalmente rumo Cmara da Rainha, ao longo do corredor estreito mas seguro da "nova aliana" [6]. Na Cmara da Rainha cumpre-se a era crist. Na do Rei cumpre-se a edificao final do homem e seu repouso. Para ter acesso a ela deve-se superar a Grande Escadaria [9] e passar atravs da Antecmara da Revelao [10], chamada tambm "do triplo vu". Alm da C mara do Rei, nos vos a ela sobrepostos [12] tem incio a "reconstruo". No tm significado esotrico os canais de ventilao [16], que do exterior alcanam a Grande Galeria, a antecmara e as cmaras do Rei e da Rainha. Em vez disso tm a disposio geomtrica dos locais e do s corredores, os ngulos e as intersees entre as diversas passagens, a s circunferncias que delimitam determinados pontos. Significativa a linha ideal que individualiza no exterior da pirmide o s momentos da criao e da queda de Ado: trata-se na prtica de u ma perpendicular que se precipita verticalmente do nvel da "perfeio humana" poeira terrestre, sobre o permetro do edifcio. Significat iva tambm o gradil que enquadra numa sucesso arcana de quadrados

os diversos momentos do percurso. Significativa , por fim, a constata o, por parte do ingls John Taylor, estudioso das analogias geomtricas do templo de Salomo, que a altura da pirmide de Quops (146 m) corresponde ao raio de um crculo cuja circunferncia (916,88) igu al, com um descarte mnimo, ao permetro do quadrado de base (920). Para avaliar a circunferncia do crculo inscrito na pirmide, multipl ica-se o raio por dois e pelo nmero grego fixo pi ( ) ou 3,14: 146 x 2 x 3,14 = 916,88 Para o permetro do quadrado de base se multiplica o lado (230) por quatro: 230 x 4 = 920 A diferena de pouco mais de 3 m sobre pouco menos de 1 km. Nem chega perto da hiptese, cara a tantos egiptlogos de orienta o teosfica, de que as medidas da Grande Pirmide contivessem o segredo , entre tantos, da quadradura do crculo. O deus do "disco luminoso" A presena de uma marcante vocao apocalptica na cultura relig iosa egpcia demonstrada no tanto pelo paradigma proftico da Gra nde Pirmide que representa de qualquer forma o resultado de uma projeo intelectual moderna, embora refervel a dados milenares quanto pelo tom e pelos contedos explcitos de certos textos sagrados, em geral transcritos sobre papiros funerrios. Exemplar em tal sentido a dura revelao de um desgnio destrut ivo por parte do deus solar Aton, cujo nome significa "disco luminoso", habitualmente representado como um astro e cujos raios terminam com mos estendidas. Diz Aton, repropondo imagens para certos aspectos anlogos aos cenrios de outros apocalipses, que pretende destruir tudo

que criou com o seu calor. "Esta terra ir ao cu, que tornou a ser oceano como era originalmente." Assim comunica o deus, evocando o mito do dilvio, comum a muitas outras religies. A profecia, como testemunha o papiro onde ela relatada, remonta novamente ao sculo XIX a.C., mais de um milnio antes que se iniciasse a compilao da Bblia. A enunciao apocalptica adquire tons de profunda especulao filosfica no mais conhecido papiro Anana, redigido por um escriba do sculo XIV, que fornece ensinamentos teis para uma prtica divinatria elevada. O escriba se dirige s geraes futuras, exortando-as a ler a sua mensa gem, da qual transparece a consciente certeza de que passado e futuro sejam, como no itinerrio proftico da Grande Pirmide, estreitamente ligad os: [...] No deixeis de l-la, vos que a encontrareis nos dias ainda no nascidos, se vossos deuses vos tiverem dado a capacidade. Ireis ler sobre o futuro, ou filhos, e conhecer os segredos do passado que j vos to remoto, enquanto a verdade to prxima. Explica que a vocao proftica correlata reencarnao, que atravs das vidas vividas fornece novas chaves de abordagem do futuro: Os homens no vivem s uma vez para depois desaparecerem para semp re. Vivem muitas vezes em lugares diferentes, e no apenas neste mundo. Entre uma vida e outra existe um vu de obscuridade, mas as portas ser o abertas no fim para nos mostrar todas as cmaras atravs das quais noss os ps vaguearam. (...) Conclui sublinhando com esprito apocalptico a necessidade de que o mundo acabe para que o homem possa finalmente ter acesso verdade: A fora do tempo invisvel ligar longamente as almas depois que o mundo estiver morto. Mas no fim todos os tempos passados se revelaro.

11 O Poder Invencvel da Sina Num mundo dominado pela Sina, no qual no se tinha noo de livre arbtrio, a f nos orculos devia ser forosamente ilimitada. Sendo o futuro alguma coisa de predeterminado e imutvel, que a interveno humana no podia de modo algum alterar, nem conform andose nem contrariando a vontade divina, videntes e adivinhos tiveram na Grcia antiga um papel totalmente diverso daquele representado na sociedade bblica. No dispensavam conselhos, mas forneciam informaes sobre o que fatalmente aconteceria. Isso no limitava, an tes aumentava a nsia geral de conhecer o futuro, tanto no nvel individual quanto no coletivo. Ao contrrio, porm, do que acontecia entre os hebreus, onde os profeta s eram investidos de responsabilidades inerentes, escolhas de interesse da poca projetadas em uma tica escatolgica universal, entre os grego s prevalecia a tendncia de interrogar os deuses sobre questes pessoais. O que no exclua que, em determinadas ocasies, viessem a ser interp elados sobre eventos relativos ao destino de uma comunidade inteira, de uma cidade, de um povo, mediante cerimnias de particular solenidade. Mas tambm nessas ocasies a pergunta e a relativa resposta no iam alm ela esfera histrica casual, limitando-se a prever o xito de uma guerra, a durao de uma escassez,, a iminncia de uma calamidade natural. Esforar-se para ir alm, sugerindo solues que pudessem modifi car o curso dos eventos predispostos pelos deuses, no era apenas intil, mas tambm perigoso para o adivinho, que, assim fazendo, se expunha a terrveis represlias. As vontades dos deuses e as dos homens Na saga homrica isso atestado pelo destino que tiveram os videntes

troianos que tentaram opor-se com suas profecias entrada do cavalo de madeira nos muros da cidade sitiada. Tanto Cassandra quanto Laocoonte exortaram com apelos desesperados a populao que festejava o aparen te fim da guerra, a empurrar para fora o presente dos aqueus, esperando desse modo conjurar a catstrofe. Mas, alm de no serem ouvidos p elos concidados, foram cruelmente punidos pela sorte. Cassandra foi violentada junto ao altar de Atena e arrastada pelos cabelos, como presa de guerra, pelo guerreiro jax de Oileu; Laocoonte foi triturado junto com os filhos por duas monstruosas serpentes marinhas na praia, onde tencionava sacrificar um touro em honra do deus Netuno. Bem diferente, no mesmo contexto lendrio, o comportamento de Calcante, sacerdote de Apolo no squito dos aqueus, que se limita a formular como dele se espera previses realsticas sobre o x ito c sobre a durao da guerra. Corre igualmente algum risco, opondo-se s vezes aos desejos de Agammenon, comandante supremo do exrcito grego, como quando o exorta a libertar a escrava Criseida, filha do sacerdote troiano Crises, para que cesse a epidemia de peste no acampamento grego. Mas todo o mal que recai sobre ele alguma injri a. Agammenon o chama de "profeta de desgraas" e o acusa de experimentar prazer no "corao maligno" ao prever desastres, sem, porm, move r uma palha. Para os gregos uma coisa contrariar o desejo de um rei, outra contrar iar a vontade de um deus. Laio, rei de Tebas cujo orculo previu que seria morto pelo filho d ipo, que depois se acasalar com a me, Jocasta acredita poder escapar do prprio destino. dipo, por sua vez, cr que pode esquivar-se ao pr prio destino, quando vier a conhecer a terrvel profecia. Criado em outro lugar , ele abandona os pais adotivos que acredita legtimos e foge para

Tebas, onde matar Laio, sem saber que seu verdadeiro pai, e despos ar Jocasta, que ignora ser sua verdadeira me. De nada serviu conhecer a profecia, que inevitavelmente se cumprir, n o obstante a iluso de ter prevenido seus eleitos. As certezas platnicas sobre a Atlntida No havia espao, nessa concepo da arte divinatria, para rev elaes de carter apocalptico sobre os destinos remotos do homem. Os limites d o interesse de cada um pessoa ou comunidade eram bem delimitados no tempo e no iam alm de algumas geraes. Vale dizer, a pr pria gerao e a dos filhos, dos sobrinhos, dos descendentes mais prxim os. No havia curiosidade em torno do fim do mundo, pelo simples motivo de que o mundo dos gregos no podia acabar: sua filosofia da histria deslizava sobre a onda das certezas platnicas rumo a um futuro sem fim preordenado como o movimento dos corpos celestes, em uma contnua transformao. Jamais nenhuma catstrofe, portanto, poderia assinala ro ocaso definitivo da humanidade, mas apenas um revezamento no seu progredir, e em seguida um recomeo. Como no caso do "grande e maravilhoso imprio da Atlntida", ao qual Plato atribui o mrito de ter salvo da escravido e generosamente libertado todos aqueles que habitavam "o interior das Colunas de Hrcules", isto , os progenitores da civilizao helnica. A Atlntida desaparece nas profundezas marinhas, conta o filsofo no Timeu, "entre violentos terremotos e inundaes, em um s dia e um a s noite de desgraas". Mas no foi um apocalipse, embora se veja alguns tons na linguagem do texto platnico, pois no assinalou o fim do g nero humano, nem o impacto da captura no seu envolvimento com diversas

civilizaes. Mistrios eleusinos, dionisacos e rficos Um destaque particular no cenrio mgico religioso da Antigidade clssica revestia a prtica dos grandes cultos secretos, ditos mistrios , do verbo grego my, que quer dizer "manter a boca fechada", donde myst es, ou seja, "mantido em segredo". Grande espao nos seus ritos era reservad o adivinhao, que na prpria lngua grega tomou o nome de art e mntica, do verbo minesthai, que significa "estar tomado de (sacro) fu ror , Famosos na sociedade helnica eram os mistrios eleusinos, dionisa cos e rficos, que impunham aos seguidores uma complexa iniciao. Ele mento comum a todas as cerimnias de acolhida em tais confrarias era a morte simblica do candidato, que assim renascia para nova vida, passando da escurido luz. Orfeu era tido como o pai de todos os mistrios, a ele atribua-se, porta nto, a paternidade de cada profecia. ISIDIS Magnx; Deorum Matris APVLEIANA DESCRIPTIO.

DEUSA SIS, protagonista de antigos mistrios no s entre os eg pcios, c aqui igualada a outras divindades femininas, como Minerva e Vnus. Por isso os adivinhos eram comumente chamados orpheotelestai, independentemente das tcnicas adotadas, que variavam da observa o do vo dos pssaros (ornitomancia) interpretao dos fenmeno s naturais (aeromancia e botanomancia). Uma panormica, mesmo que sucinta, dos modos adotados na Antigidade para predizer o futuro e que se propagam em certos casos at nossos dias - pode dar uma idia conclus iva dos excessos visionrios derivados da presuno de colher mensagen s significativas nos movimentos de um sapo (batracomancia) ou de um galo amestrado (aletriomancia), na fumaa dos sacrifcios (capnomancia), n os fulgores de uma chama (piromancia), nos reflexos dos espelhos (catotromancia), nos rumores intestinais (gastromancia), no aroma de uma essncia perfumada (lebanomancia), no vaguear incessante de um rato faminto (miomancia), no encrespar da gua de um charco (hidromancia), na manipulao de nmeros (aritmomancia) ou nas letras deduzidas de um nome (onomancia, popularizada pela escola pitagrica). Pode-se intuir quanto espao havia, na espiral de tais esquisitices, para a mistifica oeo aproveitamento da crendice popular. As prticas divinatrias eram muito difundidas nos templos, onde mass as de devotos acorriam para escutar os orculos de sacerdotes e videntes universalmente famosos, como a Pitonisa de Delfos, Epimnides de Festo,

Tirsias de Tebas e sua filha Manto, fundadora do santurio de Claro, n a sia Menor. Mas era, sobretudo, no mbito dos cultos secretos que a art e de predizer o futuro encontrava sua colocao natural. O objetivo de suas doutrinas era de lato evocar de novo para difundir entre os prprios iniciados, as revelaes dos deuses. Mas o ensinam ento divino no podia ser transmitido seno queles que tivessem sido primeiro purificados, deixando-se para trs as escrias da vida profana. Por isso a finalidade definitiva do orfismo era de restituir ao esprito sua pureza original, libertando-o atravs do ascetismo. Os mistrios eleusinos eram supervisionados por Demter, deusa da terr a, exilada voluntariamente no Olimpo aps o rapto da filha Core (Prosrpi na para os romanos) por parte do deus infernal Hades (Pluto). No obstan te o clima secreto dos ritos, pode-se historicamente afirmar que no conjunto representassem uma escola de regenerao espiritual, atravs da qual passaram os maiores expoentes da classe intelectual grega. Parece certo que a iniciao previsse a travessia de um assustador labirinto subterrneo, ao trmino do qual o nefito era acolhido com cantos e danas, coroado com guirlandas e cumprimentado por seu renascimento. opinio comum que os ritos eleusinos divulgassem um segredo mg ico de valor inestimvel, ainda que de fcil aprendizado. Aristteles declarou que para conhec-lo no havia nada a aprender, mas s a experimentar. Esta era a vertente nobre da vidncia, que se contrapunha ao pitoresco bando de charlates e presunosos. Estes ltimos, por outro lado, m esmo tendo facilidades ao lidar com as massas incultas, eram, por sua vez, alvo de stiras pungentes e crticas s vezes ferozes por parte dos intelect uais. Demonstraes exemplares nesse sentido ocorreram no sculo IV a.C

. da parte do comedigrafo Aristfanes e do filsofo Teofrasto, discpu lo de Plato e de Aristteles. O primeiro pe na berlinda, na comdia As rs, justamente Dioniso, deus dos possuidores de esprito proftico, representando-o com todos os limites e defeitos de um medocre ser humano. O segundo situa a presuno e o oportunismo dos charlates entre as categorias psicolgicas descritas no opsculo Caractersticas mora is, galeria de retratos em afresco diluindo o desprezo no escrnio. Antigo calendrio romano, com os smbolos das constelaes e do s planetas, sobre uma lpide conservada no Museu de Wurzburg, Arspices e profecias institucionais na Roma antiga A religiosidade helnica e a conseqente propenso ao exerccio d a arte proftica em termos atuais, relacionando as predies a fatos de inter esse histrico imediato, foram herdadas nos seus aspectos essenciais pelos romanos, que, porm, tiveram de enquadrar as prticas divinatrias d entro de rgidos esquemas institucionais. Desde os tempos lendrios da fundao de Roma (753 a.C.) coube ao Estado gerir as profecias atravs do colegiado dos ugures, ou seja, sacerdotes encarregados de interpretar ou melhor, de encaminhar a vontade dos deuses, deduzindo-a mediante o recurso a metodologias mais austeras que aquelas em uso entre os gregos. Prevalecia entre estes a observao do vo dos pssaros. o que demonstra a prpria etimologia do termo ugure, derivado do substanti vo avis, isto , pssaro, e do verbo gerere, que, entre os seus significados, inclui tanto o de encarregar-se quanto o de mostrar-se. Era de fato obrigao desses videntes, extrair pressgios do que os pssaros

mostravam nos seus vos. Pode-se entender que tipo de credibilidade os romanos atribuiriam a essa funo divinatria pelo lato lendrio de que, exatamente pelas ev olues dos pssaros, Rmulo tivesse extrado auspcios favorveis fundao da cidade quadrada. De outros sacerdotes esperava-se a tarefa de extrair prognsticos das vsceras dos animais sacrificados, segundo um procedimento em uso junto aos etruscos, predecessores dos romanos na Toscana e no Lcio. Eram chamados arspices, por derivao lxica do snscrito haru , veias ou vsceras, e do latim spicere, observar. Alm dessas tcnicas altamente especializadas, de qualquer modo, os sacerdotes romanos no negligenciavam em considerar como sinal da vontade divina aquilo que lhes parecia inslito ou estranho, como a passagem de um cometa, o desabar repentino de um temporal, o nascimento de criaturas monstruosas, a apario inesperada ou o comportamento singular de determinados animais. O nmero de adeptos ao exerccio das artes mnticas foi crescendo com a evoluo do aparato estatal e a urgncia cada vez mais premente de veredictos confiveis que confortassem os chefes nas suas decises. tambm porque, ao contrrio dos gregos, os romanos no tinham aqu ela viso to perfeitamente harmnica do universo para inibir a presun o humana de poder intervir materialmente na histria para mudar seu curso. A mesma cosmogonia latina, se bem que modelada sobre arqutipos gregos, exprimia valores caticos e incertos pelas contnuas contaminaes a que se via exposta, dada a tradicional vocao r omana para assimilar os cultos das populaes submetidas. Aos trs ugures designados por Rmulo, portanto, Srvio Tlio acrescentou um quarto, e os tribunos do povo, na era republicana, mais cinco, levando-os conjuntamente a nove em 454 a.C. E Silas incluiu outros seis. E assim acabaram se tornando quinze. Eram supervisionados no seu trabalho por um magister de extraordinrio prestgio, que era o decano do colegiado e tinha de modo verossmil o

dever de conduzir as profecias segundo uma tica religiosa de carter marcadamente poltico e nacional. Assim, a arte divinatria correspond ia, na sociedade romana, inteno de conciliar mito e praxe no interess e superior do Estado. Por isso compreensvel que em torno da compos io do colegiado surgissem encarniados conflitos de interesse, resultando em confrontos tambm violentos durante a luta entre patrcios e plebeus no sculo IV a.C. Esse contraste, que d a medida do valor poltico inferior assumido pel o colegiado dos ugures, foi abrandado pela lei Ogulnia, imposta pelo povo aos patrcios no ano 300, com a qual era estendido aos plebeus o direito d e ter acesso a ela. Em 391, o imperador Teodsio, o Grande, coerente com a escolha, sancionada naquele ano, de proclamar o cristianismo como nica religi odo Estado, aboliu o colegiado e vetou toda e qualquer prtica divinatri a. 12 As Sibilas Um papel totalmente especial representado no cenrio mgico grec oromano pelas sibilas, que, com suas profecias a longo prazo, substituam o costume pago de manter os orculos ancorados atualidade. Por iss o, diferentemente das respostas formuladas pelos augures e pela maior parte dos profetas atuantes na Antigidade clssica, os ditos das sibilas assumiam cm muitos casos a carga de revelaes escatolgicas, proje tadas alm dos milnios, rumo a um futuro no qual se cumpriam os destinos

finais da humanidade. Em outras palavras, eram autnticos apocalipses, anlogos em vrios aspectos aos de matriz judaico-crist. Diferentemente dos outros videntes gregos c romanos, as sibilas se pronunciavam sobre o futuro extremo do mundo, alm de ler a sorte dos mortais que as vinham consultar, envolvendo nas suas sentenas todo o gnero humano. Falavam por inspirao divina por "possesso do nume", escreve Hcrclito e como endemoninhadas "atravessavam com a voz milhares de anos". A Cumana, sibila de Virglio e do Cristo Existe sobre as sibilas uma vasta literatura em grego e latim, rica em achados histricos e lendrios. Um dos primeiros a falar delas foi Plat o, que enumerou cinco: a Frgia, a Cumana, a Eritria, a Dlfica ou Pito nisa, a Helespontina. Outras tornaram-se populares nos anos seguintes. O romano Marco Terncio Varro chegou a enumerar dez: a Prsica, a Lbia, a Cimria, a Smia e a Tiburtina, alm daquelas j listadas pelo fi lsofo grego. Outros autores falam delas difusamente: Eurpides menciona Lbia no prlogo da tragdia Lmia. Crisipo cita Dlfica no tratado Sobre a Adivinhao, Nvio fala de Cimria no quarto livro do poema sobr ea guerra pnica, Eratstenes cita Smia, Pausnias e Apolnio, Eri tria e assim por diante, acrescentando-se com freqncia novas sibilas. Mas o testemunho mais relevante de poca diz respeito a Cumana, sobre a qual Virglio se detm tanto na Eneida quanto na gloga IV, atribui ndolhe uma profecia que foi depois, na Idade Mdia, interpretada como uma previso do advento do Cristo. Chega agora a ltima idade da profecia cumana, remontando ao incio do ciclo dos grandes sculos, volta at a Virgem,

voltam os reinos de Saturno, uma nova raa chega enviada do alto dos cus. Benvola sejas, casta Luzinha, com a criana que agora nasce, e cuja vinda dar um fim raa do ferro para fazer surgir em todo o mundo aquela de ouro... Por esses versos da gloga, escritos quarenta anos antes do nascimento de Jesus, Virglio conquistou fama de grande iniciado e, aquilo que mais conta em uma tica crist, de vaticinador da era evanglica. A impre sso que os seus versos suscitaram nos crculos culturalmente mais evolud os da cristandade medieval deve-se, em medida, talvez decisiva, eleva o do poeta latino, por parte de Dante, como prprio guia e mestre naquele itinerrio infernal da Divina Comdia, que, visto de mais perto, lembra os cenrios do alm-tmulo pago. Sempre se mostra surpreendente, de resto, a colocao do tempo do nascimento da divina criana como abertura de um miraculoso ciclo de reproduo de fenmenos histricos, voltados a reproduzir a felici dade original da idade de ouro o reencontro, em outras palavras, do den perdido atravs de um processo de regenerao universal. De menor interesse esotrico, uma vez que se refere a eventos passados e j conhecidos pelo poeta, a profecia contida em vez disso no livro VI da Eneida, onde Enias descobre que no Lcio se cumpriro os seus gra ndes destinos; e que seus descendentes sero os reis albanos, Rmulo, integrantes da famlia Giulia. , porm, de grande interesse antropol gico, pois dela se extrai uma idia do tipo de transformao psicofsica que podia provocar na vidente o esforo divinatrio, a descrio do tra nse que precede o vaticnio. A sibila se transfigura temerosamente. Muda no apenas a expresso do rosto, mas tambm a voz e por fim a estatura. Cresce nela, fisicamente, a

"fora agora prxima do Deus". At que, de repente, nem o rosto Lhe resta, nem uma cor, os cabelos despenteados, mas o af infla o peito, feroz, o corao se enche de raiva, maior de se ver, a voz nem sequer soa humana... Virglio indica tambm o mtodo utilizado pela vidente para predize ro futuro, usando folhas espalhadas no seu antro, sobre as quais escreve as prprias sentenas. provvel que em realidade consistisse em extr air respostas da mistura das folhas, provocada por repentinas rajadas de vento. (...) E sobre as folhas repe as sinas: sobre as folhas [...], escreve aquilo que prev e na gruta, estendidas e ordenadas, onde sejam lidas, as deixa. ela a alinh-las "para uso dos mortais", mas o vento a toda hora as desarruma e saem voando pelo antro. Assim, pelo profundo conhecimento que o poeta demonstra ler dos mistrios da Antigidade, bem como da profecia sobro o iminente nascimento do Salvador, tomar corpo na Idade Mdia a tradio de Virglio mago, culminada no costume popular de extrair previses dos versos das suas obras. A difuso desses orculos virgilianos ser favorecida pela simplicidade do mtodo habitualmente usado para a consulta, que consistia em abrir o volume ao acaso, procurando uma resposta ao prprio quesito no primeiro verso da pgina, talvez combin ado com outros, segundo uma numerao combinada previamente. A Prsica, a Lbia, a Dlfica e as outras Cada sibila tinha a sua particularidade histrica ou lendria, com liga es tanto tradio mitolgica quanto bblica. A Prsica era considerada nora de No, a Lbia, filha de Jpiter, a Dlfica extraa seu pod er da morte da monstruosa serpente Pton, trespassada por uma flecha de Apolo, da o seu apelido de virgem Pitonisa. Este ltimo no indicava uma nica viden te, mas como era de uso comum na nomenclatura sacerdotal da Antigidade todas aquelas que se sucediam a profetizar no santuri o de Apolo em Delfos, meta de peregrinao por sculos.

A notoriedade desse templo, um dos mais freqentados no mundo helnico, deve-se ao fato de sua sibila ser uma das mais faladas na Antigidade. Sabe-se por Diodoro Sculo que as sacerdotisas do Apolo dlfico que deviam estar nos templos mais antigos eram virgens e bem jovens, mas que em seguida ao estupro de uma delas, a bela Equcrates, estabeleceu-se que no poderiam ter menos de cinqenta anos. Sabe-se ainda que a Pitonisa pronunciava os seus orculos apenas uma ve z por ano, e que naquela data Delfos era praticamente invadida por milhares de devotos. A vidente jejuava trs dias e se banhava em uma fonte consagrada a Apolo. Mastigava folhas de loureiro c outras ervas que a predispunham vidncia. Acomodava-se em seguida de pernas abertas sobre um trip acima de um orifcio no terreno do qual saa uma fu maa inebriante, que se acreditava proveniente dos restos do monstro morto pelo deus, e esperava. Quando a fumaa havia envolvido e penetrado todo o local fisicamente, como parecia querer simbolizar a posio aparentemente indecorosa por ela assumida no trip, na inteno de a brir o seu corpo possesso divina , a Pitonisa caa em transe, profetiz ando. De tal modo a sacerdotisa "se abandonava ao sopro do seu deus", escrevia Jmblico ainda no sculo IV d.C., "e era iluminada". Parece que foi ela, a Dlfica, a receber pela primeira vez o nome de sibila (que em dialeto elico significava "aquela que traz o conselho dos deuses": de sisis, "deuses", e boullan, "aconselhar"), embora a Lbia seja geralmente apontada como a mais antiga. Diz-se ainda que esta ltima esteve por um certo perodo em Delfos, predizendo o futuro sob o nome de Trofile. Mas vestgios de sua presen a lendria so encontrados tambm em Samos, em Claro e em diversos outros santurios. Deduz-se que a fama das sibilas no estava sempre radicada em um determinado lugar, antro ou santurio, mas que com freqncia a vi agem representava o desafogo essencial da sua busca. Tambm neste caso, contudo, no se pode dizer que um nome devesse corresponder

necessariamente a uma nica mulher, sendo muito mais verossmil que diversas iniciadas em tempos e lugares diferentes se descobrissem no rastro de uma mesma tradio. Lactncio, um dos primeiros escritores cristos a ocupar-se do tema, defende sabiamente que seus nomes teriam um valor puramente convencional: "Deveramos chamar a todas de Sibila", diz no seu manual das Divinas instituies, "sem fazer distino, toda e cada vez que tivermos necessidade de recorrer ao seu testemunho." Entre as mais errantes das sibilas por assim dizer itinerantes, cuja presen a registrada em mais lugares, figura junto Lbia a Smia, que de butou como sacerdotisa no templo de Apolo em Samos, da o nome, para depois empreender uma srie de viagens que a levaram a exercitar a arte proftica na Frgia. L, construiriam para ela um monumento no tem plo de Apolo Esminteu, perto do qual seria encontrado o seu sepulcro, assinalado por uma coluna com a seguinte epgrafe: Sou a renomada Sibila que Apolo escolheu para interpretar os seus orculos, virgem eloqente, agora muda sob este mrmore e ao sil ncio eterno condenada. O favor do deus, embora morta, me concede a companhia de Mercrio e das ninfas a cuidar de mim. Simulacros de Mercrio e de ninfas adornariam, at onde se sabe, este tmulo impossvel de achar entre as runas da cidade perdida de Mar pessa, nas proximidades de um curso d'gua. Retrato ideal de Jmblico, depositrio dos segredos da arte divinatri a na Antigidade. Eritria, uma adivinha dos natalcios controversos Muito popular entre os povos da sia Menor era a sibila Eritria, considerada de origem babilnica ou, segundo o testemunho de Apolodoro, jnica. Prevalece a segunda hiptese, que a queria nativa de

Eritre, cidade famosa por seus vinhos e adivinhos na pennsula de Mimas (atual Karaburum, na Turquia), fundada pelos cretenses, colonizada pelos jnicos, submetida pelos atenienses (em 453 a.C.) e depois pelos persas. Tal variedade de dominaes justifica a fama cosmopolita dessa vidente , qual se atribui, entre outras coisas, a profecia da guerra e da queda de Tria. Predisse que um grande poeta cego cantaria a histria, mas isso derruba a teoria de Apolodoro sobre seu nascimento, pois a saga de Tria remonta ao sculo XI a.C. e os poemas homricos ao sculo VIII, mu ito tempo antes que fosse fundada a cidade de Eritre. Esta sibila dos natalcios contidos entre as duas grandes civilizaes de Babilnia e de Creta tambm apontada como autora de um hino a Apolo por Pausnias o Periegeta, assim chamado pela compilao de uma o bra geogrfica com o ttulo Periegese da Grcia, na qual so colhidas noes de ordem histrica, mitolgica e lendria, alm de cientfica, so bre as terras do Peloponeso. De remotas nvoas barbricas, distantes da solandade helnica e mesopotmica, parece emergir em vez disso a sibila Cimria, embora s ua fama seja ligada por Nvio e Piso a acontecimentos mediterrneos, como a guerra entre Roma e Cartago. Sua lenda entraria de fato na tradio mitolgica grega atravs das migraes de tribos nmades (os c imrios) provenientes das margens do mar de Azov sob o assdio dos citas. Pouco se sabe deles: viviam por volta do ano 1.000 a.C. em Turida, mas foram obrigados a parar na Assria e, depois de terem sido escorraados, na Ldia. Extinguiram-se como povo depois de serem expulsos tambm de l, dispersando-se pela Europa, onde foram presumivelmente absorvidos pelos cimbros.

A sibila Frgia, radicada da cidade de Ancira, e a Helespontina, famosa n a Trade de Ciro, o Grande, e de Slon, possuam maior fama de estabilidade. Particularmente venerada pelos romanos foi depois a Tiburtina, cujo culto era praticado em Tivoli. Varro a chama tambm de Albunia. Era muito popular nos assentamentos pastorais ao longo das margens do rio Aniene, em cujas guas uma esttua sua foi encontrada com um livro na mo. Detentora, porm, de toda primazia entre os romanos foi a citada sibila Cumana, e no apenas pela fama que Virglio lhe concedeu. Aos seus orculos esto de fato vinculados os destinos de Roma desde a era m tica dos reis. Foi ela, segundo uma lenda transformada em cnone poltico e religioso, quem vendeu a Tarqunio Prisco (segundo outros, a Tarquni oo Soberbo, o que limita a questo entre o quinto e o stimo rei de Roma, com menos de um sculo de descarte) os famosos Orculos sibilinos, q ue continham o segredo das sinas futuras da cidade ( Fata urbis Romae). Os orculos sibilinos Conservados no templo de Jpiter Capitolino desde o sculo VI a.C., tai s escritos eram consultados pelos sacerdotes encarregados da sua custdia somente em raras ocasies, quando momentos crticos ou dificuldades nas escolhas de governo o exigiam. Da a sua validade poltica, alm de religiosa.. A consulta, por outro lado, acontecia por ordem e sob a autoridade do Senado. Que preparou por sua vez, em 76 a.C., uma expedio para reconstruir os livros destrudos no incndio de 83. A procura se restrin giu s cidades de Cumas e Eritre, despertando a suspeita totalmente infundada de que a sibila Cumana e a Eritria fossem a mesma pessoa . plausvel pensar que esses Orculos sibilinos tivessem sido redigid

os por mais videntes, tanto de origem etrusca quanto grega. Seja como for, parece que havia uma certa unidade no seu estilo, rigorosamente em versos. Mas a caracterstica de exprimir-se em forma potica com um a todas as sibilas, que costumavam geralmente improvisar as suas respostas em hexmetros. Certamente se pode dizer que no eram textos de fcil decifrao, sendo compilados em versos de significado hermtico, que para exprimir conceitos de sentido consumado deviam ser variadamente articulados entre si. A dificuldade da operao era acrescida pelo fato de que a escr ita era parcialmente velada pelo uso de caracteres obscuros e hierglifos. Uma morte atroz era prevista para o sacerdote que, violando a consignao, permitisse que deuses profanos copiassem os textos sagra dos. Isto contado pelo historiador Valrio Mximo, ao descrever com cr uis detalhes a execuo do sacerdote Tlio, condenado mesma pena dos parricidas, isto , afogado em um saco, por ter-se deixado corromper por um cidado de nome Petrnio Sabino, permitindo que ele transcrevesse o orculo. No parece, porm, que condenaes to ferozes servissem para deter os predadores do segredo oracular, pois exemplares de tais livros sempre circularam por Roma, sobretudo na era imperial. O fenmeno atinge a mxima extenso sob Augusto, que, para pr-lhe um freio, ordenou o seqestro e a destruio das cpias em poder de particulares. Foram queimadas mais de duas mil. Ao mesmo procedimento deveriam recorrer Nero e Juliano o Apstata, o qual os consultou pouco antes de ser morto em 363. O ltimo a ordenar sua incinerao foi Honrio, em 408, enquanto o Imprio se esface lava sob a presso de vndalos e godos. O executor material de sua destrui o foi Estilico, que logo depois foi morto.

Uma ponte entre a antiga e a nova religio As numerosas transcries dos livros sibilinos, que as proibies i mperiais no eram capazes de impedir, permitiram sua reconstituio me smo atravs de inevitveis manipulaes , no incio da era crist , por parte de apologistas propensos a demonstrar como os orculos pagos havia m previsto o advento da nova religio. Havia ainda, nos orculos atribu dos s sibilas, uma viso apocalptica da histria que no somente l hes conferia uma inspirada solenidade como tambm encontrava detalhadas semelhanas com as grandes premonies bblicas sobre o fim do mundo. Falava-se ali de "juzo universal do grande Rei", com impressionantes descries da catstrofe que se abateria sobre a humanidade degenera da, em tudo e por tudo similar quelas narradas pelo apstolo Joo e por seus precursores hebreus. Ali eram listados sinais celestes, sobretudo cometas, prenunciando mudanas sazonais. Ali se traavam espantosos cenrios de morte e regenerao, alguns dos quais, referidos ao passado, evocando desastre s como a erupo do Vesvio em 79, enquanto outros, referidos ao futu ro, podiam ser interpretados como confirmao (insuspeitvel, porque d e fonte paga) das profecias conclamadas da nova religio. A ponto de fazer Clemente de Alexandria, primeiro doutor da Igreja, dizer em meados do sculo II que as vises profticas das sibilas deviam ser consideradas antecipatrias das verdades evanglicas. O que Clemente afirma demonstra em toda evidncia a inteno de relacionar o estudo das Escrituras cultura da Antigidade, dando-lhe aval. "Aprendei da Sibila como se deu a conhecer Deus e as coisas futuras", incita ele no seu Protrettico, que em grego quer dizer justamente

exortao, "Se lerdes a Sibila encontrareis enunciado em grande destaq ue e clareza testemunhos sobre o filho de Deus e sobre como muitos reis moveram guerra contra o Cristo, odiando-o, e sobre aqueles que defenderam o seu nome, sobre o seu martrio e sobre o seu triunfo." Outros santos e intelectuais do primeiro sculo, como Justino, que deu testemunho de sua f com o martrio em 165, e Agostinho de Hipona, que soube encontrar na filosofia neoplatnica elementos congeniais sua grande especulao teolgica, tiveram uma respeitosa considera o pelas sibilas, distinguindo as suas sentenas da desordenada idolatria dos outros orculos. Agostinho severo em relao a astrlogos e adivinho s na Cidade de Deus, mas indulgente em relao a essas videntes que jamais contrariaram as verdades da f. Justino, por seu turno, reconhece nelas um certo mrito por terem "reprovado as falsidades dos pagos" com as sua s predies sobre o advento do Cristo. Diferentemente do que acontece para as predies de qualquer outro adivinho da Antigidade, as das sibilas foram consideradas dignas de crdito pela Igreja. Determinantes para a absoro dos Orculos sibilinos por parte do cristianismo foram, como se disse, os passos que reconduziam tradi o apocalptica, tanto pelo tom quanto pelo contedo. Como demonstra a repetio detalhada das referncias clera do grande Deus , mas tambm glria que advir para o vencedor da batalha final. Deus dar um sinal: uma estrela cintilar no cu imaculado, como u ma brilhante coroa, por mais dias. Ser a aurola da vitria pela qual os homens combatero. A grande luta conduzir de fato [o vencedor] cidade celeste. Cada povo se empenhar em duelos imortais. (...) Mas o ignbil no poder coroar-se de prata. (...) As calamidades que afligiro os homens aproximao do juz

o so as mesmas de qualquer outro apocalipse: [...] fome, peste, guerras. Os tempos mudam em um coro de lamentos e nos de lgrimas. [...] Explode uma grande confuso tambm entre os justos e fiis, quando ento as estrelas de todo firmamento se mostram a todos em pleno dia, junto com o sol e a lua, enquanto o tempo acossa, veloz [...] Uma densa nuvem envolve o mundo infinito, do oriente ao ocidente, da meia- noite ao sol a pino. Um rio ardente de fogo escorre do cu sobre a terra, causando runas em todo lugar: so invadidos o oceano, o mar azu l, os lagos e as fontes, os abismos do Hades [o vocabulrio sibilino aqui ainda o mesmo do paganismo greco-romano] e a abbada do cu. Os corpos celestes se fragmentam e so velados pela negra escurido. Do cu, as estrelas se precipitam no mar... Servem de contraponto a essas imagens assustadoras, nos Orculos sibilinos cristos, como em outras revelaes catastrficas e na m esma mensagem de Ftima, ecos de dor desoladora: Ai das mulheres grvidas nesse dia! Ai das mes que amamentarem! Ai daqueles que moram perto do mar!... E aos lamentos, s splicas, aos gritos, inevitavelmente se mistura, com o nas Escrituras, o "estridor de dentes". A repetio tem inteno de evidenciar, por parte dos transcritores cristos, a analogia tambm form al entre a profecia sibilina e a bblica. Nesta perspectiva, tem significado especial o fato de que o apocalipse das Sibilas tambm previa, alm do limiar do horror, a possibilidade de um a soluo salvadora. Em benefcio no s dos justos, mas at d os maus que, penitenciando-se, imploraram a misericrdia divina. [...] Algo ser concedido s almas que suplicarem ao Deus onipotente incorruptvel, que lhes conceder a salvao do tormento do fogo e do incessante estridor de dentes. [...] E as mandar para longe da chama que

no se extingue, da vida eterna e diversa, na plancie dos Campos El seos, alm das ondas agitadas do Aqueronte... Para esta sua trgua entre mitologia e revelao crist, as sibilas constituram de fato na histria das grandes profecias uma ponte sobre o abismo que separava os cultos da Antigidade clssica da nova cultura religiosa. Para confirmar o efetivo interesse suscitado no imaginrio ocidental por essas filhas inquietantes do paganismo, depositrias de segredos ligados a o exerccio de prticas execradas pelas Escrituras como blasfemas, e portanto aceitas em funo de um desgnio escatolgico mais ava nado, existem as obras-primas de numerosos artistas que nelas se inspiraram para decorar catedrais e santurios. Destacam-se entre as grandes protagonistas dessa inslita vertente da arte sacra as cinco sibilas retratadas por Miguelangelo ao redor da Capela Sistina (a Prsica, a Lbia, a Eritria, a Dlfica e a Cumana) e aqu elas quatro sem nome nos afrescos de Rafael na igreja romana de Santa Maria della Pace. foram tambm atrados pelo fascnio indecifrvel das s ibilas Andra Del Castagno, o Guercino, o Domenichino, o Pinturicchio, Guido Reni e tantos outros mestres. Esplndidas sibilas adornam com seus rostos enigmticos a catedral de Siena (junto com HermesTrismegisto e Pitgoras) e as paredes da Casa de Loreto, um dos mais populares centros do culto mariano. Lado a lado com os anjos e santos, elas figuram entre os motivos recorrentes na pintura renascentista. Esto presentes at na liturgia. Uma sibila mencionada no canto sa cro do Dies irae, introduzido no repertrio religioso de Inocncio III, papa de 1198 e 1216: Dies irae, dies illa

solvet saeculum in favilla teste David cum Sibylla. um chamado ao fim do mundo, ao dia da ira e ao sculo que se dissol ve no fogo, como testemunham as Escrituras (Davi) e a Sibila. O Vaticnio da ninfa Porrina sobre a vinda de Rita de Cssia Uma profecia sobre cuja autenticidade se podem nutrir muitas dvidas, mas que demonstra de qualquer modo a sugesto exercida pelas sibilas sobre o imaginrio catlico, aquela que uma gentil tradio mbrica indica como precognio paga do nascimento de Rita de Cssia, m stica e taumaturga das mais veneradas pela cristandade. a profecia da sibila Porrina, que viveu em um mitolgico passado no vale de Roccaporena, onde nasce no fim do sculo XIV Rita Lotti, destinada a se tornar a "santa dos impossveis" pelos extraordinrios milagres que lhe so at ho je atribudos, sobretudo relacionados a curas. No vale onde nasceu Santa Rita paira sempre uma espcie de encantamento indefinvel, que uma toponomstica inquietante torna ai nda mais misterioso. A ele se tem acesso atravs de duas gargantas chamadas Passo Inferno e Passo Male. Sobrepe-se ao minsculo povoado de Roccaporena, ao nvel daquele que era o pomar miraculoso de Rita, onde brotavam figos e rosas em pleno inverno, uma majestosa caverna chamada Grotta Nera, na qual os devotos hoje vo solicitar graas. Na vertente s ul contgua Grotta d'Oro, que se dizia ter sido morada da ninfa Porrina, uma adivinha exilada em mbria dallArcadia, para onde fugira com a irm Carmenta, ela tambm dotada de poderes mnticos, e com o fil ho desta ltima, Evandro, soberano expulso do seu reino de lricos pastore s. Ambos tinham procurado pela Itlia um local adequado ao mistrio

requerido para o exerccio da arte proftica: Carmenta se fixara com o filho no alto do monte Palatino, a outra no vale em que Santa Rita viria ao mundo, alguns milnios depois. A voz do povo atribua a Porrina uma profecia, da qual o texto s foi transcrito na dcada de 1930 pelo historiador Cassiano Adolfo Morini, qu e assegurou t-lo lido de um manuscrito em posse de um velho campons ,o qual, porm, no o quis entregar, permitindo-lhe apenas copi-lo mo. "Esta a terra sagrada que me foi indicada pelo meu deus", dizia a sibila e antecipava os futuros esplendores "at s mais longnquas gera es". Seguia-se a verdadeira e autntica profecia: "Decorrero vinte centenas de anos depois de mim, e destes penhascos rochosos brilhar uma luz divina, desconhecida para o mundo, qual curvaro a cabea at mesmo a s feras da floresta. E haver a segunda. Destas paredes de granito, junto com outras cinco, vir luz uma pedra preciosa, a margarida, que iluminar depois mais cinco outras. E ser a maior, e superar as terras e os mares , pois que a humildade vencer a vaidade. Para c ainda acorrero pes soas atradas de todo lugar para glorificar o Deus eterno, e este vale estreito e miservel ter nome eterno no mundo." O sentido da mensagem parece corresponder inteno de estabelece r uma continuidade entre a herana sacromgica do paganismo itlico primordial, as alvoradas mticas da civilizao romana e a nova gran de tradio crist, na qual Rita envolvida junto com outras "luzes di vinas". A mbria prdiga em tais presenas luminosas, mas entre todas, a margarida a mais resplandecente, diz a sibila, e est destinada a trans

por com sua fama mares e montanhas, conclamando peregrinos de cada canto do mundo. No se pode ter certeza da autenticidade do manuscrito ao qual se refere Morini, mas significativo que avalie a data em torno da primeira metade do sculo XVII (isto , aos anos do processo de beatificao, que representou, de fato, o reconhecimento do culto de Rita de Cssia, j popular) pela qualidade do papel, dos caracteres grficos e pelo estilo "empolado, excessivamente prolixo". A falta do documento, extraviado depois da morte do campons, desde que tenha existido, autoriza a suspeita de que a "descoberta" pudesse reentrar na poltica cultural do regime fascista, propenso a impor ascendncia latina s grandes tradies populares, procurando ta mbm parentescos ou filiaes diretas, at onde era possvel, entre os gr andes santos catlicos e as deidades romanas. Morini escreveu tambm que o velho campons havia encontrado o tex to da profecia entre os papis amarelecidos de um fidalgo morto cinqenta anos antes. O que cheira a romance popular, ingenuamente interpretado por arqutipos perfeitos como o vilo e o senhor daquela Itl ia rural e aristocrtica que a retrica da poca privilegiava. Qualquer dvida justificada posteriormente pelo ano da publica o (1933) e o carter da revista Latina Gens, qual foi confiado o furo de reportagem. Mas isso em nada prejudica a importncia efetiva daquela devoo popular que o vaticnio, por mais que falso, exprimia. Demo nstra como nunca a penetrao na Idade Moderna daquilo que na Antigid ade foi uma atitude recorrente do poder poltico em relao arte divi natria: manipular as respostas ou simplesmente invent-las, em apoio aos seus prprios desgnios. 13

O Crepsculo dos Deuses Existiram sibilas nrdicas, que por volta do ano 1000 previram aquilo que na sua tradio chamado de o "crepsculo dos deuses". o apo calipse dos escandinavos, que assinala o fim trgico do Midgard, o "recinto do meio", criado por Odin para hospedar os homens.Tambm esta catstro fe o preldio, como as outras profecias escatolgicas, do surgimento de u ma nova idade de ouro. A prestao de contas detalhada desse apocalipse viking est na Edda , coletnea de cantos escritos entre os sculos IX e XIII, mas descobertos somente em 1645 pelo bispo islands Brynjolf Sveinsson em um nico cdice, hoje conservado na Biblioteca Real de Copenhague (Codex regius 2365). O primeiro de tais textos atribudo a uma profetisa no de o utro modo definida (intitula-se Predies da vidente, na antiga lngua n rdica Volospa), a qual comea impondo o silncio e asseverando ter crescido junto ao povo dos gigantes. Destes teria aprendido a verdade acerca da origem e do fim do universo. Do deus supremo Odin teria depois recebido o dom de prever o futuro, tornando-se assim uma volva, ou seja, uma adivinha. O apocalipse viking da Edda O relato da Volospa comea com a apario do gigante Hrymir, prim eiro habitante do cosmo, quando ainda no existiam nem terras, nem guas, nem cu, e prossegue atravs da criao do mundo dos homens por parte de Odin, do nascimento das filhas dos gigantes (as trs Norne: Urd, Verdandi e Skuld) que eram encarregadas de supervisionar as questes humanas, o irromper do mal sobre a terra por meio da rivalidade entre as estirpes divinas dos Asi (descendentes de Odin) e dos Vani. O "crepsculo dos deuses" anunciado como prximo e inevitvel

. Os deuses desapareceram em combate contra os monstros, e somente alguns deles renasceram em um mundo regenerado do sangue. O sol escurecer, as estrelas cairo do cu, a terra se afundar nos abismos marinhos. Os sinais premonitrios do cataclismo final sero, como para qualquer outro apocalipse, os pecados dos homens: [...] A culpa se difundir sobre a terra, os irmos se mancharo de sa ngue fraterno, os filhos praticaro muitos homicdios contra os pais, incesto e adultrio se tornaro um hbito, no haver piedade pelo amigo . No faltaro sinais ligados alterao das estaes. Trs invernos se sucedero, cada qual mais desolador que o outro. Nevar at que a te rra fique completamente gelada, e ento os monstros rompero suas corren tes para atacar os deuses. Agitar-se- no oceano o Grande Drago [a nomenclatura evoca precedentes bblicos], e movendo-se far transbordar as guas sobre a terra, provocando inundaes e terremotos. [...] O exrcito dos gn ios malvados combater contra os deuses. Mas Odin reagir, erguendo uma barreira contra os seus malefcios, embora a maioria dos heris alinhados do seu lado v sucumbir no confronto. A batalha ser tremenda, mas no final uma nova terra ressurgir dos abismos, para poder acolher os progenitores de uma humanidade redimida. A terra emerge do mar, e verde e bela; nos campos as colheitas crescem sem semeadura... Prevalece, portanto, tambm nesta obscura saga nrdica, a mensagem salvadora e regeneradora, tpica de qualquer outro apocalipse. Ocorrem tragdias c sacrifcios, mas no hecatombes generalizadas, pois os ju stos sero chamados a remar sobre uma terra de clima moderado, livre da

mordida do gelo, prdiga de frutos e bem-estar. A profecia difusamente retomada pelo islands Snorii Sturluson na su a Edda do sculo XIII, que ao contrrio da precedente um tratado verdadeiro e prprio no um florilgio potico de mitologi ae folclore antigo. O "sacrifcio ensangentado" do deus da inocncia H uma vtima sacrificial de natureza divina tambm neste apocalips e do gelo: Baldr, filho predileto de Odin. Ele o deus da inocncia, luminos oe cndido como um cordeiro. O seu "sacrifcio ensangentado" um preldio da guerra contra o mal e a vitria final do bem. Baldr morre pela traio do prfido Loki, descendente degenerado d e uma estirpe de gigantes. um ser que na tradio nrdica evoca os tra os de Lcifer: "belo de aspecto, mas de alma malvada" e "autor de cada fraude". Traz a tragdia famlia dos deuses ao instigar o ignaro cego Hodr, tambm filho de Odin, a golpear Baldr com um ramo de visco, a nica planta que, ao contrrio de qualquer outra fora, elemento ou criatura v iva da natureza, no havia jurado poup-lo. Para se esquivar punio divina, Loki se transforma em salmo. Mas o deus Thor, senhor das tempestades, consegue desentoc-lo e peg-lo pe lo rabo. Por isso o salmo, como narra a Edda de Snorri, tem o rabo fino. Uma vez capturado pelos deuses, este prncipe do mal acorrentado e m uma caverna na ilha infernal de Lyngi. amarrado rocha com as vsceras do filho Narni, esquartejado pelo irmo Vali. Uma serpente lh e derrama veneno no rosto, e seus espasmos provocam terremotos. Do mesmo modo que Satans no Apocalipse de Joo, Loki dever fic ar

aprisionado at o tempo da batalha final. Nela tomaro parte monstros de propores fsicas enormes, que com sua fria levaro destrui o a todo lugar, at subverter a ordem universal dos planetas. Aqui comea a parte especificamente proftica desta crnica brba ra sobre os destinos do mundo, que figura entre as mais espetaculares da literatura apocalptica de qualquer tempo e pas. Ao trmino dos trs invernos previstos da volva, irrompero nos c us lobos famlicos, que engoliro o sol e a lua, provocando a queda de tod os os outros astros e conseqncias terrveis sobre a terra, Tudo come ar com a reduo de antigos equilbrios naturais: o famlico lobo Sko ll, que das rvores do mundo seguia o curso do sol, conseguir alcan-lo e engoli-lo; o mesmo far o lobo Hati, perseguidor da lua. Ao mesmo tempo, nos oceanos, a grande serpente do Midgard assim chamada porque cinge o mundo inteiro dos homens mordendo o prprio rabo s e agitar enfurecida, provocando maremotos e inundaes. Sobre as guas agitadas aparecer a horrvel nave Nagifar, constru da com as unhas dos mortos. Ser pilotada pelo gigante Hrymir, malfico pr ncipe do gelo e da noite. Obedecero aos seus comandos os monstros das terras geladas, que formaro junto com os "gigantes da geada" e as criaturas dos infernos o exrcito do mal. Sair em campo inclusive Loki, libertado das suas correntes milenares. Acorrero para engrossar as fileiras deste exrcito devastador a escr ia de uma humanidade degradada pelas torpezas dos ltimos tempos. O imenso lobo Fenrir, gerado por Loki e por uma mulher bicho-papo, ir escancarar as aberturas da terra at o cu, mordendo e devorando tudo que encontrar no seu caminho, enquanto a serpente espalhar o seu veneno

pelo mundo. Sero enfrentados pelos deuses do Valhalla, paraso dos heris, guia dos por Odin. Combatero ao seu lado os guerreiros cados em batalha e as divinas walkirie montadas nos seus cavalos alados. Odin investir contra o lobo Fenrir a sua mgica Gungimir, arma de extraordinrios poderes, que desta vez, porm, no ferir o advers rio. Fenrir de fato pegar o deus de surpresa, engolindo-o. A gula do monstro ir perseguir outro de seus filhos, Vidharr, que conseguir porm lev ar a melhor, despedaando-lhe as mandbulas com uma bota reforada de couro invulnervel. Thor matar a serpente do Midgard, mas sucumbir por sua vez s exalaes txicas da besta moribunda. Cairo em combate Freyr e Tyr, divindades da fartura e da guerra. Liquidaro a contenda Loki e Heimdall, conhecido como o "deus branco", que com sua corneta mgic a tinha dado incio batalha chamando formao as foras d o bem. Um incndio consumir a terra, iluminando com suas chamas a morte dos deuses. Sobrevivero, porm, Viddhar e Vali, filho de Odin o prime iro e de Loki o segundo, juntos com Modi e Magni, filhos de Thor, e armados com o invencvel martelo que pertenceu ao pai, eles se uniro na recordao das glrias perdidas, constituindo o embrio de uma n ova teogonia. Dividiro seus aposentos divinos com "os provados guerreiros" de Odin, destinados a gozar de prazeres infinitos. Sero tambm poupados das chamas dois seres humanos, Lif, cujo nome significa vida, e Lifthrasir, vida de desejo, para serem nutridos de orvalho na sagrada floresta de Hoddimir. Eles daro origem estirpe feliz da nova idade de ouro. Neste reino de paz renascer o deus da inocncia, para viver no novo Valhalla em companhia do seu matador Hodr, instrumento involuntrio da

maldade de Loki, definitivamente derrotada: Baldr retorna e mora com Hodr, o mal banido da Terra... Muitos interpretaram estes versos como aluso ao retorno do Cristo, depois do sacrifcio, e ao advento da eterna paz crist. o que vale p ara muitas outras profecias escatolgicas, todas de algum modo coincidindo pelos mais variados elementos. O mstico ramo de visco Um chamado ao esprito da crucificao poderia tambm ser colh ido nos versos que exaltam a sacralidade do "ramo sangneo", isto , do gal ho de visco que serviu para matar o filho de Odin. Tal como na cruz, instrumento do martrio de Cristo, de fato, a madeira que provocou a morte de Baldr se torna, segundo esta interpretao, obj eto de culto. Para todos os eleitos, uma relquia dotada de grande fora regeneradora, como os cravos ou os fragmentos da cruz. Em tal sentido se explica a tradio que atribui poderes exorcsticos ao visco, considerado pelos antigos druidas como a planta mgica por excelncia, indispensvel aos seus ritos religiosos. Mais surpreendente ainda, no que concerne analogia com a revela o crist, a estrofe que conclui o canto:

Cenas do "crepsculo dos deuses" sobre uma trompa escandinava do sculo XVIII. Depois vem do alto para o grande juzo o forte senhor que domina tudo: a luta ele decide, compe as discrdias e d as leis que duram eternamente. A influncia do texto evanglico to manifesta que faz surgir s rias dvidas sobre a autenticidade desses versos, talvez acrescidos seguidamente por uma mo crist. Muito se discutiu em torno do fato d e que "o grande senhor" no tenha nome. Leitores ingnuos insistiram em

poder extrair a concluso de que a portadora da mensagem tenha sido uma maga ou vidente pag, na prtica uma bruxa, que por sua familiaridade com os demnios no tivesse o poder de mencionar Cristo. A druidesa e Diocleciano classe das sibilas nrdicas, de religio cltica, deve-se acrescent ar uma certa druidesa de Tongres, florescente cidade da Glia belga poca da dominao romana, nas proximidades da atual Lige. Merece ser recordada, tanto por ser ignorado seu nome quanto pela particularidade da profecia que lhe foi atribuda. Era o inverno de 270 d.C. e notveis contingentes de tropas romanas estavam aquartelados em Tongres espera da primavera. Alguns legionrios se haviam alojado numa taverna no limiar do bosque, onde os druidas, sacerdotes da religio cltica local, costumavam celebrar seus ritos. Havia entre estes soldados um dlmata de bela aparncia e fsi co robusto, com cerca de 25 anos de idade. Estava taciturno, isolado dos outros, comendo uma refeio frugal. Frugal demais ou pelo menos assim pareceu mulher que o observava curiosa das sombras, como atrada por um misterioso chamado para um jovem de tanto vigor fsico. Assim, quando o legionrio terminou a refeio e pagou a conta co m uma moeda de cobre, a mulher dirigiu-lhe a palavra com uma ponta de ironia, como para chamar-lhe a ateno. Tu s sovina disse. O legionrio se virou, fitando-a nos olhos. A tradio diz que se tratava de uma bela mulher, de fsico imponente, e que se vestia da maneira excntrica dos magos celtas. O jovem dlmata viuse ento diante de uma criatura de ar selvagem e cabelos escorridos sobre os ombros, como convinha a uma freqentadora da floresta sagrada, que

provavelmente envergava "um curto manto negro zebrado de bandeirolas vermelhas, caindo sobre calas largas de flanela branca, e botas de couro, tambm brancas", cobrindo os ombros com "uma mantilha de l grossa com xadrezes vermelhos". Os circunstantes pareciam demonstrar um grande respeito por essa mulher de ar to pitoresco e uma particular curiosidade pelo que tinha dito. Por isso fez-se um grande silncio na taverna, rompido apenas pelo crepitar d o fogo e pelo uivar do vento l fora. O legionrio ento, sentindo-se o centro da ateno geral, respond eu mulher com igual ironia: Serei mais prdigo disse quando me tornar imperador. - Sers imperador - rebateu ela de imediato, continuando a fit-lo , quando matares o javali. Ao dizer tais palavras, a mulher saiu e desapareceu na noite. Quem era? perguntou o soldado aos presentes. - Uma sacerdotisa que vive na floresta responderam. Passa todo o seu tempo debaixo de um carvalho sagrado, espera das revelaes divinas. Os deuses a usam para dispensar seus conselhos aos homens. Nunca se equivocou. Quando acontecer o que ela predisse concluiu um outro , lembre se de Tongres. A partir daquele momento, comeou para o jovem dlmata, que se chamava Diocles, uma incessante caa ao javali. Onde quer que se encontrasse, dedicava-se a isso com um zelo manaco, matando uma dezena deles. Nada, porm, acontecia que pudesse faz-lo pensar, por m ais remotamente que fosse, no cumprimento da profecia. Sendo um bom servidor do Estado, dotado de um forte esprito militar alm de coragem, ia sendo promovido, subindo na carreira. Mas no bastava acumular funes por mais prestigiosas, como aquela de administrador do palcio imperial para poder considerar crvel a eventualidade prevista pela druidesa. Os imperadores se alternavam em uma sucesso de delitos, e ele estava sempre junto a eles, mas sem levar qualquer vantagem. Caram Aureliano ,

Tcito, seu irmo Floriano, Probo, Caro, seus filhos Carino e Numerian o, todos assassinados. Mas somente na morte deste ultimo, em setembro de 284, em Calcednia, Diocles teve a iluminao decisiva. O jovem imperador tinha sido de fato apunhalado por seu padrasto Aper, que significa justamente javali. Era ele ento a besta que teria de sacrifica r para subir ao trono. Diocles (que havia latinizado o seu nome para Diocleciano) o fez pessoalmente, e o exrcito o aclamou imperador, Seu reinado foi funesto para os cristos, que por dez anos sofreram perseguies cruis. 14 Um abade dotado de esprito proftico Desde os primeiros sculos do cristianismo, telogos e intrpretes da s Escrituras se esforam para entender o que significaria aquele prazo de mil anos que o Apocalipse de Joo indicava como o tempo da priso de Satans (20, 2-3), e o que aconteceria com a sua soltura (20, 7-10). Entre diversas interpretaes prevalece a idia de que aqueles mil anos representassem o limite extremo da tolerncia divina s ms a es dos homens, alm do qual no haveria mais misericrdia para os pecador es. Donde se deduz que a libertao do antigo inimigo significaria no s o incio do confronto definitivo entre as foras do bem e do mal, mas tambm o juzo universal. E isso, no imaginrio religioso da poca , s podia significar o fim do mundo. A disputa sobre o "milnio" A perspectiva era tremenda s na aparncia, dado que catstrofe se seguiria o advento do reino de Deus, destinado a durar tambm mil anos. Este era o sentido profundo da promessa da qual nasceriam as teorias medievais milenaristas, dilaceradas entre felicidade e desespero, nsia e

terror, temia-se o fim, mas esperava-se o renascimento com indizvel esperana. Uma felicidade milenar estava nos planos do Senhor. Entendese por que era preciso superar as provaes para ter acesso a ela. O primeiro a formular explicitamente essa hiptese foi o bispo Papia di Girapoli por volta do ano 130, a menos de cem anos, portanto, da crucificao do Cristo e de quarenta da compilao do Apocalipse, nos seus cinco livros Exegeses da palavra do Senhor. Papia insistia em que, com o fim do mundo, o cristianismo triunfaria definitivamente sobre a morte: teria incio um milnio de beatitude plena e a terra seria transfigurada por ddivas do Senhor. Houve dissenes sobre esta interpretao materialista do reino d e Deus qual se contrapuseram formas de gnosticismo cristo, tendentes a ler a mesma mensagem em termos simblicos, como o anncio de uma renovao interior do homem. Juzos conflitantes foram expressos em relao a Papia pelos mestre s da cristandade primordial. Eusbio de Cesaria, considerado "o pai da histria eclesistica", o classificou prontamente como indivduo de inteligncia curta. Da mesma opinio foi santo Agostinho, orientado po r uma leitura alegrica do Apocalipse, bem distante das promessas materiai s de Papia. Outros padres da Igreja, porm, ficaram do lado de Papia, reconhecendo que em sua Exegese ressoava o eco do ensinamento evanglico, amorosamente filtrado atravs do testemunho dos ancios. Pontificaram em tal sentido so Justino e os apologistas Tertuliano, Milito de Sardes e Tefilo de Antioquia. Um papel decisivo na afirmao deste milenarismo nascente foi representado pelo lder da comunidade asitica transmigrada para Lyon , Irineu, bispo daquela cidade e j discpulo de Papia, divulgador apaixonado dos seus escritos. E, embora Papia tenha sido o primeiro a falar, Irineu quem considerado o verdadeiro pai histrico do pensamento milenarista, chamado tambm quiliasta, do grego chilioi, que significa mil.

A disputa abordou a prpria autenticidade do Apocalipse de Joo, sobre o qual tambm Eusbio exprime reservas, dando espao na sua Hist ria eclesistica opinio de Dionsio de Alexandria, dito o Grande, q ue o julgava uma obra de estilo por demais confuso e incompreensvel para poder ser atribuda ao quarto evangelista. Chega-se assim a sustentar que fossem dois Joes, e que a confuso derivou da existncia das tumba s de ambos em feso. Mas o n central da polmica foi a contraposi o entre aqueles que insistiram em poder interpretar a mensagem apocalptica, como algo destinado a realizar-se "aqui e agora", de maneira tangvel, e aqueles que em vez disso se esforaram por l-la em um sistema metafrico. Hereges e santos Foi esse o prlogo de uma diversidade dilacerante que, depois de se projetar por toda a Idade Mdia no interior da comunidade crist, com fortes conseqncias nos sculos seguintes, sobretudo, poca da Reforma, reaflora hoje entre todas que esperam o cumprimento de antigas profecias ao fim do milnio, olhando para os eventos futuros com o n imo condicionado pelas mais variadas sugestes. Na prtica, tratou-se de um contraste ideolgico, pois o advento real de uma nova ordem e a perspectiva de que pudesse projetar-se mil anos tinha implicaes revolucionrias, inquietante tanto para os detentore s do poder religioso quanto do temporal. Ao que se opuseram, por isso, soberanos e pontfices, hostilizando qualquer iluso sobre a realiza o daquela que os devotos chamavam de a Jerusalm Celeste. Os hussitas na Bomia e os anabatistas na Alemanha fizeram um uso revolucionrio do milenarismo. Os primeiros fundiram vontade de independncia nacional e esprito de reforma religiosa, rebelando-se duplamente contra o papa e o imperador. Os segundos fundaram em

Mnster o "reino da Nova Jerusalm". Foram perseguidos e exterminad os em massa, uns e outros, com os prprios lderes. Sua viso do mund o sobrevive at hoje nos movimentos protestantes dos mrmons, dos adventistas, dos batistas e dos pietistas. Sensveis ao apelo milenarista foram tambm, em ampla medida, m sticos e videntes de f catlica. Suas profecias tiveram uma influncia relev ante sobre pregaes e digresses da teologia medieval. Elas foram de tod os os gneros. Sentenas de tom oracular sobre os destinos do mundo foram pronunciadas por grandes santos, como Francisco de Assis e Brgida de Uppsala, Margherita de Cortona e Catarina de Siena. Em muitos casos, todavia, a miragem milenarista provocou fenmenos de integralismo religioso, julgados herticos pela Igreja. Isso acontece, sobretudo, quando os excessos dos penitentes e a intransigncia mendicante de certos pregadores chegam ao ponto de comprometer os equilbrios sociais e, mais do que nunca, a unidade religiosa. Impiedosa foi ento a reao civil e eclesistica que se a bateu com particular violncia sobre monges proscritos por zelo de pobreza pela ordem franciscana (os espirituais, chamados tambm fradinhos, irredutivelmente polmicos em relao aos luxos pontificais) e por o utras comunidades monsticas. Especialmente feroz foi a perseguio contra Gherardo Segarelli e a sei ta dos apostlicos, chamados depois dolcinianos, quando o discpulo Dolc ino Tornielli sucedeu o mestre (queimado vivo em 1296). Tambm Tornielli inadequadamente chamado "frade Dolcino", pois nem frade era acabou na fogueira (em 1307), aps ter resistido no monte Zebello, com a prpria companheira Margherita e cinco mil seguidores, ao assdio de um exrcito enviado pelo papa Clemente V Dante Alighieri tem palavras de reprovao contra Dolcino (Inferno,

XXVIII, 55-60), ao passo que manifesta uma admirao devota por Joaquim da Fiore (Paraso, XII, 136-138), fundador tambm ele de um a fraternidade destinada a criar perturbao no mundo catlico por sua forte vocao escatolgica, mesmo tendo tido, ao contrrio dos outros, a aprovao do papa Celestino III. Mas a diferena entre Joaquim e os outros pregadores milenaristas no reside tanto no reconhecimento obtido da Igreja que por certo lhe teria faltado se ao menos o pontfice tivess e podido prever os efeitos do seu pensamento, inspirador entre outras coisas da rebelio dos fradinhosquanto na complexidade filosfica que o s eu desgnio proftico soube exprimir. nesta perspectiva que encontra justificao o admirado juzo qu e Dante faz do "abade calabrs Joaquim, dotado de esprito proftico. A revoluo crist de Joaquim da Fiore As profecias de Joaquim da Fiore, monge cisterciense que viveu na Calbria entre 1130 e 1202, articulam-se num sistema temporal que divide a histria da humanidade, em trs grandes eras, dominadas respectivamente pelo Deus Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. A primeira devia considerar-se inspirada pelas leis do Antigo Testamento, a segunda, pelo esprito evanglico do Novo e a terceira que preconi zava o advento dali a poucos decnios, em 1260 , pelas leis universais do amor. Teria tido incio com o advento desta ltima uma poca de liberdade, depois da servido das duas primeiras, Mas o que historicamente criava maiores expectativas no povo cristo - e inquietao entre as autorid ades eclesisticas era o anncio do triunfo iminente de uma nova Igreja do Esprito Santo, em lugar daquela vinculada s hierarquias tradicionais. Teria caracterizado esta fase de passagem o nascimento de uma nova grande ordem religiosa, destinada a desenvolver um papel decisivo na

histria da Igreja. Os franciscanos herticos do movimento espiritual reconheceram-se nessa profecia, tomando a si a tarefa de enfrentar "a ltima e mais terrvel prova do Anticristo", em nome da renovao em andamento. Encontrar o assim um motivo digno para suportar as terrveis perseguies a que sero submetidos. Muitos desses fradinhos, antes de serem mandados fogueira , sero pregados pela lngua s portas das igrejas, querendo-se assim enfatizar a gravidade das coisas pregadas por eles. No momento em que Joaquim transcreve as suas profecias em obras de forte conotao simblica, como o Comentrio ao Apocalipse e a Concordncia entre o Antigo c o Novo Testamento, a alternativa est pa ra ser cumprida com base em uma contagem precisa. Joaquim afirma que a primeira poca se estende desde o tempo de Abrao at o de Cristo num total de 42 geraes, fixando a genealogia bblica. Outras 12 gera es devem, portanto, passar para que se cumpra a segunda poca. Calculando ento um razovel tempo de trinta anos para cada gerao, estabel ece que a data fatdica deva se concretizar em 1260. E como frmula tais vaticnios no final do sculo XIII certo que faltavam apenas duas nicas geraes (sessenta anos, exatamente) para o cumprimento do seu desgnio escatolgico. Suas convices so corroboradas pelo significado que, vez por outra , ele atribui aos grandes smbolos apocalpticos. As 42 geraes corr espondem aos meses de vida da besta, os gafanhotos so os hereges patarinos, os set e anjos do juzo representam outros tantos momentos histricos. Enfim, a mulher ameaada pelo drago, passa 1.260 dias no deserto, depois de te r

dado luz a criana que "dever governar todas as naes com o basto de ferro" (Apocalipse, 12, 6). Mas por trs desse vu hermtico o seu di scurso simples e suscita uma apaixonada espera entre os fiis, perturbando o s crculos intelectuais mais evoludos da cristandade medieval. Para o monge cisterciense a revoluo crist no se realizou como deveria. No se realizou na fase que aconteceu a revelao de Jesus nem na seguinte. No se realizou no evento triunfal da criao, gerido pelo P ai, nem na instaurao da ordem social proclamada pelo Filho. Dever, portanto, cumprir-se ao final do prazo indicado, por interveno do Esprito Santo, ou seja, daquela terceira pessoa que pela verdade de f procede das duas primeiras. No ser, porm, herana exclusiva de sta ltima, mas de toda a Trindade, em coerncia com o dogma que sancio na a unidade das trs figuras; e que, se contrariado, exporia Joaquim acusao de heresia. Nas vises do profeta a nova era exprime um retorno pureza original do estado ednico, infncia da humanidade: "O primeiro perodo perten ce aos velhos, o segundo aos jovens, o terceiro s crianas. (...) No primeiro e rase dominado pelo temor, no segundo se repousa na f, no terceiro se arde de caridade." Um vu de poeira genuna caracteriza a descrio do que acontece u ao homem e do quanto ainda est para acontecer: "No primeiro [perodo] reluziam as estrelas, no segundo clareava a aurora, no terceiro resplandecer o dia. O tempo do primeiro o universo, do segundo a primavera, do terceiro o vero. No primeiro floresce a urtiga, no segundo a rosa, no terceiro o lrio. (...)" Dante, "fiis do amor" e rosa-cruz

 compreensvel o interesse que Dante manifestou por Joaquim da Fior e, se considerarmos que ambos eram presumivelmente ligados a cenculos esotricos fortemente interessados em um projeto de renovao unive rsal. Enquanto monge cisterciense, Joaquim tinha ideais e aspiraes prx imas quelas da ordem templria, que havia recebido de so Bernardo de Claraval os seus preceitos. Dante, por sua vez, enquanto fiel do amor, era com toda probabilidade iniciado numa doutrina secreta que tinha muitos pontos de contato com os templrios. Significativo , alm disso, que sejam ambos considerados Joaquim da Fiore pela sua viso escatolgica, Dante pelo uso que faz no paraso de smbolos como a guia da justia divina e a rosa dos beatos precursores do movimento rosacruz.

Representao hermtica do universo como emanao divina. Vestgios das vises de Joaquim podem ser rastreados, ao longo de qua tro sculos, em algumas obras chave da cultura dos rosa-cruz, tais como a Fama fraternitatis (1614) e o Confessio fraternitatis (1615), atribudas ao pastor luterano Valentin Andreae, animador de uma seita de Tubinga direcionada alquimia, depois fundador de grupos denominados "unies crists", de inspirao teosfico-utopista, Na Fama vinha enunciado o credo da ordem dos rosa-cruz, que reconduzia afirmao de que "de Deus se nasce, em Jesus se morre, no Espr ito Santo se ressurge", relatada em um escrito (ex Deo Nascimur, in Jesu morimur, in Spiritum Sanctum reviviscimus) colocado no sepulcro imaginrio do cavaleiro Christian Rosenkreuz, lendrio fundador da ordem oculta Rosa-Cruz. A parte mais significativa da Fama, sob o perfil esotrico, referia-se descoberta metafrica do sepulcro no qual jazia ,

circundado por livros, espelhos mgicos, hierglifos e outros smbol os de sapincia arcaica, o seu corpo intacto e iluminado por uma lmpada ete rna. Impe-se justamente acima deste cenrio redundante de emblemas antigos o Credo aqui citado, correspondente nos seus elementos essenciais perspectiva escatolgica de Joaquim da Fiore. Elementos mais especificamente apocalpticos estavam em vez disso presentes no Confessio fraternitatis, sntese divulgada da Fama. De particular interesse, em termos filosficos e religiosos, era pois a tentativa , por parte do enigmtico pastor Andreae, de considerar o "ponto mega" da histria como emanao e evoluo do "ponto Alfa" ou "Arq utipo dos arqutipos", isto , Deus, do qual tudo provm. A obsesso do conto s avessas A sensao provocada pelas profecias de Joaquim da Fiore, dois scu los depois da virada fatdica do ano 1000, demonstra como foram radicais um dia as fobias milenaristas na conscincia ocidental. No bastou remover a superao da hora que todos insistiam ser a do fim do mundo. Haviam alimentado o grande medo, com a aproximao da data presum ida do Apocalipse de Joo, as homlias assustadoras de pregadores que colhiam em qualquer lugar sinais da iminente catstrofe, enfatizando-lhe o horror aos olhos da populao aterrorizada. Aos excessos visionrios sobrepunham-se depois eventos reais de alcance trgico, dos quais as crnicas da poca do ampla descrio: escassez, pestilncia, saques e violncia de todo tipo. Nascem neste perodo lendas horrveis, como aquelas das orcas que devoram os meninos, originadas das atrocidades cometidas pelos hngaros nas suas incurses. Vikings e sarracenos aterrorizam os habitantes do litoral. Doenas contagiosas se espalham em tais propores que dizimam vrias vezes a populao da Europ

a. A fome em muitas regies induz os homens ao canibalismo, um costume alimenta r que a memria histrica da Europa banira, mas que durante a primeira cruzada era ainda praticado entre as fileiras dos andrajosos em guerra. Servem de contraponto a esses horrores as obras de piedade e expiao. Peregrinos e penitentes percorrem as estradas do mundo conhecido, alguns se dirigindo para os lugares santos, outros sem rumo, entoando litanias e flagelando-se. Novas igrejas so construdas, cresce a populao dos conventos, heranas e doaes afluem com cada vez mais freq ncia e generosidade aos cofres das ordens religiosas, das abadias, dos santurios. Sem um objetivo aparente, uma vez que at um concilio (em Trosby, no ano de 909) confirma que o mundo est para acabar. Jamais na histria uma profecia teve tal peso e influncia sobre o comportamento humano como a revelao apocalptica nas suas v rias interpretaes, ao aproximar-se do ano 1000. A cronologia incerta e os erros determinados por uma contagem aproximada dos anos, com freqncia, relacionados a parmetros profanos, como o nascimento de um imperador, o advento de uma dinastia, a fundao de uma cidade, aumentam a confuso determinada pelo pnico, fazendo assim com que o temido encontro viesse a cair em pocas e lugares diferentes, segundo o quanto permitia o nvel de cultura histrica e cientfica das popula es envolvidas. E quando o ano 1000 passou, em vez de soltarem um suspiro de alvio, telogos e devotos comearam a se perguntar em que hav iam errado os seus clculos e sobre que bases deveriam elaborar os novos clculos para determinar o dia, de qualquer modo inevitvel, do juz o final. Imaginaram assim variantes sobre as contas at ento efetuadas, reabilitando o parecer do venervel Beda, monge ingls renomado pela sua vocao enciclopdica, segundo o qual o milnio deveria deco

rrer no do nascimento, mas da morte de Cristo. Deduz-se que o fim do mundo aconteceria em 1033. Outras teorias foram elaboradas sucessivamente, manipulando com a mais bizarra desenvoltura os nmeros dos apocalipses e as datas consideradas de particular interesse religioso, enquanto outros pregadores se ocupavam em manter viva a tenso do imaginrio popula r, sobretudo ao final de cada sculo, Em um desses momentos de passagem coloca-se a atividade divinatria de Joaquim da Fiore, que foi o mais representativo dos profetas milenaristas, graas tambm a sua capacidade surpreendente de prever aconteciment os comuns, facilmente verificveis pelas massas, como a morte do imperador Henrique VI e a queda do reino da Siclia, geograficamente vizinha a sua Calbria. Deve-se dizer que, embora gozando em vida de alta considerao junto ao papa, que deu o seu reconhecimento congregao por ele fundada em Fiore em 1196, Joaquim ganhou depois de sua morte um indcio de heresia. Quem arcou com as conseqncias foram os seus discpulos, chamados gioacchimitas, que foram perseguidos em diversas ocasies. A bem da verdade, deve ser dito que isso acontece no tanto por causa da mensagem proftica de Joaquim quanto pelos excessos polmicos dos gioacchimitas em relao Igreja oficial, que deveria ser expulsa da nova Igreja do Esprito Santo. De tais excessos e das perseguies conseqentes foram tr gicos protagonistas, como se viu, os apostlicos, os dolcinianos c os fradinhos.

15 O ltimo Papa

Um lugar todo especial entre os videntes medievais ocupado pelo irlands Malaquias, bispo e santo catlico, cujo nome em galico so a Mael (Malachy) Maedos Ua Morgair (OMorgair). A ele so atribudas espantosas profecias sobre papas, que tm a particularidade de antecipar, por meio de uma epgrafe especfica para cada pontfice, as caracter sticas mais salientes do seu pontificado, em referncia tanto sua pessoa qua nto ao contexto geral dos eventos. Algumas so totalmente hermticas e n o possvel dar-lhes um sentido, seno atravs de interpretaes art ificiosas, mas em sua grande maioria exprimem um significado consumado, agilmente rcconduzvel ao pontfice do qual se fala. Malaquias, que viveu entre 1094 e 1148, enumera 112, inclusive alguns antipapas, a partir do seu tempo. O primeiro Celestino II, papa nos anos 1143 e 1144. O ltimo indicado com a epgrafe Petrus romanus, e, de acordo com a profecia, deveria concluir o arco dos romanos pontfices, portanto tambm da Igreja e segundo crenas remotas da cidad e de Roma. Aumenta o sentido apocalptico de uma predio semelhante a existncia de antigos orculos, antecedendo Malaquias em vrios s culos, que vinculavam a sorte de Roma e do mundo a um nico destino. Enquanto durar o Coliseu Outro grande iniciado da magia do alm, o venervcl Beda, que viveu quatrocentos anos antes, havia predito que Roma s existiria at quando durasse o Coliseu, e que, uma vez acabada Roma, o mundo tambm acabaria: Coliseus stabit et Roma. Quando cadet Coliseum, cadet et Roma. Quando cadet Roma, cadet et mundus. "O Coliseu resistir e tambm Roma. Quando cair o Coliseu, cair tambm Roma. Quando cair Roma, cair tambm o mundo."

(O fim de Roma (e da Igreja, dos seus pontfices) significava, portanto, nesta tica, o fim do mundo. Vaticnio idntico as sibilas haviam le gado posteridade, segundo uma tradio retomada da literatura crist dos primeiros sculos. Tambm o havia divulgado o cartaginsTertulian o, um dos escritores mais rigorosos da frica crist, antes de romper com a Igreja para aderir heresia de Montano, que pregava j ento (ao fin dar do sculo II) um retorno f original. A profecia permaneceu viva no imaginrio popular romano de qualquer poca. Tanto que, no incio deste sculo, versos lapidares lhe fo ram dedicados por um poeta dialetal famoso poca, Luigi (Giggi) Zanazzo , cujo busto enegrecido ornamenta hoje uma esquina do bairro histrico Campitelli, aos ps do Campidoglio. Quanno er Coliseo croller Tutto er monno s'a da scapicoll. A espantosa queda, de acordo com as profecias de Malaquias, deveria estar prxima, pois no restou mais que um nico papa entre o atual pontfice Joo Paulo II (nmero 110 da lista) e Petrus Romanus (112, o ltimo). O mistrio conclusivo do orculo est, portanto, destinado a ser desatado somente depois da morte do sucessor de Wojtyla. difcil no ler em sentido altamente dramtico a atribuio metafrica do nome Pedro ao ltimo pontfice chamado tambm por certos autores de Petrus secundus, como a querer necessariamente indicar o encerramento de um ciclo inaugurado vinte sculos atrs pelo primeiro vigrio de Cristo. De fato, no podem ser ignorados os motivos profun dos pelos quais aquele nome nunca mais foi retomado por nenhum dos sucessores de Pedro. Mas damos agora ao orculo de Malaquias uma olhada que permita relevar a desconcertante adeso de suas definie s imagem histrica e humana de cada pontfice. Com especial rela o aos

ltimos, que por sua colocao temporal reentram no grande entrech o escatolgico de fim de milnio.

Cristo e a Virgem, com os apstolos Paulo e Pedro, sobre a porta central em bronze de so Pedro. uma das cinco encomendadas por Eugnio IV ao Filarete, primeiro exemplo da arte renascentista em Roma.

Os 112 Pontfices de Malaquias As frases so ordenadas segundo a cronologia dos papas aos quais se referem. Nem sempre a traduo literal que d o sentido da profe cia, mas sim o chamamento do pontfice pelo cognome e as suas conota es herldicas, seu lugar de origem, aos cargos exercidos ou qualquer outro detalhe da sua existncia. 1. Ex castro Tiberis (Do castelo do Tibre). Celestino II (1143-1144) provinha de Citt di Castello, sobre o Tibre. Tambm o seu nome profa no, Guy du Chatel, sublinhava esta procedncia. 2. Inimicus expulsus (Inimigo caado). Lcio II (1144-1145) pertencia famlia bolonhesa dos Caccianemici. A epgrafe soa como uma tradu o exata do cognome. 3. Ex magnitudine montis (Da grandeza do monte). Eugnio III (11451153) nasceu em Monte Magno, perto de Pisa. 4. Abbas suburrannus (O abade da Suburra). Anastcio IV (1153-1154) s e chamava Corrado Suburri, isto , da Suburra. 5. De rure albo (Do campo branco). Adriano IV (1154-1159) era originrio da aldeia inglesa de Saint Alban e foi bispo da diocese de Alba. A epgrafe pode tambm querer aludir s tnicas brancas dos can nicos de Saint Ruf, da qual foi abade.

6. Ex ansere custode (Guardio do ganso). Alexandre III (1159-1181) chamava-se Rolando Papero Bandinelli. Mas a aluso poderia tambm relacionar-se proteo exercida sobre o Campidoglio, juntamente com os tradicionais gansos capitolinos, contra o Imperador Frederico BarbaRuiva. 7. Ex tetro carcere (Do escuro crcere), Vtor IV, antipapa (1159-1164) , foi cardeal de San Vittore no Crcere. A epgrafe pode tambm refer ir-se priso na qual encarcerou por certo tempo o legtimo papa Alexandre II I. 8. De via Transtiberina (Da via trasteverina, ou alm do Tibre). Pascoal III, antipapa (1164-1168), foi cardeal de Santa Maria no Trastvere. Foi tambm protagonista de vrias fugas para o outro lado do Tibre. 9. De Pannonia Tusciae (Da Hungria Tscia). Calixto III, antipapa (1168-1178) proveniente da Hungria, foi cardeal de Tsculo. 10. Lux in ostio (A luz na foz). Lcio III (1181-1185) pertencia fam lia dos Allucignoli, da a referncia luz, e foi bispo de Ostia, que contr ibui tambm para a assonncia na epgrafe. 11. Sus in cribro (O porco no crivo). Urbano III (1185-1187) provinha da famlia dos Crivelli e tinha sobre o braso um porco em uma joeira ou crivo. 12. Ensis Launntiis (A espada de Loureno). GregrioVIII (1187) foi cardeal de So Loureno em Lucina e trazia uma espada no braso. 13. De schola exiet (Sado da escola). Clemente III (1187-1191) provinha da famlia dos Scholari. 14. De rure bovense (Da campina de Bovi). Celestino III (1191-1198) era um Orsini do ramo dos Bovoni, proprietrios de terra na campina de Bovi . 15. Comes signatus (O conde assinalado). Inocncio III (1198-1216) descendia dos condes de Segni e tinha por epgrafe a invocao b blica: "Senhor, dai-me um sinal da vossa benevolncia." 16. Canonicus de latere (Cannico ao lado, ou ao flanco). Honrio III (1216-1227) foi cannico em Laterano. 17. Avis ostiensis (O pssaro de Ostia). Gregrio IX (1227-1241) tinha

uma guia no braso e era cardeal de Ostia. 18. Leo sabinus (O leo sabino). Celestino IV (1241) foi bispo de So Marcos, da a referncia ao leo, e depois de Sabina. Tinha, alm d isso, um leo no emblema. 19. Comes Laurentius (O conde Loureno). Inocncio IV (1242-1254) era o conde Loureno Sinisbaldi dos Fieschi. Foi tambm cardeal de So Loureno em Lucina. 20. Signum ostiense (O signo de Ostia). Alexandre IV (1254-1261) pertencia aos condes de Segni e foi bispo de Ostia. 21. Hierusalem Campaniae (Jerusalm de Champagne). Urbano IV (1261 1264) era natural de Troyes, no departamento de Champagne, e foi patriarca de Jerusalm. 22. Draco depressus (O drago esmagado). Clemente IV (1265-1268) tin ha adotado o braso dos guelfos, retratando uma guia que esmaga um drago (smbolo gibelino) sob suas garras. 23. Anguineus vir (O homem da serpente). Gregrio X (1271-1276) era um Visconti de Piacenza, em cujo braso destaca-se a serpente que prende um homem na garganta. 24. Concionator gallus (O pregador francs). Inocncio V (1276) foi u m dos mais persuasivos pregadores transalpinos. 25. Bnus comes (O conde bom). Adriano V (1276) chamava-se Ottobono , dos condes Fieschi. 26. Piscator tuscus (O pescador tosco). Joo XXI (1276-1277) tinha por nome de batismo Pedro, como o apstolo pescador, foi bispo de Tsculo e morreu na Tscia, emViterbo. 27. Rara composita (A rosa composta). Nicolau III (1277-1280) foi cognom inado Compositus pelos seus esforos em compor cada disputa religiosa. Leva por isso em grande conta a necessidade de ditar regras certas s ordens religiosas e criou uma clebre bula, para impor a pobreza aos franciscanos .

Tinha tambm uma rosa no braso. 28. Ex telonio liliacei Martini (Do banco do liliceo Martinho). Martinho IV (1281-1285) foi por muitos anos o tesoureiro de San Martin de Tours, cidade dominada pela dinastia francesa dos Capetos, assinalada heraldicamente por lrios (liliacea). Aparece estranhamente na epgrafe , alm do nome da localidade, aquele que assumir como pontfice. 29. Ex rosa leonina (Da rosa leonina). Honrio IV (1285-1287) tinha no braso de famlia dois lees levando rosas. 30. Picus inter escas (O pica-pau entre os chamados). Nicolau IV (12881292) provinha de Ascoli Piceno. Diz-se que seus primeiros habitantes tinham tomado o nome de um pica-pau (picus) que aparece nos seus brases. 31. Ex eremo celsus (Elevado do ermo). Celestino V (1294) foi elevado ao trono pontifical da sua condio de eremita, qual por outro lado qui s retornar depois de ter expresso aquilo que Dante chama de "grande renncia". 32. Ex undarum benedictione (Da beno das ondas). Bonifcio VIII (1294-1303) chamava-se Benedito e tinha no braso faixas azuis onduladas. 33. Concionatur patareus (O pregador de Patara). Benedito XI (1303-1304) pertencia ordem dos frades pregadores e tinha como santo padroeiro Nicolau, nascido em Patara, na Lcia. 34. De fasciis aquitanicis (Das faixas de Aquitnia). Clemente V (13051314) era natural da Gasconha, na Aquitnia, e tinha no braso vistosas faixas douradas. 35. De sutore osseo (Do sapateiro de ossos). Joo XXII (1316-1334) era filho de um sapateiro, que se chamava Deuse (ou dEuse). 36. Corvus schismaticus (O corvo cismtico). Nicolau V, antipapa (1328 1330), era natural de Corvara, perto de Rieti. A aluso reforada pe la referncia ao cisma que o papa promoveu. 37. Frigidus abbas (O frio abade). Benedito XII (1334-1342) foi abade do mosteiro de Fontanafredda (Font-froid) na diocese de Narbona.

38. Ex rosa atrebatensi (Da rosa de Arras). Clemente VI (1342-1352) foi bispo de Arras, chamada pelos antigos celtas de Atrebati. Tinho o braso salpicado de rosas. 39. De montibus Pammachii (Dos montes de Pammachio). Inocncio VI (1352-1362) teve o ttulo cardinalcio de Pammachio. No seu braso destacavam-se seis montes. 40. Gallus vicecomes (O visconde francs). UrbanoV (1362-1370) tinha o ttulo de visconde e era francs de nascimento. Foi tambm nnci o apostlico junto aos Visconti de Milo. 41. Novus de virgine forti (Novo da virgem forte). Gregrio XI (13701378) cumpriu um ato de renovao poca transferindo o papado de Avinho para Roma por incitao de Catarina de Siena, uma virgem f orte, que o havia severamente advertido a comportar-se como homem forte ("Sede viril, Santidade"). E de se destacar tambm que antes de ser papa foi cardeal de Santa Maria la Nova, em Npoles, mas uma motiva o menor em relao primeira. 42. De cruce apostlica (A cruz apostlica). Clemente VII, antipapa (1378-1394), tinha uma cruz no prprio braso e foi cardeal do ttulo dos Doze Apstolos. Mas cruz apostlica pode ser entendida tambm co mo sofrimento da Igreja pelo cisma por ele provocado. 43. De inferno praegnanti (Do inferno mulher grvida). Urbano VI (1378-1389) pertencia famlia dos Pregnani, cujo nome remete ao te rmo latino de gravidez, e havia nascido em uma localidade chamada Inferno, em Npoles. 44. Cubus de mixtione (Cubo da miscelnea). Bonifcio IX (1389-140 4) tinha muitos cubos sobre o braso, que davam a impresso visvel de se misturarem, sobrepondo-se uns aos outros. Alm da interpretao herldica, pode-se extrair uma explicao simblica da pedra (o cu bus)

sobre a qual apoiava-se o edifcio da Igreja, composto por um conjunto (mixtione) e elementos diversos. 45. Luna cosmedina (Lua de Cosmedin). Benedito XIII, antipapa (13941423), chamava-se Pedro de Luna e foi cardeal de Santa Maria em Cosmedin. 46. De meliore sidere (A melhor estrela). Inocncio VII (1404-1406) pertencia famlia Migliorati e tinha por emblema herldico uma est rela luminosa. 47. Naula de Ponte Nigro (Navegante de Ponte Negra). Gregrio XII (1406-1415) foi cardeal de Negroponte. O atributo de navegante (nauta) refere-se sua origem veneziana. Malaquias o usar tambm para Jo o XXIII, enquanto patriarca de Veneza. 48. Flagellum solis (O flagelo do sol). Alexandre V, antipapa (1409-1410), exasperou o cisma, agravando aquilo que era considerado pela Igreja um flagelo. Tinha um sol sobre o braso. 49. Cervus sirenae (O cervo da sereia). Joo XXIII, antipapa (1410-1415) , provinha de Npoles, cidade simbolizada na Antigidade pela sereia Partenope. Foi depois cardeal de santo Eustquio, que tinha por emblema um cervo. 50. Columna veli aurei (A coluna do velocino de ouro), Martinho V (14171431), da famlia Colonna, foi cardeal de San Giorgio del Velo doro. 51. Schisma barcinonicum (O cisma de Barcelona). ClementeVIII, antipapa (1424), provinha de Barcelona, onde tinha amadurecido a sua deciso cismtica. 52. Lupa coelestina (A loba celestina). Eugnio IV (1431-1447) foi cannico dos celestinos e tinha uma loba no braso. 53. Amator crucis (Amante da cruz). Flix V, isto , Amedeo de Sav ia, antipapa (1440-1449), ligou-se f por uma paixo atormentada e contraditria. Tinha sobre o braso a cruz de sua linhagem. 54. De modicitate lunae (A modstia da lua). Nicolau V (1447-1455) teve nascimento humilde em Sarzana, que tem por sua vez origem da romana Lua. 55. Bos pascens (O boi no pasto). Calixto III (1455-1458) ostentava sobre as prprias insgnias um boi no pasto, tradicional emblema dos Borgia.

56. De capra et albergo (Da cabra e do albergue). Pio II (1458-1464) foi secretrio das famlias Capranica e Albergati. 57. De cervo et leone (O cervo e o leo). Paulo II (1464-1471) foi bispo d e Cervia e cardeal de So Marcos, o evangelista do leo alado. O leo remete tambm ao seu braso gentlico. 58. Piscator minorita (O pescador menorita). Sisto IV (1471 -1484) era filho de pescadores ligrios e frade menor. 59. Praecursor Siciliae (O precursor da Siclia). Inocncio VIII (14841492) tinha o nome de Joo Batista, precursor de Cristo, e foi nncio apostlico na corte de Fernando I de Castela, rei da Siclia. 60. Bos Albanus in porto (O boi albano no porto). Alexandre VI (14921503) traz sobre o trono de Pedro o tradicional boi herldico dos Borgia. Mas a epgrafe de Malaquias fornece desta vez duas indicaes a ma is, em relao a Calixto III, evocando os perodos episcopais no Porto, em Portugal, e depois em Albano, perto de Roma. 61. De parvo homine (O pequeno homem). Pio III (1503) era um Piccolomini. 62. Fructus Iovis iuvabit (O fruto de Jpiter amadurecer). Jlio II (15031513) era fruto da dinastia do carvalho (della Rovere), rvore sagrada par a Jpiter, retratada tambm no seu braso. Teve virtudes polticas e militares que serviram (deram frutos) s fortunas da Igreja. Mas a digresso mitolgica pode tambm querer aludir a sua paixo pela arte clssica. 63. De graticula politiana (Da grade poliziana). Leo X (1513-1521) era filho de Loureno de Mdici e discpulo do Poliziano. A grade recor da justamente o martrio do santo de batismo paterno. 64. Leo Florentius (O leo Florent). Adriano VI (1522-1523), de origem holandesa, se chamava Florent. Tinha no braso um leo flamengo. 65. Flos pilae aegrae (A flor da coluna frgil). Clemente VII (1523-1524)

tinha por emblema a flor medceo. A coluna frgil provavelmente a Igreja vacilante sob o seu pontificado por causa do cisma na Inglaterra, provocado por sua oposio ao divrcio de Henrique VIII. 66. Hyacinthus medicorum (O jacinto dos Mdici). Paulo III (1534-1549), da famlia Farnese, cujo braso era adornado por seis jacintos, sucedeu a um papa dos Mdici, aps t-lo servido com muita fidelidade. Mas a epgrafe poderia tambm referir-se ao ttulo cardinalcio dos san tos Cosme e Damio, doutores em medicina, e que lhe foi conferido antes de assumir o trono. 67. De corona montana (Da coroa os montes). Jlio III (1550-1555) chamava-se Giovanni Maria del Monte, era nascido em Monte San Savino e tinha trs montes coroados de louros no braso. 68. Frumentum floccidum (Frumento estril). Marcelo II (1555) foi papa por 23 dias, muito pouco para deixar vestgios. Por isso o frumento do se u braso flcido, estril. 69. De fide Petri (Pedro e sua f). Paulo IV (1555-1559), que se chamava Pedro, foi um zeloso promotor do Tribunal da F, instituindo entre outras coisas o Index dos livros proibidos. 70. Aesculapii pharmacum (A medicina de Esculpio). Pio IV (15591565) havia estudado medicina, mas a referncia a Esculpio pode tambm remeter indiretamente a sua estirpe, que era a dos Mdici. 71. Angelus nemorosus (O anjo do bosque). Pio V (1566-1572) tinha nome de anjo, Miguel, e nascera em Bosco, perto de Alessandria. 72. Medium corpus pilarum (O corpo partido entre as esferas). Gregrio XIII (1572-1585) dirigiu a Igreja nos anos da reforma copernicana, que na prtica revolucionou a relao do homem com as esferas celestes. Ti nha, alm disso, sobre o seu braso um drago de corpo partido ao meio,

circundado por bolas. 73. Axis in medietate signi (O eixo na metade do signo). Sisto V (15851590) tinha por emblema um leo, signo tambm zodiacal, dividido ao meio por um eixo. 74. De rore coeli (O orvalho do cu). Urbano VII (1590) teve o pontifica do mais breve da histria: treze dias. O orvalho indica talvez o espao de uma manh. Poderia, porm, referir-se a uma lenda de Rossano Calabro, on de foi bispo e onde se acreditava que certas noites casse do cu o man , expandindo-se sobre a relva mida e leve como orvalho. 75. De antiquitate urbis (Da antiga cidade). Gregrio XIV (1590-1591) procedia da antiga cidade de Cremona, fundada em 218 a.C. como posto avanado romano, mas no basta para dar um sentido completo sen tena, que poderia referir-se interveno nas guerras religiosas na Fran a por parte do novo pontfice, o qual excomungou Henrique IV e enviou (de Roma, a antiga cidade) uma tropa de mercenrios. Muitos interpretaram a excomunho como intromisso da antiga cidade da Igreja. significa tivo de qualquer modo, de um ponto de vista histrico, que as profecias de Malaquias tenham sido notadas pela primeira vez durante o conclave que elegeu este papa, com a inteno de usar o prognstico a favor do car deal Girolamo Simoncelli, proveniente de Orvieto. Tentou-se de fato manipular sobre a etimologia de tal localidade, que em latim seria urbs vetus, isto , cidade antiga, para dar aval candidatura. Mas foi eleito o cardeal Nicolau Sfrondati de Cremona, cuja epgrafe teve de adaptar-se com relativa dificuldade. 76. Pia civitas in bello (A pia cidade em guerra). Inocncio IX (1591) censurou de maneira sensvel o peso das guerras religiosas na Frana, nas quais o papado foi envolvido por seu predecessor. Por pia cidade no se deve interpretar necessariamente Roma. Poderia tratar-se de Paris, dilacerada por carnificinas entre catlicos e huguenotes. 77. Crux romulea (A cruz romlea). Clemente VIII (1592-1605) pertencia

 famlia Aldobrandini, que se gabava de descender dos primeiros crist os. Havia por isso sobre o braso uma cruz romana, ou seja, romlea. 78. Undosus vir (O homem similar onda). Leo XI (1605) passou pel a histria da Igreja como uma onda. Seu pontificado durou 25 dias. 79. Gens perversa (Raa perversa). Paulo V (1605-1621) teve de lidar co m eventos de particular crueldade humana, como o eclodir da guerra dos Trinta Anos. Deu, alm disso, grande impulso s misses na frica , na sia e nas Amricas, junto a povos considerados perversos. Mas foi ele prprio acusado de grande maldade, entre outras coisas fazendo condenar morte o autor de um libelo, nem sequer publicado, que o comparava em ferocidade a Tibrio. 80. In tribulatione pacis (No empenho da paz). Gregrio XV (1621-1623) foi mediador de paz, mas tambm se deixou envolver em guerras sangrentas, como a dos Trinta Anos. Pesado foi o tributo religioso em cima dos conflitos da poca: a assinatura de um tratado com o imprio otomano, em 1621, teve por conseqncia a feroz guerra empreendida pela Polnia contra os hereges. 81. Lilium et rosa (O lrio e a rosa ). Urbano VIII (1623-1644) provinha de Florena, cidade do lrio. Instruiu o processo pela beatificao de Rita de Cssia, uma das santas mais populares da cristandade, que tem por emblema a rosa. Mas a sentena poderia tambm referir-se guerra que eclodiu durante o seu pontificado entre Frana (o lrio) e Inglaterra (a rosa), 82. Iucunditas crucis (A alegria da cruz). Inocncio X (1644-1655) foi eleito papa em 14 de setembro, dia da exaltao da cruz. 83. Montium custos (O zelador dos montes). Alexandre VII (1655-1667) tinha no braso colinas sobrepostas por uma estrela. Criou em Roma os Montes da Piedade, instituio destinada a conservar um grande valor

econmico e social. 84. Sidus olorum (O astro dos cisnes). Clemente IX (1667-1669) foi eleito papa na Sala dos Cisnes. Teve grande considerao por poetas e artistas . 85. De flumine magno (Do grande rio). Clemente X (1670-1676) se torna papa em um dia de cheia do Tibre. Mas conta-se ainda que, ao seu nascimento, o rio transbordou e as guas invadiram o quarto onde se encontrava o bero, que flutuou. 86. Bellua insatiabilis (Fera insacivel). Inocncio XI (1676-1689) foi chamado ironicamente de insacivel porque no podia ficar um instante sem Cibo, aludindo intimidade com o cardeal de tal nome [que significa alimento], o qual visitava assiduamentc. A fera era o leopardo sobre o braso da famlia. 87. Poenitentia gloriosa (Penitncia gloriosa). Alexandre VIII (1689-1691 ) foi eleito papa no dia de so Brunone, grande penitente da Igreja. Mas, em se tratando de uma penitncia gloriosa, provvel que a epgrafe s e refira ao arrependimento de Lus XIV no leito de morte pelos vexames em relao Igreja na Frana. 88. Rastrum in porta (O rastelo na porta). Inocncio XII (1691-1700) era da famlia Pignatelli Del Rastello, cujo palcio gentlico esteve alg um tempo s portas de Npoles. Pode-se dar um sentido poltico ep grafe, remetendo-a s perdas territoriais do imprio otomano, chamado a Porta , em seguida s vitrias russas. 89. Flores circumdati (As flores circundadas). Clemente XI (1700-1721) mandou cunhar depois de eleito uma medalha na qual o seu braso aparecia circundado por flores, com a legenda em latim "Flores circumdati". 90. De bona religione (A boa religio). Inocncio XIII (1721-1724) distinguiu-se na tentativa de fazer com que o povo discernisse entre a boa religio e o jansenismo. 91. Miles in bello (Soldado em guerra). Benedito XIII (1724-1730) tentou impor em Roma uma rgida austeridade, punindo com o crcere os

prelados que usavam barba ou peruca, proibindo a loteria e mandando a Inquisio perseguir as prostitutas. Sua misso se transformou, porta nto, em uma verdadeira guerra moral, confundindo os assuntos do Estado e da alma maneira dos integristas islmicos. Mas isso, ao que tudo indica, no suficiente para explicar a epgrafe de Malaquias. 92. Columna excelsa (A coluna excelsa). Clemente XII (1730-1740) era um Colonna, deu grande impulso s obras pblicas e mandou erigir a colunata de So Joo em Latro. 93. Animal rurale (Animal de campo). Benedito XIV (1740-1758), o genial papa Lambertini, foi comparado por seus dons intelectuais ao boi de santo Toms de Aquino, doutor da Igreja. 94. Rosa Umbriae (Rosa da mbria). Clemente XIII (1758-1769) foi governador da provncia mbrica de Rieti. Foi comparado por seu car ter doce a uma rosa. Morreu obcecado por ter de tomar uma deciso sobre a supresso, imposta por fortes presses externas, da ordem dos jesuta s. 95. Ursus velox (O urso veloz). Clemente XIV (1769-1774) absolveu sem delongas a Companhia de Jesus. A epgrafe poderia aludir precipita o freqentemente irracional das suas decises, mas tambm, mais gloriosamente, s velozes vitrias reportadas do urso russo sobre os tur cos otomanos durante o seu pontificado. 96. Peregrinus apostolicus (Peregrino apostlico). Pio VI (1775-1799) foi arrastado em dolorosa peregrinao pelos franceses que o fizeram prisioneiro: em Florena, Siena, Bolonha, Parma, Turim e por fim na Frana, onde morreu. 97. Aquila rapax (A guia rapace). Pio VII (1800-1823) foi feito, tamb m ele, prisioneiro pela rapace guia napolenica, que na prtica privou o papado do poder temporal. 98. Canis et coluber (O co e a serpente). Leo XII (1823-1829) foi julgado fiel como um co (aos interesses da Igreja) e insidioso como uma serpente (em relao aos seus inimigos). O co poderia tambm ind icar a vigilncia imposta pelo seu regime policialesco contra a serpente

carbonria, que tramou implacavelmente contra ele. 99. Vir religiosus (Homem religioso). Pio VIII (1829-1830) se distingue pelo seu generoso e incondicional esprito de piedade, expresso tamb m pela sua tolerncia em relao aos carbonrios. 100. De balneis Etruriae (Dos banhos da Etrria). Gregrio XVI (18311846) provinha dos camldulos de Balneis na Toscana (Etrria), cujo mosteir o ficava prximo das fbntts hidrominerais de Moggiona. 101. Crux de cruce (Cruz da cruz). Pio IX (1846-1878) viu a cruz dos Savia sobrepor-se da Igreja. Foi esta, em sentido espiritual, a sua cru z: toda uma sucesso de adversidades geradas pela cruz da qual era obrigado , como pontfice, a defender a independncia. 102. Lumen de coelo (Lume do cu). Leo XII (1878-1903) tinha por emblema um cometa que atravessa o cu. Mas tambm em sentido metafrico, o seu pontificado foi iluminante pela coragem das questes sociais das quais se fez promotor, lanando entre outras coisas um firme antema contra a explorao do trabalho, includo, como o homic dio, entre os pecados que "gritam vingana em presena de Deus". 103. Ignis ardens (Fogo ardente). Pio X (1903-1914), o popular papa Alfaiate foi animado por uma religiosidade que se pode, sem retrica, comparar a um fogo ardente. Conservou a humildade e os hbitos do proco rural que foi, no quis ttulos para os prprios parentes, de ixou que o irmo continuasse como modesto empregado nos correios. Indiferente s crticas modernistas, colocou um fervor especial na salvaguarda dos antigos valores contra certas manifestaes difusas de intolerncia lei ga. Ao fogo da santidade se sobreps, quando morreu, aquele trgico da guerra mundial. 104. Religio depopulata (A religio despovoada). Benedito XV (19141922) viu a sociedade do seu tempo despovoada pela mais terrvel guerra jamais travada at ento. 105. Fides intrepida (F intrpida). Pio XI (1922-1939) resistiu

intrepidamente aos regimes totalitrios, lanando antemas contra o nazismo e o comunismo. Imps ao fascismo uma concordata com plena vantagem da Igreja. 106. Pastor angelicus (Pastor anglico). Pio XII (1939-1958) foi o pasto r que angelicamente partilhou os sofrimentos do seu rebanho na tempestade da Segunda Guerra Mundial. A interpretao parece genrica e amortecida. Adquire, porm, maior consistncia se remetida s perseguies sofridas pelo clero nos pases comunistas (tambm n o nvel da alta hierarquia, como no caso do cardeal Mindszenty). Sob este aspecto, a profecia encontra respaldo naquela de Ftima, que prenuncia uma hecatombe pela qual o "O Santo Padre ter muito a sofrer". Tamb m de "reino humano do Anglico genitor fala Nostradamus (na X Centria , quadra 42), aludindo deste modo a um papa que procura salvaguardar unio e paz no furor de uma guerra eclodida na metade do seu pontificado ("no meio da sua clausura"), como se deu efetivamente para Pio XII. 107. Pastor et nauta (Pastor e navegante). Joo XXIII (1958-1963) foi patriarca de Veneza e teve como seu prprio emblema um barco com a vela enfunada. Inaugurou o hbito das longas viagens pastorais. 108. Flos florum (Flor das flores). Paulo VI (1963-1978) tinha flores-de-li s no seu braso gentlico. A sentena inclui-se entre aquelas de cita o herldica, as mais recorrentes no orculo de Malaquias, mas pode tam bm referir-se extrema gentileza de esprito do papa Montini. 109. De medietate lunae (A metade de uma lua). Joo Paulo I (1978) fo i pontfice por 33 dias. Morreu na metade do ms lunar. 110. De labore solis (A fadiga do sol). Joo Paulo II, pontfice desde 1 978, assinalado por uma epgrafe que, interpretada literalmente, poderia referir-se busca por fontes alternativas de energia, tpica de nosso te mpo, da qual so emblematicamente representativos os resultados obtidos em matria de energia solar. Mas o termo trabalho, na acepo latina, significa tambm empenho ou sofrimento. Pode-se, portanto, entender a

profecia como destaque do mal-estar geral que aflige a humanidade, com particular respeito quelas pragas planetrias fome, tenses, vio laes dos mais elementares direitos humanos que esto hoje luz do sol, tambm pela extenso capilar da grande comunicao. H enfim que se levar em conta a grande fadiga deste papa itinerante, sempre em viagem pelo mundo apesar da idade e das seqelas de um ferimento doloroso, que pode fornecer posteriores chaves de leitura para uma compreenso profunda da imagem proposta. 111. De gloria olivae (A glria da oliveira). A epgrafe pareceria preconizar um momento de paz, mas tambm como freqentemente acontece nas sentenas de Malaquias a ascenso de uma pessoa lig ada de algum modo, por questes herldicas ou de outra natureza, ao s mbolo da oliveira. Poderia em tal sentido ser interpretado como o advento definitivo na cidade de Roma cujos destinos esto exorcisticamente ligados, como se disse, queles do papado de uma fora que se exp rime no smbolo da oliveira. Poderia com mais verossimilhana referir se a Jerusalm, preconizando o xito feliz do processo de paz entre palestin os e israelenses. Poderia tambm significar uma evoluo decisiva do ecumenismo cristo. Lida, porm, superficialmente, pelo valor pacf ico da imagem sobre a qual se baseia, a profecia poderia ser considerada auspiciosa. Parece, porm, sinistra a continuao, que reprope tradicionais cenrios apocalpticos. A glria da oliveira seria, portant o, efmera, caso se leve em conta aquilo que o orculo prev para os an os imediatamente subseqentes. 112. Petrus romanus. Ao contrrio das outras sentenas, esta, que diz respeito ao ltimo papa, faz-se acompanhar de uma nota explicativa. Nela se l que o segundo Pedro reinar no momento de "extrema persegui o

da Santa Igreja Romana", pastoreando suas ovelhas "entre muitas tribulaes, ao fim das quais a cidade das sete colinas ser desrru da e o Juiz tremendo julgar o seu povo". Tudo isto deveria acontecer por volta de 2000. Tem-se a impresso de que a epgrafe deseja contradistinguir, mais que uma pessoa fsica, uma situao histrica. O "Lenho da vida" H boas razes para se considerar apcrifas as profecias de Malaquia s. E tal o parecer da Igreja, sustentado pelas argumentaes dos padres bolandistas, assim chamados pelo nome do jesuta belga Jean Bolland, fundador em 1643 de uma nova historiografia eclesistica, tendente a enquadrar as vidas dos santos e qualquer outro argumento de interesse hagiogrfico em uma tica cientfica. Em primeiro lugar, parece suspeito o fato de que se tenha comeado a falar disso apenas em 1590 (a 442 anos da morte do pretenso autor) e no decorrer de um conclave, com a evidente finalidade de influenciar o xito . Essas perplexidades no so reduzidas pela publicao, em 1595, de uma obra dedicada a Filipe II da Espanha intitulada Lignum Vitae, ornamentam et decus Ecclesiae (O lenho da vida, ornamento e decoro da Igreja). Organizada por um monge beneditino de origem flamenga, um tal Arnold de Wion, nascido cm Douai, a obra transcreveu as sentenas sem fornecer indicaes adequadas sobre como ele estaria de posse delas. O ttulo do volume tem um forte valor esotrico, alm de religioso, uma vez que o Lenho da vida na simbologia crist indica a cruz, porm em sentido mais hermtico pode ser entendido como Bosque da existncia. Em tal moldura o autor insere, sem razo aparente, junto s vidas dos beneditinos ilustres, aquele que chama "uma certa profecia sobre os sumos pontfices", asseverando ter decidido divulg-la "porque curta, jama is foi publicada c muitos desejam conhec-la". certamente estranho, como salientaram os bollandistas, que o orculo no mencionasse nenhum contemporneo de Malaquias, que, no entanto

, gozava de notvel fama na cristandade enquanto primaz da Irlanda. Mas absolutamente desconcertante que no fale tampouco de Bernardo de Claraval, em cujos braos morreu o vidente, seu confrade na ordem cisterciense. Ainda mais que Bernardo escreveu uma apaixonada biografia de Malaquias, reportando outras profecias dele, que por certo tiveram o seu peso na causa de canonizao, indicada em 1190 por Clemente III, o papa apontado como aquele que "sai da escola". Um outro argumento adotado pelos bollandistas contra a originalidade do texto a confuso que o autor faz entre papas e antipapas, sem sombra de distino. Mas se poderia refutar esta abordagem dizendo que foi tanta a confuso sobre dilaceraes cismticas na Igreja, a ponto de induzi r a erro os seus mais devotos servidores. Assim como se poderia perguntar se as profecias no teriam sido mantidas em segredo por seus depositrios, n a ordem cisterciense ou nas hierarquias pontificais, a fim de evitar que interferissem na livre eleio dos papas; pelo menos at quando, para ter sido anotado por Wion, essa exigncia cesasse. Definitivamente, as opinies expressas atravs dos sculos sobre as profecias de Malaquias foram mltiplas c discordantes. Entre os primeiros a negar-lhes autenticidade, depois da divulgao por parte de Wion, foi o sacerdote Franois Carrire com sua Histria cronolgica dos pont fices romanos e precognies daqueles futuros segundo so Malaquias (Lugduni, 1602). Opuseram-se a ele Gabriele Buccellino, com uma ampla compilao no seu Ncleo histrico universal (Ulm, 1659), e Pietr o Graffio com uma poderosa Disputa histrica sobre a sucesso dos pontfices romanos (Marburgo, 1677). Em 1689, a menos de um sculo da publicao do Lignum de Wion, havia pelo menos dez edies dife rentes do orculo, contra o qual se lanaram com particular fervor, a este pont o,

os bollandistas, defensores da verdade fundamentada sobre bases racionais e certezas comprovveis. Destacou-se como porta-voz desta polmica o jesuta Claude-Franois Menestrier, com um tratado denominado Filoso fia das imagens enigmticas (Lyon, 1694), no qual refuta extravagncias, anacronismos e falsidades divulgadas pelas pretensas predies de s o Malaquias, baseadas na maior parte em nomes supostos e em brases quase totalmente desconhecidos poca. So estes os pressupostos dialticos de uma disputa que, nem mesmo o lluminismo conseguiu sufocar e que dura at hoje, contrapondo as nsia s escatolgicas de todos aqueles que atribuem s discutidas predie s de Malaquias uma credibilidade apocalptica no sentido vocabular de revelao nada mais que pressgio funesto e daqueles que em ve z disso as colocam entre as curiosidades divinatrias de fim de milnio. Talvez no existam pontos de encontro entre as duas posies. Uns excluem que a Providncia possa dar razo "burla de um cardeal humanista e liter ato que tinha tempo para matar durante um conclave". Os outros respondem citando o apstolo Paulo: "No apagueis o esprito, no desprezeis as profecias."''

16 Apocalpticos aureolados As Profecias Medievais gravitam na sua grande maioria em torno do fim do mundo; e a Igreja, por mais desconfiada ou absolutamente contrria em certos casos ao abuso do milenarismo, deveria em geral tolerar esta difusa tendncia dos pregadores e dos videntes, santos ou charlates em

revolver os medos humanos mais ancestrais. A doutrina, de resto, no era preventivamente contrria afirma o de um esprito proftico que canalizasse terrores e esperanas voltadas para perspectivas contempladas das Escrituras, a fim de que isso no degenerasse em histeria niilista e abuso letal de expiao. Era desta opinio o maior telogo da ortodoxia, Toms de Aquino, que na Su mma reconhecia profecia possibilidade de inspirao divina, enquanto disposio do esprito portanto proveniente do Criador que podia licitamente investir tanto questes religiosas quanto polticas, com o fi m de orientar as aes humanas (ad directionem humanorum actuum). No houve, portanto, limitaes divulgao de orculos e predies apocalpticas por um grande lapso de tempo depois do ano 1000, uma vez que a primeira proibio formal de preconizar o fim do mundo se deu somente em 1516, por iniciativa do quinto concilio de Latro. Tentou-se assim conter o uso sem critrio e com freqncia intimidatrio das profecias por parte de pregadores s vezes improvisados, mas no se po de dizer que o edito do conclio produzisse efeitos decisivos, como, por exemplo, inculcar na alma popular o difuso sentimento da espera escatolgica. No motivo de espanto, portanto, o crdito adquiri do junto a vastssimas multides de devotos pelas profecias de certas altas personalidades do Ocidente cristo, assinalado naqueles sculos por um crescendo de fervores msticos, xtase e vises. Francisco de Assis e o poder dos demnios Foram atribudas a Francisco de Assis profecias relativas a "tempos repletos de grandes tribulaes e aflies, nos quais [...] a caridade de muitos esfriar e se instalar a iniqidade dos perversos". Em tais te mpos, "o poder dos demnios ser deixado mais livre que de hbito", lse mais

adiante no texto, que faz parte dos Escritos latinos do santo, e "a pureza imaculada tanto da nossa ordem quanto de outras ser abalada". Parece evidente a referncia contaminao hertica que envolv er certas ordens monsticas, no apenas franciscanas, por causa de seus excessos mendicantes e de outras dissenes em relao a Roma. Porm, o mais importante que Francisco previa com mais de um sculo de anteced ncia o grande cisma do Ocidente: Pouqussimos cristos de corao autntico e de caridade perfei ta obedecero ao sumo pontfice e Igreja romana. Um aspirante ao pa pado, sem ser canonicamente eleito, naquela tribulao utilizar qualquer astcia para insinuar em muitos a corrupo do seu corao. Vo se multiplicar ento os escndalos, nossa religio ser divid ida, e inmeras subdivises posteriores se sucedero entre todos que no resistirem ao erro, ou que nele tenham consentido. Haver tais e tantas opinies e cismas no povo, nos religiosos e no clero, que se aqueles dias no forem abreviados segundo a promessa evanglica e se no forem sustentados pela misericrdia de Deus, tambm os eleitos sero envo lvidos pelo erro. A virtude, naqueles dias, ser coberta pelo silncio dos pregadores, oprimida, negada. A santidade da vida ser ludibriada. Tal como outras revelaes apocalpticas, a profecia de Francisco distingue entre "aqueles que perderam o entusiasmo pela religio, que n o resistiram constantemente s tentaes previstas como prova para os eleitos", e aqueles que, em vez disso, "por amor e zelo da verdade se dedicaram piedade, suportando perseguies e injrias". A estes ltimos s "aparecer um refgio em Deus, que os salvar, porque confiar am Nele".

Francisco de Paula, profeta da ltima religio" Tambm gozou de grande fama como profeta Francisco de Paula, o santo taumaturgo formado na solido da vida eremita em um selvagem barranco calabrs, onde em competio de humildade com o seu grande hom nimo de Assis fundou a ordem dos frades "menores". Foram-lhe atribudos milagres espetaculares, como atravessar o estreito de Messina sobre o prprio manto, fato pelo qual considerado o padroeiro dos marinheiro s italianos. Pisou uma vez numa moeda de ouro da qual escorreu sangue, sob os olhos de Ferrante de Arago, rei de Npoles, para mostrar-lhe o quanto eram inquos os tributos que impunha a seus prprios sditos . No fazia mistrio, no obstante o carter esquivo, de seus podere s divinatrios, que tinham a inteno de trazer luz ao futuro da Igreja. "Foime concedido o esprito da profecia", escrevia em 5 de fevereiro de 1482 ao nobre Simone de Limena, senhor de Spoleto, "e dizer com freqnci a coisas maravilhosas que surgem a respeito da reforma da Santa Assemblia do Altssimo." Profetizou o advento de uma era de regenerao, na qual "no estar mais no mundo nenhum senhor que no seja da ordem da santa milcia do Spiritu Sancto". A profecia no se refere ao surgimento de uma nova ordem de cavaleiros, como pretenderam alguns, induzidos evidentemente ao erro pelo fato de que nela mencionada uma fraternidade de "cavaleiros armados, sacerdotes solitrios e hospitalrios devotssim os", que eram as qualidades recorrentes nos guerreiros monsticos de uma poca, como, por exemplo, os templrios. Retoma de preferncia a mensagem do Apocalipse sobre o juzo final, no decorrer do qual se salva ro aqueles que so apontados pelo Senhor. Na profecia se l de fato que os senhores desta milcia "traro o sign o de Deus vivo no peito, porm muito mais no corao". Tal signo, contud

o, "s ser concedido queles que ho de ser salvos e eleitos". No resta dvida, portanto, de que por este seu esclarecimento Francisco de Paula deva ser colocado entre os videntes apocalpticos mais ligados revel ao de Joo. A ordem qual se refere, de fato, ser "a grande fundadora de uma nov a religio [a ltima religio, como destaca mais adiante], que destruir a seita maometana, extirpar os hereges e todos os tiranos do mundo, pilhar pela fora das armas um grande reino e far um curral de ovelhas e um s pastor, e induzir o mundo a um modo de viver santo e reinar at o fim dos sculos". este, claramente, o reino da promessa que torna salvado ra a mensagem do Apocalipse de Joo e de seus epgonos. Claro o ac eno aos eleitos que para este reino afluiro, clara a referncia a sua durao eterna, clarssimo o an ncio da converso Universal nica religio, ainda que cruelmente retrat ada sem qualquer misericrdia como alis era praxe no estilo da poca pela "seita maometana" e por todos os hereges.

S. FRANCISCO ORA PER NOI SO Francisco de Assis recebe os estigmas no alto do Verna, entalhe em madeira do sculo XVII. Junto a este vislumbre de paz, escreve Francisco em uma das suas cartas profticas, o mundo inteiro "no ter mais que doze reis, um imperad or e um papa e pouqussimos senhores, e estes sero todos santos". Express a com tal simplicidade esta sua viso harmnica da sociedade humana, regida por tantos governantes quanto foram os apstolos, submetidos com eqidade aos supremos detentores de autoridade divina e temporal, o sant o eleva um fervoroso agradecimento ao Senhor por ter-se dignado a dar-lhe "esprito proftico com grandssimas profecias, no obscuras com o as de outros de seus servos". No h dvida na "suavidade de divino amor" que essas revela es suscitaro naqueles que "se deleitaro a l-las com freqncia e tirar cpia com enorme fervor, que tal a vontade do Altssimo". Francisco de Paula profetizou com trs meses de antecedncia a prp ria morte, retirando-se para esper-la em uma cela onde ela o colheu em 2 de abril de 1507, aos 91 anos de idade, bicou insepulto por onze dias, emanando um delicado perfume de flores.

Santa Brgida e o orculo das festas cruzadas Deve-se a santa Brgida da Sucia (Birgitte Persson, 1303-1373) uma profecia totalmente incomum, vinculada a exatas cadncias temporais. Sempre surtia efeitos no calendrio se fossem verificadas determinadas condies. Eis o texto, elaborado em 1360 e encontrado em uma caixa de chumbo no cemitrio beneditino de Npoles: "Quando a festa de so Marcos coincidir com a da Pscoa, a festa de sa nto Antnio com a de Pentecostes, a festa de so Joo Batista com o Cor pus Christi, haver dificuldades para todo o mundo." indubitvel que ocorreram dificuldades srias em 1791, quando a conjuno se verificou, na plena sublevao da ordem revolucion ria na Frana, destinada a provocar conseqncias duradouras em toda a sociedade civil. A santa havia profetizado para aquele ano a ira de Deus sobre toda a terra. As datas voltaram a coincidirem 1848, no decorrer de um dos perodos mais tormentosos do sculo, quando os movimentos ressurgimentais italianos abalaram antigos equilbrios, com resultados sangrentos. Vacilo u tambm naquele ano o poder temporal dos papas, e Pio IX viu-se obrigad o fuga. Brgida tinha previsto para aquela data a revolta de "povo contr a povo". O ltimo enredo funesto das seis festividades se deu em 1943, em meio mais assustadora guerra de todos os tempos, envolvendo todos os povos da terra. Voltaro a conjugar-se em 2038, ano, porm, que vai alm das profecias de santa Brgida, pois prevem o fim do mundo em 1999, quando "as luzes se extinguiro". So recorrentes nos orculos da vidente sueca, transcritos em latim por seus confessores no livro das Revelaes, diversos eventos histricos contradistinguidos tanto por valores religiosos quanto polticos. Neste mbito se colocam as previses, por ela expressas ao atravessar a Gr cia

em direo Terra Santa, sobre o fim do imprio cristo do Ori ente e sobre a submisso das populaes balcnicas ao jugo otomano. "O imprio, os reinos e as senhorias [dos gregos] jamais estaro seguro s nem em paz, mas submetidos a inimigos dos quais padecero danos horrendos e longas misrias." A tomada de Constantinopla por Maom II, em 29 de maio de 1453, e a herica morte em batalha de Constantino IX, ltimo imperador do Oriente, autenticaram a profecia, pouco mais de oitenta anos aps ter sido formulada. Destacam-se, alm disso, entre as Revelaes surpreendentes acenos Revoluo Francesa, indicada como o movimento que expulsaria "o l rio reinante" (emblema da monarquia dos Capetos) para hastear "o signo da impiedade" (a rvore da liberdade). Referncias mais especficas permitem individualizar, no contexto de tais profecias, a figura de Napoleo, definido como "a guia que recolher a coroa perdida do l rio". "Naquele tempo sair da ilha [a Crsega, evidentemente] um terrvel filho do homem, que traz a guerra no seu valoroso brao, que frente dos gauleses combater itlicos, germanos, russos, ibricos e turcos, subvertendo cada coisa." a epopia, segundo Brgida, do "filho de um homem obscuro [de nascimento plebeu] vindo do mar". Ter o mrito de "portar o admir vel signo na terra da promessa", far com que os rabes conheam a cruz , do Egito Sria, mas provocar grande "tribulao na Igreja de De us", invadindo Roma e fazendo o papa refm de seus soldados (Pio VII, 1809). "Ai de ns, quando o filho [do homem escuro] sentar-se no trono do lr io." O interesse de tais profecias reside nas descobertas realizadas com sculos de distncia, mas deve-se dizer que Brgida da Sucia gozou de not vel popularidade em vida por suas extraordinrias vises, com freqn cia

destinadas a funcionar como advertncia e como conselho sobre o comportamento de papas, prncipes e reinantes. Teve grande significado a mensagem com que induziu Gregrio XI a romper a "escravido avinhonesa", regressando a Roma. O papa tergiversava contra as expectativas de toda a cristandade, e ento Brgida, agora beira da morte, comunicou-lhe ter sabido numa vis o da Madona que ele morreria se no levasse o papado de volta a Roma. "Bem pouco poder rejuvenesc-lo a cincia dos mdicos, nem o a r puro da sua terra", dissera sobre ele a Virgem, segundo Brgida, "se no se decidir a regressar." Impressionado, o papa apressou-se a seguir a ordem "da Madona", levando o trono de Pedro de volta a Roma em 1374, aps humilhantes sessenta anos de exlio na Frana. Brgida partiu pouco depois, em sinal de santidade no s pelas suas profecias, pelas vises recebidas em x tase e outros fenmenos msticos que protagonizou, mas tambm pela inten sa obra de caridade que desenvolveu no extremo norte da assolada Terra Santa, por suas peregrinaes apaixonadas e pela fundao, enfim, da ordem do so Salvador, chamada "das brigidinas". Catarina, o cisma e o papa inibido A profecia da santa sueca sobre o papa duvidoso se cruzou com a interveno resoluta de uma outra mulher da cristandade, Catarina de Siena, como ela, decidida a retirar Gregrio XI, ltimo pontfice fra ncs, da sua vergonhosa passividade. No se sabe quantas mulheres, mesmo com fama de santidade, poderiam tomar a liberdade de dizer ao papa: "S viril, santidade, no temeroso." Catarina Benincasa o fez, interpretando com amorosa firmeza o mal-estar de toda a comunidade crist pelas hesitaes de Pierre Roger de Beau fort, feito cardeal aos dezoito anos pelo tio Clemente VI e depois papa pelo partido avinhons, incapaz de esquivar-se s presses dos prelados d a Frana, submissos por sua vez ao rei.

Eram tempos mortificantes para os fiis. Enquanto Gregrio tergiversav a em Avignon, os bispos em Londres se riam, dizendo que "se o papa francs, Cristo ingls". Emergiam assim, abertamente, os sinais da crescente impacincia pela centralidade da Igreja romana, desautorizada agora por uma situao mais comparvel escravido de Israel na Babilnia. Decisiva foi nesta situao crtica a profecia de Brgda, decisiv a foi a advertncia de Catarina, sensitiva dotada de uma marcada intuio divinatria. Testemunha isso seu confessor Raimondo da Cpua: "Em Catarina habitava um esprito proftico to perfeito e contnuo, q ue nada lhe ficava escondido das coisas que lhe diziam respeito ou que pertenciam queles que com ela conviviam, ou que a ela recorriam para a sade de suas almas." Existem numerosas provas desse "esprito proftico", no quadro das previses por ela formuladas sobre o futuro da Igreja, que em sua enunciao pormenorizada vo muito alm do que um intuito com um, mesmo afinado por uma intensa prtica poltica, poderia sugerir. No vacilou ao prever que a corrupo dos eclesisticos superaria a das cortes seculares, mas, sobretudo, ao delinear no seu alcance efetivo as repercusses do cisma sobre a f. A um sacerdote que lhe perguntava por que o povo estava perdendo a f, respondeu: "Vers o quanto sabero fazer de pior os eclesisticos t o logo o papa queira expurgar os seus costumes escandalosos. Provocaro um escndalo em toda a Igreja de Deus, um cisma que, como peste hertica, a dividir e a far passar tribulaes." Negou que aquela que estava para sobreviver pudesse ser considerada "uma verdadeira e prpria heresia", Preferiu defini-la como "uma espc ie de heresia", uma vez que geraria uma certa dissenso na Igreja e em t oda a cristandade".

E previu tambm o resgate da Igreja, que descreveu com uma elegante alegoria: "A esposa que agora est feia e malvestida ser belssima e adornada de pedras preciosas e coroada com o diadema de todas as virtudes." As "sete armas" de Catarina de Bolonha Uma outra Catarina, tambm ela santificada pela Igreja, distingue-se alguns decnios mais tarde no uso da profecia como instrumento de influencia poltica e religiosa. Foi Catarina dei Vigri, uma freira clarissa muito popular em Bolonha na primeira metade do sculo XV, que, tal como santa Brgida, prev a queda de Constantinopla e a morte do ltimo imperador cristo do Oriente. Notvel foi o peso das profecias de Santa Catarina de Bolonha e de suas miraculosas intervenes pelo que foi transmitido nas ocorr ncias da cidade. Profetizou em 1443, enquanto se encarniava o assdio post o em prtica pelo conde Luigi dal Verme de Milo, que as milcias des te ltimo seriam repelidas pelos bolonheses comandados por Annibale Bentivoglio. O que efetivamente aconteceu na vspera da Assuno, data que s aumentou o seu crdito divinatrio, considerada a fama que ti nha de poderosa mediadora de graas, alm de vidente. A famlia Bentivoglio voltou a aparecer nos seus vaticnios quando ela previu o fim dessa linhagem, o que, de fato, aconteceu depois de sua morte. Suas profecias esto coletadas no livro das Revelaes, tal como o de santa Brgida. Descreve acuradamente o seu itinerrio mstico e visionrio, como Catarina de Siena, em uma espcie de confisso ntima que chamou de Tratado das sete armas espirituais. Sror Domenica e as "atrocidades" dos florentinos Muitas foram as sibilas aureoladas da cristandade medieval. Prevaleceu em todas, com raras excees, uma vocao escatolgica entre meada de referncias ao Apocalipse de Joo e aos seus smbolos. Falam difusamente do Anticristo, figura central da confuso catastrfic

a que precede o juzo final, Margherita de Cortona e Hildegunda de Colnia.

Anjos e santos sobre Legendario impressos em Veneza em 1513, e conservados nos Uffizi. J Hildegarda de Bingen fala de monstros e cavaleiros celestes, de anjos e de vinte regeneradores. A monja florentina Domenica Del Paradiso, antes perseguida por suas vises e depois beatificada, fala da ira divina em termos que parecem antecipar as modernas mensagens marianas de Ftima e La Salette, com profuso de apelos redeno dos mau s. Ela se diferencia das outras pelo mbito restrito ao qual se referem as suas mensagens, que, provindas do Cristo em viso, no abarcam a humanid ade como um todo, mas sim o povo de Florena. A coisa historicamente marcante, porque as predies de sror Domenica comeam por vo lta de 1517, projetando-se por toda a primeira metade do sculo, portanto nos anos imediatamente subseqentes ao antema lanado pelo Concl io de Latro contra os pregadores milenaristas. No se deve por isso excluir que a vidente tivesse desejado deste modo restringindo o alcance das suas profecias somente a Florena conjurar o risco de incorrer no rigor das sanes eclesisticas. H uma espcie de dilogo apaixonado e dolente entre a sror e a apario, que poderia ter se estendido, ainda que no transparea

dos relatrios da monja, a horizontes mais amplos. Jesus lamenta as ofensas recebidas dos florentinos, repetindo vezes sem conta que deseja "castiglos severamente. Sror Domenica suplica para que no o faa e q ue envie os castigos unicamente para seu corpo. E atendida, mas no basta, uma vez que as "grandes atrocidades dos florentinos continuam a crescer, sem que transpaream das suas aes sinais de arrependimento". A apari o volta ento a discorrer sobre a calamidade que est prestes a se abater sobre a cidade: "Dentro de poucos dias vero que mandarei um dilvio sobre Florena, que ser alagada por vinte palmos de altura, e as pontes ruiro, e os campos no daro frutos. (...) Mandarei escassez, outras inundaes e pestilncias, e os florentinos sero testemunhas no fu turo da minha ira e da minha justia." Mais uma vez sror Domenica implora para que a cidade seja poupada e o castigo aplicado sobre ela. outra vez atendida. O resto se repete com reiterada monotonia, num alternar de misericrdia e ressentimento divino. Tudo foi transcrito fielmente e entregue aos cuidados da ordem das monjas da Crocetta, fundada por sror Domenica, at o sculo XIX. O documento foi descoberto em 1846 e dado imprensa, provido de notas relativas s calamidades prenunciadas e em boa parte acontecidas. Muitos castigos, anunciados em um primeiro momento para o presente, fora m prorrogados nos sculos. Para que vejas que tuas oraes me agr adaram, l-se numa das mensagens do Cristo sror Domenica, "e para que t enhas um corao amoroso para com teu prximo, no mandarei mais est es flagelos. [...] Saibas, porm, que chegar o tempo em que os castigarei por 28 anos, e nos sete finais depois de 1700 os florentinos teus compatriotas ficaro sem prncipe. [...] Os castigarei depois nos quarenta sobre o 17 00

com uma inundao e muita escassez. [...] No prximo sculo nono [leiase o XIX], levantar-se-o trs diferentes coroas com suas grandes pretenses sobre a Toscana, tua ptria estimada." Assim, entre nmeros e charadas, a profecia se difunde sobre a histria futura de Veneza, oferecendo aos exegetas referncias s vezes ntid as, outras vezes nebulosas. O que interessa no tanto o nvel de confirmao que se cons egue quanto modernidade da prova divinatria que, se bem que referida a uma comunidade restrita, reprope a linguagem das advertncias dirigidas seguidamente (e principalmente no sculo XX) a todo o gnero humano . "Se no se converterem e no deixarem o mal, ai de todos quando vire m no cu um cometa prximo ao plo rtico." A "atribulao" luciferiana de Margherita da Cortona Distinguem-se, pela idoneidade das fontes que as ilustram, as vises profticas de Margherita da Cortona, sendo objeto de estudo por parte dos padres bollandistas, isto , daqueles historiadores catlicos que foram o s primeiros a expor como se diz a necessidade de ancorar a hagiografia a uma documentao adequada. So estes rgidos defe nsores de uma nova historiografia religiosa, de fato, a contar que, em uma das tantas aparies a Margherita presa de uma crise mstica no deco rrer da qual vertia copiosas lgrimas , o Cristo lhe teria prenunciado "uma grande tribulao no mundo, provocada pelo demnio Lcifer". Continua o relato da viso mostrando que o demnio "far a volta ao mundo e preparar solicitamente o caminho para o Anticristo, como um seu precursor, suscitando uma tal confuso que muitos padres sairo de suas ordens e muitas monjas dos prprios mosteiros", Reinaro naquele s dias homicdio e traio, e "uma falange completa de demnios se arrojar contra o gnero humano".

Margherita (1247-1297) era uma belssima criatura de passado agitado, que merece um esboo para que possa ajudar a compreender o repentino surgimento nela de uma sensibilidade visionria, devida talvez passa gem traumtica da felicidade profana vida mstica. Os bigrafos a d escrevem como mulher desejosa de entregar-se desmedidamente, que se apaixona aos dezesseis anos pelo nobre Arsenio di Montepulciano, que depois ser morto. uma obscura tragdia medieval, de amor e sangue. Morto o amante ao qual se entregara com tanta paixo e com o qual tivera um filho , Margherita descobre que "nenhum objeto terreno pode conter a abundncia do seu amor e se retira para o convento, onde se consumir em um crescendo de penitncias, xtases e jejuns. Existem outros achados, fora do crculo bollandista, dos seus dons profticos. Os cronistas esto em geral de acordo ao relatar "que o Senh or lhe concedera o dom de interpretar, propiciando-lhe uma luz particular a fim de que as palavras com as quais predizia as coisas futuras resultassem verdadeiras". Reza a tradio que o Redentor, em uma das suas primeiras apari es, a tivesse exortado a divulgar as suas profecias: "No descuides de avisar ao s homens viciosos e arranja o tempo que te seja possvel para extirpar os vcios deles e inserir-lhes nas mentes a virtude. Infundirei maravilhosas graas nas palavras que te cabero proferir [at que] possam prenunci ar o que infalivelmente acontecer." Encontro da peregrina Hildegunda com Pedro, o Antipedro e o Anticristo So os olivais de Jerusalm, ao cair da noite, o cenrio no qual o Anticristo e seus aclitos se manifestaro em viso alem Hil degunda, peregrina na Terra Santa. A mulher seguia recitando salmos junto aos outros devotos ao longo de um beco, quando surgiram diante deles trs homens, dois envoltos em amplos mantos vermelhos e o terceiro adornado de preciosos paramentos sacerdotais. A lenda diz que eles no passaram despercebidos, sem contar o aspecto vistoso, porque deixavam rastros de fogo, dos quais se elevavam vapores

de fumaa. - Quem sois? perguntou Hildegunda. Os trs, aproximando-se, fitaram-na com olhos terrveis, revelando sua identidade. - Eu sou Pedro disse o que envergava os paramentos sacros. Eu sou o Antipedro disse o segundo. - E eu sou o Anticristo declarou o terceiro, que caminhava no meio dos dois. Significava que quando viesse o tempo do Anticristo tambm o papa se teria alinhado com ele, caminhando junto ao antipapa. A antiga profecia do Apocalipse adquiria de tal modo uma conotao moderna, antecipan do o que certos videntes dos nossos dias teriam dito acerca da infiltrao d e Satans no Vaticano. Declarada sua identidade atnita Hildegunda, os trs sinistros mensageiros desapareceram, deixando ao seu consternado estupor esta santa lendria, da qual nem mesmo se sabe com certeza o sexo. Tamb m sua histria como a de Margherita, que, no entanto, se baseia em dado s mais concretos merece ser recordada como contribuio comp reenso da aura fabulosa que pairava em torno dos depositrios do mistrio divinatrio. Segundo a hagiografia, Hildegunda viveu sob identidade masculina no mosteiro cisterciense de Schoenau, perto de Heidelberg, fazendo-se chamar frei Giuseppe. A me, pertencente nobreza de Colnia, tinh a morrido ao dar luz, e, uma vez que a recm-nascida tambm esteve a ponto de morrer, o pai fizera uma promessa de lev-la Terra Santa se sobrevivesse. Assim aconteceu, e a menina, tornada adolescente, foi levada a Jerusalm. Para evitar os riscos da viagem, cortaram-lhe os cabelos, deram-lhe roupas masculinas e ela foi chamada de Giuseppe pelo pai, que veio a morrer em Tiro, no caminho de volta. Vendo-se de repente s, a jovem continuou fingindo-se de rapaz, mendigando nas ruas. At que um mercador alemo, movido pela piedade, levou-a de volta ptria

. Na Europa, continuou fazendo-se passar por homem e teve muitas aventuras perigosas. Foi tambm enforcada, sendo confundida com um ladro, mas um anjo sustentou-lhe o peso por trs dias, salvando-lhe a vida. Inspirada por Deus, recolheu-se em seguida ao convento, onde viveu entre os frades, como um deles. A morte sobreveio na Semana Santa de 1188, e diz-se que s ento os frades descobriram, ao lavar seu corpo, a natureza feminina de frei Giuseppe. Os espelhos msticos da monja Hildegarda Sem nada de lendria, bem enraizada na histria, foi em vez disso a m stica figura da monja Hildegarda, nascida no ano da primeira cruzada (1098) que se tornou em uma pregadora aclamada em Trier, Mogncia, Colnia e mui tas outras cidades da Alemanha, cujo gnio se expressou no apenas na potica complexidade das suas profecias, mas tambm na msica sacr a, na prtica herbalista c no estudo da natureza. Tem-se a medida de sua fama pelo tom com que o abade de Brauweiler, uma das mais clebres comunidades monsticas da Europa, escreve-lhe suplicando-lhe para "indicar por carta o que Deus poder inspirar-te ou revelar-te a este propsito [um exorcismo contra um demnio de excepcional poder] mediante uma viso". E sua vida foi, com efeito, uma inexaurvel sucesso de vises, que inspiraram a escritura do Scivias (imperativo que soa Conhece os caminhos [da f]) e de dois outros livros, Dos mritos divinos e Das ob ras da vida, obras-primas iniciticas destinadas a provocar diversas disputas teolgicas, recebendo por fim a aprovao do papa com o aval de s o Bernardo. O grande mstico de Claraval lhe havia captado o significado profundo, esplendidamente passado atravs de uma simbologia redundant e de preciosas imagens, Como estas que se seguem: Vi uma figura cujo rosto e ps reluziam com tal esplendor que meus olhos foram cegados. Sobre o traje de seda branca trazia um manto verde magnificamente ornado de gemas. Das orelhas pendiam jias, tinha braceletes e adereos de ouro fino cravejados de pedras...

Alm da interpretao, que indica com tanto brilho a sabedoria preeminente da beatitude divina, este retrato sobrenatural mostra uma magnificncia visvel que se impe tambm pelas qualidades liter rias. Assim prossegue a viso: Vi uma segunda figura. [...] Tinha no lugar da cabea um esplendor deslumbrante e no centro do ventre uma cabea de homem barbudo, de cabelos grisalhos e garras de leo nos ps. Era sustentada por seis asas vertiginosas; duas partiam para trs e subiam acima do esplendor, duas baixavam sobre a nuca, duas desciam pelos quadris at os calcanhares. Se elevavam e distendiam como para alar vo. Seu corpo no era cober to de penas, mas de escamas, como um peixe. As asas eram adornadas de espelhos... Esses espelhos traziam inscries de significado esotrico cristo, como caminho e verdade e porta de todos os arcanos de Deus. a prpria Hildegarda que insere em seu texto chaves de interpretao. Os espelho s indicam "os cinco luminares de diferentes pocas: Abel, No, Abrao , Moiss e, por fim, o Filho de Deus". Seguem-se explicaes complex as sobre a figura coberta de escamas e outros detalhes deste cintilante afresco, que parece querer levar s ltimas conseqncias os horror es e as maravilhas da revelao apocalptica. Sobre o fim dos tempos, a vidente de Bingen fornece uma indicao qu e, lida hoje em dia, evoca medos sinistros, ligados substancialmente ao cenrio delineado por Malaquias sobre o crepsculo do papado. Deixou de fato escrito que o Anticristo chegaria a trazer a rebelio e a morte entre os povos "quando sobre o trono de Pedro sentar-se um papa que ter adotado os nomes de dois apstolos de Jesus. Se assim fosse, deveria tratar-se entre ns do breve pontificado de Joo

Paulo I, no ano de 1978. O extermnio dos "perfeitos" Alm de difundir-se no imaginrio apocalptico, Hildegarda ancorou boa parte das suas profecias ao prprio tempo. Volta a aparecer nesses orculos a curto prazo a premonio sobre a ascenso na Europa d a heresia ctara, que com efeito atingiu sua expanso mxima nos anos imediatamente seguintes a sua morte, ocorrida em 1179. Aos seguidores desta doutrina de origem maniquesta, que pregava um radical dualismo entre o reino de Deus e o do demnio, considerado o nico prncipe do mundo terreno, Hildegarda atribui "pensamentos de escorpio e aes de serpente", anunciando nestes termos a vinda: Vir um povo seduzido pelo Diabo e por este mandado terra, com ros to plido e postura de grande santidade. [...] Vestir mantos ordinrios de cores desbotadas, com tonsura austera e aparncia de serena tranqilida de. [...] No manipular dinheiro e praticar uma tal abstinncia que s er difcil encontrar nesse povo qualquer defeito. O diabo estar com eles.. . A vidente rechaa assim como hipcrita a propalada austeridade dos ctaros, chamados tambm albigenses pela sua forte concentrao na cidade de Albi, no Languedoc. E, com efeito, eles eram notrios pelo seu desprezo pela vida, da qual se libertavam deixando-se morrer de inani o, Tratava-se efetivamente de um suicdio, que assinalava o coroamento de um rito regenerador, chamado endura. Esta religio de teor marcadamente mstico era administrada por sacerdotes denominados perfeitos pelo rigor da sua existncia, que os tornava emaciados e hierticos. A profecia de Hildegarda teve imediata confirmao na histria. Os ctaros conquistaram enorme poder na Frana meridional, exportando s ua

doutrina para muitos outros estados da Europa, sendo por fim exterminados durante uma cruzada feroz pregada contra eles pelo papa Inocncio III em 1208, que se estendeu num crescendo at 1243, ano da tomada de Montsgur, seu ltimo refgio. A vidente, que certamente contribuiu com sua profecia para agitar os nimos contra os ctaros, juntamente com tantos outros pregadores catlicos, previu tambm o fim. "Os prncipes e outros personagens de grande estatura se lanaro contra eles e os mataro como lobos raivo sos", l-se na predio por ela divulgada, "onde quer que os encontrarem." E foi o que aconteceu.

17 Merlin, o imortal A profuso medieval de msticos e videntes de inspirao religiosa , intrpretes de uma realidade maturada nos rigores da vida monstica e na ascese, no bastou para impedir a proliferao de orculos ligados tradio mgica mais espria, assinalada por supersties que representavam a herana extrema de um pagamsmo agora declinante. Contudo havia uma tal confuso no imaginrio popular, que coube aos prprios homens da Igreja endossar na maior parte dos casos o resgate de antigas lendas, mais prximas da fbula que da histria, manipulada s em uma tica proftica e projetadas rumo ao fim do mundo. A mais espetacular destas manipulaes no podia seno referir-se ao mais clebre dos magos gerados das nvoas de histrias sem tempo: Merlin ,o imortal, artfice de reinos e encantamentos, que segundo a lenda, permanece vivo e aprisionado para sempre numa gruta ou numa floresta, ou no oco de uma rvore por um feitio de amor.

Suas predies comearam a circular na segunda metade do sculo XII, depois que o bispo ingls Geoffrey de Monmouth, que viveu entre 1100 e 1155 em Oxford, onde ensinava, transcreveu em latim um pequeno volume (em lngua galesa) intitulado Profecias de Merlin, consultado margem de uma pesquisa histrica mais complexa sobre a antiga Britni a. O texto foi extrapolado e inserido por Geoffrey no seu tratado sobre a Histria dos reis da Britnia, tambm este inspirado em um antigo li vro gals, que depois se perdeu. No , portanto, possvel formular hi pteses sobre a procedncia efetiva das profecias como das notcias sobre soberanos da Britnia, entre os quais avultam personagens como Lear, Uther Pendragon e Arthur , mas os dons mgicos de Geoffrey fizeram suscitar grande curiosidade em torno de suas narrativas e, especialmente, sobre as profecias atribudas a Merlin. Rumo a um caos sem retorno O orculo lido a partir de uma dupla perspectiva: uma de interesse especificamente histrico, no que diz respeito aos destinos da Inglaterra; a outra de significado escatolgico, assimilvel aos grandes cenrios d o fim do mundo. A primeira se articula sobre toda uma srie de pequenas fbulas referen tes quele tecido proto-histrico do qual germinaram as grandes lendas de cavalaria de Arthur e da Tvola Redonda, de Excalibur e da procura do Graal. Prevalecem neste afresco os smbolos. A luta entre povos a lut a de drages e de guerreiros de barbrico poder, na qual interagem prod gios e encantamentos de natureza mais demonaca que divina. Extrai-se em cada caso luzes sobre a identidade histrica de Arthur, sobre a dimens o tribal do seu poder e sobre a origem totmica do nome Artus ou Arthur,

que em galico significa Urso. A outra perspectiva mais pertinente ao grande entrecho proftico medieval, com uma nota de interesse mais relacionado s comuns especulaes apocalpticas, uma vez que denota um conhecimento astrolgico avanado. A catstrofe do cu e da terra no pr ovocada por um genrico desequilbrio natural, mas por um preciso jogo dos astros, reconhecveis nos respectivos papis zodiacais. Os Gmeos deixar o de abraar-se entre si, as guas do Aqurio sero sugadas de volta s nascentes, a balana [Libra] pender desequilibrada de um lado, rie s tentar soergu-la com seus chifres, a Virgem cavalgar o Sagitrio ,a cauda do Escorpio arremessar setas em volta, o Cncer jogar s ua sombra sobre o Sol e assim por diante, num caos sem retorno. este, segundo Merlin, o fim do mundo. Provocado por estrelas que parecem evocar com seus caprichos as divindades pags das quais extrae m o nome: Marte chamar Vnus para si com os reflexos do prprio el mo, Mercrio jogar longe o escudo, Saturno transformar em chuva o se u triste rancor, Vnus desaparecer no cu, Jpiter inverter a rota e as "doze casas planetrias choraro ao ver-se abandonadas por seus inquilinos". Serviro de contraponto ao seu pranto os lamentos das Pliades, enquanto a Lua percorrer enlouquecida o zodaco conduz indo sua carruagem. Um contexto mitolgico desses representa a prova mais patente, se qu e se poderia pensar de outra forma, da falsa ingenuidade que se oculta atrs da atribuio de tais profecias a um mago qualquer de tradio c ltica, como se subentende Merlin (Myrrdin, em galico) ou quem quer que seja, uma vez que a referncia nomenclatura greco-romana dos planetas

exclui qualquer parentesco do profeta com o paganismo drudico cont guo e misturado nas ilhas britnicas com as emergentes idealidades crists. exatamente essa proximidade, de resto, o nico dado correto na lenda de Merlin e nos plidos achados histricos relevantes por volta de 450, set e sculos antes da operao de Geoffrey sobre o texto das suas pretens as profecias. No so explicadas, diferentemente, as razes por que Merl in, depois de ter gerado o plano para a coroao de Arthur, tenha ficado sombra do bispo Dubric, que colher seus frutos. Toda a operao conduzida por Merlin desde o primeiro momento do nascimento de Arthur: ele quem consente a Uther Pendragon (o Grande Drago, predestinado a gerar a nova estirpe real depois das sangrentas lutas dos bares) acasalar-se, sob disfarce e com falso nome, com Ygrein para que seja concebida a criana chamada pelo destino; ele quem o toma em confiana e o educa para seu futuro papel rgio; ele quem enterra a espada mgica na rocha. Mas cabe ao bispo Dubric celebrar a cerimni a de investidura; Dubric quem fala ao exrcito arturiano antes da decisi va batalha contra os saxes; Dubric quem se torna tutor espiritual do rein o. O que se entende, pois a nova Britnia tinha necessidade de um rei crist o, mas para poder coro-lo devia primeiro derrotar os outros pretendentes com todas as foras de que podia dispor por herana ancestral: as da magia. Arthur e os cavaleiros da Tvola Redonda em uma rara edio alem da saga de Lancelot (Lancelot von See, 1488).

Por isso no arriscada a hiptese daqueles que insistem em que Mer lin e Dubric sejam a mesma pessoa, que entre originalmente em cena nas vestes de mago para depois envergar os paramentos sacros do bispo. Como tambm no arriscado insistir em que o autor do volume chegado s mos de Georfrey deva ser um monge ou, de qualquer modo, um escritor de cultura crist, talvez o prprio arcediago de Oxford do qual o havia recebido por emprstimo. Significativo, no que diz respeito a esta imagem dividida de Merlin-Dubric, que a ambos so atribudos nascimentos profanos e no-naturais . Assim como Merlin o lendrio filho de um demnio dos bosques com uma virgem, Dubric nasce da unio entre uma freira e uma criatura que, segundo a tradio monstica, poderia ser identificada como um diab o da espcie dos ncubos. Um astrlogo traa um horscopo consultando a abbada celeste. Roma "agitada e sacudida" A multiplicidade das caractersticas que remetem figura de Merlin n o diz respeito apenas sua identidade religiosa, dilacerada entre o paganis mo cltico e a nova f crist. Histria e lenda contribuem para a supo sio de que os modelos reais do personagem tenham sido mais de um, justificando assim o envolvimento em situaes histricas diversas, com freq ncia de grande dimenso poltica. com base nas profecias de Merlin que Eduardo III justifica as pretens es inglesas ao trono da Frana em 1346, mas sempre por um orculo d e Merlin que os franceses confiam as suas esperanas de independncia a Joana d'Arc, oitenta anos depois. E por fim um papa dos mais

intransigentes na luta contra a feitiaria e a superstio, Inocncio I II, apela para uma predio de Merlin na sua cruzada contra os ctaros. Merlin chamado de muitas maneiras por aqueles que utilizam suas profecias, mas todos concordam em estabelecer suas origens no sculo V, na Britnia entregue a barbrie com a retirada das legies romanas. De especial destaque, entre essas figuras pendentes entre mito e histria, o Merlin chamado Ambrsio, que evoca com toda a credibilidade o general Ambrsio Aureliano, romano de origem, mas alinhado com os britnico s na luta contra os saxes. Foi ventilada em tempos recentes a hiptese de q ue Ambrsio pudesse ser uma personificao do prprio Arthur, pelo seu papel de chefe na guerra contra os saxes. No de espantar, portanto, que outros tivessem entrevisto nele Merlin, confortados nesta sua suposio pelo v alor sagrado do nome Ambrsio, que significa, alis, divino. Tambm a datao histrica da presena deste mago-comandante na Britnia, por outro l ado, coincidiria com a fase transitria de domnio do rei traidor Vortigern, aliado dos saxes em 449, aquela de Uther, pai de Arthur, portanto com os anos da tradicional saga de Merlin. Atribui-se a Merlin Ambrsio (ou Merlin o Divino, se quisermos interpret ar o segundo nome como um atributo) um orculo de particular interesse par a a Itlia, publicado em Frankfurt em 1640 pelo italiano Davide Zanazzo. Trata-se evidentemente de um apcrifo posterior poca do Merlin histrico-lendrio, no qual no teria sido possvel formular indic aes to especficas sobre a geografia poltica da Itlia, com referncias ao reino da Siclia, Marca Anconitana e assim por diante.

 um orculo de tom apocalptico, que anuncia eventos desastrosos, sem porm acenar para o fim do mundo, A runa assola boa parte das cidad es italianas. Est especificado em termos um tanto vagos o destino que cabe r a cada uma. Roma ser "agitada e sacudida", Lucca cair "na escurid o de espantosos equvocos, Arezzo pagar "o fio das suas aes", Siena e Pisa sofrero "os efeitos da ira de Deus. Igual destino tocar a Perugia, q ue "no poder escapar ao flagelo". Florena ser oprimida por "uma espantosa vendeta", mas o pior estar reservado Bolonha, definida pel o redator das profecias como "covil de filsofos", a qual "cessar de exist ir". Nem todas as regies sero golpeadas do mesmo modo. A Toscana e a Emlia (as mais citadas) ficaro "grandemente aterrorizadas", a Camp nia ser "punida com todo o reino da Siclia, mas a Lombardia termina r "completamente em runa". Milo ser "desenraizada do solo" e G nova dever "sofrer muito pelas mos dos seus inimigos". Veneza ter de defender-se de "gente pior do que os turcos". O ducado de Spoleto ser devastado. Tudo isso acontecer, como da tradio escatolgica ocidental , com o advento do Anticristo, cuja fria ser, porm, contida graas interveno de um homem "to forte e robusto" que ser comparado a Sanso. Es te heri sem nome ser de famlia italiana. Por enquanto, no parece identificvel em nenhum personagem histrico determinado, O sacrifcio de Becket De profecias apcrifas, inventadas imediatamente aps a morte do viden te

em questo, a histria divinatria est cheia. Seu objetivo foi qua se sempre o de interferir no mrito de questes contingentes, de interesse polti co e religioso. Era indispensvel, para que tal pudesse acontecer, que se lhes conferisse a paternidade de personagens de particular importncia hist rica ou lendria. , por exemplo, o caso de uma predio atribuda a Thomas Becke t, o arcebispo de Canterbury, massacrado em 1161 por ter se recusado a submeter-se autoridade de Henrique II, transformando-se depois disso num dos santos mais populares da Inglaterra. Tratava-se de um escrito "descoberto" em um convento ingls por volta de 1660, a cinco sculos portanto do martrio do prelado, e enviado rapidamente a Roma. Continha informaes de vrios tipos sobre o futuro da Inglaterra e d a humanidade inteira, entre as quais se destacava o anncio de um retorno d a Igreja anglicana (depois que todas as heresias tivessem sido extirpadas) debaixo da asa de Roma. Pode-se entender qual fosse o interesse do papado em fazer circular uma tal profecia em uma poca de grandes conflitos, marcada pela aspereza da fratura religiosa. Mas, alm desse evidente fim instrumental, o que prova com toda a clareza a implausibilidade do documento a aluso Igreja anglicana, que ainda no existia na poca de Becket. O cisma, de fato, s veio a ocorrer em 1534, pelo ressentimento d e Henrique VIII em relao a um pontfice que lhe negava o divrci o, quando o arcebispo de Canterbury j havia muito deixara este mundo. No se pode negar, porm, com tanta ingenuidade, uma certa agudeza p or parte de quem quer atribuir a paternidade da profecia exatamente a Becket, morto por proteger da invaso rgia a autonomia da cristandade inglesa . Contribui para evidenciar a falsidade do texto o estilo (e, em certos casos, o contedo) das outras profecias nele formuladas, que repropem imagens

e intuies tornadas populares um sculo antes pelo grande Nostradam us, cujas Centrias j eram clebres e submetidas a mltiplas interpre taes em toda a Europa. Fala-se, entre outras coisas, no apcrifo ingls de armas capazes de cau sar a morte mediante um fogo que no deixa rastros, de um lrio (a Fran a) destinado a perdei a coroa, de uma guia que sobrevm trazendo extermnio e obscurecendo o sol com suas asas. So smbolos recorr entes nas estrofes de Nostradamus, que para a conscincia do homem contemporneo evocam os fantasmas da hecatombe nuclear, da revolu o francesa, das guerras napolenicas e como veremos do nazismo.

18 O Enigma de Nostradamus A enorme popularidade de Michel de Nostredame, que depois latinizou o nome em Nostradamus maneira dos humanistas da Renascena, n o vlida para desbastar os tantos lugares-comuns acumulados sobre sua cont a, no decorrer dos sculos. No vlida, especialmente, para permiti r um real aprofundamento histrico das variadas atividades por ele desenvolvidas, com intuies geniais, sobretudo, no campo da medicina e das cinci as naturais. Essa popularidade tambm no vlida, em definitivo, p ara individualizar o efetivo alcance cultural da sua pesquisa, transversalmente conduzida atravs dos mais distantes campos do saber. De Nostradamus muito se disse, muito se escreveu e tambm muito se fantasiou, elaborando conjecturas com freqncia carentes de toda credibilidade, escassamente plausveis, de modo algum documentadas, alimentadas o mais das vezes pela curiosidade mrbida que paira em torno

da sua fama de bruxo, de mago. Poucos sabem que foi tambm um grande mdico, capaz de enfrentar com modernos sistemas de preveno o fl agelo da peste. Poucos sabem que foi um estudioso srio dos procedimentos biolgicos naturais, e que graas a estas suas pesquisas ps em funcionamento uma verdadeira e autntica indstria de cosmticos e produtos de beleza, elixir da juventude, creme fortificante e essncias regeneradoras, da qual d testemunho um livro intitulado Receitas singulares para manter o corpo so. Poucos sabem que foi, enfim, um atento observador dos fenmenos astronmicos alm de astrl ogo e ao mesmo tempo um pesquisador da sabedoria perdida, um viajante incansvel, um decifrador de alfabetos remotos, conhecedor de vrias lnguas, leitor apaixonado de obras fundamentais do gnio universal, como a Divina comdia de Dante e as tragdias de squilo, que comentou com devota diligncia. Apesar da superficialidade com a qual transmitida a sua histria, em suma, Nostradamus foi um intelectual finssimo na exata acepo do humanismo renascentista, que pressupunha a satisfao das curiosidade s mais disparatadas em nome de uma cultura generalizada, mas ao mesmo tempo profunda. Por certo, pode-se dizer que foi o tpico expoente c omo Paracelso, Marsilio Ficino, Giordano Bruno daquela classe intelectual que tinha grande desprezo pela idia de "especializao" no sentido moderno, entendida como diviso do conhecimento em fragmentos para privilegiar ou dispor em razo de escolhas contingentes, tendo em vez dis so optado por dedica-se anlise do conhecimento na pluralidade dos seus aspectos, da filosofia medicina, fsica, s literaturas de cada c ivilizao e, em certos casos, magia, alquimia, adivinhao. Foi este ltimo aspecto que polarizou o interesse popular, at quando Nostradamus viveu,

graas, sobretudo, extraordinria difuso das Centrias, ou sej a, o conjunto do seu "corpo proftico", dividido em dez blocos de cem quartetos cada, onde se podem colher circunstanciais aluses a fatos, coisa s e personagens ainda por vir no tempo. As chaves do tempo Publicadas em duas tiragens (em 1555 as quatro primeiras partes, em 1588 as seis restantes) e muitas vezes reimpressas, traduzidas, interpretadas, as Centrias so um entrecho de profecias formuladas em versos hermt icos e sibilinos, sem nenhuma ordem cronolgica, abarcando uma faixa de temp o que se estende at o ano 3797. Muito alm, portanto, das previses milenaristas comuns, que gravitam, na maior parte dos casos, em torno do ano 2000. Muitas dessas predies (s quais se juntaram os Pressgios, escrit os entre 1555 e 1566, ano da morte de Nostradamus) chegaram a achados detalhados em eventos j ocorridos, outros so confiados fantasia d os exegetas, com freqnCia, propensos a basear as suas hipteses em complexos clculos matemticos e procedimentos de tipo enigmtico . Alm de desordenar toda norma de escrita e cunhar novos vocbulos, d e fato, o autor recorre a anagramas, metforas, metaplasmos (transforma o fontica de palavras) e metteses (inverso de letras ou sons), metale pses (metforas duplas e triplas), epnteses (insero de letras), encaixe s, transposies e assim por diante. Da resulta ter de reconhecer Paris no vocabulrio Rapis e em Luas o nome deturpado de Saul, que indica o povo hebraico. O que no to dif cil assim. Mas o jogo se complica, por exemplo, se tiver de vir baila o motivo por que nunca um "grande rei" proveniente da regio francesa de Angoulme (Angolmois, em um lxico arcaico) deveria representar par aa

Europa uma terrvel ameaa, destinada a explodir "o stimo ms de 1999". Libera-se o arcano traduzindo Angolmois em Monglia, da qual o anagrama. Da que na geografia simblica de Nostradamus deve-se interpretar Monglia como um lugar terrificante, no uma regio esp ecfica do Oriente, da qual se espera um temvel agressor da humanidade, provavelmente o Anticristo. E , portanto, no final do milnio, em julho de 1999, que tal flagelo deveria, segundo a fatdica estrofe - uma das poucas em que se especifica uma data , abater-se sobre a civilizao ociden tal. No stimo ms do ano de 1999 vir do cu um grande rei do horror para ressuscitar o grande rei da Monglia. Marte reinar felizmente antes e depois. Hitler, Hilter, Hister Permanece totalmente inexplicvel, entre os tantos enigmas ligados s profecias de Nostradamus, a preciso com que o vidente preconiza os horrores do nazismo e o holocausto do seu povo (era de famlia judia, embora convertida h muitas geraes) chamando Hitler pelo nome bem umas quatro vezes, trs nas Centrias (II24, IV68, V9) e um a nos Pressgios (15). Ao faz-lo, recorre a uma leve transposio de letr as, pela qual Hitler se torna Hilter, e duas por uma substituio consonantal, transformando-o em Hister. Parecia entrever nesta ltima manipula oa inteno de evocar por assonncia a loucura histrica do ditador. Mas vejamos em detalhes o que Nostradamus diz de Hitler. No 15. pressgi oo chama de "o indigno ornado" (ornado, entende-se, pelas insgnias do pode r agora conquistado) e acrescenta que por sua causa "o eleito primeiro (isto , o povo hebraico) recear a grande fornalha" (a referncia aos forn os crematrios evidente). Explica depois na segunda centria o andam ento

da guerra desencadeada por "bestas de fluvial fome" (fome insacivel), quando baixar em campo contra Hitler "a maior parte dos outros" (os aliados) enquanto ele deportar os perseguidos "em jaulas de ferro" (os vages chumbados) sem que o perceba "nenhum rapaz da Alemanha" (todos diriam de fato que nunca souberam de nada). Segue-se na quarta centria uma aluso estratgia dos "dois maiores (Hitler e Mussol ini), para a conquista dos territrios africanos e asiticos, que provocar lu to e pesar "de Malta costa da Ligria" (nas rotas, isto , dos navios sacrificados na batalha do Mediterrneo). Completam a seqncia - q ue porm no corresponde, segundo os hbitos de Nostradamus, a nenh uma ordem cronolgica referncias liberdade trada, ao "bloquei o naval aberto por Hitler" (a tentativa de isolar a Inglaterra mediante a guerra submarina) e ao nascimento de uma " repblica, fasche" na Itlia setentrional, isto , uma repblica "enraivecida" com um s a mai s, que parece ali colocado para criar uma assonncia com o adjetivo "fascista", poca desconhecido. Em cada uma das estrofes indicadas aparece o nome de Hitler, alterado, como se disse, em Hilter ou Hister. Peixes eltricos e pssaros a jato Deve-se destacar que s se chega compreenso de muitas estrofes indecifrveis apenas depois da verificao do evento descrito, mas i sso no redimensiona a extraordinariedade de citaes relativas a nomes e detal hes que ningum poca do vidente podia conhecer. Muitos so, em ta l sentido, os achados deduzidos da nistria deste nosso sculo: a prop sito do rogo vivo que reduz cidades a p com a morte escondida dentro de glo bos horrveis e assustadores" (evidente premonio da exploso nuclea r e da radioatividade que continua em seguida a matar, invisvel) ou do "cospefogo" que domina os cus da batalha da Frana (traduo literal d

o caa ingls spitfire) ou do avio a jato, tecnicamente descrito como um "ins lito pssaro" que se move impelido por um "tubo que respira" (a turbina, exatamente) com velocidade tal que "desaparece clere no horizonte" lanando em torno um sibilo dilacerante (huy huy, escreve o vidente, formulando uma clara onomatopia do som provocado pela mquina). Uma outra surpreendente antecipao tcnica aquela do submari no, no tanto pelo fato de que Nostradamus previa o irromper ameaador de um "peixe de ferro que tornar mais cruel a guerra para quem tem "a sua f rota bem distribuda no mar" (os comboios, principal objetivo da guerra subaqutica), mas pela explcita referncia eletricidade "selada" ( etlettre enfermee) no interior do escafo. Causa particular estupor a lexicalidade incerta daquele vocbulo poca inexistente, que muitos entenderam prosaicamente como referncia a uma letra ([et] lettre) e no a uma for ma de energia que o autor no podia conhecer. Mas que sentido teria uma "letra selada" em um submersvel? Sabe-se, por outro lado, que entre as tcnicas adotadas por Nostradamus para impedir aos profanos a compreenso de certas profecias suas consta o uso freqente de palavra s transcritas de modo a poder chamar a ateno dos leitores comuns para outras desconhecidas ou totalmente inexistentes, mas capazes de poder adquirir um sentido perfeito no futuro. Quando do interior de um peixe de ferro sair para depois fazer guerra a letra selada [quem?] tiver a sua frota bem ramificada pelo mar aparecendo perto a terra latina. O Leo cegado na jaula Hitler com a sua espantosa "fornalha" representa algo mais que uma simples profecia. E uma tentativa assombrosa uma das mais inexplicveis j registradas na histria divinatria de evocar r ealidades futuras com o nome delas. O vidente chega inclusive a uma minuciosa descrio de certas atitudes tpicas do ditador, evidenciando entre ou tras

coisas a delirante agitao oratria: chama-o de "raivosa lngua" e "vencedor ensangentado que arenga". Mas no so subestimadas, n o afresco visionrio das Centrias, outras surpreendentes antecipae s: da Revoluo Francesa (em especial, uma autntica e adequada crni ca da fuga de Varennes), da subida ao poder de Napoleo ("mais carniceiro do que prncipe"), da execuo de Mussolini e de seus hierarcas (o "neg ro feroz", com os seus "penduricalhos no pescoo e nos ps"), das duas guerras mundiais, do comunismo (a "foice") e da queda do muro de Berlim, das infindveis tenses entre a civilizao islmica e a ocidental , citando exatamente no processo com a sua sigla histrica (UAR) a Repblica rabe Unida, constituda em 1958 por Egito e Sria. No devemos de qualquer modo subestimar o fato de que para a verifica o de muitas profecias precisou-se esperar sculos como no caso das que citamos em relao ao nosso tempo , enquanto para outras o achado foi rpido. Neste caso inclui-se a previso da morte do rei da Frana He nrique II, marido de Catarina de Medici, protetora do vidente, que, por suas modalidades singulares e totalmente imprevisveis, suscitou enorme ressonncia quando Nostradamus ainda era vivo. Eis o texto: O jovem leo superar o velho no campo blico em singular duelo. Na jaula de ouro os olhos lhe furar, duas feridas em um s golpe, para morrer de morte cruel. Bem, o soberano foi derrotado numa justa pelo jovem Gabriel de Lorcey, conde de Montgomery. Henrique tinha quarenta anos, seu adversrio, 29. Ambos traziam no escudo a insgnia de um leo. O rei tinha a cabea protegida por um elmo com celada de ouro, que lhe cobria o rosto como as grades de uma jaula. A ponta da lana de Montgomery, quebrando-se no impacto, enfiou-se na celada, furando os olhos de Henrique, que antes de

morrer padeceu de uma dolorosa agonia de dez dias. O episdio, to minuciosamente descrito por Nostradamus, aconteceu em 30 de junho de 1559, quatro anos aps a publicao do texto proft ico, inserido na primeira centria. poca o vidente, j popular em tod aa Frana, tinha 56 anos, tendo nascido em Saint-Remy-de-Provence em 150 3, e estava no pice da sua atividade.

Hermes Trismegisto, representado sobre um mosaico ao domo de Siena, que demonstra a proximidade entre certos mitos pagos e a tradio c rist. As "palavras de poder" A origem judia no havia acarretado restries ou confiscos para Mic hel de Nostredame. Alm do mais, sua famlia era composta de mdicos e n otrios fiis s instituies monrquicas e ao culto catlico, adotado muitas geraes atrs. Ele prprio, mesmo sendo depositrio de segred os herdados da antiga estirpe de Issacar, uma das mais nobres e ortodoxas tribos de Israel, praticava com respeito e devoo a nova f. Pde, portanto, estudar livremente medicina nas universidades de Avigno n e Montpellier, distinguindo-se como estudante na luta contra a peste de Lyon. Mas seus sucessos cientficos atraram a inveja dos outros m dicos, motivo por que optou por atuar num mbito mais reservado, dedicando-se produo de frmacos prodigiosos para o seu tempo e s prtica s divinatrias. Contribuiu para a sua retirada do exerccio ativo de uma profisso muito amada a perda da jovem esposa Adriele e dos filhos, mortos por uma fatal ironia do destino exatamente daquela doena que ele havia em tantas ocasies derrotado. Nostradamus viajou muito, depois desta fase preliminar da sua vida, e

hospedou-se em mosteiros nos quais aprofundou seus conhecimentos esotricos. Vivenciou o rgido regulamento monstico da abadia de Orval, chamada tambm de urea Vallis, em cuja biblioteca pde consultar l ivros essenciais a sua formao espiritual. Teve contatos e experincias no mundo islmico e no Ocidente, em Veneza, no Egito, na Alemanha e junt o a diversas cortes da Itlia, acolhido em todos os lugares com uma deferncia e uma disponibilidade que permitem acreditar que ele tenha pertencido a uma ordem inicitica. Nada se sabe desta misteriosa fraternidade, mas presumvel que se enquadrasse naquela rede de rel aes clandestinas entre intelectuais e viajantes interessados como o alemo Agrippa von Nettesheim, fundador de uma "comunidade dos magos" com ramificaes em toda a parte, o ingls John Dee, o italiano Giordano Bruno, o suo Paracelso na troca de segredos, sobretudo cientf icos, aprendidos durante suas peregrinaes. No se deve, portanto, ignora r que Nostradamus tambm tenha pertencido a esse crculo de "venerveis camaradas", a partir do qual se formou posteriormente, no incio do sc ulo XVII, a sociedade secreta rosa-cruz. O sucesso e a notoriedade do vidente, aps a publicao das primeira s Centrias, induziram Catarina de Medici a cham-lo corte, em Paris , como mdico pessoal de seu filho Carlos IX, rei de mente to frgil quanto sua sade fsica. No deixou por isso de perserutar as nvoas do fu turo, criando em torno de si mistrio e estupor, tambm em seguida s cur as realizadas mediante a aplicao de mtodos modernos, sem mistific aes nem truques. Costuma-se dizer que o segredo mais significativo de Nostradamus

consistisse na sua capacidade de pronunciar com a entonao certa as "palavras de poder" aprendidas atravs do estudo dos hierglifos do Egi to, durante uma estada no vale das pirmides. Que no se esquea, de res to, que o vidente foi tambm um decifrador perito de alfabetos perdidos, do qual se conhece a familiaridade com os antigos textos (comenta-se que estivera de posse do Almagesto de Ptolomeu) e com as inscries rupes tres de civilizaes remotas. Alm de qualquer conjectura sobre a real essncia de seus poderes, certo que a vida do "mestre de Salon", assim chamado pelo nome da aldeia provenal na qual se estabeleceu depois de suas longas andanas, foi ri ca de episdios espantosos e inexplicveis, nem sempre documentados atr avs da insero no complexo proftico das Centrias, e, portanto, lend rios. Digno de nota entre estes o encontro, nas imediaes de Pdua, com um annimo padre franciscano, diante do qual o jovem Michel se ajoelhou de repente, como subjugado por um imperativo sobrenatural. O religioso, embaraado tambm pela surpresa dos confrades que haviam assistido cena, convidou-o a levantar-se com um gesto resoluto, perguntando-lhe por que se comportava daquele modo; e Nostradamus, sem hesitao, respondeu com uma pergunta ainda mais espantosa do que aquela inesperada genuflexo: No deveria talvez me ajoelhar diante daquele que um dia estar sentado no trono de Pedro? O annimo franciscano era de fato Felice Perretti, que dali a algum tempo seria coroado papa, com o nome de Sisto V. Nostradamus no viveu o suficiente para poder constatar pessoalmente o cumprimento desta sua profecia juvenil (em 1585), mas certo que o papa Perretti ter recordado, ao ouvir a resposta do conclave, a extravagante previso do desconhecido viajante encontrado anos atrs na bruma da

plancie vneta. "Estando sentado noite..." De viajante incansvel, que tinha sido, at o retiro na aldeia de Salon, o mais popular vidente da frana e se pode bem dizer da Europa mudou de hbitos depois de ento, confiando o xito das prprias incurses no futuro a uma nova pesquisa metdica, marcada por horrios precisos e rituais bem definidos. Tornou-se a partir de ento um hbito cotidiano para ele recolher-se ao escurecer para o seu "secreto estudo", como escreve na abertura da primeira Centria, e ali ficar sentado em solido numa cadei ra at o alvorecer, tentando entrever luz de uma dbil chama "aquilo em que no vo crer". Conta ele prprio que para evocar a "divina vis o" se servia de uma vara mantida ereta entre os braos a tradicional vara mgica, posta au milieu des branches , enquanto uma aura mstica envolvia seu corpo como uma nuvem. Transparecem do seu testemunho interessantes semelhanas com as prticas sibilinas, em especial as da Pitonisa ou Dlfica, descritas por Jmblico e Diodoro Sculo. Estando noite em secreto estudo apenas sentado na cadeira de ramos a chama exgua que da solido cintila faz dizer aquilo em que no vo crer. A vara na mo no meio dos braos a bainha da roupa e o p lambido pela onda medo e voz vibram ao longo das mangas de esplendor divino. O divino senta-se ao lado. Nostradamus favorecia, alm disso, o estado de transe indispensvel pa ra incitar nele a centelha divinatria mediante espelhos e braseiros em chamas. Da se deduz que lhe eram familiares as tcnicas da antiga catotromancia, como era chamada (do grego ktoptron, espelho, e katoptriks, espelhante) a arte de extrair profecias dos brilhos das superfcies refletivas. Eram utilizados com tal objetivo, desde os tempos mais remotos, alm dos espelhos comuns, s vezes cncavos ou conv exos,

cacos de vidro, recipientes de gua estagnada ou ainda esferas de cristal, predominantes, sobretudo, entre os rabes. Parece que Nostradamus focalizava as prprias vises na gua contida em uma bacia de lat o, sustentada por um trip do mesmo metal, mas mantinha aceso ao mesmo tempo um braseiro, tolerando a sugesto mntica de suas reverbera es afogueadas. Tudo afinal leva a crer que o seu mtodo divinatrio pessoa l se baseasse numa interao entre tcnicas diversas, entre as quais se c ontavam junto catotromancia tradicional a hidromancia e a piromancia, alm naturalmente da astrologia. ele prprio quem fala da exist ncia de um nexo entre o movimento dos corpos celestes e as coisas por ele vistas "olhando em um espelho ardente". Nostradamus era ajudado nesta sua sistemtica, mas extenuante pesquisa por um fiel aprendiz chamado Jean-Ayme de Chavigny, formado tambm em medicina na Universidade de Montpellier, autor de memrias das quai s temos uma descrio acurada da aparncia fsica do vidente, hom em de forte envergadura e rosto suave, marcado por uma expressividade intensa. Tinha, como se evidencia tambm pela iconografia, um olhar encorajador, austero mas tendente ao sorriso. O discpulo anota, a inslita cor cinzaclaro dos olhos, a testa larga, a austeridade da barba bem-cuidada, a sbria elegncia no vestir, mas tambm a tendncia repentina mudan a de humor em relao ao prximo, como acometido por intuies q ue transformavam uma cordialidade inicial em manifesta desconfiana, ou vice-versa. Era, contudo, dotado de uma caracterstica constante para esquivar-se influncia dos eventos, capaz de suportar o peso da tragdia sem sucum bir

e as lisonjas da glria sem se exaltar. Experimentou estas ltimas em m ais de uma ocasio em Salon, para onde afluam prncipes e soberanos a fim de render-lhe homenagem, entre os quais os duques de Savia e o prprio Carlos IX. Conta-se que o rei, recebido na cidade por uma delegao municipal, interrompeu prontamente o orador que lhe fazia um discurso de saudao para correr at o vidente: "Nada de discursos. S vim po r causa de Nostradamus." As "figuras nebulosas" Nesta fase feliz da sua vida, satisfeito nos estudos e venerado pelos poderosos, Michel quis tambm resgatar sentimentos perdidos com a mort e da primeira mulher e dos filhos. Voltou a casar-se, portanto, aos 45 anos, com uma graciosa viva de Salon Anne Ponsard, dona entre outras coisas de um dote de quatrocentos florins, um capital que veio a incrementar o seu j minguado patrimnio , com a qual teve oito fil hos. A um destes, o pequeno Csar, nascido em 1553, quando j tinha cinq enta anos, Nostradamus dedica uma longa carta, atravs da qual se dirige com efeito posteridade, fornecendo elucidaes sobre as razes do m odo por ele escolhido para expor as suas profecias. Nela se l que "os reinos, os partidos e as religies sofrero mudanas to diametralmente opos tas em relao ao presente que se eu fosse apontar aquilo que o futuro reservar , aqueles [os homens do presente] se veriam em desacordo com as suas vis es e previses". Mais adiante o vidente admite ter desejado "retardar com sentenas obscuras e ambguas a respeito de fatos futuros, tambm o s mais urgentes, a fim de que as mudanas humanas aconteam sem escandaliz ar a fragilidade do ouvinte". Por isso, acrescenta sem reservas, sua mensagem "passada atravs de figuras nebulosas mais do que nitidamente proftica s".

Detm-se, pois, sobre a necessidade de levar em conta que "trs tempos coexistem na eternidade, sendo a revoluo [o evoluir dos eventos] sub ordinada a causas passadas, presentes e futuras". Exprime de tal modo uma moderna concesso das prticas divinatria s, sublinhando com toda a clareza critrios prprios de uma fsica proj etada alm das barreiras do tempo, segundo o qual o futuro finca razes no passado e, por necessria ligao, no presente. Declara, alm disso, que as estrofes das suas Centrias "contm vati cnios progressivos, deste momento at o ano 3797". um dado que nenhum leitor poderia ter colhido de outra maneira, por uma leitura tambm profunda do texto, sendo as profecias recolhidas sem nenhuma ordem cronolgica nem indicaes explcitas sobre o tempo ao qual se re ferem. Descobrem-se tambm, pela carta ao filho, detalhes relativos aos transes visionrios do profeta. Para estimul-los, costumava inalar "aromtic os eflvios", queimando incenso no braseiro. A carta, datada de 1. de maro de 1555, tambm uma confirma o da religiosidade de Nostradamus, que, ao dissertar sobre astrologia e influxos planetrios, reconduz cada devoo sua "onipotncia de Deus eterno". Insiste em que tudo provm de Deus na seguinte e clebre carta, endereada trs anos depois, em 27 de junho de 1558, a Henrique II, atribuindo ao Esprito Santo, entre outras coisas, o papel de supremo inspirador de cada profecia. No desmente com isso sua necessidade de recorrer a "clculos astronmicos correspondentes aos anos, meses, semanas de regies, periferias e da maior parte das cidades de toda a Europa e de parte da frica e da sia", mas subordina os resultados de ta is clculos ao desgnio divino, no ao fato. O novo reino de Saturno A carta ao rei da Frana confirma as preocupaes que o vidente nutr ia sobre as possibilidades de que suas profecias fossem interpretadas corretamente, motivo pelo qual se esfora para fornecer a chave em arcanos. Para tal objetivo se voltam presumivelmente as contagens sobre a

evoluo do gnero humano atravs de eras e patriarcas, aos quais dedica boa parte da mensagem. Mas o que realmente interessa nessa carta a viso escatolgica de Nostradamus, que coloca a vinda do Anticristo em concomitncia com eventos descritos s vezes de forma hermtica, segundo o seu estilo, ou tras vezes claramente. Diz por exemplo que "os arcos construdos pelos antigo s Marciais [guerreiros] se confundiro com as ondas, deixando intuir cataclismos anlogos queles previstos pelos mais variados apocalipses : inundaes, terremotos, cidades e restos humanos submersos. Explica, porm, em termos totalmente acessveis, que "no Adritico haver uma profunda discrdia, de tal forma que aquilo que estava unido ser separ ado, e aquela que antes era uma grande cidade ser reduzida a uma casa". Dirse-ia que o profeta fala da atual situao balcnica, de uma Iugosl via uma vez unida e agora desintegrada em comunidades hostis entre si, da sangrenta guerra que da resultou, da tragdia albanesa e tambm do s ventos de secesso que sopram sobre o territrio do Vale do P. Diz, de fato, que a cidade de Veneza "abre as suas asas", como prestes a voar embora. Neste caldeiro de discrdia deveriam manifestar-se os primeiros sinais dos eventos previstos pelas escrituras apocalpticas: "Neste perodo e naqu ela regio o poder infernal levantar contra a Igreja de Jesus Cristo o poder de todos os que se opem sua lei, e ser o segundo Anticristo! O p rimeiro deveria manifestar-se em 1792, como ele diz na mesma carta, no decorrer de um evento "para considerar a renovao do sculo" com uma gran de perseguio contra a Igreja crist. Como realmente aconteceu no pice da

Revoluo Francesa. Tambm este inimigo ainda por vir "perseguir a Igreja e o seu verdade iro Vigrio com a ajuda dos reis temporais, seduzidos por causa da sua ignorncia por lnguas mais cortantes que espadas nas mos do insen sato". Especificando que ser o prprio Vigrio a ser perseguido, Nostrada mus deixa entender que o perseguidor, isto , o Anticristo, se apresentar usurpando como seu este ttulo. Refora o conceito afirmando, pouco m ais adiante, que "o sangue dos verdadeiros eclesisticos correr por toda a parte". O cenrio projetado pelo vidente prev, portanto, a contraposio de duas comunidades religiosas e a supremacia da legtima. Nisto sua mensagem ntida, transparente: haver mais uma vez o cisma, e o mal assumir o aspecto do bem, tambm graas universalidade das foras que se enfileiram contra os justos. "A perseguio ao povo eclesistico ser sustentada pelo poder dos reis Aquilonrios [setentrionais] aliados aos Orientais. Tal perseguio d urar onze anos, ou pouco menos, a partir do momento em que capitular o mai s forte dos reis Aquilonrios. Depois disso sobrevir o seu aliado Meridio nal, que por em ao por trs anos uma perseguio ainda mais d ura contra o povo da Igreja, mediante a apostasia pregada pelo detentor do poder absoluto na Igreja militante." Eis, portanto, que ao Evangelho do papa desautorizado estar sobrepondo se a palavra do usurpador, sustentado na prtica pelos poderosos da terra. Est claramente descrita no texto uma autntica e apropriada situa o de cerceamento ao santo povo de Deus , agredido por inimigos provenientes

de qualquer ponto cardeal, exceto do Ocidente. Seria por isso a Amrica o ltimo refgio, como aventam outras prof ecias sobre os papas, para a Igreja perseguida? Nostradamus no deixa entender aquilo que assevera ver, mas diz que "se r espalhado mais sangue humano de eclesisticos inocentes do que vinho". O autor desses estragos ser "o mais terrvel rei Aquilonrio". As m s aes deste ltimo evocam o afresco apocalptico de Joo e de seus precurs ores bblicos: "Correr como gua de chuva torrencial o sangue nos templos e nas via s pblicas, vo se avermelhar os rios mais prximos [no dito p or causa de qu, mas evidente que Nostradamus pretende referir-se a um lugar especfico] e o mar se tingir de vermelho por causa de uma guerra nav al." devastao vo se sobrepor epidemias irresistveis, escassez e "aflies to grandes jamais acontecidas desde o tempo da fundao da Igreja crist". O mundo ser reduzido a um estado de primitiva desolao e "ser novamente destrudo pelo paganismo o Sancta Sanctorum [Roma?], enquanto o Novo e o Antigo Testamento sero queimados", mas a dura o deste reino infernal ser relativamente breve, segundo Nostradamus, pois "no durar mais que a morte natural" do Anticristo. A guerra entre as foras do bem e do mal no deveriam, portanto, prolongar-se alm de 25 anos. O vidente o diz explicitamente, determinando que em tal faixa de tempo "o prncipe infernal reinar pe la ltima vez". Sero anos terrveis, no decorrer dos quais "tremero tanto os reinos da cristandade quanto os dos infiis (...) e ocorrero espantosas guerras e batalhas, e casas queimadas, saqueadas, destrudas com grande derramamento de sangue virginal, esposas e vivas violentadas, recm-

nascidos arremessados para se arrebentarem contra os muros derrubados das cidades, e se cometero tantas daquelas atrocidades por meio de Satans que quase todo o mundo ser desfeito e devastado". Aqui Nostradamus insere a profecia universalmente considerada como uma antecipao da moderna guerra area. Tal runa, escreve de fato, ser precedida pela passagem de "inslitos pssaros" que gritaro no ar h uy huy, como se viu, para desaparecer logo em seguida. difcil no reconhe cer no sibilo e na velocidade desses monstros alados as caractersticas dos atuais jatos de combate. O resto da profecia repete em termos ortodoxos, se bem que permeado de referncias astrolgicas, a tradio escatolgica das Escrituras, reforando a perspectiva salvadora. Depois dos estragos e devastaes "ser restabelecido um outro reino de Saturno e sculo de ouro: Deus Criador dir, ouvindo a aflio do seu povo, que Satans seja enviado no abismo da voragem, na fossa profunda. Isso est escrito nos textos sacros, especif ica Nostradamus, mas tambm "nas coisas celestes visveis, ou seja, Saturn o, Jpiter, Marte e os outros planetas em conjunto". O fim de Nova York difcil estabelecer, entre as tantas estrofes de fundo catastrfico das Centrias, quais se referem efetivamente a uma hiptese de fim do mun do e quais fazem parte, em vez disso, da normal sucesso de calamidades e guerras. As estrofes comumente interpretadas como premonitrias da destruio de Nova York fazem pensar em algo muito similar a um desa stre final. Numa delas se l que "o fogo arder a 45 [so graus de latit ude, correspondentes, com uma aproximao mnima, posio g eogrfica de Nova York] avizinhando-se da grande cidade nova e num segundo explodir em grande chama espalhada". Em uma outra citada uma

"grande cidade sobre o oceano martimo circundada por pntanos de cri stal no solstcio invernal e da primavera", e esta uma particularidade das guas estagnadas que circundam Nova York, tornadas similares a extens es de cristal do gelo invernal e do degelo primaveril. Naqueles meses a cidade "ser sacudida por um vento assustador", no qual diversos leitores entreviram uma premonio do fim nuclear. Um sinal da aproximao da guerra final pode tambm ser entrevisto , segundo certos exegetas, na estrofe em que se fala da guerra do "grande muro". A referncia a Berlim parece manifesta, tambm pela aluso a certas "nostalgias" provocadas pela liquidao histrica do marxismo , "posto morte demasiado rpido": Antes do conflito o grande muro cair: o grande [ser posto] morte demasiado rpido e pranteado. Nave imperfeita: a maior parte nadar. Junto ao rio a terra se tingir de sangue. Se o muro de que se fala realmente o de Berlim, a nave imperfeita poderia ser o comunismo, que envolveu muitos homens no seu naufrgio, obrigando-os a nadar com as prprias foras que lhes restavam para n o se afogarem. Mas poderia tambm tratar-se da ONU (ou de qualquer modo d a sociedade internacional), incapaz de administrar as tenses geradas pela ruptura do equilbrio entre os dois blocos. Cabem no contexto da guerra temida como, prembulo do fim do mundo, mas legveis tambm parte, como profecias totalmente aut nomas as estrofes que indicam na expanso islmica talvez o fator principal da desestabilizao mundial, com aluses s vezes explcitas ameaa integrista. Poderia referir-se ao surgimento desta ltima a estrofe (X, 72, j citada)

que assinala o advento de "um grande rei do terror" a partir de julho de 1999. A idnticas concluses, alis, pareceriam conduzir os versos q ue descrevem o Egito "tremente pelo incremento maometano" (II, 86) ou a captura do rei do Marrocos "em nome dos rabes"." evidente em amb os os casos a aluso ao agravamento das atuais laceraes no interior do mundo islmico, com referncia especfica ao crescimento do fundamentalismo, dedicado a aterrorizar e abater aqueles que a ele se opem como os governos do Cairo e de Rabat com uma guerra de extermnio entre fs contrapostas. Para a queda do rei do Marrocos o texto indica tambm uma data em cdigo, que dir-se-ia muito prxima do ano 2000. Nostradamus fala, de fato, do "ano 1607 da Liturgia", que deveria ser calculado fazendo interromper a contagem da segunda metade do sculo IV, assinalada pela fixao definitiva das regras catlicas (Liturgia, literalmente "servi o" tanto em favor quanto por parte do povo) em contraposio s heresi as em expanso. Mas por Liturgia, visto que se fala de questo islmica, o vidente teria podido tambm entender a Hgira, isto , o evento que assinala o incio da era muulmana, cujo calendrio computado a partir de 16 de julho de 622, data da fuga de Maom (Hgira significa exatam ente isto: emigrao) de Medina para Meca. Neste caso, a profecia deveria consumar-se em 2229. O Ataque do Grande Camelo Reconduzem ao mesmo cenrio de cruzada islmica contempornea as estrofes que assinalam desembarques lbios nas costas do Adritico, ter ror em Malta e pilhagens nas ilhas vizinhas (I, 9), uma macia infiltra o

maometana na Frana (I, 18) e o irromper sobre os Blcs de hordas dirigidas a dar de beber "ao Grande Camelo" no Danbio e no Reno (V, 68). Esta invaso poderia tambm ser entendida em sentido de migra o tnica, como aconteceu h tempos na Frana e mais recentemente na Itlia. sintomtico que em outra estrofe seja dito: "os rabes sero aliados d os polacos". Se relacionada ao nosso tempo, a profecia poderia ter a ver com a confluncia para o corao da Europa de massas desestabilizadas, provenientes tanto dos pases do Leste quanto do mundo islmico. Mas o vidente fala tambm de sangue derramado em grande quantidade sobre a terra, no Sena e no mar, de populaes vacilantes e de uma batalha junt o aos Alpes, na qual o Galo (isto , a Frana, aliada a outros estados europeus) derrotar o invasor. Pareceria, portanto, redundante circunscrev er este conflito de civilizaes s tenses determinadas por uma dif cil convivncia. Cabe no mesmo florilgio apocalptico a crua perspectiva das persegu ies a que sero submetidas, no curso dessa que parece em certos aspectos um a guerra de conquista e, em outros, um xodo destinado a subverter o assentamento etnolgico do planeta, as comunidades de religio catl ica ou hebraica. Nostradamus fala de violncias, devastaes e pilhagens do s "grandes templos". E ainda uma vez transparece de suas palavras uma acurada preocupao com a sorte do seu povo original: A Sinagoga estril sem mais nenhum fruto ser recebida entre os infiis. A filha do perseguido da Babilnia miservel e triste lhe cortar as asas. Aqui o vidente prev uma tal derrota para Israel a ponto de pr a Sinag oga,

agora "estril e sem frutos", merc dos infiis, que a absorver o em seu prprio seio. Mais uma vez, como na mais pura tradio apocalptic a, fala-se da Babilnia, que neste caso no mais apenas um smbolo, mas pod eria de fato indicar a bacia do Tigre e do Eufrates, onde encontra sustentao e fora a ameaa de um povo miservel e infeliz (talvez os palestinos), decidido a "cortar as asas" de Israel. Esta eventualidade ilustrada em outra parte por Nostradamus em termos estratgicos de uma extrema modernidade: chegado " sua ltima m o", o exrcito de Alus (ou seja, Saul, como se disse) no poder mais defe nder-se por mar. Ser, ao mesmo tempo, ameaado por um golpe militar urdido "entre dois rios" (ainda uma aluso a Bagd, banhada pelo Tigre e o Eufrates) e posto em crise pelo "negro irado", isto , pelo rabe. Na sua ltima mo o sanguinrio Saul no poder mais proteger-se por mar: entre dois rios cair por mo militar, o negro irado o far arrepender-se. Uma aluso "cidade banhada pelos dois rios" retorna ainda em uma estrofe dirigida como uma advertncia ao papa: Romano pontfice acautela-te ao te aproximar da cidade banhada por dois rios. L cuspirs teu sangue, Tu e os teus quando florir a rosa. A profecia parece subentender a dvida de que eventuais mediaes de paz por parte do pontfice possam de qualquer modo favorecer o adversrio . Se esta a chave certa de leitura, preciso deduzir que pretende resguarda ro chefe da cristandade de mostrar-se solidrio demais com seus tradicionais inimigos. Poderiam resultar disso problemas to srios a ponto de ele co rrer o risco de "cuspir sangue".

No atravs de negociaes, mas contrapondo a fora for a, este trabalho de povos poder enfim abrandar-se mediante a interveno de "falan ges de ouro, de azul e de vermelho. Tais exrcitos, cujas insgnias recorda m as cores dos Estados Unidos, da Inglaterra e da Frana, conseguiro "subj ugar a frica e ro-la at o osso". uma imagem cruel, que deixa intuir um indigno desfrute se projetando nos sculos. Piedade por quem tem fome Nostradamus est sempre atento aos sofrimentos dos povos, pelos quais mostra uma sincera piedade, como quando descreve a "grande escassez" que dizimar as pessoas de boa parte do planeta. Dizimar, quando? Na estrofe se pode colher uma referncia ao atual e desolador drama do Terceiro Mundo, mas tambm uma aluso mais geral fome eterna d as naes menos desenvolvidas. A grande escassez que sinto aproximar-se vir mais vezes para depois tornar-se universal, to grande e longa que se ver arrancar as razes do bosque e o beb da teta da me. Junto escassez, entre as pragas de um futuro que parece sempre mais identificvel neste fim de milnio, Nostradamus simplesmente previu uma horrenda doena epidmica. A particularidade da profecia, articulada s obre duas estrofes diferentes, e que esta moderna pestilncia deveria insurgir ou ser insurgida, caso se trate da Aids, como a maioria tende a interpretar a viglia do grande conflito final, para ser depois debelada definitivamente ao seu cumprimento, quando a humanidade sobrevivente "far renascer o seu sangue da antiga urna". E eis as duas estrofes fatais: Um ano depois da horrvel guerra que se prepara para o Ocidente vir uma pestilncia to forte e assustadora que [no se salvar] jovem, velho nem animal. Sangue, fogo, Mercrio, Marte, Jpiter na Frana. Nascido sob as sombras de jornada noturna estar no reino da bondade soberana: far renascer o seu sangue da antiga urna

renovando o sculo de ouro do bronze. Torna-se totalmente evidente, na sucesso das duas estrofes, a inten o de estabelecer uma concatenao, como em cada apocalipse, entre expia o trgica (guerra, sangue, terror, doena) e regenerao. Morrer "no lugar de sempre" Nostradamus previu de modo detalhado sua prpria morte. Escreve de prprio punho, no ltimo dos Pressgios, que seria encontrado "no lu gar de sempre" depois de ter "ido a Deus": ... encontrado morto junto ao leito e o banco pelos parentes mais prximos, amigos, irmos de sangue. Assim, em sua mesa de trabalho, junto ao leito, ao alvorecer de 2 de julho de 1566, o corpo inanimado de Michel de Nostredame foi encontrado pela mulher Anne Ponsard e pelo fiel Chavigny, discpulo e amigo, ligado ao mestre por vnculos de estreita irmandade. Deixou para a posteridade uma advertncia muito similar quela feita p or Joo do seu Apocalipse, convidando qualquer um a ler os seus verscul os e ponder-los "com reflexo", punindo com a maldio do cu qu em fosse regulado de outra maneira: Quem ler estes versculos que os pondere com a devida reflexo. Que fique longe o vulgo profano e ignorante. No vos aproximeis de astrlogos charlates, tolos e brbaros. Maldito seja pelo cu quem se comportar diferentemente. O Destino dos Filhos Dir-se-ia que o primeiro a arcar com os custos dessa maldio tenha sid o um dos oito filhos de Nostradamus, o desafortunado Michel, que, tentado talvez pelo orgulho de ter o mesmo nome do pai, quis imitar-lhe a fama, dedicando-se superficialmente e com m-f arte proftica. Carente da prudncia e dos dons paternos, o jovem Michel se deixou levar por predies facilmente inteligveis, sem recorrer a formulae s hermticas, vendo-se assim privado de justificativas perante a frustrada consumao delas. Cometeu, alm disso, o erro de divulgar profecias

de interesse contingente e imediato, que, no se consumando, o expuseram a o ridculo. Assim, desconfortado e desacreditado publicamente pelo insucesso recorrente de seus vaticmos, o incauto Michel recorreu a um detestve l expediente. Prenunciou o incndio de Pouzin, cidadezinha do Vivarais assediada pelas tropas reais, e tentou ele prprio provocar o sinistro duran te a noite. Foi descoberto por uma ronda enquanto ateava fogo nas casas da periferia, pateticamente certo de que a consumao do incndio lhe valeria gra nde prestgio. Capturado e julgado sumariamente, foi condenado a um fim t o infamante quanto atroz, que consistia em ficar amarrado ao solo e pisoteado por cavalos enfurecidos. Assim morreu, sob a indiferena dos cronistas, envergonhando o grande nome que levava, Michel de Nostredame, filho, por vaidade e malintencionada imitao paterna, em 1567, um ano apenas depois da mort e do pai. Diferente foi a sorte dos outros sete filhos, que, graas tambm s ri quezas deixadas pelo pai, estimadas em trinta mil escudos de ouro, alm de credenciais de grande valor junto aos poderosos da Frana, tiveram uma vida respeitvel e abastada. O mais feliz foi Csar, filho predileto do vidente e por isso mesmo instrudo pelo pai a conscientizar-se de que a maior graa que um hom em pode esperar aquela de no conhecer o prprio futuro. Foi por isso que Csar, removida qualquer curiosidade sobre a dura o do seu destino e sobre a dos outros, viveu uma existncia serena e culta. Nostradamus teve com Anne Ponsard quatro filhos homens e quatro mulheres. Os homens foram Csar, Michel, Charles e Andr, que se tor nou capuchinho. As mulheres foram Jeanne e Madeleine, que desposaram nobres de Salon, e Anne e Diane, que continuaram solteiras. O bem estar derivado das riquezas paternas permitiu-lhe dedicar-se ao estu-

do da histria, da poesia, da pintura, sem deixar de cultivar as relae s sociais adequadas ao seu nvel elevado, j que foi cnsul de Salon. T al como o pai, ganhou a estima do rei, apesar da sucesso das dinastias e do fim dos Valois, protetores de Nostradamus. O novo rei Lus XIII o tratou com simpatia e deferncia, conferindo-lhe a honraria de gentilhomme ordinaire da Cmara. Para cmulo da sorte, foi tambm feliz no amor , pelo pouco que se sabe do seu bem-sucedido matrimnio com Claire de Grignan, donzela da corte. Nos plos extremos desses destinos na tragdia do estouvado Miche le no sucesso de Csar , reside talvez o ensinamento mais concreto e humano que se pode aprender do acontecimento humano que foi Nostradamus.

19 - A grande iluso renascentista Tambm o exerccio da arte proftica, como cada manifestao do pensamento, ressentiu-se do grande processo evolutivo renascentista, tendente a estabelecer as bases para uma renovada concesso do saber universal. O critrio dominante, por parte daqueles que haviam fixado as novas regras da pesquisa cientfica e filosfica, foi o de entender o conhecimento como sntese das matrias mais disparatadas, de modo a constituir para o intelectual renascentista para o cientista tal como para o artista e o literato um patrimnio abrangente de noes de qual quer gnero, de ordem naturalista e metafsica ao mesmo tempo, mdico

e filosfico, matemtico e literrio, alqumico e religioso. No eram mais apenas os astrlogos e os adivinhos, portanto, a difundir profecias, mas sim sbios destinados a exceder em muitos outros campos do saber, mdicos e naturalistas como o grande Paracelso, filsofos co mo Marsilio Ficino e Giordano Bruno, artistas e inventores da estatura de um Leonardo, polemistas animados como Savonarola por uma f impetuosa e reformadores empenhados, como Lutero, a desordenar os cenrios da cristandade ocidental. Paracelso entre super-homem e homunculus Um dos mais singulares e completos protagonistas dessa grande saga do engenho humano desse fervor intelectual destinado a produzir uma vis o totalmente nova do mundo foi o suo Teofrasto Bombast von Hohenheim, dito Paracelso, mdico e filho de mdico, instrudo pelo pai na profisso e depois laureado na Universidade de Basilia. Mas, alm de estudar medicina e filosofia, o jovem Hohenheim dedicou-se alquimia sob a orientao do abade Tritmio um dos mais eruditos ocultis tas do seu tempo e ao estudo dos metais. Aperfeioou tais conhecimentos trabalhando por conta de um anmalo alquimista rico dos crculos de Tritmio, um tal Fugger, proprietrio de bancos e minas, que lhe permit iu efetuar um estudo aprofundado do mundo mineral junto a algumas cavernas rochosas no Tirol. O abade Tritnio, mestre de Paracelso, no estudo das cincias secretas. Desse entremeado de disciplinas aparentemente to distantes surgiram as premissas para a moderna medicina homeoptica, pois Paracelso, elaborando uma complexa teoria sobre a "interseo do organismo hum ano

com o universo", chega concluso de que o similar se cura com o simi lar. Dela derivam novos sistemas de cura, baseados no uso teraputico das substncias minerais e de outros produtos naturais. A teoria de Paracelso no estava totalmente isenta de sugestes mgi cas, baseando-se na convico de que pudesse substituir uma correspond ncia direta entre o macro e o microcosmo, isto , entre o universo e o corpo humano, mas, em substncia, prevalece um interesse experimental que levou a resultados de grande importncia cientfica, como a primeira intuio da existncia de uma relao de causalidade entre germ es e doenas. Paracelso, profeta e mdico, previa a crise ecolgica e a desorienta o social no mundo moderno. evidente que essas novas teorias no deixariam de esbarrar na medici na oficial, sustentada pelas faces mais retrgradas do clero, tanto cat lico quanto luterano, temerosos quanto s implicaes teolgicas da fil osofia natural proposta por Paracelso, a qual estabelecia como prembulo da sua pesquisa cientfica uma ntida distino entre revelao divi na e como a definiu nos seus Sermes revelao natural, sustentando que para obter esta ltima cada um deve agir por iniciativa prpria, atravs da obs ervao direta dos fenmenos e da experimentao. Contribuir, pois, para torn-lo suspeito de heresia o fato de que, ao ex por sua doutrina sobre a relao entre o universo e o corpo humano, ele se aventurava em perigosas consideraes sobre a alma e sobre suas correspondncias astrais. O ressentimento acadmico e a preveno eclesistica so aume ntados por

sua deciso de dar aulas em lngua vulgar, em vez de latim, na Universidade de Basilia, para onde foi chamado a lecionar, com pouco mais de trinta anos, em 1526. As tenses se exacerbaram quando contesto u as teorias mdicas de Galeno e Avicena, chegando ao exagero de queimar publicamente as obras de ambos. Isso deu um pretexto a seus detratores para for-lo a deixar Basilia. Seguiram-se anos de lendrias peregrinaes, que o levaram a atraves sar a Europa de um extremo a outro aclamado e seguido, venerado s vezes como um santo , e a deslocar-se at a frica e a sia em busca daq uilo que definia como o rqueo e a quintessncia, isto , os primeiros ativ os da existncia, dos quais brota a vida. Foram-lhe atribudas curas miraculosas, operadas mediante rituais de "simpatia", ou seja, tendentes a transferir a doena de um enfermo para u m animal, uma planta ou outro organismo vivo. certo que percebeu primeiro a exigncia s levada a srio pela medicina oficial no i ncio do sculo XIX de combater a dor fsica, alm do mal, mediante o u so anestsico do ter e de plulas de ludano, por ele mesmo confecc ionadas e ministradas com xito extraordinrio, no obstante o sarcasmo dos ou tros doutores, para os quais no passavam de "esterco de rato". Mas os seus prodgios mais inquietantes aconteceriam durante experimentos tendentes a reproduzir in vitro a vida biolgica. De fato est associada ao seu nome a tentativa de gerar o homunculus, mtica criatura de imitao humana que no imaginrio renascentista pareceria antecipar uma idia de fecunda o artificial. Ainda que, em substncia, no tenha se tratado de nada mais, para mdicos e ocultistas, que o sonho vo de imitar Deus. Nesta tica de super-homem se estabelecem as suas profecias, atravs d

as quais se esfora, sobretudo, para pr em guarda a humanidade futura, contra o mau uso da cincia. fortemente polmico, nestas predi es, em relao "queles que ferem o sol" ou que definitivamente "envergam as roupas do sol". evidente a referncia ao uso imprprio das energias naturais, agravado pela tentativa de us-las por ambio, vaidade e o rgulho. Para os cientistas que tentaro no futuro servir-se do sol para fins de poder , Paracelso prev um ruinoso destino: "O sol vida, mas nas mos dos homens se tornar morte." No ser apenas a gesto irresponsvel da cincia, contudo, a g erar um difuso mal-estar na humanidade. Paracelso preconiza para os sculos vindouros convulso social, nsia e desorientao: "Todos correr o. (...) Haver cabeas demais a buscar vantagem prpria, e o justo ser excludo." crtico em relao aos confrontos do sistema democrtico de governo, ao qual atribui a responsabilidade pela degradao geral: "Muitas cabe as governaro, e ningum se dar conta de que s uma deveria govern ar." Vir, porm, um "novo tempo" em que a ordem ser restabelecida c om mtodos fortes: "Cabeas demais cairo. (...) Uma s ser a ca bea, uma s a espada." Ser necessrio destruir "para nos tornarmos adultos". E somente crescendo, paradoxalmente, o homem encontrar "a civilidade da infncia". Somente crescendo poder "voltar a viver como as criana s, que no conhecem astcia nem logro". Lees ferozes e rugentes se torna ro mansos e doces como crianas, e tambm os sbios podero redim ensionar sua erudio, pois finalmente a humanidade "compreender que o gr

ande saber no traz paz, mas sim agitao". Para a mensagem que tentam transmitir ao homem contemporneo, as profecias de Paracelso so de fato um corolrio corts das suas pesqu isas sobre o mistrio das foras naturais atuantes. Seus estudos sobre mecanismos da existncia biolgica se estenderam alm de cada limiar de credibilidade cientfica, indo atrs de iluses que parecem concretizar-se na faculdade de dominar o prprio destino ao pont o de mudar de sexo. Aps sua morte, foi encontrado em seu corpo uma espcie de hermafroditismo que, se procurado intencionalmente por ele prprio, permitiria supor sua vontade de verificar em si mesmo a perfei o original do estado paradisaco primordial. Uma tentativa de deflorar a imortalidade atravs do arrepio da criao, que, porm, no vale para assegurar-lhe a longevidade. Paracelso morreu aos 47 anos, em 1541, em Salzburgo, onde havia finalmente encontrado proteo, depois de tanto perambular, junto diocese de um bispo progressista genuinamente interessado no seu saber. Quis deixar no epitfio ditado para o prprio tmulo um claro sinal d a sua convico de que vida e morte nada mais so que dois momentos de uma mesma operao. Est escrito em sua lpide no cemitrio de S o Sebastio, em Salzburgo: Anno MDXLI die XXIII septembris Vitam cum morte mutavit. "Em 23 de setembro do ano 1541 transformou a vida em morte." Marsilio Ficino e a cpula do mundo A pressa em conciliar magia e religio, ou ainda, mais especificamente, a especulao filosfica com os princpios fundamentais da doutrina crist, foi o centro do humanismo renascentista. Torna-se particularmente intensa nos crculos neoplatnicos florentinos, e em especial entre os membros

da academia formados por volta de 1470 em torno de Marsilio Ficino, promotor da discusso sobre a natureza divina do homem, graas q ual este ltimo estaria em condies de conhecer Deus e de elevar-se at Ele. Para demonstr-lo, o filsofo se valeu de alguns princpios fundamen tais da doutrina platnica, sustentando que a alma do homem, por sua natureza, no pode seno voltar mesma fonte da qual emanou, isto , Deus . Da, derivaram estranhas tentativas de individualizar uma precisa colocao da alma na ordem natural das coisas, situando-a em posio intermedir ia entre Deus e a matria. reconhecido o seu papel de cpula do mundo , isto , ligao, momento de unio entre a realidade do infinito do qual participava enquanto imortal e a realidade finita da natureza ou do fato. Enobreceu-a, por fim, atribuindo-lhe um desejo de beleza que era desejo de bem, animado pela fora inesgotvel de um amor voltado conjun o com Deus. Livres sobre esta base da suspeita de cultivar vocaes herticas, os neoplatnicos tiveram uma liberdade relativamente ampla (com algumas excees, como no caso de Pico della Mirandola, pela sua tentativa de conciliar a Cabala hebraica com a teologia crist) para aventurar-se pelos profundos meandros do hermetismo, apropriando-se de um conhecimento em torno do qual giravam os smbolos da alquimia e da adivinhao . Marsilio Ficino contribuiu decisivamente para isso traduzindo do grego o Corpus hermeticum, um conjunto de dezessete tratados de natureza inicitica, que comunicava segredos mgicos e oraculares em forma de dilogo entre o adepto e a divindade. Tratava-se de escritos em que era evidente a influencia da religio egpcia tardia, atribudos pela fanta

sia popular ao mtico Hermes Trismegisto, fundador de todas as religies, mas na realidade redigidos nos dois ou trs primeiros sculos depois de Cris to. Os ensinamentos contidos no Corpo hermtico so, com freqncia , formulados de modo proftico. Exerceram por isso sobre os neoplatni cos e sobre os filsofos renascentistas em geral uma influncia vol tada a alimentar a sensibilidade para as antigas prticas divinatrias, que fora m, portanto, bastante comuns entre os intelectuais da poca. Os smbolos presentes no texto evocam, em certa medida, a linguagem apocalptica, mas as predies so na maioria acessveis em seu significado real, que parece s vezes de uma extraordinria simplicidade (e atualida de, para as referncias decadncia do mundo contemporneo em ter mos humanos e ecolgicos). Nele se l que o "o homem envenenar a terra, as guas, a atmosfera" ea essa altura "ter envenenado tambm seu corao". Deste cora o rido no jorraro mais sentimentos vitais, e ento "ter incio, por fa lta de amor, a agonia do mundo". De nada serviro os grandes poderes conquistados pelo homem sobre a natureza mediante o progresso tecnolgico, pois justamente "quando tiver dominado a terra e escalado o cu, quando estar imerso nos abismos marinhos, quando acreditar ter derrotado o tempo, o tempo se abater sobre ele". O discurso se torna aqui escatolgico, seja no que concerne aos smbol os, familiares religio crist, seja pelos eventos enunciados: "No c u uma mulher com a cabea coroada por doze estrelas indicar o sol. Sobre a t erra

o terror apertar os coraes, enquanto na cidade entre os dois rios o homem dos dois nomes assistir ao tormento de dois mrtires. O senhor das trevas se apresentar na aparncia da luz. Vir uma cruz gamada para ensangentar o mundo. Uma foice ceifar vtimas e um martelo as esmagar, at um toque de trombeta anunciar o stimo dia, para a ressurreio dos mortos. A cruz gamada o signo do Anticristo, emblema de um satanismo hoje difundido em nveis grosseiros de popularidade. Era assim nos primeiros sculos da era crist, quando a profecia foi formulada, e o at ho je. A foice e o martelo, cujo valor simblico atual no o das origens, sus citam em vez disso o estupor. E mais uma vez ocorre a aluso cidade entre os dois rios, que Nostradamus tambm cita nas suas Centrias, referindo-s e provavelmente a Bagd. De novo se alude, porm, ao homem dos dois nomes que, segundo alguns exegetas, poderia ser um papa, que assiste impotente ao martrio dos seus fiis. Por que exatamente em Bagd? A questo fica sem resposta nas condies atuais, mas digno de nota que justamente em uma estrofe de Nostradamus se leia a advertncia ao "pontfice romano" para que fique longe da cidade dos dois rios se no quiser "cuspir sangue", ele e sua gente. O vrus de Leonardo A fama de alguns grandes personagens do Renascimento nos seus respectivos campos de atividade foi tal que fez passar para segundo plano, muitas outras particularidades do seu intelecto, inclusive certos lampejos de vidncia expressos, s vezes, com surpreendente preciso, outras vezes em forma enigmtica, maneira daqueles profetas que preferiram ocult ar atrs de um vu hermtico o significado daquilo que tinham visto. M ais que uma autntica vocao proftica, portanto, suas predies

vieram a ser atribudas a geniais intuies, talvez devidas premonio p rpria de uma sensibilidade cultural superior. Certamente Leonardo da Vinci foi dotado de uma predisposio natural para direcionar ao futuro a sua prpria curiosidade, ele foi autor de profecias distribudas nos seus cdigos, que representam de algum mod oa vertente visionria de um gnio que simplesmente havia tentado traduzi r na prtica mediante invenes pouco viveis, porm, como as mquinas voadoras os prprios estmulos criativos. Trata-se de aforismos e sentenas sobre eventos futuros, nem sempre decifrveis. Em certos casos o significado claro, explcito: "Uma c ruel doena vir aos homens, que com as prprias unhas dilaceram as sua s carnes." No h metfora, tudo muito simples: entende-se que h aver uma tremenda epidemia, sem que se saiba onde nem quando, e tudo. Lemos em outro lugar que "sairo da terra animais vestidos de treva, os quais [...] atacaro a gerao humana que, com ferozes mordidas e m istura de sangue, ser por eles devorada. Aqui h metfora. Estes anima is que vm de fora da terra para exterminar a humanidade representam algo diferente daquilo que a imagem sugere. Poderia se tratar de germes, ainda mais porque vestidos de treva, isto , invisveis. Mas apenas uma conjectura. O significado fica obscuro. Do mesmo modo, fica claro quando ele diz: "Vejo de novo Cristo vendido e crucificado, e martirizado os seus santos." Evidentemente, anuncia aqui novas perseguies para a Igreja, que no futuro como este ltim o sculo mostrou no faltaro. No se entende a que se refere quando diz: "Corpos sem alma mover-se-o por si mesmos, e levaro consigo incontveis geraes de mortos, tomando as riquezas dos circunstant es viventes."

 uma cena de filme de terror, interpretada por zumbis que roubam os vivos. Mas esta imagem dos vivos perseguidos pelos mortos retorna mais vezes nas sentenas de Leonardo: "Muitos mortos se movero com fria e pilharo e amarraro os vi vos." "Ver-se- os mortos carregarem os vivos em diversas partes." "Homens sairo das sepulturas transformados em pssaros e atacaro os outros homens tomando-lhes o alimento das prprias mos mesa." Tudo isso legvel talvez como uma alegoria do remorso. A lembran a dos mortos ata os homens, os arrasta para longe das moradas tranqilas, tiralhes a vontade de se alimentar. Retorna a hiptese de um vrus letal em mais uma sentena obscura: "Escorrer pelo ar a nefanda espcie voltil, a qual atacar os hom ens e os animais, e daqueles se alimentar com grande alarde: encher seus vent res de vermelho-sangue." A profecia pareceria referir-se de modo particular guerra bacteriolgica e natureza voltil dos venenos espalhados pel as armas qumicas, destinados a golpear indistintamente homens e animais. O que poderia tambm valer como aluso s conseqncias de um apocalipse ecolgico. A este ltimo, por outro lado, Leonardo parece querer referir-se em mais pontos: "Ver-se- as plantas ficarem sem folhas e os rios interromperem seus curs os [...] e as maiores rvores das selvas serem carregadas pelo furor dos vento s do oriente ao ocidente. "As rvores e os arbustos das grandes selvas se convertero em cinzas. " "Os animais aquticos morrero nas guas ferventes." "Ao final a terra ficar vermelha pela fogueira de muitos dias, e as pedras se convertero em cinzas."

O homem representado como um microcosmo, submetido s mesmas leis do universo, segundo a concepo filosfica renascentista. A confuso tal que subverte a ordem natural dos lugares e das coisas: "Ver-se- todos os elementos misturados passarem rapidamente com grande revoluo ora em direo ao centro do mundo, ora em dir eo ao cu, e [...] das partes meridionais em direo ao frio setentrional [...] do oriente para o ocidente." Por fim, os homens, como as plantas e cada outro elemento, "mudaro o hemisfrio imediato". Giordano Bruno: do cosmo catstrofe O desastre ecolgico e a falta de amor em uma humanidade sempre mais condicionada pela avidez e pela ambio individual foram previstos co m desoladora clareza tambm por Giordano Bruno, trgico heri do pensamento livre, antes de ser queimado como herege. O filsofo v alm da sua vida um mundo no qual "o dinheiro e o e gosmo reinaro soberanos". Um mundo no qual "se vero santos e madonas po r toda parte, milagres e acontecimentos extraordinrios e rodas de fogo no cu". Mas no ser um mundo pio. Pelo contrrio, as cincias oc ultas se espalharo, fazendo proslitos: "Astrologia, magia, alquimia e satanism o envolvero muitas pessoas." No ser uma simples moda, pois "Satans estar presente sobre a terra e muitos o seguiro. Anacronicamente, nesse nterim, a humanidade se deixar corromper p or essas crenas antigas, o progresso cientfico levar o homem alm dos confins do universo. Ao aproximar-se da destruio final, "o homem viajar no cosmo e do cosmo conhecer o dia do fim".

Tambm Bruno est, portanto, convencido de que o poder do homem s obre o universo no servir para salv-lo; pelo contrrio, "exatamente quando o homem se acreditar senhor do cosmo, muitas cidades ricas tero o fim de Sodoma e Gomorra". Os sinais do firmamento sero similares aos prenunciados por qualquer apocalipse: o cu se dobrar sobre si mesmo, engolfando-se, e "um sol negro engolir no espao o sol, a lua e todos os planetas que giram ao r edor do sol". Esta ltima anotao crucial, pois revela que, alm da inten o proftica, Bruno teria abraado a viso copernicana do mundo segundo a qual a terra no era mais o centro do universo , antes que encontrasse confirmao experimental e matemtica na obra de Galileu e de Kepl er. um dado que demonstra quo distante estaria das iluses renascentistas este desafortunado filsofo. Pode-se bem dizer que sua execuo, em 17 de fevereiro de 1600, figura entre os grandes ritos de passagem das certezas antigas s dvidas da era moderna. Inaugura-se nos reflexos da sua fogueira uma estao melanclica qu e nada mais tem da luminosa magnificncia de uma poca. Tambm as core s do mundo circundante vo se desbotando e destemperando nos tons tnues porm cada vez mais escuros do cinza e da noite. O negro se torna a c or mais comum ao alvorecer do sculo XVII, nos trajes, nas moblias e na decorao. Compreende-se o motivo. A Europa est de luto pela mor te do homem renascentista, pela dissoluo do ideal clssico, do ltimo grau de perfeio alcanado por aquele equilbrio harmnico de corpo e intelecto,

que as esttuas de Fdias e os dilogos de Plato haviam consagra do ao primado da natureza. Agora, enquanto as chamas consomem o corpo estropiado de Bruno, aquele primado perdido. Na travessia de uma era para outra no existem mai s esperanas para aqueles que haviam insistido em estar, no prprio orgul ho, no centro do universo. As novas intuies cientficas e as audcias de mestres prontos a desafiar o patbulo por uma idia rompem as ltim as seguranas, provocando ao mesmo tempo uma urgncia desmedida de austeridade de negro, a propsito e de rigor. Sem aviso prvio, na virada do sculo o homem se v como uma cria tura rebaixada de protagonista espelho e modelo da perfeio divina a fragmento de um indecifrvel vazio. No mais o rbitro do unive rso, mas o pior que se d conta de nunca ter sido. A nova verdade impiedo sa: o mundo heliocntrico de Coprnico de tal forma confinado e insond vel que no s o homem no pode estar no centro, como tambm nem sequer tem condies de mensur-lo e conhec-lo. Enquanto Giordano Bruno morre em Roma, Shakespeare, em Londres, escreve Hamlet, tragdia do ambguo mascarado por piedade filial. Ali tambm termina uma poca de ouro, dissolvem-se as certezas da era elisabetana, o renascimento ingls. So os prprios intelectuais que o suprimem, mas para ficarem rfos depois. Em Jlio Csar, um ano antes, um filho tinha matado o pai; em Hamlet, ele o vinga, apreensivo por existirem "mais coisas entre o cu e a terra" do que possa conter a v filosofia humana. A abdicao no indolor. Quando a dvida aflora, contrap em-se o

integrismo, o ressentimento, o preconceito. No se renuncia a um primado de tal porte sem reagir com a mais cruel determinao. Giordano Bruno inclui-se entre os primeiros a pagar a conta. Depois de sua morte, haver um espantoso incremento nas atividades da Inquisio, tanto no mundo catlico quanto no protestante. Ser especialmente planejada e reorganizada a "caa s bruxas", com uma ferocidade meticulosa, anota da, obstinada, sem igual nas perseguies mais sanguinrias nos scul os precedentes. Contam-se entre as vtimas desse cruel preconceito numerosos astrlog os, profetas e videntes das mais diversas origens. 20 O Excomungado, O santo, O cismtico Trs sacerdotes de estatura espiritual extraordinria um italiano, u m espanhol e um alemo, homens msticos e de ao elevaram s ua voz proftica na evoluo daquele humanismo que assinalou a histria da Europa, do crepsculo medieval a toda a extenso do Renascimento, at o grande trauma da Reforma. Um acabou na fogueira: Girolamo Savonarola; outro foi santificado: Vincent Ferrer; o terceiro fundou uma nova Igreja, separada daquela de Roma: Martinho Lutero. No existem pontos especiai s de contato entre eles, salvo a radical idealidade das respectivas convic es, por demais distantes entre si. Mas exatamente por esse motivo Lutero, Savonarola e Ferrer merecem figurar lado a lado entre os profetas do seu tempo, como testemunhos de trs diferentes maneiras de entender (e de administrar) o poder divinatrio. Savonarola, terrorista de Deus Para Girolamo Savonarola, dominicano impelido por sua intransigncia a

impor uma rgida moralizao dos costumes na Florena dos Medi ci, soberbamente culta e festiva, a profecia foi o instrumento terrorista de persuaso. Obtendo plenos poderes aps a queda dos Medici, instaurou uma ditadura teocrtica (1494) proclamando por decreto Jesus Cristo rei do povo florentino. Apoiado pelo movimento chamado dos piagnoni, que na realidade era uma seita dedicada ao uso de qualquer meio para submeter o povo s regras do mais austero carolismo, pregou com paixo alucinad a um evangelho do qual era banida a piedade. Converteu libertinos e prostitutas, destruiu obras de arte consideradas licenciosas, proibiu jogos e festas, substituiu as populares canes carnavalescas por salmos litrgicos, expulsou da cidade os mercadores judeus. Utilizou para isso um sistema de espionagem e delao sem igual, encorajando crianas a denunciar os pais, e os criados, aos patres, Mas eram de tal modo inflamadas suas prega es, to terrificantes suas profecias sobre o fim do mundo, que at mesmo o s artistas e filsofos acabaram por ser atrados por essa sufocante tirania espiritual. Entusiasmaram-se ao ponto de se submeterem s suas regras os Robbia e os Botticelli, o jovem Miguelangelo e, com particular mpeto, Pico della Mirandola, bastante perto da morte (1494) no obstante os seus trinta anos de idade. Nesse clima de perptua penitncia, Savonarola quis emprestar solenid ade Quaresma de 1497 com uma espetacular fogueira na praa della Signo ria, na qual foi queimado tudo que pudesse recordar o luxo e o divertimento da antiga Florena; e no foram apenas cartas de jogo e frvolas pea s de seda, mas principalmente pinturas preciosas, instrumentos musicais raros, livros de Petrarca e de Boccaccio. Um ano depois, na mesma praa, ardia o seu corpo, junto com outros dois dominicanos, como ele condenados pelos ataques dirigidos a Alexandre VI, indigno vigrio de Cristo. Os historiadores esto divididos quanto ao papel desempenhado pelo frad

e dominicano e sobre o uso instrumental mais inspirado que fez da profecia. H quem defenda hoje sua santificao e conteste sua figura como expresso fantica de uma viso do mundo superada. Foi, segundo al guns, um autntico iniciado, se no exatamente um "prottipo dos profetas iluminados por Deus". Foi, segundo outros, um tirano inspirado por um fundamentalismo religioso levado s ltimas conseqncias. E em todo o caso redimensionada a influncia por ele exercida sobre a mais evolud a das cidades italianas da poca, explicvel com as contradies da sociedade humanista, afligida por uma crise espiritual no resolvida, necessitada de respostas civis e religiosas. Nesta situao de contornos indefinveis, Savonarola se inseriu com a fora das suas profecias, sustentado por uma incurvel nsia sobre a decad ncia dos costumes e da religio. Assim, exaltado por xtases que assumiam na sua imaginao a inelutvel fora da revelao, acabou por ac reditar-se "realmente designado pela vontade divina a exercer entre os homens errantes a funo de reprecnsor e de profeta". ele prprio quem d garantias da sua boa-f no Dilogo sobre a verdade proftica, onde procura demonstrar que a verdade uma s e que a m entira pecado, mais grave ainda se consumada atravs de profecias enganad oras. Mas e "se enganasses de boa-f a ti mesmo"? A tal pergunta, feita pela vo z de um interlocutor imaginrio, o frade responde: "No, no poss vel. Conheo a pureza das minhas intenes. Adorei sinceramente o Senh or. Procuro imitar suas pegadas. Passei noites em claro nas oraes. Perdi a paz, consumi a sade e a vida pelo bem do prximo. No, no poss vel que o

Senhor me tenha enganado. Esta luz a prpria verdade; esta luz ajuda minha razo, rege minha caridade." Essa luz o inspirou nas suas pregaes, transcritas em grande parte por aqueles que o ouviram, seguindo-o com indmita constncia de 1483 at o ano de sua morte. Os temas profticos so extrados do Apocalipse e das Epstolas de Joo, das Lamentaes de Jeremias, do Gnesis, d os Salmos, do xodo, dos livros de Ageu, Ams, Ezequiel, Rute, Miquias. A originalidade das suas profecias reside na credibilidade das conexes por ele estabelecidas entre o texto sagrado e a realidade contempornea. Evito u as investigaes teolgicas, enunciando suas verdades de forma simpl es, acessvel a qualquer um, como crnica de fatos agora prestes a vir. Ambientou no seu prprio tempo o fim do mundo e o advento do reino de Deus. Identificou o Anticristo em Rodrigo Borgia, no pontfice Alexandre VI, atraindo assim a excomunho e depois a morte. Muito se debateu sobre o escndalo suscitado pela sua propenso ao us o poltico da profecia e as acusaes que por represlia lhe lana ram as autoridades eclesisticas. Mas soube habilmente responder que exatament e esta obstinao por parte delas demonstrava a autenticidade de tudo qu e dizia. As coisas futuras no incitam sua perseguio natural" , defende em um dos seus ltimos sermes, em 14 de maro de 1497, um ano a ntes de acabar na fogueira, "mas cada vez que virdes que as previses tm perseguio, principalmente pelos homens maus e os servos do diabo, como tm estas, ento o sinal de que elas so [inspiradas] por D eus." No mesmo sermo exortou a duvidar daqueles profetas que, diferentement e

dele, no eram perseguidos, pois isso significava que as verdades deles n o eram inspiradas pelo Esprito Santo, mas ditas "da prpria cabea" e, portanto, incuas. Dedicou ao seu trabalho de vidente, glorificado pelas massas populares e detestado pelo alto clero, um opsculo intitulado Compndio das revelaes, onde descreve, junto com as prprias v ises, a angstia experimentada ao decidir se o divulgava ou no. No se limitou a profetizar eventos de natureza escatolgica, como o fi m do mundo, mas tambm fatos de interesse imediato e privado, como n o caso de Pico della Mirandola, ao qual previu a data da morte que se verificaram pontualmente. Previu o fim de Loureno de Medici e do papa Inocncio VIII no mesm o ano de 1492, o trauma provocado na Igreja romana pela eleio simon aca de Alexandre VI, a queda na Itlia de Carlos VIII que chamou de o "novo Ciro" - e a sua entrada em Florena no mesmo dia da morte de Pico , 17 de novembro de 1494. Ferrer coroado de fogo No menos terrificantes que as profecias de Savonarola, as de Vincent Ferrer foram igualmente funcionais para um desgnio poltico e religio so, pois a pregao deste frade tambm ele dominicano, e sustentado por uma f visionria coincide com o grande cisma do Ocidente. Tam bm Ferrer, portanto, se arrojou com fria guerrilheira contra aqueles que considerava os inimigos da autntica Igreja, com grave risco pessoal de acabar na fogueira, uma vez que na grande confuso do momento no e ra simples distinguir entre papa e antipapa qual fosse o legtimo sucessor de Pedro. Errou inicialmente, influenciado pelo cardeal aragons Pedro de Luna, se u compatriota, que o induziu a alinhar-se do lado de Clemente VII, pontfic

e em Avignon. Arrependeu-se alguns anos depois, quando o prprio Luna sucedeu Clemente com o nome de Benedito XIII. Foi para ele um momento de grande desorientao, que aguou a intensidade apocalptica de suas vises, impelindo-o a fazer pregaes to espantosas a ponto de se r representado em certos retratos com a cabea coroada por lnguas de fo go e com as asas do anjo exterminador s costas. Estremecendo s suas palavras, que produziam autnticas rajadas de p nico e de arrependimento, os ouvintes se aglomeravam em torno do seu plpito para obter a bno. Contribuiu sensivelmente para a reunifica o da Igreja, sendo santificado em 1455 por Calixto III passados apenas 36 anos da sua morte, ocorrida em 1419 , no obstante ter apoiado de in cio dois antipapas. Entre as imagens mais sinistras do repertrio proftico de Ferrer figura a de um drago que "surgir do mar da Ligria e ter por arma [emblem a, no sentido herldico] uma serpente ostentando trs coroas". E uma representao simblica do poder satnico que persegue a cristand ade, ameaando em particular o seu pastor. A continuao da profecia an uncia fatos que dizem respeito justamente ao papa, e que segundo muitos especialistas se comprovariam. Eis o texto: "O sumo pontfice ser conduzido da Cidade do Sol para Babilnia, mas morrer nas suas vizinhanas. Surgir ainda um outro, Stimo, que ser arrastado para o exlio. O drago colocar um dolo anticristo misto." O pontfice ao qual se refere a viso de Ferrer seria Pio VI, deportado, por exigncia de Napoleo, de Roma (a cidade do Sol) para a Frana (Babilnia), onde morreu aps muitos sofrimentos, no na capital, ma

s "nas suas vizinhanas", em Valence. Sucedeu-o um outro Pio (Stimo), que f oi por sua vez deportado por Napoleo na Frana e depois libertado pela queda do imperador, sendo obrigado a um novo exlio pelo perodo de "cem dias", sob a proteo dos Savia em Gnova. Se este o sentido da profecia, entende-se por que o drago deveria "su rgir do mar da Ligria", que banha a Crsega, terra natal de Napoleo. D aquele mesmo trecho de mar, alis, o imperador surgiu uma segunda vez com a sua fuga de Elba, forando o papa a um novo exlio. Tambm as trs coroas da insgnia ostentada pelo drago encontr ariam uma justificao, se esta a chave correta, enquanto ligada ao imprio, ao reino da Itlia e ao papado, expropriado dos seus territrios pelo invasor fran cs. Nesse sentido poderiam ser interpretadas as duas invectivas que aparecem logo depois na profecia: "Ai de ti, Etrria! Ai de ti, Emlia!" Na nova ordem napolenica, de fato, o gro-ducado de Toscana tornara -se o reino de Etrria, e o papado devia ceder as provncias de Bolonha e d e Ferrara, junto com a Emlia e Romanha. Resta entender o que pretende o vidente com "dolo anticristo misto", colocado pelo drago no interior da Igreja. Se referente a Napoleo, c omo o resto da profecia, poderia significar a tentativa imperial de impor aos hierarcas catlicos uma religio concordatria, laicamente revista e controlada por "Babilnia", como havia acontecido depois da revolu o com o clero francs "jurado". Mas o orculo poderia tambm querer a brir uma janela sobre outros eventos futuros e referir-se ao surgimento de uma espiritualidade confusa, contaminada por cultos estranhos ao catolicismo, se no absolutamente hostis, como acontece em nossos dias com a proliferao na prpria Roma de seitas, movimentos e novas crenas ambguas.

O resto da profecia lido nessa perspectiva, que fala de perseguio ao clero enquadrando-o em uma poca de grave crise da f, talvez a nossa: "Ai de todos aqueles que trazem a tonsura! Parecer quase que Deus n o quer mais ouvir as preces dos justos." uma sofrida admisso do extremo enfraquecimento da esperana d o homem na graa divina, que ser como que negada por um Deus surdo s invocaes dos justos. Seguir, porm, a sublevao e, por fi m, "o drago ser esmagado, desventrado pelo caudilho Carlos e morrer como um c o no quarto ano de seu reinado". No se entende quem seja este moderno cruzado de nome Carlos, que mat a o Anticristo como a um co, mas formulou-se a vacilante hiptese de q ue poderia tratar-se do futuro rei da Inglaterra, habilitado a representar a cristandade enquanto chefe da Igreja anglicana aps a submiss o do Vaticano s foras do mal. Esta ltima eventualidade preconizada explicitamente por Ferrer, com o muitos outros profetas antes e depois dele: "Muitos que usam a tonsura adoraro o dolo anticristo e queimaro incenso em sua honra." Da se deduz que no clero da ltima era no estaro somente perseguidos e m nome de Cristo, mas perseguidores em nome do Anticristo. Um usurpador se sentar ento no trono de Pedro, indicado na profecia como "o imper ador dos romanos", que morrer com o drago quando enfim prevalecerem a s armas do bem. o ltimo ato de uma luta sem quartel, ao fim da qual "o grande caudil ho Carlos reconduzir o pontfice Cidade do Sol e ser pelo mesmo pontfice coroado imperador do Oriente e do Ocidente".

Com esta investidura triunfa definitivamente o reino de Deus sobre a terra, em conformidade com a revelao de Joo e dos outros apocalptic os, aos quais Ferrer se adapta repropondo um modelo de perfeito Estado cristo universal. F a utopia, jamais abrigada pelo imaginrio poltico medieval , de um "povo de Deus" governado por um chefe espiritual absoluto, protegido nas suas prerrogativas por um nico soberano (do Oriente e do Ocidente) que ele prprio legitimou ao pr-lhe na cabea a coroa. Deveria durar, uma vez realizada, at 2.537, ano do fim do mundo segund o os clculos do santo profeta, com base na numerao dos Salmos. Os diabos de Lutero Martinho Lutero, o irrequieto pai da reforma protestante, no ficou imune obsesso do Anticristo, que antes dele havia atormentado hereges e santos . Tambm ele insiste em t-lo personificado no papa, tal como Savonarol a, c considerou assim como certo que o fim do mundo fosse iminente. Estabeleceu que sobreviria em 1550, com base em contagens efetuadas segundo a tradio bblica em torno das trs idades do mundo. At m-se a isso por dados comuns s culturas hebraica e crist, compartilhados tan to pelo Talmude quanto pelos Padres da Igreja, segundo os quais o fim sobreviria em seis mil anos a partir da criao, assim definidos: dois mi l de leis naturais ou de caos, dois mil de lei mosaica, dois mil de lei messinic a. Leva em conta possveis variantes determinadas pela contagem diferente que deveria ser feita de certos tempos extraordinrios, remetidos vida e morte do Cristo. Redige enfim, como apoio sua predio, uma cron ologia intitulada Supputatio annorum mundi, isto , Contagem dos anos do mundo. Em 1540 escrevia: "Exatamente neste ano so transcorridos 5.500 anos [d a criao]." Dever-se-ia deduzir, segundo a teoria por ele seguida, que

faltavam quinhentos anos para o fim do mundo, previsto, portanto, para 2.040. Acrescentava, porm, que uma correta avaliao dos trs di as decorridos entre a morte e a ressurreio do Cristo (que "foram na reali dade dois dias e meio") induzia a antecipar tal data para 1550. No viveu o bastante para poder constatar a no-confirmao de s ua conjectura proftica. Morreu quatro anos antes, na reconfortante certeza d e ter-se redimido e de ter redimido a humanidade com a sua oportuna revoluo teolgica. Procurou longamente os sinais do fim agora pr ximo, atribuindo ao castigo divino muitas calamidades do seu tempo, entre as quais a expanso da sifilis, que entrou na literatura exatamente naqueles anos, atravs de um poema de argumento mitolgico intitulado Syphilis , sive de morbo gallico (Sfilis, ou a doena francesa), publicado em P dua em 1530 por Girolamo Fracastoro, astrnomo e mdico de cardeais. possvel que ao ter personalizado um tal flagelo, atribuindo-lhe o nome gentil de um pastor arcdico, filho de Nobe, tenha contribudo para acentuar em certos humanistas devotos algo mais que d a sensao de poder reconduzir os efeitos a um desgnio sobrenatural. Alm, contudo, da propenso a buscar na realidade circundante os sinai s de um iminente apocalipse, o elemento que principalmente aguou a sensibilidade proftica do jovem Lutero, quando ainda no passava de um frade agostiniano acometido de crises msticas profundas, foi o senso da predestinao, percebida como uma condenao ou uma promessa, s quais, de qualquer modo, no se poderia escapar. Em uma carta a Melanchton, seu fiel colaborador e primeiro terico da Reforma, escreveu em 1521: "Quando assumi os votos monsticos para grande desdm do meu pai, recordo t-lo ouvido dizer, depois que se acalmou: 'Contanto que no seja um logro de Satans! Estas palavra s fincaram razes to profundas no meu corao que nada, de todas a

s coisas ditas por ele, ficou impresso em mim com mais tenacidade. Creio que foi Deus quem falou pela sua boca, como se de longe, para me prevenir e corrigir. Mas Deus no intervm s para aconselh-lo: decide todo o curso da sua existncia, contradizendo nos fatos tudo que o prprio Lutero pregou e m matria de livre-arbtrio. E ele, com uma certa nfase, o admite: "O meu Deus me carrega, o meu Deus me impele frente em vez de conduzir-me. No sou o patro de mim mesmo. Queria repousar, e eis-me, em vez dis so, bem no meio da luta." uma luta feroz, na qual Satans participa como entidade pensante, ativ a, previdente: "Creio que Satans, desde a minha infncia, tenha previsto em mim aquilo que hoje sofro", l-se numa outra carta, para Hans Lutero, "e por isso interferiu com incrveis maquinaes com o objetivo de me desorientar e de criar obstculos, de modo que com freqncia me pe rgunto se entre todos os mortais no escolheu s a mim. A fobia do Diabo esteve entre os aspectos que mais aproximou Lutero, em termos de comportamento cotidiano, dos profetas milenaristas. Desde a idade da ordenao sacerdotal e por toda a sua vida, esse grande lde r religioso insiste em ser fisicamente agredido por Satans, com o qual dizi a manter extenuantes pugilatos noite, vendo-se pela manh machucado e banhado de suor. Atribua ao seu inimigo a molstia produzida por nuv ens de moscas ou outros eventos aparentemente fortuitos, como o fragor de barris postos a rolar pelas escadas por mo infernal. Afirmava reconhecer a passagem do rumor de gravetos crepitantes que o acompanhava. Reagia, quando a nusea se tornava insuportvel, com invectivas violentas, s vezes

obscenas, que, segundo suas palavras, punham em fuga o adversrio. Restavam, porm, na sua casa certos espritos malignos, duendes e fantasmas que lhe bagunavam a cozinha, movendo vassouras, frigideiras e panelas, ou tambm fazendo saltar as nozes no prato que tinha sua fre nte. Estava sinceramente convencido de que deveria olhar ao jogar seixos num poo, para no despertar os espritos adormecidos no fundo. Estava ainda seguro de que cada coisa, por mais abominvel, fosse funcional ao cumprir-se a predestinao assim como est configurad a nos desgnios de Deus.Tambm a obra do demnio, portanto, no obst ante os tormentos que lhe provocava, devia ser considerada algo necessrio consumao de um destino proftico, em harmonia com um projeto preordenado. Justificou desse modo o suicdio, explicando que era uma fatalidade urdida por Satans, que preparava com sua prpria mo a arma ou o lao para o pobre predestinado. Ele mesmo reconhecia ser invadido em certos momentos de prostrao pelos horrendos e espantosos pensamentos. Atribua sua origem ate no da qual era objeto por parte do demnio. Certa vez confidenciou isso ao prior Staupitz, monge agostiniano de extraordinria sabedoria e bondade d e alma, que lhe respondeu: "No sabes, Martinho, o quanto te necess ria e til essa tentao: vers que Deus no te pe prova em v o, e sim porque quer utilizar-te para coisas grandiosas." Extraiu dessa premonio uma enorme segurana sobre seu prprio destino e sobre o da Reforma, que considerava inspirada por Deus, tal como os Evangelhos e certas grandes profecias do passado. Interrogado uma vez sobre as possibilidades de reconciliao com Roma que ele podia entrev er, respondeu: "Se obra humana se dissipar por si mesma, se vem de De us nada poder det-la." Nem mesmo mil diabos. Dessas monstruosas criaturas da sua fantasia, enviadas contra ele para

impedir seu empreendimento, Lutero fala impetuosamente de um hino composto s pressas (em viagem, enquanto seguia para expor suas teses perante a Dieta de Worms) e que logo se tornou a Marselhesa da Reforma: Fosse tambm a terra povoada de demnios prontos a nos devorar No tremeremos ao aspecto deles e nossa seria a vitria.

Monge, do plpito do refeitrio, em uma abadia do sculo XIII. Se o prncipe das trevas passar ao estamos protegidos dos seus golpes, pois sua condenao j est escrita e bastaria uma palavra para dispers-lo. Nos tomam, pois os demnios o corpo e os bens e os filhos e as mulheres: tudo deixaremos que levem, pois a ns restar o reino dos cus. Tanta certeza tornou Lutero arrogante em relao a quem quer que o contradissesse, induzindo-o a agredir o opositor com o mesmo turpilquio do qual se servia para exorcizar os demnios. Deixava escandalizados alguns dos mais tolerantes, livres e despreconceituosos intelectuais da Europa. Severo foi o julgamento de Erasmo de Roterd sobre os tons da prega o luterana: "Gritam sem parar: Evangelho! Evangelho! Mas gostaria de ver explicado s esse. (...) Vejo novos hipcritas, novos tiranos, mas no vejo uma centelha de esprito evanglico." Ainda mais indignada foi a contestao de Thomas Morus, o moderado autor de Utopia, que depois acabou no patbulo anglicano por no ter

abjurado o seu credo catlico: "Lutero s fala de latrinas, de esterco e d e lama, usando a lngua nos modos mais ultrajantes. Se continuar a servir-s e dessa linguagem da prostituio, e a encher a boca de gua suja, urin ae defecao, outros podero adequar-se ao seu estilo ou fazer at pio r. Ao que nos diz respeito, daremos as costas s suas obscenidades, deixando qu e ele mesmo faa bom proveito das suas expectoraes." Concorda com ele, dois sculos depois, tambm Voltaire, filsofo certamente no suspeito de simpatias pelo papa: "No se pode ler sem um sorriso de piedade o modo como Lutero trata com a maior rudeza os seus adversrios, principalmente o papa: papinha, papo, s um asno, um asninho, segue devagar porque a estrada est congelada, poderias quebrar uma perna e as pessoas perguntariam que diabo aconteceu, como que se estropiou este asno de papa." Mas a intolerncia luterana vai bem alm do escrnio em rela o aos catlicos, contra os quais assume aspereza de cruzada: "Qualquer um que ajudar com o brao ou com os prprios bens a devastar os bispos e a hierarquia episcopal um bom filho de Deus, verdadeiro cristo que observa os mandamentos do Senhor." Nem mesmo lhe ocorreram dvidas quando incitou seus seguidores a uma autntica guerra de extermnio: "Se contra os ladres adotam a forca, contra os assassinos, a espada, contra os hereges, o fogo, no lavaremos as mos no sangue destes mestres de perdio, destes cardeais, destes papas, destas serpentes de Roma e de Sodoma que contaminam a Igreja de Deus?" No teve, alis, piedade pelos camponeses alemes, homens que hav iam aderido sua reforma, quando se rebelaram contra os prncipes, de cuj o

apoio o movimento protestante tinha, evidentemente, necessidade maior. Existem atrozes testemunhos da impiedosa determinao com que Lute ro incitou os nobres a massacrar o povo: "Vamos, vamos, prncipes, feri, trespassai: chegado o momento maravilhoso em que um prncipe pode , ao trucidar viles, merecer o paraso mais facilmente do que outros co m pregao! Justificou a carnificina, apesar dos motivos que a haviam provocado, como puramente de cunho religioso, como vontade de Deus: "Acho que todos os campnios devem perecer, porque atacam prncipes e magistrados, j que empunham a espada sem a autoridade divina. (...) Nenhuma misericrdia, nenhuma tolerncia devida aos campnio s, mas indignao dos homens de Deus, (...) Os campnios esto banidos por Deus: pode-se trat-los como a ces raivosos! Mas a pior crueldade Lutero a expressou em conseqncia daquela demonomania que esteve entre as constantes mais irracionais da sua existncia, e que o induziu a incentivar alm de qualquer limite a ca a s bruxas nos territrios por ele controlados. Assumiu, para tal fim, as regras do Malleus Maleficarum (Martelo das feiticeiras), o manual compilado pelos inquisidores alemes Kramer e Sprenger para uso dos tribunais eclesisticos, assim chamado pelo seu objetivo de "martelar as feiticeiras" . Deixou sobre estas pobres mulheres definies que continuam sendo os testemunhos mais delirantes do preconceito do qual foram vtimas: "So as prostitutas do Diabo, que roubam o leite, desencadeiam tempestades, cavalgam bodes e vassouras, estropiam e tornam invlida a pessoa aleijando-a, atormentam as crianas no bero, transformam os objetos em outras coisas, dando assim a um ser humano o aspecto de um boi ou de uma vaca, induzem homens e mulheres fornicao e imoralidade." Endereou cada esforo contra esta ltima, tendendo como Savonarol aa modificar os costumes do povo de maneira radical, at priv-lo de qualquer atrativo de ordem profana. Teve resultados anlogos no que diz

respeito s regras de vida impostas nas cidades alems, das quais baniu diverses c festas, estigmatizando em especial a poesia como corruptora, a filosofia como diablica, as cincias como inteis.

21 Sonhos Clticos A civilizao dos antigos celtas, com seus druidas e suas feiticeiras, seu s elfos e suas sinas, deixou vestgios que se mantiveram vivos por muitos sculos depois do advento do cristianismo. O que aconteceu com evidncia maior junto queles povos que, ameaados e mortificados na sua independncia, perceberam uma necessidade especial de salvaguardar as prprias tradies, embora em contraste com as regras da religio dominante. Da a extraordinria propenso dos povos da Esccia e da Irlanda para as prticas mgicas, as profecias, os esconjuros; e o zelo persecutrio, em represlia, por parte da monarquia inglesa, que claramente intua o desafio subentendido na sobrevivncia da heran a paga. O entrecho de razes polticas e religiosas estreitou-sc mais nos anos d as tenses provocadas pela criao da Igreja anglicana, com o ato de submisso do clero autoridade rgia, determinando um pavoroso crescendo de processos e execues. Nesse perodo, durante o reinad o de Henrique VIII, tornou-se popular na Inglaterra com o nome de Mame Shipton a vidente Ursula Sonthiel, a qual, no obstante a fama de bruxa, no foi perturbada at sua morte em 1561, protegida pelo temor que seu s poderes suscitavam em qualquer um que se aproximasse. Dizia-se que era filha de uma feiticeira, depositria dos segredos de uma das tantas assemblias secretas proliferadas sobre os restos da religio

drudica. Granjeou e aumentou tal fama com seu estilo de vida, escolhendo por habitao uma gruta nos ermos de Yorkshire, junto s runas de um templo megaltico circular, orla de um bosque deno minado Witchwood, ou Floresta das Bruxas. Teve tambm o aspecto de uma bruxa, de acordo com os mais comuns esteretipos das fbulas. Contam todos aqueles que a encontraram que e ra uma espcie de giganta "com o corpo deformado e a cara horrvel, mas dotada de excepcional inteligncia". Foi sepultada em um lugar desconhecido, que devotos e ocultistas procuraram por muito tempo identificar, convencidos de que dali ela continuasse a exercer as suas misteriosas faculdades. O mundo de ponta-cabea de Mame Shipton H uma extraordinria modernidade nas profecias de Mame Shipton que destoa do contexto campons do qual elas possam ter sido remanejadas se no at mesmo inventadas, em boa parte , depois de sua morte. A vidente, ou algum por ela, se permite descrever um futuro tecnologicamente avanado, no qual "as carruagens andaro sem cavalo se os pensamentos daro a volta ao mundo em segundos [...], o homem transpor as montanhas sem necessidade do cavalo e descer sob a gua andando, dormindo, falando [...], o ferro flutuar sobre o mar como uma nave de madeira, o fogo e a gua faro maravilhas". Existem, portanto, automveis e ondas de rdio nas vises atribud as a Mame Shipton, e aeroplanos capazes de transportar o homem alm das montanhas, submarinos, escafandros para mergulho, navios de estrutura metlica e uma maravilhosa energia gerada pelo fogo e pela gua, ou se ja, o vapor. No h, porm, felicidade. O mundo, por causa do uso imod erado de todos esses meios, ser "desolado por infortnios". Haver uma ri

queza ambgua, pois "se achar ouro aos ps de uma planta", ou seja, ser fcil descobrir sempre novas fontes de energia ou de ganho, mas no se obter um bem-estar autntico. O mundo ser como "virado de ponta-cabea ", e a riqueza se concentrar nas mos de poucos, sem ser distribuda. Esse quadro realista e decadente antecipa um fim do qual Mame Shipton indica a decadncia exata, pouco mais de quatro sculos aps sua mor te: o mundo deveria acabar categoricamente, no seu entender, em 1991. E o que se l nas predies que fizeram circular em seu nome na primeira me tade do sculo XVII, coligidas em 1641 em um volume intitulado As profecias de Mame Shipton durante o reinado de Henrique VIII. Deve ser dito, porm, que a perspectiva escatolgica dessa inslita vidente resulta um tanto confusa, e 1991 no a nica data por ela designada como a ltima praia sobre os oceanos do tempo. Indica em outra profecia o ano de 1681, prazo muito mais prximo da humanidade da poca, que gerou um cert o pnico sua aproximao. O fato de que tais anotaes no encontrem correspondncia com o evento prenunciado permitiria pr uma pedra definitiva em cima das profecias de Mame Shipton, to populares poca, mas sem redimensionar o e fetivo papel descoberto na histria divinatria dessa mulher de origem miservel, que teve peso e considerao naqueles mesmos ambientes polticos nos quais vigorava o mais irredutvel preconceito em rela o bruxaria, o que se explica com a grande quantidade de profecias referidas a questes contingentes do seu tempo e personalidade da corte. Alm de impelir-se rumo aos cenrios apocalpticos em um futuro r emoto, de fato Mamie Shipton previu a ascenso e runa do cardeal Thomas

Wolsey, do chanceler Thomas Cromwell e de outros personagens prximos a Henrique VIII. Previu a coroao de uma mulher que rein aria por longo tempo sobre a Inglaterra, e o que acontece com Elisabete, filh a de Ana Bolena e de Henrique. Previu a decapitao de Maria Stuart e d e um "rei branco", seu descendente, no qual no difcil reconhecer Ca rlos I pela predileo que tinha pela cor branca nos seus trajes. Previu, enfim, com uma profecia sibilina, o advento de "um prncipe no nascido, que desnudar as cabeas raspadas": tratava-se de Eduardo VI, vindo ao mundo por parto cesreo, o qual dissolveu as ordens monsticas e confiscou todos os seus bens. Nas profecias de Mame Shipton h tambm uma invaso da Inglat erra, jamais acontecida. O tempo indeterminado e o invasor indefinido, porm, deixam espao para as hipteses mais incontrolveis. Poderia ocorrer sabe-se l quando, ou referir-se perda de territrios de ultramar. Po deria por outro lado querer indicar, por extenso, toda a sociedade ocidental. Uma disputa sobre o fim dos Tempos Uma curiosa disputa sobre a data do fim do mundo indicada por Mame Shipton foi provocada depois de sua morte por um adivinho escocs chamado Mac Duff, muito menos famoso do que ela e desejoso de aparecer. Declarou solenemente que, baseado nas Escrituras e nos seus prprios clculos, o apocalipse no poderia sobrevir antes do ano 6.0 00, quatro mil anos mais tarde do tempo previsto por Shipton. Quem conciliou as duas datas foi um abade erudito que conhecera a vidente em vida: o prior de Beverly, citando a tese do bispo irlands Usher, poca no auge, sobre as origens do universo. No havia contradio, disse, entre as profecias de Mame Shipton e as de Mac Duff, porque ela havia contado os anos a partir do nascimento de Jesus, e ele a partir do dia da criao, correspondente, segundo Usher, ao dia 22 de outubro de 4.004 a.C. Tanto por uma quanto pela outra, portanto, o fim do mundo deveria sobrevir por volta de 2000.

A defasagem entre as duas previses, concorda-se, era totalmente irrelevante: para Mame Shipton o calendrio da humanidade deveria parar em 1991, para Mac Duff seis mil anos depois de 4.004 a.C., isto , cm 1996. E o que representavam cinco anos de diferena em cima de seis milnios de toda a histria do homem? O destino atroz de Brahan Seer Um destino menos feliz do que aquele que coube a Mame Shipton, que passou inclume atravs das perseguies do seu tempo, envolveu o mstico escocs Coineach Odhar, nascido na ilha de Lewis no incio do sculo XVII e celebrizado com o nome de Brahan Seer, que significa "o vidente". Tambm se disse que era filho de uma bruxa, na realidade uma pastora com distrbios mentais adquiridos pela vida solitria nas montanhas. Comentou-se especialmente que a me, antes de o dar luz, teria encontrado nas imediaes de um cemitrio uma turba de mortos re cmsados das sepulturas, que se dirigiam para uma montanha. Do grupo do alm-tmulo, segundo a lenda, tinha-se destacado uma jovem que, apresentando-se a ela como "a filha do rei da Noruega, morta afogada em uma tempestade e aqui sepultada", tinha-a presenteado com uma pedra azul. Leva-a para teu filho teria dito antes de desaparecer. Com esta pedra, ele poder ver sem limites de tempo nem de espao. Alm, contudo, desses prembulos lendrios, Brahan Seer adquiriu rapidamente a fama de grande adivinho no tanto por suas predies milenarsticas, expressas em termos simblicos complexos, s vezes incompreensveis, mas pelas respostas simples e extremamente precisas que ele costumava dar a todos que o interrogavam sobre questes pessoais , da mais estreita intimidade. E foi tal simplicidade que o destruiu, pois uma de suas consulentes, a condessa de Seaforth, no suportou ter recebido dele a confirmao de suas prprias dvidas sobre a fidelidade do marido. Assim, aps comprovado que este tinha uma amante, foi tomada por tamanha crise de

raiva que ordenou que o vidente fosse imerso em uma caldeira de piche fervente. A poca, na brbara Esccia dos cls, era enorme o poder de vida e morte que a nobreza podia exercer sobre os seres humanos comuns. Condenado a esse fim atroz, Brahan Seer morreu lanando antemas contra a casa dos Seaforth, sobre cuja extino se alongou numa sri e de detalhes to penosos quanto inteis. Disse que o ltimo varo da f amlia se tornaria "prisioneiro do silncio" e que a ltima fmea ("uma mocinh a de capuz branco") teria matado a irm. Assim aconteceu realmente, dois sculos depois, quando o ltimo senhor de Seaforth foi acometido de u ma doena que o deixou surdo-mudo e sua filha atropelou a irm com uma calea, matando-a. No momento do acidente a jovem usava um capuz branco na cabea. Esses tristes detalhes e a lamentvel sorte de Brahan Seer, infeliz vtim a de um dos mais cruis suplcios jamais reservados para um bruxo, n o devem distrair do efetivo interesse que mais tarde suscitaram algumas de suas profecias de sinal escatolgico, especialmente em referncia monarquia inglesa. Redundante de smbolos aparentemente insignificantes uma profecia, famosa pelo interesse suscitado em seguida entre os ocultistas, sobre o fim da Inglaterra. Brahan Seer v "uma vaca cinzenta e sem chifres que, aparecendo de repente, demolir as seis chamins da Gairloch House". Acrescenta que ento "ningum poder mais ouvir o canto do galo e haver uma grande desolao [...] cair do cu uma chuva negra e se ouvir um rumor infernal". Independentemente da dificuldade de decifrar as imagens, a predio n o foi tomada com a devida considerao poca, uma vez que apare cia adulterada desde o incio por uma aparatosa inexatido. A Gairloch Ho use

no tinha seis chamins. Alis, no as tinha de fato. Era uma con struo rstica de um s andar, assim chamada por ser usada como casa de cam po da famlia Gairloch, em uma aldeia escocesa homnima por motivos de antiga vassalagem. Mas por volta do final do sculo, vrios anos depois da morte do vident e, a casa foi restaurada e ampliada. Foi dotada de um novo sistema de aquecimento e sobre o telhado apareceram as seis chamins que ningu m, exceto Brahan Seer nas suas fantasias visionrias, tinha podido ver at ento. Da se deduz que, se o detalhe das chamins se tornara imprevisivelmente autntico, tambm o resto da profecia poderia se tornar. A modesta aldeia de Gairloch adquiriu, portanto, para a Inglaterra o mesmo significado apocalptico que o Coliseu sempre tivera para Roma. Fora dito no passado, pelo monge Beda e por tantos outros videntes, que "quando cair o Coliseu cair tambm Roma". Do mesmo modo, Brahan Seer dissera que "quando carem as seis chamins da Gairloch House c air a Inglaterra". Ocorreu assim, no sculo XVIII, uma notvel retomada de curiosidade e interesse em torno das profecias do desventurado adivinho escocs, com particular relao com a chamada "das seis chamins", sempre objeto das mais variadas interpretaes. Pensou-se que a vaca cinzenta e sem chifr es poderia querer indicar, com sua repentina apario no horizonte, um mssil ou um bombardeiro atmico, ou mesmo um submarino capaz de semear a destruio em volta. Cairiam, portanto, ao seu surgimento as chamins da Gairloch House, que indica a parte pelo todo, isto , as ilh as britnicas ou todo o mundo civil. O resto, do fragor infernal das explos

es chuva negra do cu, reconduz a um verossmil cenrio nuclear, com sua desolao imensa e a subverso das regras naturais mais comuns, a comear pela sucesso normal dos dias. Nenhum galo, portanto, saudar mais com seu canto, aps a passagem d a vaca cinzenta, o nascer do sol. As 444 luas do monge Sean Foi muito popular na metade do sculo XVII na sociedade galica, que agrega as culturas da Esccia e da Irlanda, uma profecia atribuda ao monge irlands Sean, que viveu no sculo XIV e considerado o intrprete privilegiado do Apocalipse de Joo, do qual se insiste que tivesse aprendido em sonhos segredos surpreendentes. Variadamente batizada nas ilhas britnicas, a profecia de Sean chamada "do oitavo selo" pelos irlandeses e "do quinto cavalo" pelos escoceses. Para os ingleses, "o chamado da morte". Tratar-se-ia de uma espcie de continuao do Apocalipse, um ap ndice que fornece novos detalhes de interesse, sobretudo, ecolgico sobre o fim do mundo. "So Joo escolheu-me pois sou Joo", comea o monge n o seu escrito, alegando ser um sinal de predestinao a homonmia entre el eeo evangelista, dado que em galico Sean quer dizer Joo, "para revelar-m ea ltima verdade que no seu livro no est escrita. [...] Fitou-me nos ol hos e me entregou uma pena dourada, ordenando-me que escrevesse [aquilo que necessrio conhecer] a fim de que os selos sejam completamente rompidos e os homens possam afinal saber, de pai para filho, como ser o ltimo pr-do-sol. E eu escrevi aquelas palavras que se expandiam com o flores de morte dos lbios de um gigante." Porque na viso de Sean o evangelista um homem de estatura fsic a enorme, envolvido numa tnica branca manchada de preto. Tal combinao de cores foi interpretada como sinal de luto, e por isso que a

profecia chamada pelos ingleses de "o chamado da morte" (deaths cal l). Porm, mais do que as palavras ditas pelo gigante contam as imagens que a essas se sobrepem, mostrando aos olhos do atnito Sean "um cavalo que corre enlouquecido sobre a terra, seca e estril como o ventre de uma velha, sob cus opacos como vus de morte sobre o rosto de um home m em agonia". o quinto cavalo do Apocalipse, que aos flagelos trazidos pelos quatro primeiros acrescenta agora a loucura, nova e nica companheira do homem em um mundo que no tem mais nada a doar, pois tudo o que tinha foi dissipado e destrudo. Por isso a profecia chamada pelos escoceses "do quinto cavalo". Depois Sean viu "o homem", uma pobre criatura perdida entre o cu e a terra, que estendia a mo procura de alimento sem encontrar nada que no gua ptrida e pes de cicuta". Monstros horrveis comiam o ar em torno, sempre mais ftido e rarefeito. Do alto um anjo anunciava: "Faltam ainda 444 luas." Soaram, portanto, as sete trombetas do juzo, a humanidade foi dizimada por todo tipo de calamidades, e, quando o ltimo selo foi rompido, os sobreviventes se dispersaram sobre a terra "como um bando de cavalos enlouquecidos". No havia possibilidade de escapar a essa privao g eral de juzo, pois "a loucura descia do cu como chuva sobre odres vazios" . Todo homem foi assim abastecido com sua dose de alienao, que o tornou solitrio e mudo, incapaz de falar aos seus semelhantes e por fim consigo mesmo. nesse cenrio marcado pela incomunicabilidade e pel o silncio que se conclui a profecia do monge Sean, chamada pelos irlandeses "do oitavo selo" porque narra aquilo que acontecer depois de rompido o stimo. Procurou-se enxergar nesse desolador afresco de melancolia cltica, ofusc ado por nvoas que parecem evocar brumas atlnticas, uma antecipao da

crise existencial do homem moderno enquadrada na mais vasta crise ambiental do planeta. Os monstros que devoram o ar subtraindo a respirao dos viventes seriam, segundo tal interpretao, as maquinarias dos complex os industriais ou ainda, numa tica mais avanada, as centrais nucleares. Outras passagens aludem explicitamente a rios e extenses marinhas contaminadas por enxofre e lquidos infernais, como a dizer infectados ao ponto de no mais poderem conter formas de vida. No ocorrem enfim esforos de fantasia particulares, a fim de reconhec er o povo das metrpoles atuais nesses seres humanos s pela aparncia , em estado de perene depresso, que, segundo o orculo, "morrero em s olido mesmo vivendo entre milhares de pessoas". Por outro lado, parece obscuro o significado das 444 luas que deveriam preludiar, com a sua sucesso, o sobrevir da catstrofe final. Considera do em termos de tempo real, o ciclo de uma lua esgota-se em um ms. H quem tenha tirado a concluso de que o desenrolar dos eventos ligados ao rompimento do oitavo selo deveria consumar-se no giro de 37 anos, equivalente a 444 luas. Poderia tratar-se, querendo insistir em tal conjectura, da idade do Anticristo, protagonista cruel do extremo declnio do mundo. Outros preferiram dar ao nmero uma interpretao simblica, com o foi feito anteriormente para o 666 da besta. Seguindo, portanto, a sntese esotrica do 444, conseguiram chegar mediante duas adies (4 + 4 + 4= 12, e depois 1 +2 = 3) Trindade, meta de perfeio humana e divina . 22 O Aranha Negra conhecido com um pseudnimo pitoresco, devido ao fato de que

"assinava" as prprias profecias desenhando no incio de cada folha um a minscula aranha negra. No so conhecidas as suas generalidades n em o tempo e o lugar exato onde viveu, ainda que habitualmente se costume identific-lo com um monge bvaro que viveu entre o fim do sculo XVI e o incio do XVII. Do crdito a esta colocao temporal do vid ente chamado Aranha Negra (o Schwarze Spinne, dada a origem alem) os seu s escritos profticos, que prosseguem ordenadamente por anos, a partir dos primeiros do sculo XVII, assinalando para cada perodo as ocorrnc ias e mais ainda as atmosferas, as situaes principalmente significativ as. Estendem-se at o ano 3.000, que designam como o tempo do "dilvio de estrelas", prembulo de um fim que "inexoravelmente" sobrevir a 7 de junho do ano de 3017. Nesse dia "a terra ser abalroacla por uma terra [...], se mover como u m bbado, cambalear, se partir em dois pedaos [...] e a glria e a sapincia e a riqueza dos terrestres se dissolvero no espao eterno, sem deixar qualquer sinal de si". Um "dilvio de estrelas" Tudo isso chegar como uma libertao, pondo fim a um perodo d e seca e de luz cegante que ter reduzido os homens no nvel de "animais errantes". Assim Aranha Negra descreve essa era de desolao, por t -la visto "nos cus eternos" como em um espelho: A noite ser uma me avara. Uma perene luz diurna queimar os olho s. Secaro as nascentes e o vento transportar areia em fogo por toda a par te. As florestas se tornaro deserto, as cidades sero como cemitrios abandonados. Os filhos dos homens no sero mais homens, mas seres

irreconhecveis, vagando como animais errantes. Lento e silencioso ser o ltimo tempo do homem. Aparecero e desaparecero nos cus co rpos sem nome, deixando uma esteira de sombra e de luz. A terra se abrir como um cadver em putrefao, de cujas feridas sairo fumaa e veneno... Tambm para o Aranha Negra, portanto, como para o monge Sean e outro s videntes de uma poca na qual o desastre ecolgico no era previs vel, o fim do mundo ser precedido por uma degradao mortal do meio ambiente. O homem ser envenenado atravs de uma assimilao l enta e dolorosa, que provocar um verdadeiro processo de transmutao gentica, tornando-o irreconhecvel em relao ao que fora em cer ta poca. Ambos os monges concordam enfim ao preverem para os ltimo s herdeiros da espcie humana um futuro de alienao e de silncio, incomunicabilidade e solido. Dessa poca de horror aos nossos dias descobre-se que, embora procrastinado de um milnio em relao mais difusa opinio d aqueles videntes que o haviam colocado por volta do ano 2.000, o fim do mundo j comeou. Tratar-se-ia, segundo o Aranha Negra, de um processo assinalado por fases alternadas de retomada e recada, progresso e degradao, destinado a concluir-se de qualquer modo pela decadnc ia para ele indicada do ano 3.017. Vimos de que modo. Vejamos agora atravs de que passagens nos deveria chegar a histria. Ascenso e derrota do "prncipe negro" Os ltimos anos do sculo XX assinalam para o Aranha Negra "a demolio do Templo", isto , da Igreja crist. O Anticristo, a qu em chama de "o prncipe negro", seria j nascido em 1966 e teria iniciado sua pregao em 1996, ao completar trinta anos, propondo s massas leis

enganosas e aliciadoras: "Gozai at o xtase e sereis felizes, adorai C sar e sereis exaltados, roubai e sereis honrados." Porm a coisa mais surpreendente que este prncipe infernal se instalaria com a sua corte exatamente no Vaticano: "Ter banquetes sombra da grande cpula, e milhares de pescadores [de almas, supe-se, portanto padres] beijaro s ua mo [...] que abenoa e destri." Poder-se-ia deduzir que entre o Anticristo e o papa exista um estreito entendimento. No uma hiptese nova: muitos textos apocalptic os e as prprias mensagens marianas do sculo XX, a comear por Ft ima denunciam um risco similar. Mas o Aranha Negra inclina-se para a eventualidade de uma submisso do pontfice ao Anticristo mais do que a de uma autntica cumplicidade. Afirma de fato que, em 1997, Pedro ser encerrado numa caverna, vigiado pelo velho lobo. Ser, portanto, refm, e no aliado, do "prncipe negro". A palavra deste ltimo germinar, enquanto o legtimo pastor no ter mais nenhum poder sobre o seu rebanho. A ordem natural das coisas ser subvertida: o pastor se nutrir da relva amarga dos prados e as ovelhas se sentaro mesa "diante da garrafa de vinho e do queijo. E no d evero voltar noite ao redil, pois o pastor "no ter mais o co" para co nduzilas. "No haver mais guardies. Haver, porm, ainda mais patr es." O que ele quer dizer? Que os adeptos do "prncipe negro" governaro, fazend o promessas que no podero cumprir, tambm pela sua inrcia no comando. "Pegai o trigo", diro s massas os novos chefes, "e o trigo se tornar

cinzas. Pegai a luz, e a luz se tornar treva. Pegai a casa do pai, e seus muros exibiro as rachaduras dos sculos." Deveria ter incio dessa maneira em 1998, escreve o monge bvaro a verdadeira e prpria "demolio do Templo". Sobre seus muros "se abriro rugas milenares", enquanto "as pilastras se vergaro como bam bus ao vento". Haver uma dispora que fragmentar o povo cristo em "duas mil irms", isto , assemblias secretas, seitas ou tambm comunidades de prece autnticas, mas "somente alguns a cobriro de verdadeira luz". E em 19 99, ano da "ressurreio de Caim", o Anticristo celebrar sua vitria: "Vir sobre a terra o filho do mal, e ser o alferes do prncipe negro. [...] Ver des estandartes triunfaro ao vento [ a cor do integrismo islmico e da bandeira da Lbia] e Caim enxugar seu cutelo em uma bandeira da cor do leite e do sol [a bandeira do Vaticano branca e amarela]. A palavra do prncipe negro uma tempestade que carrega a nave [tradicional met fora da Igreja], um fulgor que despedaa o carvalho [representao do po der leigo]. Mas no prprio ano da sua apoteose o "prncipe negro" ser trado c vendido "por trinta flores murchas". Nisto, como quer a tradio milenarista, a figura do Anticristo especular no mal aquela do Cristo: trado aos 33 anos, e tambm ele por trinta moedas, eficazmente simbolizadas por efmeras flores sem vida. Sero aqueles mesmos "homens verdes" que o haviam aclamado a "preparar uma armadilha no levante [mais uma vez a referncia terra islmica] na qual o grande prncipe da noite cair e ser amarrad o com cordas, como se costuma fazer com os chacais".

E eis que chega 2.000, ano da "glria do fogo". Explodir a esta altura uma guerra devastadora e fulminante, capaz de poder representar o fim do mundo, porm no ser ainda o fim, mas uma prova indispensvel para a obteno de "uma paz solene, uma paz majestosa, ilimitada, sem horizontes". O acordo entre Satans e a Igreja, previsto e temido por todas as profecias apocalpticas. Como prova, ser tremenda e to rpida a ponto de no deixar ao s homens "nem sequer o tempo de erguer os olhos para o cu". Ao contrrio do verdadeiro fim do mundo, que sobrevir "lenta e silenciosamente" mil anos mais tarde, esta ser "fugaz como um relmpago". Causar a impresso de que tudo esteja acabado, e inutilmente os homens "procuraro agarrar-se aos destroos deriva do que foi a barca de P edro". Sero arrastados para o mar, onde submergiro numa gua de fogo " e em chamas se concluir uma era". Haver, contudo, "quatro transtornados sobreviventes sobre os escombros de dois mil anos", os quais "entendero que tudo no passou de um son ho amargo". Entendero, alm disso, que no estava na glria, mas si m na busca da paz, o verdadeiro sentido da vida. A esses ser confiada a reconstruo do "novo tempo", com a recomendao de liquidar t udo aquilo que poder ser desviante ou danoso em relao s necessid ades reais da existncia: Fazei com que a oliveira reverdea, mas queimai a rosa. Uma tragdia da autodestruio Comea depois de 2.000, para os sobreviventes "glria do fogo", u m caminho de renascimento e purificao, que comportar novas provas e

muitos "triunfos": no bem (triunfo do amor, do belo, do saber) como no mal (triunfo de Caim, de Judas, do sangue), at o declnio extremo e o "dilvio de estrelas". O Aranha Negra insiste em que o caminho do homem no terceiro milnio atravessar trs fases, muito menos idlicas do quanto prometem cert os delrios tranqilizadores da new age sobre a era de Aqurio. Haver uma fase de formao da nova sociedade, que se consumar no prazo de 160 anos, assim subdivididos: medo no primeiro decnio (20012010), reequilbrio no segundo (2011-2020), retomada no terceiro (20212030), loucura no quarto (2031-2040) e nova recada nos anos restantes (2041-2160). Seguir-se- o tempo dos triunfos, que durar por quatro sculos e quatro decnios, determinando a evoluo de uma huma nidade rumo a metas mais abrangentes, simbolicamente representadas pela apoteose da mulher (2161-2200), do guerreiro (2201-2250), do sol (22512300), do pai (2301-2350), do espao (2351 -2400), da carne (2401 -2450) , do amor (2451 -2500), da beleza (2501-2550) e do conhecimento (25512600). Outros triunfos menos exaltantes determinaro a partir desse momento o envio da parbola descendente, destinada a consumar-se no "dilvio de estrelas". Triunfaro antes que o mundo acabe os grilhes (2601-2650), a noite (2651-2700), depois Caim (2701-2750), Judas (27512800), e o sangue (2801-2850), a peste (2851-2900), a morte (2901-3000). Caso se queira dar um sentido quilo que o incgnito monge bvaro deixou escrito, suas profecias devem ser lidas como tragdia da autodestruio humana. Tudo que de mal deveria acontecer segundo o Aranha Negra nos tempos por vir no se deve a um destino inexorvel, mas sim ao comportamento do homem e s suas escolhas. No uma fatalidade, mas um castigo, ou pelo menos a conseqncia da dissemin ada presuno humana de poder dominar o universo. O que leva a entrever,

alm das nvoas do apocalipse por ele projetado como de qualquer outro, d e resto , uma margem de salvao, uma possibilidade de interven o do homem sobre o seu prprio destino. a mesma mensagem encontrada na revelao de Joo e no crep sculo pago dos deuses germnicos, na premonio virgiliana sobre a no va idade do ouro e nas aparies marianas. Significativa nesse sentido a surpreendente intensificao destas ltimas em poca recente, n o obstante a manifesta relutncia das autoridades eclesisticas em dar crdito ao fenmeno como evento sobrenatural. Todas tm em comu m, junto severidade do veredicto sobre o fim agora iminente, a advertnc ia triste humanidade para que mude, conjurando in extremis a catstrofe por meio da converso e da prece. Tambm nas mais lgubres e inevitveis premonies do Aranh a Negra, por outro lado, aparecem smbolos que deixam entrever a possibilidade d e uma regenerao sem recada. Podem ser atribudos valores decididamente positivos para momentos assinalados pelo triunfo do amor, da beleza, do conhecimento, que pareceriam propor de novo em um cenrio futuro antigas harmonias de signo helenstico, renascentista, neoclssico. E se a estes momentos se sucedem outros de carter destrutivo, nos quais prevalece a cultura dos grilhes e do sangue, isso n o se deve ao desgnio inelutvel de um deus cruel, mas sim s puls es de morte que o homem cultiva e realiza em si mesmo. So estmulos que s e pode, voluntariamente, resistir. A "sorte do homem" depende do fato de que isso acontea on no, ao contrrio de uma predestinao per versa. para isso que converge, no fim das contas, o mesmo Aranha Negra, quando reconhece que o homem "ator do tempo que desaparece" e que sua mente "como um campo de trigo, cujas espigas parecem iguais, mas

so diferentes", a ponto de poder produzir ou negar o prprio fruto com base em um projeto de livre-arbtrio. Triunfos de morte O homem destinado a atravessar esse milnio de "triunfos" e depois, segundo o Aranha Negra, sucumbir ser dotado de sete sentidos em ve z de cinco, graas aos quais "dominar a matria". Sero sentidos c om toda probabilidade telepticos, uma vez que permitiro falar "sem abrir a bo ca" e viajar "sem sair do lugar". Suas pesquisas o levaro a insistir em ter descoberto "a casa da alma", que, tal como foi descrita pelo vidente, assemelha-se internet, a me de todas as redes", mas com efeitos desestabilizadores para o esprito, que ficar perturbado. Haver pro gresso da medicina e "muitas doenas sero curadas ao se tocar o crebro c om um alfinete de ouro", graas tambm recuperao de um saber perdido: "retornaro muitas palavras desaparecidas, ressurgiro muitas coisas sepultadas, para morrer de novo". Vo se aguar junto aos dotes telepticos as potencialidades medi nicas do crebro, permitindo a qualquer um "ouvir a fala dos mortos". Cairo as barreiras entre a vida e a morte, provocando uma certa confuso, "pois haver homens vivos j se acreditando mortos e homens mortos achand o que ainda esto vivos". No satisfeitos em operar curas prodigiosas, os detentores do poder cientfico iro intervir sobre a natureza humana, produzindo sensaciona is mutaes, mas "o homem modificado pelo homem [atravs de experincias de engenharia gentica, dir-se-ia] ser um monstro". U m monstro que poderia ser a imagem espelhada do homem do qual ser extrado, porque clonado.

Ser necessrio, para pr um fim a tais horrores, a chegada do cu de um profeta "sobre um carro puxado por quatro lees". Haver nos primeiros tempos da regenerao uma retomada do senso religioso e "o homem voltar a falar com o seu nico Senhor, que est nos cus". Surgiro novas igrejas, outras sero destrudas. "Deus conhece todas as lnguas", escreve o vidente, "e no precisa de intrpretes." Deduz-se que a urgncia de prece envolver todos os p ovos. No bastar, porm, impedir que o gnio cientfico avance at o limite extremo da autodestruio, elaborando a arma que levar extin o definitiva do gnero humano. Esta arma estar j pronta nos anos do "triunfo do sol", graas provavelmente descoberta da energia nuclear. Ir se aperfeioar nos sculos seguintes, atravs de novas guerras, que cancelaro os efeitos purificadores do fogo, trazendo entre os homens o dio e as paixes mais deterioradas, at o crepsculo definitivo. Inutilmente, na virada de 2.900, os ltimos sbios ainda dotados de um resqucio de razo seguiro pregando novos caminhos de salva o, pois "todas as estradas levaro grande fornalha, onde foi celebrado o etern o matrimnio entre o gelo e o fogo". O fim comear "no vale dos ltimos sbios, onde Csar deixou suas pegadas", provavelmente o Egito, mas talvez tambm na prpria Roma. Ali "cair uma estrela enorme, e onde antes verdejavam as plantas se abrir uma imensa cratera. Em vo, trs cavaleiros partiro para u m lugar que o monge chama a Nova Roma "para procurar a vida". Sero detidos por uma estrela "na estrada que conduz pequena colina", onde assistir o a um horrendo espetculo: "Homens arrancaro a pele de outros homen se muitas mes desmembraro os prprios filhos.

O calendrio da loucura humana A inquietude suscitada pelas profecias do Aranha Negra na idade moderna, a partir do sculo passado, explica-se com os achados sobre fato s j acontecidos, por ele previstos em datas precisas. Diferentemente de outros videntes do passado, e do prprio Nostradamus, o annimo mon ge bvaro trata de enquadrar suas vises em um impecvel esquema cronolgico, elaborando um calendrio capaz de permitir acesso ao exa to contexto histrico de cada viso sem ser preciso recorrer a chaves especiais. Foi possvel assim constatar que havia previsto a migrao dos purit anos denominados pilgrim fathers das costas inglesas para as americanas (1620), a decapitao de Carlos I da Inglaterra (1649), a constitui o dos Estados Unidos (1776), a Revoluo francesa (1789), a coroao d e Napoleo como imperador (1804) e a sua morte (1821), a fuga de Pio IX de Roma (1848), o regicdio de Umberto I (1900), a Revoluo Russ a (1917), as duas guerras mundiais e por a vai, para citar apenas alguns de seus memorveis instantneos histricos. Para cada uma dessas predics serviu-se de expresses simblicas , mas pertinentes, de fcil interpretao, caracterizadas em certos casos po r uma lrica transparncia. Vejamos: Escreveu que uma flor deslizaria sobre a gua "at alcanar a marge m deserta", e o que acontece aos exilados puritanos que alcanaram, em 1620, como por ele indicado, a costa selvagem de Massachusetts a bordo de um navio chamado Mayflower, ou seja, "flor de maio". Previu que 1649 seria "um ano de sangue para so Jorge", padroeiro da Inglaterra, e naquele ano foi decapitado o rei Carlos depois de ter juntado "novas folhas sobre a rvore, j mortas": as folhas s quais se referi am eram as modificaes efetuadas pelo soberano nos rituais da Igreja

anglicana, tendentes a restaurar as ostentaes exteriores do catolicismo , poca suprimidas. Acrescenta que depois da execuo as mas assumiriam o lugar dos camponeses na aragem do campo: permaneceram de fato no poder os "cabeas-redondas", como eram chamados os seguidores do dilador Cromwell, com uma expresso que parecia evocar a forma de uma ma. Associou 1776 ao nascimento de uma nao "sobre um tapete de estrela s", e a 4 de julho daquele ano na Filadlfia foi constituda a federa o americana, cuja bandeira estrelada simboliza a unio dos estadosmembros. Quis especificar que a liberdade explodiria "ao 13. toque do sino", e votaram de fato os expoentes das treze colnias em luta pela independncia, cada qual saudado com um badalo de sino. Viu a faustosa monarquia de Versalhes convulsionada cm 1789 por "um turbilho de sangue entre os blocados", e em 5 de maio se reuniram nos seus sales os Estados gerais, representando o clero, a nobreza e o povo (Terceiro Estado), indicados na profecia como "trs lobos famlicos, prontos a se dilacerarem". Explodiu pouco depois a insurreio, e a Bastilha foi tomada. Disse que em 1804 uma guia subiria ao altar para receber uma coroa "por mo anelada", e6 o que acontece na catedral de Notre-Dame, onde Napoleo foi consagrado imperador por Pio VI. A guia era o seu emblema, porm o que mais espanta no texto proftico o verbo usa do para descrever a dinmica do evento: no dito que o papa teria cor oado a guia, como seria correto, mas que lhe teria oferecido materialmente a coroa. As coisas ocorreram de fato segundo um ritual inslito: o papa n o ps a coroa sobre a cabea de Bonaparte, mas a entregou a ele, que se coroou com as prprias mos. Da guia napolenica o Aranha Negra previu tambm a "morte sobre a gua" em uma ilha perdida no oceano, em 5 de maio de 1821. Mas viu simplesmente surgir, naquele mesmo ano, para logo desaparecer, uma grande iluso de liberdade "na Terra de Pedro", como chama no seu vocabulrio a Itlia. E eis os fatos: uma insurreio dos carbon

rios no Piemonte obriga Vtor Emanuel I a abdicar em favor do irmo Carlo Fclice, na ausncia do qual o regente Carlo Alberto concede a constituio, mas desautorizado pelo rei, que a revoga e pede aos austracos que intervenham. Carlo Alberto indicado como "a estrela" das esperanas liberais, mas no um astro fulgurante: por suas dvida se mudanas de opinio o profeta o define como "estrela plida c fugaz, de luz incerta", antecipando o julgamento de todos que o ridicularizaram perante a histria como o "Hamlet itlico" (Carducci) e o "rei Bamboleio". Ainda no mbito da Renascena italiana, o Aranha Negra traou uma crnica detalhada do que teria acontecido a Roma em 1848, com a fuga de Pio IX para Gaeta depois do assassinato do seu ministro Pellegrino Rossi: "Enquanto a lua mngua, Bruto golpear mais uma vez [Bruto sin nimo de delito poltico, em nome da liberdade], e o sangue cair sobre pedra s milenares que Pedro deixar para trs." Mas no sero apenas pedr as que o papa deixar para trs, abandonando o prprio posto: "Pedro deixar para trs as formigas [isto , o povo] para refugiar-se em um novo redil adornado de pedras preciosas." evidente a reprovao do vidente ao comportamento do pontfice. A continuao da profecia descreve a proximidade do povo com o pode r: Trs degraus separaro as formigas do porto." De fato, trs m eses depois proclamada a repblica romana, governada por um triunvirato. O "porto" o que hoje se chama jornalisticamente de "palcio", ou sej a, a sede do poder poltico. Os "trs degraus" podem indiferentemente indic ar os trs meses que se levou para instaurar o novo regime ou ainda os trinviros (Mazzini, Armellini e Saffi) que serviram de filtro s aspira es

populares. A Guerra de Secesso americana figurou entre os cenrios descritos co m particular apreenso pelo Aranha Negra, que viu se adensarem em 1861 nuvens contra nuvens na Terra Nova [americanos contra americanos] para desencadear uma tempestade sob o mesmo cu". O profeta recorreu tambm nesta ocasio metfora das estrelas, por ele usada para i ndicar os Estados Unidos. Escreveu que parte dessas estrelas teriam escolhido "o caminho da plvora", isto , da derrota, como ocorreu para os estados secessionistas, que conseguiram de qualquer modo "brilhar na primeira metade da noite". Obtiveram de fato vitrias no incio, mas foram obrigados rendio depois de um banho de sangue "no ano do loure iro" (1865). H uma espcie de simpatia piedosa, da parte do monge, por es ses infelizes protagonistas de uma guerra que no foi travada por eles em defesa do escravismo, como superficialmente apresentada, mas sim pela autonomia sulista do poder central de Washington: chama-os em conjunto de "a flor cortada", em referncia talvez rosa amarela do Texas, s mbolo imortalizado por uma cano muito cara ao imaginrio secessionista. A Terra Nova volta tambm em uma profecia de interesse italiano, relativa ao assassinato de Umberto I, ocorrido em Monza em 29 de julho de 1900. Da Terra Nova surge de fato "o corvo para o grande funeral", isto , o anarquista Gaetano Bresci, proveniente da cidade de Paterson, Nova Jersey. Mas no o nico detalhe surpreendente de tudo que o Aranh a Negra escreveu com trs sculos de antecedncia sobre a "coroa ensangentada" deste Savia. Contou de fato em uma profecia preceden te, referente a 1897, que uma serpente teria dado "um salto para uma sebe" com a inteno de fazer cair uma estrela, a qual permaneceria, em vez disso, "alta no cu". E a 22 de abril daquele ano, enquanto Umberto se dirigia ao hipdromo de Capannelle, em Roma, um jovem saltou de uma sebe margem da estrada sobre o estribo da carruagem, desferindo uma punhalada no rei, porm sem feri-lo gravemente. "O veneno no ser mortal", dissera o vidente, e Umberto sobreviveu mordida da "serpente",

para vir a morrer trs anos depois em Monza, fulminado pelo revlver do "corvo" chegado da Terra Nova.

Sobre o fio da eternidade "entre Jogo e fogo" Emergem das profecias do Aranha Negra para o sculo XX os fantasmas das primeira e segunda guerras mundiais ("uma plancie de cruzes" e "um a chuva de sangue"), da Revoluo Russa ("o grande incndio"), da gu erra civil espanhola ("um grande tapete estendido para a prece dos mortos") numa sucesso de mortandade sem soluo de continuidade, sem tr gua "entre fogo e fogo", sem pausa "entre sangue e sangue". E todos so envolvidos: os ditadores com suas ideologias de morte (Hitler, Mussolini e Stalin so os "trs lobos famlicos que adentram a floresta [do mund o] com as suas trs hordas sanguinrias"), mas tambm as democracias com as suas medrosas hipocrisias (as tentativas diplomticas de prevenir o massacre so "uma macabra dana de esqueletos"), e o prprio pont fice, com os Pactos de Latro, "abre a porta" por mero interesse ao fascismo, O Aranha Negra severo sobre as escolhas de Pedro na trgica situa o da guerra: diante da "girndola de sangue" a poltica do papa "branca como o leite de uma novilha, mas astuta como um lagarto ao sol". Leite e sol, branco e ouro, como as cores da bandeira do Vaticano. Concisa e essencial, no que se refere Itlia, a sntese da par bola fascista: o mulo de Csar "parte montado num cavalo vermelho, que s e tornar negro, para depois se afogar na corrente do rio das trs embocaduras". Mussolini comea como socialista (vermelho) para depois virar fascista (negro) e ser envolvido pela derrota do Eixo, a aliana Roma-Berlim-Tquio, simbolicamente representada pelas trs

embocaduras de um mesmo curso dgua. Afogou nos mesmos vagalhes o mais sinistro e tirnico dos seus aliado s. Assim o Aranha Negra descreve o fim de Hitler: "A toca do lobo ser reduzida a um monte de escombros, que sero divididos por uma espada." E este foi o destino de Berlim, sob cujas runas ficou sepultada a loucura do ditador no seu bunker. A espada dos vencedores dividiu em quatro a cidade e a nao. Na espiral do "nazismo mgico" Deve-se paradoxalmente ao nazismo o relanamento do interesse em torn o das profecias do Aranha Negra no sculo que passou. Parece que os manuscritos originais se haviam perdido em grande parte no incio do sculo XIX e se dispersado entre vrios proprietrios, q ue em muitos casos no faziam idia do seu valor. Alguns foram reencontrado s na Frana e outros junto Biblioteca de Colnia no final do sculo . Submetidos a novos estudos, concordaram em encomendar uma moderna interpretao do seu contedo, com base em achados relativos ao que havia acontecido anteriormente. Os resultados de tais estudos deveriam, porm, alarmar nos anos 1930 os crculos esotricos nazistas, morbidamente sensveis a cada forma de magia e adivinhao, que evidentemente perceberam o significado catastrfico dos eventos ligados ao futuro da Alemanha. Hitler era reconhecvel como "o lobo" destinado a desaparecer sob os escombros da sua toca, e eram reconhecveis os acontecimentos do desenrolar de uma guerra que jogaria por terra as insgnias do Reich. Foi ento empreendida pelos servios secretos uma caada sem trgua aos manuscritos ainda dispersos, conduzida em sintonia com outras opera es anlogas com vistas descoberta de textos e relquias que tivessem um

valor antimalfico, tais como a lana de Longino e por fim o Santo Graa l, como resultaria de escavaes empreendidas poca na Frana meridional, explicveis com a convico difundida entre muitos ocult istas de que o clice mstico tivesse pertencido aos hereges albigenses chamados ctaros, exterminados sete sculos atrs. Expedies arqueolgicas procuravam, enquanto isso, no Tibete as "provas" da pureza original da raa ariana e no Egito as chaves do saber antigo. No se sabe se as profecias restantes do Aranha Negra chegaram a ser encontradas, mas em 1938 foi confiado a um erudito chamado Ludwig Birzer, da Gestapo, a misso de reelaborar o contedo, trazendo-lhe no vos significados. Na realidade, os expoentes do nazismo mgico e o pr prio Hitler estavam animados em relao a esse inslito vidente por inte nes contraditrias: se por um lado queriam cancelar algumas de suas profecias , pelo que nelas se pudesse deduzir sobre os destinos da Alemanha, por outro tambm queriam valorizar e relanar a mensagem abrangente, tratando-se da obra genial a seu modo, nico no seu gnero de um autor alemo. O Schwarze Spinne podia ser na realidade utilizado como tpica express o cultural de uma germanidade lendria, sensvel aos mitos e s exalt aes visionrias, capaz de gerir com desenvoltura mas com organiza o exemplar, quase manaca a prpria vocao natural para o do mnio de poderes sagrados e mgicos. Podia sobrepujar no imaginrio europeu a fama do francs Nostradamus, contrapondo s suas Centrias, to hermticas, to inacessveis, um resumo proftico imponente para ir muito alm pela simplicidade expressiva, cuidado nos detalhes, regularidade

cronolgica. Foi assim que as suas profecias, relidas e expurgadas pelo professor Birzer, vieram a ser divulgadas durante o segundo conflito mundial, obtendo impressionante sucesso popular. O "lobo famlico" no qual se podia identificar Hitler foi transformado em "nova estrela", e muitos detalhes trgicos da iminente histria alem foram manipulados de modo a poderem ser referidos a outras naes, mas no conjunto a obra do Ara nha Negra era fiel e eficazmente transmitida. Qual possa ter sido, em substncia, a interveno acertada entre Lud wig Birzer e a Gestapo sobre aqueles textos jamais se saber, pois alguns anos depois o estudioso morreu num bombardeio. Ou foi vtima dos prprios servios secretos, que assim mascararam o homicdio. A reaproximao alem com o mito proftico ligado ao monge b varo no foi uma operao recente. Os ingleses j se haviam apropriado dele f azia um bom tempo, inserindo-o desde o sculo XVIII no seu patrimnio folclrico e lendrio. Por ele foram atrados, sobretudo, os escoceses , junto aos quais tornou-se popular com o nome de Foreteller Monk, isto , o "monge vidente". Foi tambm chamado, com conotao mais diab lica, de Wizard Monk, ou "monge mago", e invocado pelas feitiarias mais extravagantes. 23 A Monja de Dresden Quando Napoleo esteve beira da morte no seu exlio em Santa He lena, comentou-se que "o grande pecador, ao apagar de sua estrela, encontrar paz e perdo entre os braos de uma santa". A santa era provavelmente a ilha na qual morria. Ou pelo menos assim pareceu quando a singular previso foi divulgada pelo abade austraco Nicholas Holbne, talvez

interessado politicamente em redimensionar a fama de blasfemo do imperador, grande inimigo da Igreja, ou simplesmente atrado pela tentao de fazer-se passar por vidente. Mas provou-se que a profecia no era sua, e sim de uma freira que viveu um sculo antes em um convento perto do rio Elba e que ali morreu bem jovem, em 1706, idade de 26 anos. Dela no se conhecia generalidade s nem origens, salvo o fato de que nascera em Dresden e de que se tratava de "uma moa de condio humilde, chamada por uma voz celeste pa ra transcrever mensagens divinas para os poderosos da terra". A essa ordem ela havia obedecido com zelo, enviando relatrios circunstanciais das prprias vises a papas e monarcas, tanto em latim quanto em alemo , mesmo sendo semi-analfabeta. Deduz-se que tenha sido ela a Santa entre cujos braos morria o imperador, arrependido dos seus pecados, visto que ela havia prenunciado sua converso. Pouco importa qual fosse na realidade o sentido dessa profecia, e se devemos entender por santa a ilha de Santa Helena ou a piedosa virgem que previra o evento com mais de um sculo de antecedncia. O que importa que pela ressonncia mundial da morte de Napoleo, acres cida pelos boatos de uma reconciliao com a Igreja, criou-se em torno da annima monja de Dresden uma aura de curiosidade intrigante, que envolveu no apenas padres e ocultistas, mas tambm historiadores de viso aberta, interessados em estudar o caso sob uma tica cientfica, como exigia a cultura racionalista da poca. As pesquisas levaram descoberta de trinta cartas, resduo de uma correspondncia bem mais vasta, da qual foi possvel extrair espantosa s consideraes sobre o nvel cultural da autora, que, se realmente incu lta no limite do analfabetismo, como as notcias recolhidas em ambiente s religiosos deixavam supor , devia efetivamente t-las escrito em um estado de transe muito similar quela condio de vidncia extt ica que os crentes chamam de inspirao divina.

A Grande Inquietao do sculo XXI A coisa mais surpreendente nas profecias atribudas monja de Dresde n que elas correspondem a um esquema totalmente anlogo quele elaborado ao fim do sculo XII por Joaquim da Fiore, o abade "dotado de esprito proftico" que causara tanta impresso em Dante Alighieri e em outros grandes espritos medievais, com a sua escatologia sistemtica, perfeitamente enquadrada em evanglica filosofia do fim do mundo. At ela, que no havia provavelmente aprendido a ler nem muito menos compreender o Comentrio ao Apocalipse e os outros escritos proftico s do cisterciense Joaquim, alm de outros banidos pelos telogos, divide o arco da histria em trs tempos: "trs milnios dedicados ao Eterno ". Ela tambm coloca cada um desses perodos sob a influncia de uma fig ura da Trindade. E fixa a data do juzo final nos ltimos tempos do terceiro. Prev que o fim do mundo se consumar no ano 3.033, calculando o te mpo a partir do sacrifcio (a Redeno) antes do nascimento do Cristo. Passou o milnio do Pai. Aquele que estamos vivendo o milnio do Filho. O terceiro e ltimo ser o milnio do Esprito Santo. Depois vir a inquietao da terra. A monja diz "depois vir, mas na mesma carta se l que essa "inquietao (da terra e dos povos: turbalio terrae et turbatio gentis) ter incio com vrios sculos de antecedncia do fim dos tempos e a umentar em dolorosa sintonia com a degradao da humanidade, at manifesta r-se na sua extrema potncia na data prevista. J em 2.413, diz a Voz que inspira a vidente, dever considerar-se "abenoado o homem que jaz ag ora sob a terra". Horrores espantosos lhe sero poupados, uma vez que a parti

r daquele ano "muitas terras sero convulsionadas [...] e onde navegavam barcos caminharo os carros, e onde andavam os carros se agitaro as ondas do mar". E isso ser s o incio, sublinha a Voz, porque inquieta es sucessivas ocorrero em 2.419, em 2.483, em 2.490, em 2.516, em 2.526". Assim sucessivamente, a intervalos regulares e breves, at 2.953, quando se dar o ltimo abalo antes daquele final. Napoleo embarca no Bellerofonte. O nome do navio foi predito por Nostradamus na Centria VIII, estrofe 13. As trs pragas Os cenrios apocalpticos da monja de Dresden no diferem grande c oisa dos muitos que remontam idade bblica: "Tudo tremer, e a terra se agitar como as ondas do mar, os carvalhos seculares se vergaro como juncos ao vento, os rios transbordaro para inundar as cidades. Enormes crateras se abriro para engolir pases inteiros, como o homem abocanh a um pedao de po." Tero, porm, a caracterstica de relatar de maneira sistemtica as mais variadas desditas do tipo de purificao no s no sentido de expiao, mas tambm de prova , exigida pela particularidade do tempo no qual sobrevem, que no seu caso (e no nosso) a idade do Filho, necessitada de "uma limpeza geral, pois o homem manchou tudo". Tal limpeza "exigir padecimento e dores para toda a humanidade, que ao fim do milnio ser expurgada por trs pragas". Vejamos quais so as trs pragas: Haver uma epidemia mortal, que vir como uma chuva, atingindo, sobretudo, os corrompidos na carne, os viciados, os filhos de Sodoma e Gomorra. Depois vir o fogo, mas ningum ver as chamas nem a f

umaa, e tudo ir virar cinzas, e naquelas cinzas estar a morte. Ocorrero p or fim uma grande seca e uma grande fome, e sobre a terra se abriro feridas profundas e o trigo no mais germinar, apenas relva envenenada. So pragas que a humanidade deste nosso tempo conhece: a epidemia tem todas as caractersticas que a opinio comum associa Aids, doen a "punitiva" por excelncia; o fogo que produz cinzas mortais sem mostrarse ao olho humano, porque no tem chamas nem fumaa, com toda certeza uma energia contaminante, provavelmente nuclear; a fome a fome, um mal j endmico do planeta, que aflige quatro quintos da populao mundial, estreitamente ligado por sua natureza seca, sobretudo, na frica. s trs pragas, que no so difceis de reconhecer entre os male s efetivamente representados na realidade contempornea, iro se sobrep or ao fim deste milnio trs sinais "lgubres como abutres, cujo vo dar incio ao cortejo fnebre". Dar incio, isto , aos ritos de pass agem da atual idade do Filho quela, iminente, do Esprito Santo. E eis o que deveria acontecer: "Cairo sobre a terra luzes do cu, e o ltimo Csar cair na poe ira. No cu se refrataro clares de sangue e tudo ser fogo, tudo ser d oloroso como uma ferida, porque as guias iro penar ate a morte. O delrio invadir a terra, e este ser o ltimo sinal." Tais sinais, para quem souber entender o sentido, tero a funo salv adora da "mo que quer impedir a queda no abismo". No haver outros, p orque "depois no existiro mais abismos". Muitos no entendero sua advertncia "porque sua nica preocu pao ser a de acumular ouro". Tal ser a nsia de riqueza que, "quando o

ouro mudar para a cor do sangue, eles diro que tem a cor das rosas". Aqueles que, pelo contrrio, reconhecerem os sinais encontraro "a estrada da Grande Vida, na qual cada um receber aquilo com que sonhou , no aquilo que pediu [...], um longo caminho flanqueado por prados floridos c cortado por frescos regatos nos quais homens, animais e plantas bebero juntos. Tudo ser paz, e o homem sorrir no seu caminho.T udo ser silncio, e os pssaros pousaro sobre ramos repletos de fruto s". Assim sero os homens que tero superado as provas previstas para a virada de 2000, livres da nsia de acumular riquezas e do af de se alter car com outros primatas inteis. Sobre a estrada do Grande Caminho seguir o apenas uns poucos, sem pressa: Nenhum desses correr, nenhum gritar. Ningum, sobretudo, ser oprirnido pela necessidade de defender-se: Ningum portar armas, porque no haver mais inimigos. Os 6.666 dias do demnio No sero apenas sinais a reconhecer e provas a superar para se poder entrar com pleno direito, como homens livres, na era do Espnto Santo. Ser preciso enfrentar, adverte a monja, entidades malficas operantes a fim de realizar um desgnio inteligente de corrupo, conduzido com cada meio e a cada nvel da sociedade. Seu fim seria a instaurao do rein o de Satans na terra. A vidente indica nesta virada de milnio o perodo no qual a presen a diablica ser principalmente ativa sobre a terra. Afirma em uma das su as cartas ter individualizado o projeto e conhecer seus artifcios, que a esta altura j deveriam estar entre ns, perfeitamente inseridos em um tecido social em boa parte correspondente s suas expectativas. Como agentes do demnio, enganaram facilmente os homens, deixa entender a profecia, que, alm de no saberem reconhec-los, teriam

achado aliciadoras as suas propostas, totalmente de acordo com a difundida avidez, por riquezas profanas. O tempo deles sobre a terra estaria, porm, prestes a se concluir, e seus planos a ponto de fracassar, no obstante a eficincia da organiza o da qual dependem e a perversa genialidade de quem os guia. Desde que os clculos da monja sejam exatos: De 1940 a 2010 Lcifer sediar sobre a terra um guia seu [...] que falar a lngua de tila e envergar os trajes de Csar. A corte de Satan s ser composta de seis lucfugas [dignatrios infernais, assim chamados por que fogem luz] e do guia Weighor, que dominar triunfante a terra por 6. 666 dias. Ser o tempo da grande pestilncia, da floresta da iniqidade. Mas depois toda a corte ser jogada no fogo, e os ltimos demnios reduz idos a cinzas envenenadas. A concepo hierrquica e organizativa da corte infernal aqui enunci ada pela monja digna de especial nota, de um ponto de vista cultural, pois mostra um conhecimento detalhado da "moderna" demonologia elaborada por escritores como Wier, Bouguet, Remy e o prprio Jaime I da Inglaterra, no qual vinha racionalizado o preconceito conferindo a antigas supersties um fundamento cientificista distorcido. Para uso da Inquisio, e evidentemente de qualquer um que pretendess e ganhar autorizao para interferir em relao perdio o u salvao do gnero humano, toda a cosmogonia infernal foi recenseada e reordenada nos ltimos dois sculos da decadncia do Renascimento a todo o sculo XVII em uma espcie de contra-sociedade complexa e aristocrtica, atuante em antinomia com aquela terrena para provocar a runa. EFFIGIES IOANNIS WIERIANNO ATATIS LX SALVTIS MDLXXVI. Jean Wier, o jesuta demonlogo que catalogou sete milhes de diab os no sculo

XVI. Esta aristocracia malvada tinha os seus lderes, na maioria demnios herdados do paganismo, como Asmodeu e Astaroth, mpias divindades do Oriente Mdio que exigiam sacrifcios humanos, ou este Weighor de origem provavelmente nrdica; cada lder tinha os seus seguidores, burocraticamente investidos de autoridade sobre legies e companhias de diabos numericamente comensurados pelo seu grau. O jesuta Jean Wier havia-os catalogado em mais de sete milhes (7.405.926, para sermos exatos), divididos em 1.111 legies de 6.666 demnios cada uma, sob comando de 72 prncipes. Bouguet havia prevenido que os que se infiltraram na corte infernal sobre a terra se multiplicavam "como larvas em nossas hortas". Michaelis havia invocado para aquele que se envolvesse com esses agentes de Satans "uma morte nada comum, para servir de exemplo a todos". Remy o apoiou, explicando que o suplcio, quanto mais terrvel possvel, era do prprio interesse dos bruxos, tratando-se da nica possibilidade que tinham de se redimir do domnio do Diabo. Veio por fim dar um verniz rgio a essa disputa de cio europeu o rei Jaime I da Inglaterra, j rei da Esccia desde 1.567, como Jaime VI, que, obcecado pela idia de poder cair vtima de um "compl de mag ia", havia induzido o Parlamento a votar um estatuto contra os encantamentos. Depois envolveu-se com as tcnicas da caa s bruxas, escrevendo u m tratado no qual explicava como reconhec-las. E, ainda ao final do scu lo XVII, sofisticados intelectuais de diversos pases se aprofundavam em acuradas lamentaes sobre o perigo social representado pela bruxaria. Pode-se bem compreender em que medida tal "debate" poderia ter envolvido pregadores e profetas, sempre orientados a sondar as vias mais desconhecidas dos futuros destinos do homem. A monja de Dresden nos d nesta profecia uma demonstrao convincente. O prprio recurso ao 6.666 para indicar os dias do triunfo infernal sobre a

terra (dezoito anos e oito meses) no um franco apelo em causa pr pria do 666 apocalptico, mas sim uma provvel informao sobre o n mero de demnios ao comando do guia e dos seus lucfugas, que a piedosa mulh er insiste em corresponder lista elaborada por Wier. E, visto que os lucfugas so seis, cada um vem a dispor de 1.111 unidades malfica s, ou seja, o equivalente, em nvel individual, ao nmero completo das legi es. No demonstra nada, mas a recorrncia de nmeros e de circunstn cias aparentemente fortuitas na adivinhao no nunca considerada ca sual, mas sim comprobatria de alguma coisa que, fugindo razo comum , tem uma razo especial de ser. Anjos e Venenos H um fundo de racionalidade nas vises da monja de Dresden que se exprime, sobretudo, atravs de informaes particularizadas acerca de um progresso tecnolgico impensvel poca, com amplas aluses ao uso de instrumentos hoje ao alcance de todos, como o telefone, a televiso, o rdio: Voar um dia a voz, e os homens se falaro alm dos mares e montan has; voaro as imagens, e os homens podero se ver alm dos mares e montanhas... Contudo existe mais desencanto que estupor exaltado nessas suas crnicas do futuro. Certas faculdades lhe parecem inteis, em certo sentido, dado que no procuram a felicidade. A televiso, afirma explicitamente a monja, mesmo que no saiba do que se trata, no est a servio d o bem: As imagens voaro como os anjos, mas no irradiaro as luzes dos an jos. Essa desoladora avaliao do progresso se deve, claramente, prope nso

da vidente em considerar o desastre ecolgico como, alis, muitos de seus precursores entre as maiores causas da hecatombe para a qual o homem se encaminha: "Com a aproximao do fim tudo ser um ven eno, porque o homem ter decretado matar o homem. [...] O ventre da terra se tornar ptrido, e tudo aquilo que est nela murchar, mas os hom ens continuaro a comer o interior do seu ventre e morrero. A morte ter a cor do ventre, mas os homens diro que aquele o odor da natureza." Parece que a monja, ao advertir as futuras geraes da degradao para a qual caminha a natureza, queira coloc-las de sobreaviso contra as adulteraes dos alimentos. J hoje os novos alimentos manipulados pelo homem, enlatados, quimicamente tratados, assumiram cores desconhecidas, odores inslitos, mas a publicidade no faz mais que exaltar-lhes as qualidades "naturais", tentando exatamente demonstrar que eles tm as cores e os odores da natureza. No entanto "o ventre murcho [da natureza] provocar mais mortes do que uma guerra. Depois, quando tudo estiver murcho, quando tudo for morte, na aurora da era do Esprito Santo [isto agora, a aurora do sculo XXI], o enorme ventre ser enchido de enxofre e purificado. (...) Os seus venenos voaro pelo ar, espalhando a morte em torno". Diz a monja de Dresden que o homem teria gasto 333 anos para envenenar o planeta e 666 para eliminar os venenos. Visto ento que nos primeiros anos do sculo XXI a terra deveria ter alcanado o grau mximo de ms condies de vida, deduz-se que o processo de envenenamento deve ter comeado por volta de 1670, com um sculo de antecedncia R evoluo Industrial, naquela fase de passagem da oficina txtil do arteso para as grandes manufaturas que na histria da economia chamada de protoindustrial. Os 666 anos necessrios para o saneamento do planeta representam um

evidente pretexto para exigir a ateno sobre a inevitabilidade da prese na diablica, tambm nos perodos de regenerao, mas esto s omente a indicar o quanto mais difcil reconstruir do que destruir, a ponto de exigir o dobro do tempo. As guas mortais de Veneza Causa particular impresso, nessa perspectiva de mortal degradao ambiental, a previso daquela que deveria ser a morte de Veneza, sufocada por "guas viscosas e venenosas". A monja compara a inclina o da lagoa fria barbrica dos hunos que devastaram em 452 a majest osa cidade de Aquilia: "Aquilia foi destruda por Atila. [...] Veneza se r destruda pelo novo tila de ao quando os sculos a tero torn ado ptrida. Imensas bocas de fogo se elevaro para o cu, vomitando ve nenos que cairo sobre as guas, tingindo-as da cor do sangue seco." No difcil reconhecer no moderno tila de ao o complexo in dustrial da vizinha Marghera, e nas bocas projetando suas lnguas de fogo para o cu as chamins das fbricas. possvel, por outro lado, numa passagem da profecia, tentar deduzir quanto ainda restaria de vida cidade dos canais: "Cinco vezes a sombra de Aquilia se projetar sobre Veneza, e depois Veneza ser Nnive e Ishtar, e por sua vez, em runa, afunda r no sepulcro de sangue seco." O que significa? Que preciso multiplicar por cinco, a conselho dos especialistas, a data do fim de Aquilia. Depois disso Veneza sofrer o mesmo destino de Nnive com o seu templo de Ishtar. Se a hiptese est correta, o ano de seu afundamento definitivo no Adritico poderia ser .2260. Causa um certo alarme o fato de que a monja tivesse especulado naquela mesma carta sobre outras datas acerca dos destinos de Veneza, que se

revelaram depois fundamentadas. Escrevera, entre outras coisas: "Dez anos se passaro da minha morte [ocorrida em 1706] e o leo perder as garras." Com efeito, entre 1716e 1718, a Repblica sofreu golpes, como a perda da Moria reconquistada pelos turcos, que redimensionaram definitivamente o seu poder. O Apocalipse Direcionado A agonia de Veneza e o seu fim, que por anos se tornaram lendrios, figuram entre as profecias da monja de Dresden que abordam mais de perto a realidade italiana contempornea. De particular interesse em tal sentido a previso segundo a qual dever ia aflorar no Adritico, em anos no muito remotos, uma faixa de terra ent re a Itlia e o litoral da antiga Iugoslvia ou da Albnia. Seria uma esp cie de caminho entre as guas, destinado a unir os dois litorais. Uma interpretao por assim dizer realista dessa profecia induziu certos especialistas a considerar a eventualidade de um abalo ssmico, de tal potncia que fizesse empalidecer a lembrana dos terremotos de Messin ae de San Francisco juntos. Mas as palavras da monja podem ser lidas num valor simblico, que leve em conta o que aconteceu e continua a acontecer, num crescendo depois da desintegrao da federa o iugoslava e da repblica popular albanesa. Nesta luz, o caminho entre as guas poderia ser uma metfora do fluxo migratrio, por meio do qua l, milhares de desesperados vm desembarcando j faz algum tempo, clandestina e arriscadamente, no litoral italiano. No se trataria, portanto, de uma faixa de terra material, mas de algo que do mesmo modo determina um trfego direto e incontrolvel entre territrios um dia mantidos afastados pelo mar. Ao se aproximarem hoje at se estabelecer uma intercomunicao, se tal hiptese de leitura vivel, seria um trauma poltico em vez de geolgico. Um terremoto, sim, mas institucional e econmico.

Um discurso anlogo pode ser feito em torno da eventualidade, tambm ventilada pela monja, de que o mar Tirreno deva se transformar num lago. Tambm aqui se pensou num transtorno telrico sem precedentes, de propores realmente apocalpticas, na acepo comum n o inicitica do termo. Tudo bem, mas em uma perspectiva igualmente realista, conquanto metafrica, pode-se dizer que esse mar j possa ser considerado um lago destinado s manobras aeronavais da OTAN, teatro de eventos misteriosos e tramas obscuras, de cuja impenetrabilidade testemunha a no solucionada tragdia de Ustica. Alm desses cenrios que se prestam a mltiplas interpretaes, a Itlia do sculo XXI para a monja de Dresden o espelho de uma sociedade em crise, talvez no declnio definitivo, tornado ainda mais dramtico pela existncia de vnculos s vezes obscuros entre poder religioso e pode r civil, entre Csar e Pedro, envolvidos num abrao nebuloso, de contorn os ambguos: Fui conduzida em sonho ao cimo de uma colina, aos ps da qual estendiase a cidade abenoada, mas no conseguia distinguir nada mais que o Coliseu. Todas as pilastras estavam adornadas com bandeiras vermelhas, multides a ela tinham acesso por 62 portas, enquanto das arcadas superiores choviam moedas de ouro, que to logo tocavam a terra se transformavam em pequenas chamas de fogo para depois se extinguirem imediatamente. E o povo lutava para se apoderar de uma moeda de ouro, degolando-se, mas to logo algum conseguia pr as mos em cim a, percebia que no havia nada, pois as mos s conseguiam agarrar o a r. O povo continuava a entrar [...] e de repente houve uma terrvel confuso. Arcadas e pilastras comearam a oscilar, depois a desabar, fazendo cair pesos enormes sobre as pessoas, de modo que ningum podia entrar ou sair. [...] Vi depois surgir uma procisso de cardeais e bispos que, em vez

de rezar, brigavam entre si. "Querem relacionar a Igreja a Jerusalm", gritava algum, "fizeram um pacto com o Diabo", gritavam outros. A seguir houve um grande estrondo e elevou-se uma nuvem de poeira.

LUCIFUGE ROFOCALE Smbolo e assinatura de um demnio pertencente categoria dos lucfugas, sobre os quais se detm a monja de Dresden nas suas profeci as. Como em uma transmisso televisiva comum pode-se assistir a uma imponente manifestao sindical ou partidria, o que d no m esmo , representada como uma espcie de Pentecostes vermelho, j que no Coliseu se mantm por tradio os ritos da Semana Santa. Mas n o o fogo do Esprito Santo, mas sim uma chuva de moedas de ouro, que se espalha sobre os fiis da nova religio; e todos se empenham para se apoderar delas, deixando-se envolver num estril jogo de azar. As fichas postas no pano so, porm, de valor to efmero que se consome m como fogo-ftuo sob os olhos dos contendores. Segue-se a essa desengonada competio uma espcie de talk show que aprisiona os participantes em uma arena cujas portas so obstrudas por escombros. Os homens do p oder (eclesisticos, neste caso) do um lamentvel espetculo de si me smos, brigando como lojistas lesados nos seus prprios interesses. Uma grande nuvem de poeira cobrir por fim suas vergonhas. Dir-se-ia quase que a monja de Dresden, alm de intuir o enorme poder do meio televisivo, pudesse ter tido uma acurada viso dos programas. Com pena e argcia, e com imperceptvel ironia.

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As Esposas de Deus Muitssimas religies foram prdigas em profecias que ficaram em c ertos casos famosas, a partir do sculo XVII, por todo o sculo do lluminism oe da Revoluo Francesa, com interessantes desdobramentos no scul o XIX e por fim em nossos dias. Retomou-se assim um costume que foi muito difundido na Idade Mdia que havia envolvido grandes nomes da cristandade, como Brgida da Sucia e Catarina de Siena , para depo is decair na poca renascentista, at desaparecer com o veto do V Conc lio, de Latro ao exerccio das prticas divinatrias, em 1516, especif icamente voltado para impedir as predies apocalpticas. Este ltimo, um d etalhe que no devia ser desprezado, visto que uma constante das profecias formuladas pelas sibilas crists foi a viso escatolgica do fim do m undo. A outra constante foi a relao epitalmica com Deus, ou seja, nupci al em sentido mstico, motivo pelo qual foram muitas a insistir que podiam se considerar, nos seus abandonos visionrios, suas esposas. O caso da monja de Dresden inclui-se entre os mais evidentes, mas no o nico no qual o milenarismo adquiriu uma importncia por assim dizer cientfica, graas a uma anlise racional do processo involutivo do homem, mesmo simplesmente no sentido mais lato que se possa imaginar, sem renunciar queles ntidos delrios que aproximam certas vis es profticas ao xtase dos santos. "Viram" do mesmo modo o fim do mu ndo e eventos ligados ao mais comum decurso da histria, como a guerra, as revolues e as vicissitudcs dos poderosos, freiras de variada cultura e extrao social, dedicadas o mais das vezes ao isolamento e contemplao. Estiveram entre elas estigmatizadas, como a agostiniana Catarina Emmerich, que reconheceu mais vezes o Anticristo nas suas

vises; apaixonadas musas profticas da grandeza de um papa, como a dominicana Pomba Ardente, que previu com riqueza de detalhes a elei o de Pio IX; mulheres famosas por operarem milagres e curas, como a franciscana da ordem terceira Teresa Gardi; annimas videntes ocultas atrs de um pitoresco pseudnimo, como a "Sibila do ltimo Cu"; e tantas outras criaturas que viveram sombra dos conventos, cujas grades da clausura no as impediram de perscrutar cenrios muito distantes e tremendos, mas tambm os locais mais prximos do cotidiano, prenunciando eventos triviais de administrao comum, acontecidos realmente depois em curto prazo. Foram estes ltimos, em muitos casos, a maioria DAS profecias sobre destinos extremos da humanidade a dar aval credibilidade de uma vidente, devido imediata possibilidade de achados, e a procurar uma popularidade com freqncia desmesurada, tal como chamar para si a ateno dos poderosos. O Anticristo revolucionrio de Jeanne La Royer Jeanne La Royer, que viveu no mosteiro de Fougres na segunda metade do sculo XVIII, destacou-se entre as monjas videntes da poca pelas acusaes dirigidas s hierarquias eclesisticas nos anos da Revo luo Francesa. Mulher de escassa cultura, ao ponto de ter continuado analfabeta, tal como sua mais clebre coirm de Dresden, adquiriu popularidade sustentando com notvel antecedncia da Revoluo ter visto "uma grande pot ncia elevar-se contra os cus e saquear o vinhedo de Deus, a ponto de transform-lo numa via pblica". Foi mais explcita ao descrever "a Frana transformada num exterminado deserto, invadido por uma solid o espantosa, dividido em provncias similares a charnecas desoladas, atravessadas por viajantes que roubavam e destruam cada coisa". Lamentava com particular nfase, nessas suas primeiras profecias, o oportunismo e a velhacaria dos padres que se submeteriam ordem republicana, aceitando suas condies. Definia-os como "covardes, indignos, falsos pastores, lobos camuflados com peles de cordeiro [...]

entrados nos redis com o nico objetivo de enganar as almas ingnuas, esfolar os rebanhos de Deus e permitir a profanao dos altares". Advertiu, no obstante a ignorncia a ela atribuda, sobre o peso anti religioso da filosofia iluminista, demonizando-a com uma alegoria visionria: "Vi um dia sob uma montanha uma rvore verde e forte, carregada de flores c frutos. Vi uma outra a poucos passos, muito menos forte, mas que parecia da mesma espcie. Entre as duas estava surgindo uma terceira, que aos meus olhos pareceu destinada a crescer tanto que superaria as outras. [...] Mas uma voz gritou: 'Cortai as razes desta rv ore a fim de destru-la para sempre.' Perguntei por que, e foi-me dito que a primeira rvore era a Igreja, a segunda era a planta das ordens religiosas nascidas a sua sombra, a terceira representava as filosofias que nos ltimo s tempos tentaram envenenar a mensagem do Cristo." Naqueles que chamava de os ltimos tempos, alis, Jeanne La Royer j se acreditava estar, considerando a Revoluo como uma espcie de apocalipse, destinada a evoluir para a devastao e as guerras mundiais .E como em cada apocalipse que se preze, o mal seria devastador, mas no triunfante. Ao Anticristo se contraporia o Cristo restaurador: "Sero impostos falsos cultos [como aconteceu com a deusa Razo], mas sero sucessivamente abolidos [como ocorreu com a Restaurao] e as antiga s tradies sero restabelecidas." A profecia realizou-se a curto prazo, com o fim da ordem republicana e depois napolenica, mas Jeanne no teve como testemunh-lo, pois morreu em 1798. Entre os sinais que mostrariam no futuro a infiltrao de foras sat nicas na Igreja estava, predisse, a supresso da "lngua das catacumbas", ou s eja, o latim, dos seus rituais. Tratar-se-ia, denunciou, de uma precisa tentativa anti-religiosa voltada a espoliar a liturgia de sua vestimenta mstica original. Caso se leve a srio tais anlises, a abolio da missa em latim deveria significar para os nossos tempos que o Anticristo j chegou. Mas junto ao Anticristo viria novamente tambm o Cristo. Jeanne

comunica ter recebido o anncio Dele mesmo em viso: "A imagem do mundo est passando e o dia da minha ltima vinda se aproxima. Quan do o sol est para se pr, diz-se que o dia termina e a noite est para che gar. Para mim, todos os sculos so como um dia s. Calcula tu quanto d ever durar ainda o mundo pelo percurso que o sol ainda tem de fazer. Estas ltimas palavras deveriam conter uma chave sobre os tempos do fim do mundo, mas a nica coisa que se pode deduzir a relatividade das convenes cronolgicas de uso corrente. mesma fonte divina Jeanne La Royer atribui os juzos sobre as hierarquias eclesisticas, semelhantes a outras registradas, sempre por via sobrenatural, em tempos mais recentes: "No tm mais o direito de fala r no meu nome, porque traram a causa da minha Igreja. (...) Seja o que for que pretendam de vs, no os atendeis. Separai-vos deles." Os padres que a monja encontra nas suas vises premonitrias esto sempre "vestidos com camisas elegantssimas e finssimas, como para uma festa solene, mas no vestem casulas nem pluviais. So afetados e bem cuidados, de comportamento alegre". Resumindo, so simpticos e desabusados, de uma desenvoltura cativante, mas a voz de sempre adverte: "Cuidado, minha filha, no confies." A Sibila do ltimo Cu A corrupo da Igreja de Roma na decomposio geral do mundo aparece tambm nas vises da Sibila do ltimo Cu, uma religiosa assim chamada pelo uso freqente que faz desta imagem para indicar os dias do juzo. Os dias "do ltimo cu" deveriam sobrevir, a seu ver, "pouco antes que o milnio se junte ao milnio", ou seja, ao findar do sculo XX. Mas antes que a cortina se feche definitivamente sobre a histria do homem - e que Deus despeje sobre a terra aquelas calamidades que

marcam cada apocalipse deveria verificar-se uma miraculosa "converso da Igreja de Roma ao cristianismo". A profecia, do modo como enunciada, subentende um juzo ainda mais crtico em rela o ao clero catlico, pois significa que a sua religio "no tinha mais nada a ver com aquela pregada pelo Cristo", a ponto de exigir uma nova converso. Com este evento "o sculo se tornar de tal forma suave de tal modo qu e parea um nico ano [sem estaes, nem frio nem quente] e a luz d o sol iluminar tambm a noite, entre estrelas cadentes". E "uma mulher que chega envolver a cabea com seu diadema real". a passagem mais obscura da profecia. Quem esta mulher de estirpe real? Poderia ser, segundo os especialistas, a Igreja ou a cidade de Roma, que afinal so a mesma coisa na linguagem das grandes profecias. Poderse-ia deduzir um retorno do catolicismo, depois da converso, ao esplendor espiritual das origens. No suave declnio deste sculo das noites iluminadas pelo dia, os verdadeiros cristos viveriam "o sonho dos moribundos", praticando modelos de vida anlogos queles dos apstolos nas comunidades primitivas, na mais total comunho dos bens e das intenes. Poderia talvez tratar-se de uma renovao crist em sentido socialist a? um cenrio possvel, se for considerado o rigor das crticas feitas pe la Igreja, depois da derrocada do comunismo, em relao ao sistema capitalista, muito distanciado por sua vez da prtica evanglica. A hiptese de que com essa imagem a vidente pretendesse aludir a um transbordamento de cristianismo original antes do fim como prembu lo de salvao para o maior nmero possvel de crentes endo ssada pela sua inslita descrio do que acontecer sob "o ltimo cu". No inundaes nem terremotos, nem torrentes de fogo ou guerras de extermnio, mas "mortos que ressurgem" e outros beneficirios de milagres que felizmente encontram por si mesmos o modo como sempre haviam sonhado ser: Correr veloz o aleijado, recobrar a audio o surdo, a viso o

cego, a fala o mudo; e vivero todos em comunidade, pois comum ser a terra, superabundante de frutos sem ser dividida por sebe ou muro... Encontra-se na profecia, alm da clarssima aluso abolio da propriedade em sentido tradicional, uma fiel citao dos milagres de cu ra que caracterizaram o itinerrio terreno de Jesus e de seus apstolos. E nesta perspectiva feliz que deveria concluir-se, longe dos horrores familiares ao imaginrio apocalptico, a histria do mundo. Tais profecias foram divulgadas por volta de 1730. a nica data que temos da Sibila do ltimo Cu. A vestal do santurio trado Bem mais tenebroso o cenrio que imagina para o fim do mundo a mstica Elisabetta Canori-Mora no incio do sculo XIX. H fartu ra de testemunhos nos relatos dos seus arrebatamentos extticos, autnticas inverses em um esplendor definido por seus bigrafos como "inacess veis ao homem", atravs do qual "via-se intimamente unida a Deus, de modo que no se distinguiu, sentindo-se como se transformada naquela luz divina". Mas alm daquela soleira, em vez de paisagens serenas, ela v coisas espantosas, que ilustra (como neste escrito de 1818) em um estilo lento e constante, prdigo de detalhes terrificantes: "Foi-me mostrado o mundo. Eu o via todo em revolta, sem ordem, sem justia. Os sete pecados capitai s eram levados em triunfo e por toda parte via-se reinar a injustia, a fraude , a libertinagem e todo tipo de iniqidade. O povo estava mal-acostumado, sem f, sem caridade [...] com fisionomia mais animalesca que humana, deformada pelo pecado." Ela assegura ter "visto" a Igreja de Roma trada por seu clero. Denuncia por isso as "infidelidades de alguns ministros do Santurio, que em vez de apoiar a Igreja traam-na com as falsas mximas do mundo e com o fat o de se deixarem levar pela poltica mundana". o prprio Deus que lhe mostra os estragos que os padres infiis fa

zem no seu templo, comunicando-lhe com infinito desdm a deciso de "mudar para outro lugar o plpito verdadeiramente infalvel da santa Igreja". No a nica profecia que prenuncia, para os ltimos tempos, uma transferncia do papado para uma sede diferente e distante de Roma. Mas quando surgiro esses "ltimos tempos"? Segundo o que escreveu Canon-Mora, deveremos estar quase chegando l. Isso lhe teria sido confidenciado pelo seu interlocutor celeste ao exprimir-lhe a prpria indignao pelas ms aes humanas e por aquelas ainda mais g raves dos padres, por bom tempo mais culpados do que qualquer outro pecador: o fim deveria consumar-se, segundo a palavra de Deus transmitida por sua escrupulosa porta-voz, entre menos de dois sculos a partir da data da viso, que caa exatamente em 19 de maro de 1820. O Deus que dialoga com Elisabetta Canori-Mora est entre os mais severos de todos j encontrados na literatura apocalptica. Quando leva nta o brao armado de "terrvel chicote" o faz porque decidiu exterminar "quase todos os homens". Elisabetta piedosamente intercede, implorandolhe que descarregue sua ira sobre ela: "Voltai para mim o forte castigo, aniquilai-me, fazei de mim o que vos aprouver, mas salvai os pobres pecadores, salvai a Igreja." Suplicando assim para ser escolhida como "vtima de reconciliao", encontra justamente a coragem para aferrar o Pai Eterno por um brao e det-lo. A esta altura Deus "suspende" o castigo, mas no perdoa. N o totalmente aplacado, comunica que a sua ira voltar a explodir em futuro no muito distante. Elisabetta tem a audcia de perguntar-lhe quando. "No ser assim t o distante quanto pensas", responde o Senhor. Diante de tal resposta, a vidente se d conta de que no resta muito a fazer. Adiamentos posteriores so impensveis, explica em outro escrit o seu, pois "as preces das almas que o Senhor se digna a chamar de prediletas vo postergando o castigo, mas vir aquele tempo terrvel e

tremendo em que Deus far ouvidos moucos e no escutar prece al guma". O castigo, em outras palavras, pode ser procrastinado, mas no cancelado. A segui-la estaro no apenas os anjos do Senhor, mas os diabos do inferno, que por vontade divina sero soltos de seus grilhes e deixados livres para assolarem a humanidade impenitente. Canori-Mora conta ter visto uma legio sair das fossas infernais e espalhar-se sobre a terra como "ministros da justia divina", devastando palcios, vilas, aldeias, cidade sc provncias inteiras. Recorda com indizvel horror "o tenebroso e terrificante abismo de onde saam aqueles espritos infernais com as m ais horrendas e nojentas formas de monstros, e de homens nefandos que andavam destruindo e devastando todos aqueles lugares onde Deus foi ultrajado, profanado, idolatrado e tratado sacrilegamente, no deixando o menor vestgio".

Uma inquietante "prova" da presena demonaca nos convnios: o contrato estipulado, segundo os inquisidores, entre Satans e o cura Urbano Grandier, confessor das ursulinas de Loudun, mandado para a fogueira em 1634. Do mesmo modo como fez Jeanne La Roycr em relao ao Iluminismo, Elisabetta Canori-Mora reconhece no positivismo do seu tempo a antecmara do integrismo laico, genitor prolfico das doutrinas materialistas mais extremas. Arremete por isso contra "as perversas mximas da moderna filosofia" e em especial, com particular furor, contra aquilo que tais mximas tentam conciliar com a moral crist. Em 1824, escreve ter sido conduzida por Deus a um denso matagal e de ter parado diante de cinco rvores de altura desmesurada, que com suas razes produziam e alimentavam milhes de plantas estreis e selvag ens". Eram "as heresias que infestam o mundo em nossos tempos, opondo-se totalmente ao nosso santo Evangelho".

 sintomtico que a viso de Elisabetta volte a propor a mesma filoso fia florestal de Jeanne La Royer, para ela certamente desconhecida, descrevendo as filosofias da poca como rvores a cortar. Devem igualmente ser cortadas as plantas estreis aos ps delas, que a vidente descreve como "pobres almas inumerveis, depravadas na sua conscincia, sem f, sem religio [...], almas subvertidas e todas ded icadas s falsas mximas da filosofia de nossos tempos, que aviltam a santa lei de Deus e os seus divinos preceitos". Mais pareceriam almas perdidas que malvadas, necessitadas mais de piedade que de rigor, mas o Deus inspirador de Canori-Mora no reconhece nenhuma atenuante para elas; so criaturas "no apenas estreis, mas nocivas e pssimas, merecedoras de serem jogadas no fog o eterno". Chora a mstica Elisabetta na luz que a une ao seu "divino Amo", interrogando-o entre um gemido e outro com enftico arrebatamento. "Meu Deus, quando ser que poderei fazer com que sejais visto com honr a c glorificao, como convm, por todos os homens? (...) Como s o poucos aqueles que vos amam e como grande o nmero daqueles que vos desprezam! Por quanto tempo ainda prosseguireis deixando que vos ofendam?" Deus tem para ela palavras de consolo, cujo sentido , porm, terrve l para o resto do gnero humano: "Alegra-te, minha filha dileta, enxuga tuas lgrimas: o tempo est nas minhas mos, e posso abrevi-lo o qua nto me aprouver." Jamais de um profeta veio uma definio mais seca e eficaz da relatividade do tempo do homem nas vontades de Deus. Anna Maria dos Pontfices Anna Maria Taigi, da Ordem Terceira Descala, morta em Roma em 1837, e a dominicana Rosa Pomba Ardente, morta dez anos depois no mosteiro de Santa Catarina, em Taggia, cimentaram-se mais realisticamente sobre o destino poltico do papado, transtornando em certos casos as previses da diplomacia internacional. Ambas deram as provas mais convincentes das prprias capacidades divinatrias sobre

prognsticos relativos eleio ou morte dos pontfices, mas tambm sobre a durao e os fatos salientes de cada pontificado, com refern cias s vezes imprevisveis poltica europia, suscitando surpresa e sensao entre as autoridades eclesisticas. Esteve no centro de interesse destas ltimas, sobretudo, a Taigi, que n o obstante uma vida esquiva e reservada ganhara fama de vidente dotada de uma especial predisposio para tudo que dizia respeito aos papas. Hav ia previsto o retorno de Pio VII do exlio e exatamente o dia em que diria novamente a missa em So Pedro, a eleio de Leo XII e a sua mo rte, a eleio de Pio VIII e a brevidade do seu pontificado. Causou alvoro oa notcia da iminente morte do pontfice que ela fez chegar ao seu secret rio e pontualmente se confirmou na data apontada. Suas profecias foram a partir de ento solicitadas e atentamente avaliadas pela cria romana, que era assim informada com preciosa antecedncia sobre eventos de especial importncia poltica e social, como a revolu o que eclodiu logo depois da eleio de Gregrio XVI e uma epidemia de clera. Interrogada sobre quem seria o sucessor de Gregrio, deu indicaes aptas a identificar com mais de dez anos de antecedncia o futuro pontfice P io IX, que poca era apenas um sacerdote, completamente desconhecido para ela. Foram-lhe feitas perguntas pormenorizadas, visando entre outras coisas a verificar se o papa ao qual aludia j fazia parte do Sacro Colgi o. Respondeu decididamente que no, frisando que no momento no pass ava de um simples padre, destinado a uma delicada misso em terras longnquas. E de fato, na poca, o padre Giovanni Maria Mastai Ferrett

i era missionrio no Chile. Foi-lhe perguntado em que cidade tinha nascido ele, e ela respondeu que no Estado romano, mas no em Roma, e sim nas costas do Adritico. Mastai Ferretti era de Senigallia. A outras perguntas respondeu fornecendo detalhes muito pormenorizados sobre acontecimentos do novo pontificado. Disse que este papa seria "aclamado pelo povo" e "obsequiado tambm pelo turco e outros povos no-cristos", que deveria reagir a oposies de todos os lados, que ficaria isolado na ptria, mas receberia apoio do exterior, que reformaria o clero e a estrutura do Estado, que imporia submisso tambm aos soberanos. Quem coletou as declaraes de sror Anna Maria foi um sacerdote romano chamado Pallotti, o qual, coordenando os vrios elementos, foi capaz de identificar no agora cardeal Mastai Ferretti, antes que o conclave se pronunciasse, o papa por ela indicado. Falou antes com um abade cisterciense, proco da igreja de so Bernardo nas Termas de Dioclecia no, e em seguida com o padre capuchinho Fulgenzio da Carmagnola, prior do convento da Madonna di Campagna, cujos testemunhos contriburam par a aumentar o interesse cannico pelas profecias dessa misteriosa monja descala, h pouco desaparecida em odor de santidade, levando para o tmulo os segredos de pelo menos cinco papas. Assim se colocaram as premissas pela beatificao, ratificada setenta anos depois, sob o pontificado de Benedito XV Ficou de tal forma enraizada na idia de que os destinos da humanidade gravitassem em torno da figura do papa e em especial no momento da sua eleio , para profetizar que os nicos a se salvarem no apoca lipse iminente seriam "aqueles poucos que se converteram para eleger um novo papa". Uma Pomba piedosa com os prncipes Tambm deve sua fama a uma profecia sobre Pio IX a freira dominicana Rosa Pomba Ardente, que por sua vez indicou como sucessor de Gregrio XVI "um papa pio de nome, de natureza e costumes". Previu, alm disso,

que perderia o trono e que o reconquistaria graas a Napoleo III, n o ainda imperador dos franceses. O que acontece quando este ltimo, para contrabalanar a presena austraca na Itlia e recompensar o pr prio eleitorado catlico, debilitou em 1849 a Repblica Romana reconduzin do o papa ao seu posto. Descreveu a viso da interveno francesa como tripudio de "muitas bandeiras tricolores com a bandeira do papa", mostrando-se indulgente sobre o espetculo dos padres "obrigados a abeno-lo". Diferentemente da Taigi, a Pomba Ardente se apoia em suas profecias numa observao atenta do mundo poltico laico, alm do religios o, deixando-se tambm envolver emotivamente nos casos de seus protagonistas. Mostrou, por exemplo, uma simpatia que raiava a ternura por Lus Filipe de Orlans, o "rei-cidado", do qual previu a derruba da do trono: "Pobre Lus Filipe, falou sobre ele. "Ser obrigado a fugir da Frana para ir morrer na Inglaterra." No foi igualmente sensvel sorte de Napoleo III, do qual disse, equivocando-se, que o seu reinado duraria muito pouco. Mas foi bem-sucedida ao verificar os fatos de suas predies sobre caso s do ressurgimento italiano. Previu com exemplar conciso o destino de Carlo Alberto, para o qual manifestou uma espcie de piedade subentendida: "O rei do Piemonte acorrer em primeiro lugar para combater, mas ser derrotado e forado ao exlio. [...] Morrer nos confins da Espanha. Ser sucedido pelo jovem filho primognito." Figurou entre aqueles videntes, no muitos, que previram a data da prp ria morte. Deu um retrato de si mesma, de como se tornaria antes da passagem (consumida e quase transparente, quisa de um esqueleto ), e acrescentou que a sua hora seria chegada "no instante em que os frades dominicanos realizassem a procisso do Santo Sacramento, no domingo a

partir da oitava do Corpus Christi". Isso se deu em 6 de junho de 1847, cumprindo-se suas palavras. Suas profecias suscitaram particular interesse no alto clero francs. Foram compiladas pelo bispo de Ventimiglia, que assim impediu sua disperso. Em 1860 foram publicadas pelo cardeal Caum, tambm ele francs. As profecias "domsticas" de Teresa Gardi Nem todos aqueles que tiveram o dom da profecia, muito comum entre os fiis agrupados nas primeiras igrejas crists, o usaram para grandes fins escatolgicos ou para desatar os ns da alta poltica europia. De dicaramse a profecias mais "domsticas", mais prximas das necessidades simp les das respectivas comunidades s quais se pertenciam, a imolense Teresa Gardi e a bolonhesa Clelia Barbieri, talvez ambas cientes do pouco tempo que tinham de vida. Foram por isso, muito amadas por seus concidados, que reconheceram na aparente banalidade das suas profecias cotidianas uma utilidade imediata e um desapego quase total pelas mesquinhas vaidades do mundo. Enquanto monja terceira franciscana,Teresa Gardi informou com um ano de antecedncia aos seus confrades sobre a supresso das ordens regular es, ocorrida em 1810, garantindo-lhes porm a sobrevivncia da deles. Avisou-lhes com igual solicitude, em 1818, que o convento da Observncia, ao qual pertenciam, estava para ser restaurado. Comunicou isso ao seu confessor pouco antes do alvorecer de 10 de maio, e por volta do meio-dia chegava do Vaticano uma carta que confirmava a providncia. Predisse ao cardeal Justiniani, bispo de mola, de partida para o conclave de 1830, que lhe seria oferecida a candidatura pontificial, mas que um grave obstculo impediria sua eleio, sem que ele, porm, ficasse desiludido. Aconteceu de fato que Justiniani fosse votado por ampla maioria para a incluso no turno final (7 de janeiro de 1831) e que sua candidatura acabasse bloqueada pelo rei da Espanha. Foi eleito ento Gregrio XVI, mas Justiniani foi igualmente gratificado com uma prestigiosa recompensa, pois o novo papa o quis junto a si no Vaticano no

estratgico posto de secretrio dos memoriais. Tendo grande intimidade com seu confessor, amargurado ao mesmo tempo pelas medidas contra a ordem franciscana, consolou-o prevendo-lhe que de qualquer modo morreria envergando seu hbito religioso, mas dali a muitos anos, depois dela. Os frades puderam de fato vestir o prprio hbito, depois de dez anos de reduo ao estado secular, em setembr o de 1819, o que permitiu ao confessor da vidente ser sepultado com o hbito da ordem, quando morreu em 1840. Teresa o havia precedido em alguns anos, como predissera, expirando em 1. de janeiro de 1837. Foram-lhe atribudos vrios milagres, sobret udo curas e intervenes contra a esterilidade feminina. O sonho da madre Clelia, freira menor So atribudos prodgios de vrios gneros tambm a Clelia B arbieri, morta aos 23 anos em 1870, depois de ter realizado o temerrio desgni o de fundar uma nova ordem monstica, chamada das Freiras Menores de Nossa Senhora das Dores. Indicou s suas irms, carentes de uma casa que as acolhesse, o campo no qual esta seria erguida. Foi nos seus ltimos dias de vida, em incios de um julho ensolarado. J sem foras, Clelia estava "ligeiramente apoiada no peitoril da janela" ,e dali "com doce complacncia o seu olho lcido vagueava sobre a exten so de um belo campo de erva medicinal, no meio do qual flamejava o vermelho rstico das papoulas". Foi a esta altura que "rompeu-se na sua mente o vu do futuro", e depois de ter chamado com um doce aceno as outras freiras para junto de si, apontou o indicador alm do peitoril, assim dizendo: "Naquele campo surgir a vossa casa; e l ireis morar, mas n o sereis sempre unidas, mas sim espalhadas pelo mundo a trabalhar no vinhedo do Senhor. No vos acompanharei, mas estarei sempre convosco. E l viro carroas e cavalos. Madre Clelia Barbieri morreu poucos dias depois, a 13 de julho de 1870. E

dentro de alguns anos, l onde ela a tinha "visto" antes de morrer, a casa foi edificada; e inaugurada com um afluxo espetacular de "carroas e cavalos", totalmente inslito para um evento de interesse religioso na Itlia de Porta Pia, laica e anticlerical. Conta-se que at hoje naquele lugar madre Clelia faz ouvir sua voz pelos que se recolhem em prece. O Diabo no convento O demnio e o Anticristo foram os protagonistas mais assduos das histrias sobre o fim do mundo que essas sibilas em hbito de freira verificaram no decorrer de suas vises, dando um atemorizado testemunho a respeito. Por tradio medieval o Diabo sempre foi familiar nos conventos femininos. E com maior razo nas celas daquelas religiosas "dotadas de esprito proftico" que quiseram se estender alm dos limites do tem po rumo quela data desconhecida que "o homem no deve conhecer, porq ue o Pai reservou para si esse segredo". Assim diz Santa Hildegarda, a iluminada de Bingen, que para comear, porm, no leva em conta ta l proibio, anunciando desde o tempo das cruzadas que o apocalipse chegaria por volta do ano 2000, tanto que, para preparar o evento, diversos anticristos teriam freqentado a terra entre 1955 e 1980 com as piores intenes. Muitos j se depararam com esses senhores do mal, tanto em nossos dias quanto no mais profundo passado, extraindo perturbadoras experincias. Tambm no plano fsico, pois so incontveis os casos de pancada s, sevcias e tormentos corporais infligidos pelos demnios s vtim as designadas, com tanto maior empenho quanto mais resoluta a reao delas. Vtima freqente de entidades demonacas foi a dulcssima Gem ma Galgani, um dos vultos mais ternos e sedutores do calendrio litrgico, morta aos 25 anos (em 1903) depois de ter vencido a incredulidade dos mdicos com os seus xtases cruentos, com as suas chagas, com suas levitaes. Os diabos a rodeavam no decorrer de seus arrebatamentos

msticos e, repelidos, a maltratavam, provocando-lhe leses que em v o a cincia tentou classificar como de natureza histrica. Outra que tambm teve xtases sanguinolentos foi Caterina Emmench, por volta de 1830, durante os quais encontrou "mais anticristos", todos juntos, dedicados a uma espcie de prova geral do fim do mundo. Justificou-lhes a presena como necessria, explicando que muitos emissrios de Sa tans devem ser postos em liberdade sobre a terra, antes do juzo, como "castig o e tentao" para os homens. Uma irm enfermeira do hospital Saint-Omer, na Frana, Bertina Bouquillon, morta com indcios de santidade, previu em 1850 a instaurao de uma espcie de relao privilegiada entre as mon jas e o Anticristo. Ns no o veremos, e nem mesmo as irms imediatam ente depois de ns", disse, "mas aquelas que o seguirem cairo sob o seu domnio." Acrescenta que "nada parecer mudado, quando ele chegar, e tudo na casa continuar como de costume, os exerccios espirituais, as atividades habituais... e as nossas irms descobriro que o Anticristo quem manda". Conheceu em viso, "trs dias de treva contnua, no decorrer dos qua is faro luz, somente as velas de cera abenoada", a estigmatizada Marie Julie Jahenny em La Fraudais, no departamento do Loire. "Viu", naqueles trs dias dominados pelo Anticristo, "aparecer os demnios em forma abominvel, fazendo o ar ressoar de blasfmias horrveis", e todo o planeta transformar-se em "um imenso cemitrio". Mas nem todos os homens seriam dominados. Uma outra freira, Maria Jesus Crucifi, de Pau, no Languedoc, avaliou com base em vises anlogas, por volta de 1880, que sobreviveria "a quarta parte da humanidade". Isto , muitas, muitssimas pessoas, mais de quantas n o foram contadas dos outros apocalipses.

A concluses mais consoladoras, sem se dar ao trabalho de contar os mortos que havia "visto", chega a monja catal Filomena de Santa Colomba, depois de quatro anos de ncubos no mosteiro de Vais, em 1868 : "Por quatro anos vi de modo terrvel os castigos e as catstrofes que pairavam sobre o mundo. (...) Mas tive, apesar disso, o consolo de saber que do Corao de Jesus brotaria um rio de graas que fecundaria de novo o mundo cristo e tornaria a Igreja triunfante." Deduz-se que os esquemas desse novo milenarismo, atualizado e corrigido pela sensibilidade mstica feminina, tenderiam a receber com particular mpeto o sentido de salvao das antigas revelaes, reconhec endo a uma mais abrangente representao do gnero humano a possibilidade se no exatamente o direito, legitimado pelo amor divino de superar a prova do apocalipse. Como intuindo que a horrores em massa se possam contrapor os efeitos de uma redeno em massa, como a operada por Cristo.

25 A dupla profecia da "amendoeira florida Houve duas profecias chamadas "da amendoeira florida", uma no sculo XVIII, na Frana, e a outra ao findar da Segunda Guerra Mundial, na Alemanha, sem que entre ambas exista qualquer nexo visvel, nem de estilo nem de contedo. Ambas tm, porm, em comum a particulari dade do seu achado, que aconteceu de maneira totalmente fortuita entre as pedras demolidas de dois santurios histricos, o primeiro em Palos de Moguer, em Portugal, onde Cristvo Colombo parou para rezar antes de sua viagem, o segundo em Berlim, ao escavar os destroos da igreja de So Paulo, bombardeada em abril de 1944. Ambos os manuscritos estava m contidos em recipientes lacrados, o primeiro num cofre de antiga feitura artesanal, o segundo em um moderno tubo de chumbo. A ditadura invisvel

Foram dois pedreiros empenhados na. demolio de um portal da igreja de Palos, ao final do sculo XVII, que acharam o primeiro cofre, contendo dois rolos de pergaminho que o tempo tornara quase ilegveis. Neles se reconheciam smbolos hermticos e uma caprichada escrita em caracter es gticos. Decepcionados por no terem encontrado um tesouro, como os fizera esperar o cuidado como o cofre fora ocultado em um interstcio da parede , os operrios venderam por umas poucas moedas o que haviam encontrado . Os manuscritos foram acabar na Frana e ali reemergiram como precioso documento esotrico alguns decnios mais adiante, por iniciativa de algum que foi capaz de decifr-los, chegando tambm a identificar o autor como um monge cisterciense de origem alem. Era essa de fato a lngua usada pelo autor do documento, ainda que entremeada por smb olos c hicrglifos que exigiam rdua interpretao. Foi chamada profecia "da amendoeira florida", porque o autor se servira desta imagem para nomear o nmero das primaveras portanto dos ano s s quais se referia. Foi difcil, no obstante essa indicao, identificar datas exatas, pois o tempo da redao era incerto e, portanto, no se podia estabelecer qual seria o ponto de partida para contar as floraes da amendoeira indicadas pelo vidente. Foi contudo possvel identificar alguns grandes perfis histricos, como o da guia destinada a ser envolvida por "nuvens tempestuosas" de Leipzig e Waterloo (Napoleo, claramente) e dos "dois csares sem coroa" que iriam ensangentar a Europa (Hitler e Stalin, ou Mussolini). Foram enunciadas com exagero, onde o texto era legvel, muitas aluse s tremendas guerras futuras, mas tambm a tenses e golpes de mo qu e convulsionariam as "flores da Europa", como eram chamados no documento os vrios Estados. Encontraram-se diversas referncias a experincias totalitrias, a personagens que pisoteariam com o maior desprezo os mais elementares direitos humanos, a conflitos ideolgicos

destinados a degenerar em sangrentos ajustes de contas. Descobriu-se enfim que diversas dessas profecias diziam respeito "terra de Pedro", ist o , Itlia, onde fizeram circular o orculo na segunda metade do sculo XIX, depois de ter sido provavelmente manipulado e adaptado ao gosto da poca pelos almanaques populares. Provocou certa curiosidade uma tentativa de retratar a histria italiana recente do ltimo ps-guerra at hoje, bem entendido como uma escadaria de "degraus que descem", expresso ainda mais estranha caso se considere que cada escada contm em si a potencialidade da subida e da descida, segundo o ponto de vista de onde nos situamos, jamais uma s da s duas. Mas os "degraus" da Itlia republicana deveriam retratar, na tica da "amendoeira florida", apenas o movimento descendente. Como a querer simbolizar uma progressiva degradao da democracia. Tais degraus eram assinalados por imagens atrs das quais se queria identificar com certa desenvoltura os presidentes da Repblica, tal como se procedeu para os papas na profecia de Malaquias. possvel se reconhecer Enrico De Nicola no "navegante ousado" que deveria ser o timoneiro da nave Itlia nos anos difceis do ps-guerra; Luigi Einau di no "bom celeiro", por causa da sua perspiccia econmica; Giovanni Gron chi na "medalha dupla", ao ser eleito com os votos do governo e da oposi o; Antnio Segni na expresso "do mar aberto", como primeiro presidente de origem insular, pois era da Sardenha; Giuseppe Saragat no "sol ao levante", pela chamada ao emblema do seu partido; Giovanni Leone no "navegador silencioso, talvez por causa do silncio que quis ou teve d e observar depois do escndalo que causou sua renncia; Sandro Pertini no homem "da nica lei", pela poltica de imagem que o havia colocado e m uma condio de privilgio tal que impedia no nascedouro qualquer c rtica ou divergncia em relao a ele.

Uma nota de particular coerncia parece ser colhida no retorno da alus o origem insular no caso de Francesco Cossiga, tambm ele da Sardenna como Segni, ligeiramente modificada em uma dico quase sinnima da primeira, como "do mar de Csar" em vez de "do mar aberto". Vale dizer do Mediterrneo, o antigo mare nostrum dos romanos. A seqncia muda de tom aps o oitavo presidente, deixando as met foras adaptveis ao nico lder para ilustrar uma situao confusa e te nsa, determinada por um processo de mudana institucional em ao. Um a situao no decorrer da qual o chefe de listado poderia ser induzido a "concentrar nas suas mos muitos poderes", por iniciativa prpria ou po r presses de um determinado alinhamento. Poderia ter partido da necessidade de "corrigir o rumo da nave enlouquecida", mas tambm da atribuio, decidida pelo Parlamento, de novas competncias mais concretas figura presidencial, inicialmente concebida com um papel mais representativo do que decisivo. Aqui param as previses da primeira "amendoeira florida para a Itli a, interpretadas, como se viu, em uma chave de parbola descendente, em concluso da qual o sistema democrtico pareceria degenerar em uma espcie de ditadura invisvel, mais semelhante a uma oligarquia a um acordo entre foras de extrao diferente e portadoras de interesses mltiplos, tambm em contradio mtua que centrali zao manifestada pela autoridade governante sob a gide de um nico partid o. curioso que nessa brevssima panormica metafrica compare am nada menos que seis imagens de inspirao nutica, tais como o rumo a corrigir, os dois navegantes, o sol levantino e as aluses origem insula r de dois presidentes. Como se o divulgador do texto tivesse desejado facilitar de alguma maneira a identificao do pas ao qual pretendia referir-se, por excelncia marinho.

A morte do "leo enganchado" A igreja de so Paulo estava reduzida a um monte de escombros, naquela triste primavera berlinense de 1944, quando um homem desesperado como tantos outros, escavando procura no se sabe de qu, encontrou um tubo de chumbo estranhamente lacrado em ambas as extremidades, constituindo assim um rudimentar recipiente cilndrico. Abriu-o antes de entreg-lo polcia, como previam em tais casos as rgidas leis de guerra, e descobriu no seu interior um manuscrito enrolado. O documento foi examinado clandestinamente, talvez pela mesma pessoa que O havia encontrado ou por outros a quem o cedera, e imediatamente reconhecido por uma mensagem de esperana. Anunciava na verdade, em uma linguagem arcana que parecia evocar certas alegorias de Nostradamus, a queda do nazismo entre a "13a florao da amendoeira" , data reportvel, segundo os clculos de quem primeiro interpretou o documento, ao prximo ano de 1945. O evento era indicado como "morte do leo enganchado", com uma imagem que poderia ter sido tranqilamente extrada do bestirio fantstico de mestres anterior es. parte isso, no era um vaticnio dos mais originais. J fazia alg um tempo que se falava do fim iminente da Alemanha, e pelo andamento da guerra parecia que no tardaria muito. No havia nada de transcendental , portanto, no manuscrito extrado das runas da igreja de so Paulo, a no ser que se queira dar a ele uma validade miraculosa, em parte motivada pelas circunstncias do achado, no meio dos detritos de um santurio demolido pelo dio, em parte pelo estado de nimo da pobre gente que o tivera nas mos, gente comum, extremada pelos bombardeios e pela fome, afligida em muitos casos pelo luto, para a qual no existia sonho mais ansiado que a "morte do leo enganchado". A paternidade da profecia foi atribuda a um monge beneditino do scu lo

XIX; e tambm nisso, como nas caractersticas do achado, houve simplesmente uma analogia histrica transitria entre as duas profecias "da amendoeira florida". O contedo derrotista da mensagem, mal o boato comeou a circular en tre a populao berlinense, ps em alarme a polcia, que tentou identif icar os divulgadores, sem obter sucesso, por causa tambm da trgica precipit ao dos eventos. Esta validao, por assim dizer poltica e militar do documento, induz a ventilar a hiptese de que pudesse ter sido inspirada pela inteno de acelerar a retirada da frente interna ou por motivos quaisquer de propaganda e que por isso tivesse sido escondido numa igreja. um aspecto que contribui para redimensionar notavelmente a j frg il credibilidade do orculo no conjunto das suas previses, que se estend em bem alm da derrota da Alemanha, at o sculo XXI. Cada ano, at a virada do milnio, indicado com expresses de uma certa sugesto potica, mas to enxugado a ponto de no deixar e spao para verificaes circunstanciadas. O ano de 1975 aparece ligado, por exemplo, a uma "tempestade de cruzes", e o de 1987, a uma "clareira de cruzes". Mas que ano, entre extermnio, guerras, cataclismos, no o foi ?O ano de 1974 proposto como "caminho das estrelas". Talvez pela inaugurao no Cucaso de um telescpio faranico, que com a s ua lente de 42t podia prescrutar os mais remotos cantos do cosmo? E por que o ano de 1984 chamado de o ano do "delrio espacial"? Porque dois astrona utas americanos tinham "navegado" de corpo livre no vazio, fora do ventre seguro da sua nave? Mas todo ano, na constante sucesso das descobertas, das experincias e das viagens espaciais, o ano das estrelas. O ano de 1982 o "do homem novo". Forando um pouco, poss vel procurar um nexo com a descoberta na Frana do GHRF, ou seja, do fator

que regula o hormnio do crescimento, ou com a aplicao nos EUA, pela primeira vez, de um corao artificial num ser humano. Pode ser um critrio, mas um ano depois nasce em Npoles uma menina concebida em proveta, enquanto o Time proclama o computador o "personagem do ano"; e um personagem, antes de tudo, forosamente uma pessoa. No se poderia, portanto, com igual pertinncia, aplicar a esses dois casos a profecia "do homem novo"? Por outro lado, 1983 chamado de "hosana das pessoas". Por qu? O ano de 1985 assinalado como "a voz do Anticristo", e, percorrendo o noticirio, descobre-se que no zo de Londres nasce naquele ano uma zebra gerada por uma gua em cujo tero foi inserido o embrio. E um experimento ao qual se seguiro outros, e que em muitos casos recordar o as monstruosidades animais do Apocalipse. O que ali pode-se considerar como "sinais"? No se passa um ano, de qualquer modo, sem que o Anticristo, pelo que dizem os noticirios, no tenha feito ouvir sua voz. Assim como no h ano em que no se possa, de algum modo, adapta r referncias a "sonhos proibidos" (usado para o ano de 1978), "loucura da terra" (1988) ou "espera do homem" (1989). Que ano no de espe ra para o homem? E eis a virada final do milnio: o ano de 1990 chamado "sinal do c u", 1991 a "luz da noite", 1992, a "queda das estrelas", 1993, a "morte do homem", 1994, o "urro da fera", 1995, a "soluo da me", 1996, o "dilvio sobre a terra", 1997, a "morte da lua", 1998, a "glria nos c us". O ano de 1999 talvez seja o nico ano reconhecido por uma indica o de sentido consumado! "o novo Pedro", Poderia significar no s um revezamento entre papas, mas tambm, em um sentido mais amplo, uma renovao da Igreja. A ltima data, a do sculo XXI, assinalada pelo tema "triunfo da

oliveira", obsoleto mas encorajador, que pareceria no mnimo excluir quaisquer aluses ao fim do mundo. As "serpentes" de Paulo VI e o fim do papa Luciani Muitas profecias, tal como a da "amendoeira florida", foram, no passado, atribudas a monges annimos, vagamente identificados com a refer ncia a um lugar, a um mosteiro, a uma ordem religiosa. S umas poucas so realmente originais, dignas de ateno, merecedoras de ser recordadas em uma histria da adivinhao. Quase nenhuma crvel. Represe ntam, todavia, em muitos casos, um documento curioso da propenso humana para traduzir em previses exorcsticas as expectativas, os temores e as aspiraes mais comuns ou, indiferentemente, as fantasias mais inverossmeis.

Mistrio e solido no claustro da catedral de Narbonne, do sculo X IV Profecias atribudas a um certo "monge de Pdua" circularam na Itl ia em 1700, dando informaes pormenorizadas sobre os ltimos vinte pontfices. Repropunham de maneira mais detalhada os retratos j focalizados por Malaquias. Depois descobriu-se que tinham sido copiadas quase integralmente das predies de um eremita do sculo XIV, chamadoTeolsforo, j publicados em sua poca (em 1527, em Venez a, portanto facilmente encontradias em Pdua) sob o ttulo Delle gran di tribolazione dello Stato della Chiesa. A obra no havia granjeado uma especial popularidade, tambm porque empanada pela notoriedade de Malaquias. Isso havia facilitado o plgio pelo "monge", que vulgarizara o texto, enriquecendo-o com alguns trechos de sua lavra exatamente sobre a presena do Anticristo na cria romana da decadncia. A verdadeira crise teria tido incio, segundo diz, com o papa assinalado

pela epgrafe Flos Florum (Paulo VI), sufocado por uma corte "infestada de serpentes". Seria depois avivada por De medietate lunae (Joo Paulo I, seu sucessor), praticamente refm de um conselheiro infiel, descrito na profecia como "um grande colaborador do Anticristo". Sobre o papa Luciani o "monge" escreve que concluiria seu pontificado no sangue, "vtima dos seus inimigos". Sangue no houve, mas circulo u com insistncia o boato de que ele teria sido envenenado. H tambm um momento de autntica glria nessa dramtica cr nica do que para o monge o eplogo do catolicismo romano, e registrado sob o pontificado de De gloria olivae (o sucessor do papa Wojtyla) com a reunificao de todas as igrejas crists. Mas no ser mais que a ltima labareda de f "antes da demolio templo". Que ocorrer em 2013 (nisto o "monge" mais fiel queles a quem plagia), com o incndio de Ro ma. Um final coerente com a difundida crena de que Roma e a Igreja esto destinadas a desaparecer juntas. Seu declnio comparado ao de Nnive por outro monge, tambm ele do sculo XVIII porm autntico: um frade mendicante chamado nge lo, o qual, parafraseando o profeta Naum, prenuncia um nebuloso crepsculo para a cidade "repleta de mentiras". A profecia localiza o princpio do fim em uma poca na qual em Roma "sentar-se-o dois reis". A unidade da Itlia ainda est mais de um s culo distante, mas a aluso do frade ngelo parece clara: "Uma coroa entrar pela porta [fora de metfora, a Porta Pia] e tentar superar a velha coroa ." Ento "prevalecero duas leis e o verdadeiro juiz se trancar na sua t orre at quando uma terceira coroa, mas desta vez de chumbo, no portar o

ramo de oliveira". E assim foi: o papa se trancou dentro dos muros do Vaticano como numa torre inviolvel, em polmica com o usurpador Savia, para ficar at que uma terceira coroa (de metal vil: o fascismo) interviesse para conciliar as duas primeiras. O resto da profecia retorcido e com freqncia incompreensvel. Cita muitas coroas de diversas procedncias, que nada tm de rgio ou de sacro, mas representam em qualquer caso o poder. De escasso interesse a hiptese de que frade ngelo pudesse ter adivinhado quanto tempo reinariam na Itlia os Savia, multiplicando o nmero dos apstolo s (doze) e dos anjos do Apocalipse (sete), citados sem motivo aparente na profecia. Os Savia, com efeito, reinaram 84 anos, de 1861 a 1945, ainda que o veredicto definitivo tenha se dado com o referendo de 1946, mas no como haver descoberto a distncia da terra lua combinando entre si os nmeros da Grande Pirmide. De maior interesse a afirmao de que antes da queda a coroa de P edro ser "cortada em duas por uma foice". Poderia referir-se consolida o no seio do clero de simpatias marxistas, j emergidas em diversas ocasies, e aos litgios que s vezes ocorrem com os setores mais conservadores da Igreja. Tais tendncias, configurando-se com o tempo em uma verdadeira corrente ideolgica, poderiam provocar uma fratura comparvel a um cisma. Da se deduz que, considerando a imagem da foice sob uma tica integrista, a fratura j existe. O furor da "foice" sobre Roma A eventualidade de que um dia a Igreja possa prestar um "horrendo panegrico" ao materialismo transparece tambm de um antigo manuscrito encontrado em Urbino, no mosteiro de Santa Clara, do qual foi depois extrado, em meados do sculo passado, uma espcie de versinho proftico. Tambm deste orculo, que no estilo canhestro d os versos pareceria ligar-se tradio das pasquinadas, a paternidade

atribuda a um monge: Bartolomeo da Saluzzo. Aparece tambm no seu escrito o emblema da foice, a "foice do servidor" mais exatamente, isto , do povo, que a empunha como um smbolo no momento da rebelio: ... e a foice do servidor bater com grande furor. O "elogio" s foras representadas pela foice ser a conseqnci a natural desse "furor". Ser uma espcie de humilhante compromisso, que colocar a igreja de joelhos diante de um antigo inimigo. O poeta parece deleitar-se: Ver-se- como bem domada se tornar a Roma depravada. A Roma de frei Bartolomeo "abjeta e porca", agora pronta para um fim trgico e vergonhoso, um massacre que no desculpar as vtimas (padres e freiras) dos seus pecados. No ser o sangue nobre do martrio que escorrer quando se erguer a foice, mas o da carnificina. Ai de mim, quantos covardes entre monjas, padres e frades! Ai de mim, como humilhados sero os prelados, amarrados, aprisionados, acorrentados e para o exlio mandados... A Roma abjeta e porca que o grande fardo de Pedro suporta, ver o sangue escorrer dos muitos destinados a morrer... Ser no decorrer desse morticnio, entre gritos de "mata, mata, mata", que o Anticristo triunfante receber, segundo Bartolomeo da Saluzzo, o ato de submisso por parte da Igreja, em forma de "horrendo panegrico" facilmente reconhecvel ideologia da foice. Sero envolvidas na runa da "desavergonhada Roma" as outras cidade s da Itlia: ... cidades ornadas e ricas,

como Florena a bela e a Npoles gentil, cada uma se tornou um canil. Junto com a Roma mpia e depravada entraro numa grande enrascada... Nem os genoveses estaro seguros se penetrarem seus fortes muros... O povo mal preparado de Rimini e de Arezzo, de Roma e de Faenza ser pisoteado, desolado, erradicado, arruinado... E assim o povo de Milo, de Veneza, de Bolonha, de Parma e Piacenza, enquanto toda a pennsula no for purificada "pela foice, pela espada e pela lana": Logo sers pingada, Itlia profanada. um apocalipse vermelho e provincial essa hecatombe cantada por frei Bartolomeo em versos que no se adequam grandiosidade do cenr io evocado. Sua prpria truculncia mais pitoresca que assustadora, m ais rumorosa que dolorosa. Cheira a taverna romana. Mais do que com a ira divina, parece ter de ajustar as contas com o ressentimento pessoal do frade contra as hierarquias eclesisticas. Isso se evidencia pela aspereza com que se dirige aos cardeais em fuga: Ficai com o manto vermelho, conservai o crucifixo no pescoo, sero de grande valia entre a medula e o osso. Quando? O frade no diz, mas garante que "quando o povo for bem castigado, bem flagelado e desolado", vir um novo pastor, capaz de governar "com zelo e amor" o papado. O "papado, diz Bartolomeo da Saluzzo, no a Igreja como comunidade dos fiis em sentido lato: o "papado", como se podia entend-lo na Roma de Pio IX (os versos so datveis entre 1850 e 1870), na plenitude das suas atribuies tempor ais. Deduz-se que massacres e atos anticristos no deveriam provocar o fi m, mas sim o renascimento. A mmia de Viterbo

O nascimento de uma profecia em circunstncias muito similares quel as que caracterizaram a descoberta das "amendociras floridas" deu-se em 1720 em Viterbo, onde, escavando num cemitrio, operrios encontrar am em uma cripta subterrnea um cadver perfeitamente conservado, que, pela tnica que vestia, provou ser um monge penitente, que apertava na mo um pergaminho. O achado de um cadver intacto no tem em si nada de necessariament e miraculoso. Diversos fatores podem contribuir para a mumificao do corpo, como a umidade e a temperatura, o mofo, a presena de determinadas substncias qumicas na terra. Mas no passado representa va um sinal da santidade do defunto, em especial se era um religioso. Aumenta a aura prodigiosa da descoberta, no caso da mmia de Viterbo, a presena daquele pergaminho que comprimia no punho e que, entregue s autoridades eclesisticas, acabou por conter revelaes proft icas. Estas estavam escritas em ordem cronolgica, como na "amendoeira florida", mantendo, porm, uma cadncia decenal em vez de anual. Enunciavam com maior clareza os eventos aos quais se referiam, no obstante a forma sucinta, deixando-se entrever a substncia. Realstica e clara era a referncia s guerras coloniais americanas (de 1760 a 17 80 a Amrica arder: America ardebit), perseguio ao clero durant ea Revoluo Francesa ("de 1790 a 1800 a Igreja de Deus ensangentar : ex ecclesia Dei scaturiet sanguinem), s guerras de independncia na Itlia, de hegemonia na Europa e de secesso nos Estados Unidos ("de 1860 a 1870 a ira de Deus sobre o mundo inteiro: ira Dei super omnem terram). No que se refere ao sculo XX, a profecia se difundia piedosamente sobre os anos do segundo conflito mundial, evidenciando a falta de f que espalharia a desolao na terra de 1940 e 1950. No fazia distin

o entre a primeira e a segunda metade do decnio, entre guerra e ps-guerra, como se o verdadeiro mal no fosse o conflito em si, mas o esprito pa go que o havia gerado, e que perdurando nos anos de paz se traduzia na recusa cabal em celebrar ritos adequados de reparao ou agradeciment o. Textualmente, de fato, citando uma frase do livro de Daniel, o divulgador do texto lamentava por todo o decnio a "falta de sacrifcios" no sentid o antigo de oferendas ao Senhor. Mas isso se explicava com a aproximao do sculo XXI, um encont ro que amadureceria os tempos para a vinda do Anticristo. E por isso que de 1950 em diante no podia haver outra viso para o profeta que n o "abominao e desolao" sobre a terra. Deste modo declinante "desaparecero muitas espcies animais, condenadas morte pelo homem", que depois condenar simplesmente a si mesmo "porque tudo aquilo que crescer sobre a terra ser a essn cia da morte". Vir completar a obra de extino ao fim do milnio " uma pestilncia chovida do cu, que tolher qualquer fora do homem" a ponto de impedi-lo por fim de lutar "contra os vermes que rastejam pelo solo". 26 Os Arcanjos da guilhotina A Revoluo Francesa inspirou muitos videntes, que precederam os seu s horrores, descrevendo em detalhes matanas e episdios salientes. Hou ve eclesisticos entre esses arcanjos da guilhotina, como Jeanne La Royer, de quem j se falou, sensibilizados evidentemente pela precognio das violncias s quais o clero seria submetido, mas tambm adeptos de

sociedades iniciticas e ocultistas ligados corte, como Cagliostro. A mais impressionante entre as profecias sobre o que estava para acontecer na Frana veio, porm, de um escritor de sucesso como Jacques Cazotte , autor, entre outras obras, de um romance triste que antecipava o gnero gtico romntico (O diabo apaixonado, 1772) e de curiosos contos de imitao da novelstica rabe (Continuao das Mil e uma noi tes, 1789). A profecia foi pronunciada em janeiro de 1788, durante um jantar oferecido por um membro da Academia Francesa. Estavam presentes literatos c personalidades da corte. H um relato detalhado do dramaturgo Jean Franois La Harpe, um dos poucos sobreviventes entre todos que estiveram no jantar. Ele reportou acuradamente as falas, estupefato, como qualquer outro comensal, pelo que estava sendo dito. Tratou-se em resumo de uma conversao culta e mundana, tornada depois terrificante para a maior parte dos presentes, chamados pessoalmente por causa de Cazotte, que no era apenas um intelectual na moda, procurado nos sales por seu esprito arguto, mas principalmente deve-se recordar um iniciado na doutrina secreta do "filsofo desconhecido" Louis-Claude de Saint-Martin. Os Patbulos da Razo O jantar terminara havia pouco. O poeta Nicolas-Sbastien Roch de Chamfort havia lido alguns de seus versos libertinos. Comeou-se a falar de literatura, depois de filosofia e, inevitavelmente, das futuras mudanas. Mencionou-se a Revoluo. Cazotte ficava insolitamente parte, sem intervir, mas ouvindo com muita ateno aquilo que era dito . Todos expressaram muita simpatia pelas novas idias iluministas, elogiando particularmente Voltaire. Foi proposto um brinde ao triunfo da filosofia da Razo. Alguns dos mais idosos, erguendo as taas com os outros, manifestaram um amargo queixume pelo fato de que no poderiam talvez assistir, por causa de sua idade avanada, aurora dess a nova idade da Razo. Ireis v-la, senhores disse ento Cazotte, levantando-se para s e

despedir. Todos vereis esta grande revoluo sublime que tanto desejais. Sereis todos atendidos, vos asseguro. Como sabeis, sou um pouco profeta... No preciso ser profeta para diz-lo comentou algum a esta altura, provocando risadas gerais. verdade rebateu o escritor , mas preciso s-lo para o que ainda me resta a dizer-vos. Sabeis o que acontecer com esta revolu o e com todos vs aqui presentes? Sabeis que conseqncias trar o tr iunfo da Razo? Todos se voltaram contra ele, dizendo-lhe que o advento da Razo s podia trazer coisas timas, nenhuma conseqncia com a qual dever iam se preocupar. Com especial ardor, um membro da Academia lhe fez notar que no reino da Razo triunfariam os mais nobres ideais: a filosofia, a humanidade, a liberdade. E exatamente em nome da filosofia, da humanidade, da liberdade, que ser decretado o vosso fim, marqus de Condorcet replicou Cazotte. O que pretendeis dizer? Que no reino da Razo morrereis contorcendo-se no cho de uma c ela, depois de vos envenenardes para escapar da carnificina. Em seguida, dirigindo-se aos outros, o escritor os interpelou com imensa tristeza: Quanto a vs todos, recordai que haver uma verdadeira religio, a d a Razo, pois far erguer os seus templos em toda a Franca. Jamais me tornarei sacerdote daqueles templos sorriu ento Chamfort, cuja moralidade decadente o protegia de qualquer contgio demaggico. Ireis vos tornar objetou melancolicamente Cazotte , pois vos cortaro as veias com 22 golpes de navalha, caro Chamfort, mas s morrereis depois de meses de agonia. Prosseguiu, no embaraoso silncio que se seguiu s suas ltimas palavras, dirigindo-se a um outro comensal: Vs, por sua vez, monsieurVick dAzyr, no tereis apenas as vei as

cortadas; elas sero abertas seis vezes num s dia, por um ataque de got a, e morrereis na mesma noite. Dirigiu-se aos outros no mesmo tom: Vs, monsieur de Nicolas, morrereis no patbulo. Vs, monsieur de Bailly, no patbulo. E tambm vs, monsieur de Malesherbes. No patbulo... Foi interrompido por um dos presentes, que ainda no tivera seu nome citado: Estais condenando toda a Academia! Tambm sereis decapitado, monsieur de Roucher. Mas isto uma fixao! reagiram os demais. Decidistes exterminar todos ns? Eu no... No fui eu que o jurei. Quem foi ento? Os turcos, os mongis? No, de modo algum. Foi a filosofia da Razo... Todos se entreolharam, sem entender. Cazotte fitou um por um sua volta, depois, com um tom explicativo, repetiu: Aqueles que vos condenaro ser o todos filsofos: tero constantemente na boca as mesmas mximas q ue estais adulando h uma hora, repetiro vossas prprias palavras, cita ro como vs as frases de Voltaire e de Diderot. E quando deveria acontecer tudo isto? Tudo estar terminado dentro de seis anos, no mximo. Se isto verdade, h algo de miraculoso no que dizeis observ ou La Harpe, que o havia escutado, ao contrrio dos outros, em respeitoso silncio. Miraculoso o que vos acontecer. Dizei-me o que . Renunciareis vossa f protestante para tornar-vos catlico. Ento estamos tranqilos zombou Chamfort com um sorriso. Se esperarmos at que La Harpe se converta, nos tornaremos imortais. Encorajada pela tirada, interveio neste ponto a duquesa de Grammont: - No profetizastes a morte de nenhuma mulher - ironizou. Ns pel o menos podemos ficar tranqilas.

 Vosso sexo no vos salvar desta vez. O que quereis dizer? Que sereis tratadas como os homens, sem qualquer distino. Mas ento o fim do mundo! No sei, mas sei que subireis ao patbulo com outras damas, todas na mesma carroa, e tereis as mos atadas s costas. Ah, no! Que me espere pelo menos uma carroa com cores de luto . Riu. Ningum a acompanhou. Damas superiores a vs, duquesa, seguiro na mesma carroa, c om as mos atadas s costas. Superiores a mim?... Ento sero princesas reais! Mais superiores ainda. Mas quem est acima das princesas de sangue seno a rainha? O jogo s e tornara pesado demais para ser levado adiante. A duquesa tentou desviar o discurso com um comentrio: Vai acabar que no me permitiro sequer um confessor! Exatamente, duquesa. No o tereis. Nem vs nem as outras. O ltimo ao qual ser permitido um, por graa especial, ser... Cazotte hesitou. Houve uma pausa bastante tensa. Depois algum ousou perguntar: Quem? O rei. O dono da casa a esta altura se levantou e, com firme cortesia, fez notar que com esta afirmao ele havia ofendido a sensibilidade de todos os presentes. Cazotte anuiu e se curvou numa mesura. Mas a duquesa ainda queria provoc-lo: E o que tereis a dizer de vs, meu caro profeta? Algo que se l na Bblia acerca do stio de Jerusalm. Houv e um homem que, enquanto se combatia, fez por sete dias o giro dos muros, entre sitiantes e sitiados, gritando sem parar: "Desgraa para Jerusalm, desgraa para Jerusalm!" No stimo dia gritou: "Desgraa para Jerusalm e para mim mesmo!" E naquele momento uma pedra catapultada contra os muros o atingiu, massacrando-o. Dito isto, Cazotte repetiu a mesura e, sob silncio geral, se retirou.

Isto tudo que sabemos sobre aquele espantoso sarau atravs do fiel testemunho de La Harpe, que figurou entre os poucos opositores da revoluo a ter a vida poupada, mesmo acabando preso como inimigo d o povo. Miraculosamente, o caso de se dizer, se levarmos em conta o fim que coube quase totalidade dos aprisionados junto com ele. Converteu-se ao catolicismo depois de ter estado encarcerado. Mas Cazotte no escapou ao patbulo. Foi guilhotinado em 25 de setembro de 1792, quatro anos aps predizer aquele destino aos comensais da Academia e a si mesmo. Menos rpido e muito mais penoso foi o fim do amigo Chamfort, que para evitar a priso suicidou-se desastradamente, como predito, passando por um longo sofrimento. "Sangue, sangue, sangue..." Uma outra profecia ligada Revoluo Francesa foi pronunciada e m uma abadia da Borgonha (Mousytier St. Jean, em Auxoir) em 3 de dezembro de 1750. Testemunha direta foi o padre prior, que depois de t-la ouvido em presena de outros confrades, transcreveu-a para depois envi-la abadia de Cluny, a matriz da mesma ordem cisterciensc, onde est conservada at hoje. Chamam-na "profecia de padre Calixto", do nome do frade ao qual foi atribuda. No manuscrito se l que "trs flores de lrio da coroa real cairo n o sangue, uma outra na lama e uma quinta se eclipsar", enquanto "os malvados se devoraro mutuamente". Depois, como um sinistro estribilho repetido em mais trechos: "Sangue, sangue, sangue se beber..." O lrio o emblema dos Bourbon da Frana. As trs flores a cair no sangue so o rei Lus XVI, sua mulher Maria Antonieta e a irm do soberano, Elisabete, todos os trs guilhotinados em 1793. A flor cada na lama o delfim, o herdeiro de apenas oito anos, confiado por desdm famlia do sapateiro Simon e que desapareceu sem deixar vestgios. O eclipsado o conde de Provena, irmo do rei, destinado depois do e

xlio a tornar-se Lus XVIII. Assim, entre patbulo e exlio, "as altezas sero rebaixadas", ainda q ue entre os seus verdugos reinar igualmente a morte. A profecia continua para evidenciar aquelas que sero, na onda revolucionria, as desgraas da Igreja: "Igreja de Deus, tu gemers. Ministros do Senhor, chorareis sobre as novas profanaes. Mas no sero apenas os aristocratas e padres a sofrer. "A vingana celeste golpear todas as classes." A Revoluo ser de fato uma divindade cruel que, segundo uma feli z imagem mitolgica, devorar os seus filhos tal como Saturno. Como negar, por outro lado, que, entre aqueles que subiram ao patbulo nos anos do Terror, estiveram mais burgueses e politiqueiros, envolvidos pelos sobressaltos do poder, do que nobres e eclesisticos perseguidos como tais? Como ignorar que todo o povo francs, e no apenas os membros de uma classe antes privilegiada, tenha sofrido e pagado as conseqncias da Revoluo? Como ignorar, enfim, que as prp rias guerras napolenicas, pelo altssimo tributo cobrado em vidas humanas , tenham sido algo muito similar a um castigo para toda a nao? Tambm padre Calixto, como Jeanne La Royer e outros videntes condicionados pela prpria f crist, "v" os eventos revolucion rios em uma chave escatolgica do fim do mundo: "A vingana celeste se aproxima, o tempo encolhe. [...] A iniqidade sujou a terra. [...] Que santos rezaro por ns? [...] Ns abusamos do Sacrifcio [da rede no] e o Sacrifcio cessar." As condies executadas por ordem dos "tristes" carniceiros da Revoluo adquirem sob esta luz uma funo quase sacra, de inst rumento da justia divina: "Ns somos unidos terra [...] e a terra culpada se r purificada com fogo. [...] Sangue, sangue, sangue se beber. [...] As sentenas dos tristes sero executadas: a morte colher padres, mong es e laicos..." a lgica cruel da regenerao apocalptica. O homem acredito

u-se capaz de "poder servir pelo menos como esteio Dele", e Ele o excluiu, abandonando povo e rei prpria sorte. No fica claro o que Calixto pretende dizer mais adiante, ao afirmar que "uma espada de fogo se elevar do mar e por duas vezes imergir rubra de sangue nas suas ondas". Est claro, porm, que o mar representa o caminho da salvao e do exlio para os sobreviventes: "As relqu ias do grande naufrgio sero impelidas pelas ondas do norte." As ondas do norte so as da Mancha, atravs das quais procuram ref gio na Inglaterra os sobreviventes das grandes famlias da Frana. So el as, verdadeiramente, as "relquias" do naufrgio que afundou o seu mundo . Levam consigo as patentes e as insgnias dos seus privilgios perdidos. E tambm um simples anel nobilirquico no dedo, uma rvore geneal gica transcrita sobre um antigo pergaminho, assume nesta dispora de poca uma mstica dignidade de relquia toda prpria. A profecia refere-se de qualquer modo aos esquemas apocalpticos tradicionais prevendo um renascimento aps a expiao. E depois de todos aqueles lrios cortados, pisados, dispersos, ainda a mesma flor a trazer a salvao: "Uma flor de lrio resplendente desce das nuvens. [. ..] A f ressurge: um homem, instrumento de Deus, vem reacender os archotes. Felizes aqueles que sobreviveram. [...] Glria a Deus!" difcil considerar "resplendente" um personagem opaco como Lus XVIII, mas indiretamente a ele que se refere a profecia, enquanto portador emblemtico, mesmo sem mrito de tudo que os lrios havi am representado para a Frana antes da hecatombe revolucionria. Uma ve z que no so necessariamente as qualidades dos homens a dar um sentid o histria, mas sim o que cada uma delas representa no momento em qu

e a atravessa e s naquele momento enquanto "instrumento de Deu s. O Anticristo "mstico" Uma possvel aluso Revoluo Francesa, com particular ate no s perseguies em relao ao clero, colhida em uma profecia co nservada na biblioteca dos capuchinhos de Genzano, datvel entre a segunda metade do sculo XVII e o incio do XVIII, portanto um sculo ante s dos eventos que menciona. "Surgir na Frana um novo imprio", l-se , "e ento ai de vs, sacerdotes, porque sereis dispersados, perseguidos e exilados." discutvel se o termo imprio deva ser lido como sinnimo de po der, de nova ordem poltica, e, portanto, tambm de revoluo, ou se est relacionado, em sentido literal, ao imprio napolenico. Diversos detalhes do texto induzem a considerar mais correta a segunda hiptese, que de qualquer modo no empana o interesse histrico do vaticnio , em qualquer caso assimilvel s profecias ligadas revoluo, da q ual o imprio teve filiao direta. E tambm a advertncia aos sacerd otes conserva toda a sua validade se ela se refere ao regime napolenico, fortemente persecutrio em relao a eles, e no ao dos jacobinos . No so, portanto, vazias de significado qualquer que seja a interpreta o do escrito as premonies relativas abolio das ordens rel igiosas e ao confisco de seus bens, pelos quais "todos os eclesisticos [sero] reduzidos a mendigar dos leigos o sustento e tudo que necessrio para o prprio sustento e para o culto". A prpria maneira como chegou ao fim essa ditadura hostil Igreja, pel a forma como aparece ilustrada no orculo, no deixaria dvidas. O no

vo imprio ser de fato derrotado por uma aliana "entre potncias ori entais e setentrionais", depois do que "a Igreja de Jesus Cristo gozar de sossego, mas por pouco tempo". Reconquistada de fato sua plena tranqilidade com a queda de Napoleo, o papado voltar a perdla pelas vicissitudcs rcssurgimentais, at ser espoliado por completo do seu territrio. Lus XVI obrigado a pr na cabea o barrete frgio em uma estam pa popular do sculo XVIII. A profecia, at aqui de fcil interpretao, elabora mais adiante u ma complexa trama escatolgica, prenunciando a vinda de um Anticristo mstico, contra o qual deveria levantar-se um lder "da estirpe de C arlos Magno, por todos, considerada extinta". Em primeiro lugar, o entrecho desperta curiosidade por conferir ao Anticristo o atributo "mstico", jamais usado em lugar algum. poss vel que o vidente tenha desejado assim dar uma idia da extraordinria predisposio do demnio em mostrar o contrrio daquilo que rea lmente , assumindo as aparncias da santidade at mimetizar-se entre as ma is altas hierarquias eclesisticas, o que coincidiria com tudo que reportam muitas outras profecias sobre a infiltrao satnica no Vaticano. De grande interesse tambm a dinmica do conflito entre o Anticris to e esse descendente de Carlos Magno, que o papa "coroar e declarar legtimo imperador dos romanos", consignando-lhe o estandarte e o crucifixo. O novo soberano "destruir todas as heresias e derrotar totalmente o imperador do norte, chamado de Anticristo mstico". Participar, pois, com o pontfice da reforma da Igreja, "assumindo o governo temporal". Libertar por fim o papa e os bispos de cada

problema contingente, conferindo-lhes prebendas vitalcias, para que possam "viver em paz, separados todos de qualquer avareza terrena, at o fim dos sculos. Livre por isso de qualquer preocupao, o pontfice "escolher doz e fiis de sua religio e os enviar pelo mundo em misso, e estes tero o dom de converter as pessoas religio de Nosso Senhor Jesus Cristo, re serva [com exceo] dos hebreus, os quais esto reservados para o fim do mundo". Conclua-se assim, repropondo o antigo preconceito da "diversidade" dos hebreus, a profecia do desconhecido capuchinho de Genzano. Sem deixar entender, no fundo, se o ser "reservados para o fim do mundo" devia ser considerado um antema ou um privilgio. 27 Dom Bosco, Profeta em Sonho O dom da profecia se exprime nos santos atravs do xtase, da apari o reveladora, da percepo de vozes. Constitui uma significativa exce o a esta regra so Joo Bosco, profeta por excelncia entre as grandes fi guras religiosas da idade moderna, que teve suas vises quase exclusivamente em sonhos. Tanto que faz seu principal bigrafo, o sacerdote Lemoyne, dizer que "o nome de dom Bosco e a palavra sonho so inseparveis". As mortes anunciadas Os sonhos de dom Bosco foram essencialmente de trs espcies: aquele s que se referiam a ele, aqueles que se referiam aos outros (e foram os mais tremendos, dada a sua propenso para "ver" em sonho a morte das pessoas que conhecia, adivinhando em muitos casos a data) e aqueles relativos aos grandes eventos histricos. A estes ltimos se juntam cert os sonhos espetaculares, simblicos, sobre os destinos da Igreja e de toda a humanidade, verdadeiras sagas onricas de inspirao apocalptic a. Sonhou desde rapaz, no que diz respeito a si mesmo, que se tornaria

padre e que fundaria congregaes religiosas; que cuidaria dos jovens, transmutando muitos lobos potenciais em cordeiros; sonhou com os meios que lhe permitiriam realizar o seu projeto; com a cidade que deveria procurar para poder empreender sua misso. Sonhou coisas que aconteceriam por outros sessenta anos, desde a mais tenra adolescncia (seu primeiro sonho premonitrio, sobre a misso para a qual se sentia convocado, ocorreu quando tinha nove anos, em 1824) at a morte, que sobreveio em 3 de janeiro de 1888, em Turim. Mas os sonhos que lhe deram a extraordinria fama de vidente em certos aspectos sinistra, ainda que compensada por uma bondade inata e espontnea, jamais separada da vontade prtica de traduzir-lhe os efeito s em obras concretas foram aqueles nos quais prev o fim de tantas pessoas, sobretudo entre os seus discpulos. H documentos escritos dessas premonies, como a anotao encontrada em 1864 na enfe rmaria do oratrio, na qual havia assinalado a morte iminente de dois jovens aprendizes. Eis o texto: "Oratrio de so Francisco de Sales, 30 de janeiro de 1864. Dom Bosco me disse na noite de 29 de janeiro: Caro Moncardi, dois so os artesos que antes de findar a prxima quaresma devero ir ao paraso: Tardit ie Palo. Fica atento. Moncardi Ignazio, enfermeiro." O aviso foi respondido pelo enfermeiro em um envelope lacrado e entregue ao padre Alasonatti, sacerdote salesiano, que em cima anotou: "Para abrir depois da Pscoa de 1864." Ao abrir-se o envelope, a profecia se realizou: Palo morreu em 26 de fevereiro, Tarditi em 12 de maro, quinze dias antes da Pscoa, que naquele ano caa em 27 de maro. Testemunho de um episdio anlogo foi prestado por dois de seus discpulos, Giuseppe Buzzetti e Modesto Davico, que contaram terem sido exortados um dia por dom Bosco, repentinamente, a se ajoelharem e orarem "por aquele dos nossos companheiros que esta noite morrer". Na manh seguinte, ao dizer a missa, convidou todos os aprendizes a dizer um De profundis por um deles, um tal Rosrio Pappalardo, morto antes da aurora. Predisse do mesmo modo a morte de outros jovens do oratrio, como

Marchisio, Foranzio, Maestri, indicando com freqncia a data do bi to. A um rapaz chamado Francesco Dalmazzo disse que viveria 49 anos e se tornaria padre: "Estars no oratrio comigo", acrescentou, "e depois da minha morte sers feito cannico." F tudo correu exatamente assim: padre Dalmazzo se tornou cannico e reitor de Catanzaro depois do fim de dom Bosco, morreu com 49 anos, em 10 de maro de 1895. Idntica previso fez para um outro sacerdote, Pietro Cogliolo, ao qual disse que viveria 57 anos, como realmente aconteceu. Porm a mais surpreendente dessas predies aparentemente lgubres, que ele, no entanto, considerava teis para aqueles s quais se referiam, pondo-os em condies de se prepararem para a passagem, foi feita para o pequeno Michele Rua, destinado a se tornar seu ntimo colaborador. Notou o menino na primeira vez em que foi ao oratrio e, depois de t-l o olhado atentamente, tomou-lhe uma mozinha entre as suas, fazendo meno de dividi-la em duas. No lhe explicou ali o significado do g esto, mas em seguida, tendo o menino lhe perguntado explicitamente, disse: Significa, Michelino, que tu com dom Bosco fars sempre a metade. E, ao crescer, Michele Rua dividiu com dom Bosco muitas coisas, a comear pelo trabalho do oratrio, at se tornar seu mais fiel assisten te, seu burocrata, seu vigrio, seu sucessor. Dividiu por fim a morte, expirando na mesma idade em que morreu seu mestre, no mesmo lugar e do mesmo mal. Os "avisos" do Senhor A espontaneidade com que dom Bosco costumava comunicar aos interessados certas profecias, convencido talvez de que conhecer a data da prpria morte pudesse ser um privilgio para um cristo, s vez es lhe provocou aborrecimentos. Como quando o comissrio de Turim o convidou a abster-se de falar das futuras mortes, j que eram notcias capazes de causar perturbaes e que, de qualquer modo, no se provavam corretas. A esta ltima objeo dom Bosco replicou que jamais lhe acontecera anunciar uma morte que depois no se consumasse na data prevista. E

para demonstr-lo disse ao comissrio o nome de um seu subordinado d e apenas 26 anos, Giovanni Boggero, destinado a morrer brevemente. O comissrio, levando em conta a tima sade e a curta idade de Bogge ro, se permitiu duvidar. Foi desmentido dentro de trs meses. Evitou, a partir de ento, desafiar de novo o sacerdote como se fosse um reles charlato. No necessrio, porm, sustentar que essa funrea particulari dade do dom proftico do vidente fosse por ele aceita com esprito leve. Pelo contrrio, provocava-lhe emoes dolorosas, mas, sobretudo, no in cio, srias dvidas sobre a credibilidade do que "via" em sonho e sobre a oportunidade de cont-lo. Ele prprio admite o quo lenta e trabalhos a foi sua evoluo no modo de gerir tais profecias: "Ao contar estes sonh os, anunciando mortes iminentes, prevendo o futuro, muitas vezes permaneci na incerteza, no acreditando t-los compreendido e temendo dizer mentiras. [...] S anos depois, quando morreu o jovem Casalegno e o vi no caixo, sobre duas cadeiras no prtico, tal como no sonho, ento no hesitei mais em crer firmemente que aqueles sonhos fossem avisos do Senhor." Tantos grandes funerais na corte As profecias de dom Bosco sobre lutos por vir envolveram tambm, de modo repetitivo e dramtico, a casa de Savia, provocando no soberano , perturbaes pelas quais o vidente veio a ser advertido. Aconteceu pela primeira vez em 1854, em uma circunstncia que tornou ainda mais desagradvel o anncio, visto que o parlamento cisalpino estava para votar as leis sobre a abolio de certas ordens religiosas e a profecia podia parecer uma intimidao eclesistica. Na verdade dom Bosco, depois de haver sonhado diversas vezes com um valete que anunciava primeiro "um grande funeral", depois "grandes funerais na corte", escreveu duas cartas a Vtor Emanuel II informando que "a mo da morte" estava estendida sobre a casa reinante. Recebeu por duas vezes a visita de um emissrio do rei, o marqus

Domenico Fassati, que o questionou severamente, desafiando-o a persistir nos seus vaticnios. No ficou impressionado e, com toda a serenidade, respondeu que "a verdade em certos casos no pode nem deve ser silenciada". Morriam dali a pouco a rainha-me Maria Teresa, viva de Carlo Alberto, a 12 de janeiro de 1855, e oito dias depois a rainha Maria Adelaide, consorte de Vtor Emanuel, aos 33 anos de idade. Morria na mesma noite o irmo do rei, Ferdinando Maria Alberto, duque de Gnova, tambm com 33 anos. Morria por fim, em 17 de maio, poucos dias antes que o rei assinasse as leis sobre as ordens religiosas, o pequeno prncipe Vtor Emanuel Leopoldo, de apenas quatro meses, que ao nas cer provocara a morte de Maria Adelaide. Aniquilado por todos esses "grandes funerais da corte", o rei quis ir pessoalmente ao oratrio salesiano e conversar com dom Bosco, do qual se tornou um devoto entusiasmado, a ponto de exprimir a convico de que se tratasse de um santo, algo decididamente inslito para um soberano de pouca f que sempre demonstrara ser. O sacerdote tambm "viu" o fim de Vtor Emanuel, no Natal de 1877. Evitou, porm, fazer declaraes pblicas, limitando-se a exortar o s fiis a rezar pelo rei, que em 9 de janeiro seguinte faleceu de uma sbita pneumonia. "Viu" no mesmo sonho a morte de Pio IX, acontecida um ms depois da do soberano. No foi essa a ltima profecia sobre a casa reinante. Previu, depois da morte de Vtor Emanuel, que seus herdeiros s manteriam o cetro por mais trs geraes. Outras dinastias, alm da dos Savia, tiveram de dom Bosco impiedoso s prognsticos sobre o seu prprio futuro. O ex-rei de Npoles, Francis co II de Bourbon, exilado em Roma, que havia desejado encontr-lo para perguntar-lhe quando reconquistaria seu trono, recebeu a resposta: Jamais recuperareis vosso trono, e nem sequer voltareis a ver Npoles . Escreveu de prprio punho em uma folha ainda conservada nos arquivos do Instituto Salesiano de San Severo, em Puglia, uma profecia sobre o fim dos Habsburgo: "Quando a guia bicpite descer na tumba, a

aguiazinha ser derrubada do trono." A profecia vai at os ltimos anos de vida do santo. Francisco Jos er a imperador da ustria-Hungria. Desceria ao tmulo em 1916, deixando "aguiazinha" Carlo somente o tempo de sentar-se no trono para ser logo derrubado. Sinais de fogo Embora privilegiando a viso onrica, as profecias de dom Bosco encontraram tambm outras maneiras de expresso. Continuam famosa s as revelaes que teve por meio da manifestao de lnguas de fogo em momentos de especial tenso interior. Certa vez ocorreu-lhe, enquanto realizava exerccios espirituais com alguns devotos, ficar como que paralisado aps ter recitado um De profundis e visto pairar sobre o altar duas chamas semelhantes quelas recorrentes na iconografia pentecostal. Correspondendo a uma poca apareceu escrito "apostasia", correspondendo outra "morte". Depois do que as duas chamas rodopiaram em direo aos fiis reunidos em prece para depois para rem sobre a cabea de dois deles: aquela com a palavra "morte" sobre a cabea de um aristocrata e a outra sobre a de um comerciante, notrio p or sua profunda devoo. Este ltimo, num breve lapso de tempo, teve uma crise religosa e abra ou a f protestante. O nobre morreu. Uma lngua de fogo, do mesmo modo, fez dom Bosco reconhecer um jovem francs, que jamais tinha visto antes, como um predestinado vida eclesistica. Este fora igreja de Maria Auxiliadora para encontr lo com o objetivo de pedir-lhe conselhos sobre a eventualidade de tornarse sacerdote, sem haver, porm, anunciado antes sua visita. Mas to log o dom Bosco o viu, iluminado pela mstica chama, o chamou parte, dirigindo-lhe em francs as respostas que ele esperava, mesmo sem ainda ter formulado qualquer pergunta. Esse jovem chamava-se Antoine Malain. Tornou-se salesiano, depois missionrio e por fim bispo.

Tais espisdios, por mais espantosos que fossem, no tiveram de qualquer modo uma influncia especial no reconhecimento da santidade de Joo Bosco, por parte da Igreja, em 1934. Foram de fato privilegiados, no exame de Canonizao, os seus grandes mritos de educador, que o levaram a cuidar de milhares de rapazes pobres e desajustados, fundando para eles escolas profissionais e colgios. Mais que os aspectos mstico se visionrios da sua personalidade, teve importncia, portanto, para os fin s da santificao, sua sensibilidade social, que o induziu, entre outras coisas, a promover uma intensa atividade missionria em uma nova tic a humanitria, como atividade de servio dirigido s pessoas mais necessitadas de assistncia material do que espiritual. As profecias de dom Bosco, em outras palavras, so de um ponto de vista eclesistico um optional. Podemos crer ou no nelas, dar-lhes um valor miraculoso ou consider-las como ramificao psicolgica de uma personalidade ultra-sensvel. Num e noutro caso no so arranhados nem acrescidos os elementos sobre os quais a Igreja (e a histria) se baseou para a sua santificao. Dois plenilnios para um "ris de paz" Alm de tantas premonies de interesse individual, so atribu das a dom Bosco mltiplas profecias de significado histrico universal, que escondem atrs de uma linguagem fortemente simblica indicae s precisas, capazes de permitir o reconhecimento dos fatos e do perodo a que se referem. H uma profecia plena de esperana para a humanidade , segundo a qual "o pecado ter fim" e se abrir um processo de paz destinado a concluir-se com a apario sobre o mundo de "um sol to luminoso como nunca o foi, das chamas do Cenculo at hoje, e que n em se ver at o ltimo dos dias". Quando? Um detalhe induziria a sustentar que o processo, destinado

evidentemente a cumprir-se a longo prazo, j tenha tido incio. O texto da mensagem diz de fato que "o ris de paz" desapareceria da terra "antes que transcorram dois plenilnios no ms das flores". No um f enmeno comum a concomitncia de dois plenilnios em um mesmo ms, e a ltima vez que ocorreu em maio (o 'ms das flores', dedicado alm di sso Virgem, que dom Bosco amava com especial arrebatamento) foi em 1988. Coincidiu com os fatos que levaram desagregao do imp rio sovitico, derrubada do muro de Berlim e assim por diante, preconizados alm de tudo na segunda mensagem de Ftima. Referncias ao comunismo se repetem em outras profecias de dom Bosco, tal como a chamada "do cavalo vermelho", na qual se assiste ao irromper de uma diablica besta no oratrio, com um tal mpeto capa z de aterrorizar os rapazes at ento serenos e p-los em fuga. Era "um ca valo vermelho que corria velozmente na direo deles, a crina ao vento, as orelhas eretas c os olhos coruscantes, corria to veloz que parecia ter asas". Em sonho, o sacerdote se perguntava se no poderia ser um demni o sado dos abismos infernais". Uma voz lhe respondia: um cavalo do Apocalipse." A viso comumente interpretada como uma representao da "democracia sectria" ( a expresso usada pelo bigrafo Lemoyne , j citado) que avanava na tentativa de impor-se "sobre governos, escolas, municpios e tribunais". A fuga dos rapazes do oratrio era o sinal da s ua "obra devastadora em prejuzo da ordem social, da sociedade religiosa, das instituies pias e do direito de propriedade privada". Outras bestas em outros sonhos cumprem uma mesma funo simbli ca. Uma vez um sapo gigantesco, assinalado tambm por um emblemt ico signo vermelho. Uma outra so os cavalos dos cossacos que bebem nas fontes de So Pedro. talvez a mais popular das imagens transmitidas

 posteridade por dom Bosco, no sendo naturalmente entendida em sentido literal. Aqueles cossacos e aqueles seus cavalos e o lugar no qual beberam so a metfora de qualquer outra coisa, que vai al m da fobia do comunismo, ainda que na superfcie permanea esta interpretao mais comum, com freqncia com o objetivo de susci tar ironias compreensveis. Parece muito mais plausvel que o vidente tenha desejado aludir desta maneira decadncia da Igreja contempornea, arrefecida nas suas tradies e nos seus ritos. Lida em tal sentido, a profecia aparece de modo mais verossmil, direcionada a estigmatizar como outros orculos insuspeitados de ambigidade ou m-f, tambm no mbito mariano certas formas de desmoronamento ideolgico e de compromisso por parte de um clero forte, talvez condicionado ao seu prprio interior por bajuladores impulsos anticristos. Tal leitura confirma o zelo com que dom Bosco se faz porta-voz de Deus, em outra profecia, contra a inrcia desses padres, preguiosos na melho r das hipteses, corrompidos na pior: "Por que no correis para chorar entre o vestbulo e o altar? Por que no andais sobre os telhados, nas casas, nas ruas, nas praas e em cada lugar, mesmo inacessvel, para levar a semente da palavra divina?" a Igreja da luta contra o mal, no da aquiescncia e do clculo po ltico, que dom Bosco "v" navegar em um apocalptico cenrio marinho, majestosa, bem armada, testa de uma grande esquadra, mas com o vento contrrio, em uma tempestade que "parecia favorecer os inimigos". At quando, inspirado pela viso de uma coluna assinalada pelo nome de Maria Auxiliadora e de uma outra sobre a qual resplendia uma eucaristia, o comandante supremo pensou, para derrotar o inimigo, em "reunir em torno de si os pilotos das naves secundrias e pedir conselho sobre o que fazer". Travou-se portanto uma batalha, e "o pontfice se ps ao tim o para levar a nave na direo das duas colunas". A luta foi feroz e "muit os navios adversrios afundavam no mar", mas a certa altura "o pontfice

fica ferido e cai com honra: solicitamente socorrido, golpeado pela segunda vez, cai e morre". Mas enquanto j se grita vitria nos navios d o Anticristo, entra um novo pontfice, que "supera qualquer obstculo e guia a nave para as colunas", enquanto os vasos adversrios se dispersam e afundam. Desejou-se buscar neste pico sonho de inspirao milenarista, volta do a descrever a Igreja dos ltimos tempos, agredida, mas por fim triunfante, a maior quantidade possvel de achados sobre a histria recente do papad o e previses para a futura. Tentou-se reconhecer na reunio com os comandantes das naves o Conclio Vaticano II, pronto a imprimir uma manobra decisiva na conduo da esquadra; no primeiro ferimento do pontfice, o atentado de Ali Agca, ao qual deveria seguir-se um segundo, mortal, no necessariamente em relao a ele, mas ao seu sucessor; na coluna de Maria Auxiliadora uma referncia ao M desejado pela devoo mariana por Joo Paulo II sobre o prprio braso; nos ventos e na ao violenta dos inimigos as perturbaes e os obst culos contra os quais lutou e ainda luta a Igreja de fim de milnio. Tudo isso, porm, relativo. O que conta a evidncia dos significados de f undo do afresco que representa a comunidade crist em luta pela prpria liberda de e sobrevivncia, com justa magnificncia de armas e equipamentos. uma chave para poder entrar no sentido efetivo de outras profecias, na aparncia, banais. "Distraes" e vida breve de Domenico Savio H um dos discpulos de dom Bosco que, por ser como ele dotado de esprito proftico e por ter-lhe deixado uma recordao tal a ponto de induzi-lo a escrever sua vida, no pode ser ignorado; Domenico Savio , aluno no Oratrio Salesiano de Turim, morto em 1817 idade de quinz e anos. O que se sabe dele se sabe principalmente do mestre, que no giro de dois anos publicou em Letture cattoliche uma comovente biografia do discpulo, depois ampliada e reimpressa mais vezes.

A breve vida de Domenico foi prdiga de xtases e momentos de grand e beatitude, no decorrer dos quais teve vises que dom Bosco, especialista inigualvel na matria, considerou de notvel interesse. Era reticente ao falar delas, chamando-as simplesmente de "distraes". De uma em particular, porm, exprimiu o desejo de que o papa fosse informado, tratando-se de uma questo atinente converso ao catolicismo de todo um pas. Confiou-a a dom Bosco, nestes termos: "Gostaria de dizer a Sua Santidade, se pudesse falar-lhe, de no deixar nunca de ocupar-se com especial solicitude da Inglaterra, pois Deus est preparando um grande triunfo do catolicismo naquele reino. O sacerdote lhe perguntou ento em que elementos baseava essa convico, e Domenico, antes de responder-lhe, recomendou que a cois a ficasse s entre eles. Obtida a garantia, assim respondeu, fornecendo um testemunho tecnicamente precioso para o conhecimento dos modos atravs dos quais costumava deslizar da prece em xtase e do xtase em viso, at sentir uma espcie de transe divinatrio: "Na manh d e 7 de setembro passado, enquanto fazia o agradecimento depois da comunho, fui tomado por uma forte distrao, e me pareceu ver uma vastssima plancie, cheia de gente envolta por uma nvoa densa. Caminhavam como homens que, tendo perdido a vida, no vem mais onde metem os ps. Este pas a Inglaterra, disse algum prximo a mim [Dom enico , portanto, parte, a esta altura, da sua prpria viso]. Quando ia perguntar outras coisas, vi o sumo pontfice, assim como o vira retratado em tantos quadros. Avanava atravs daquela imensa turba, majestosamente vestido, segurando entre as mos um luminosssimo archote. E quanto mais se aproximava, mais a nvoa ia desaparecendo naquele claro, de modo que os homens pareciam envoltos na luz do meio-dia. Aquele archote a religio catlica, que deve ainda iluminar os ingleses, explicou-me o amigo." E talvez no seja um detalhe desprezvel a

presena nessa paisagem visionria de um amigo desconhecido, que maneira de Virglio explica ao viajante exttico tudo aquilo que pr eciso saber sobre o lugar em que se encontra e sobre o objetivo final da profecia. Essa conversao entre dom Bosco e Domenico Savio teve lugar em setembro de 1856. Seis meses depois, em 9 de maro do ano seguinte, Domenico estava morto, "distrado" tambm na passagem por maravilhosas vises, que expirando o fizeram dizer ao pai, como para consol-lo da imensa dor que demonstrava: "Meu papai, se soubesses que coisa bela estou vendo..." O rapaz se foi sem poder realizar o desejo de comunicar a Pio IX o vaticnio sobre a Inglaterra. Dom Bosco o fez um ano depois, suscitando no papa curiosidade e enternecimento. A profecia pode hoje ser lida na perspectiva do desgnio ecumnico em relao ao qual esto se orientando cada vez mais as igrejas crist s, mas tambm em referncia a um crescimento especfico da ateno a nglicana, muitas vezes manifestada nestes ltimos tempos, pela catolicidade romana. Domenico Savio foi proclamado santo no centenrio da sua morte por Pio XII, que o designou padroeiro dos estudantes. E considerado no imaginrio litrgico como "a obra-prima pedaggica" de dom Bosco. 28 A grande besta Satans tambm teve seus "santos" e seus profetas. Na segunda metade do sculo XIX e na primeira do sculo XX, ele foi prolfero de adeptos e de sociedades mais ou menos secretas, tendentes a virar pelo avesso no s os valores evanglicos (ou seja, os da religio crist, a inimiga por excelncia), como tambm qualquer outro culto, inclusive o da razo .

Um bom testemunho dado por Aleister Crowley, um dos mais turvos e discutidos personagens do mundo mgico moderno, em uma carta a um confrade: "Hoje eu disse: ao diabo o cristianismo, o racionalismo, o budismo, todo o peso dos sculos. Trago-lhes uma realidade positiva e primordial que se chama magia; e graas magia construirei para mim um novo paraso e uma nova Terra. (...) Eu quero blasfmia, assassn io, estupro, revoluo, tudo, bom ou mau, contanto que seja forte! Aleister Crowley, "santo" de Satans O sonho de poder construir para si "um novo paraso e uma nova Terra era para Crowley totalmente natural, convencido como estava de ser algo similar a um deus; assim, para usar suas palavras textuais: "um deus coroado, que todos os homens adoraro e blasfemaro por sculos. A que gnero de divindade pretendia se referir fica evidente pelo seu comprazimento em atribuir a si mesmo ttulos como "a grande besta" ou ainda "o santo de Satans". Costuma transcrever junto a tais definie s, como ulterior esclarecimento da sua identidade demonaca, o nmero 666, que no Apocalipse de Joo designa o Anticristo. Pois no lhe bastava qualificar-se, como tantos outros satanistas da poca, profeta do Anticristo: ambicionava ser o prprio Anticristo e ganhar a fama de o pior dos viventes, amplamente reconhecido pela imprensa internacional, concorde ao design-lo como "o mais perverso dos homens". Mas no bastava sua espetacular insuperabilidade no mal para realizar o novo den, baseado em uma sntese extrema de magia sexual e antigos cultos pagos. Ocorria que uma nova era se abria, liberando a humanidade dos vnculos com as antigas leis morais, religiosas e civis. Neste desgnio se coloca o papel de mago profeta por ele assumido, e da revelao da qual se fez portador ao trmino de complexos ritos medinicos no Cairo, no decorrer dos quais eram invocados espritos e deuses do antigo Egito. Entre estes, manifestaram-se o deus Hrus, invocado por Crowley como "o vingador da cabea de falco", e uma entidade de nome Aiwass, apresentada como "anjo guardio" do mago. Um esprito pertencente a um crculo de "chefes secretos", no qual declarou possuir o grau de ipsissimus, ou seja, qualquer coisa que na sua intraduzibilidade pareceria indicar o eu profundo do operador de magia,

o seu prprio limite, como por efeito de um desdobramento esquizofrnico. E o que disse a Crowley foi de fato aquilo que o prpri o Crowley pensava e desejava: "No nos ocupamos dos rejeitados e dos indignos: que morram nas suas abjees. Porque esses no ouvem. A compaixo o vcio dos reis: pisoteia os infelizes c os fracos. Esta a lei dos fortes, esta a nossa lei e a alegria do mundo. No pensar, meu rei, naqueles que mentem dizendo: deves morrer. Porque na verdade no morrers, mas vivers." Como anjo, pelas coisas que diz, Aiwass no tem nada de celeste. Aparece a Crowley e a sua companheira Rose, que o assiste no rito com seus dons de vidente, sob a pele de "um homem alto e moreno, abaixo dos trinta, bem-proporcionado, forte e voluntarioso, com um rosto de rei brbaro, e os olhos velados para impedir que seu olhar incendeie aquilo que v". Declara o que realmente representa convidando o mago e sua mulher a beber um elixir inebriante como sacramento de gratido ao seu "senhor deus o Diabo". Crowley descobrir em seguida que Aiwass no outra seno jax, um semideus micnico no qual reside o esprito de um dos dois heris que com o mesmo nome participaram da tomada de Tria, ora a servio do deus Set, o fratricida, matador de Osris e destruidor de qualquer coisa, chamado tambm Shaitan e, para os cristos, Satans. Alguns anos mais adiante, os progenitores do nazismo, reunidos a sua volta em sociedades secretas de inspirao satnica, iro se entret er com os ensinamentos de Aiwass sobre a "necessidade" de pisotear os fracos e os infelizes, enquanto isso, o heri ou semideus ou "anjo guardio" de Crowley comunica ao mestre a profecia que o legtima como o "deus coroado" de uma nova ordem mundial, anunciando-lhe o advento de uma nova era sob a gide de Hrus, a partir daquele ano de 1904. Crowlev torna pblica a profecia, denominando-a o novo on de Hrus. Perm utou o termo, indiferentemente, da linguagem misteriosa da antiga Grcia ou da filosofia gnstica dos primeiros sculos cristos: na primeira ace po, o on est indicando o tempo como absoluto, adorado como divindade;

na segunda, uma entidade espiritual indefinida, proveniente diretamente do princpio criador do universo, dotado de poderes de intermedia o entre as trevas e a luz. Ambas as acepes caem bem, pois nos dois cas os o on corresponde a algo de eterno e fugidio, destinado a existir eternamente. Servindo-se, portanto, dessa definio, Crowley supera ca da restrio milenarista: sua era no durar nem mil nem um milh o de anos, mas para sempre. A lei de Aiwass, anjo guerreiro Mas para que o on possa ser expresso na total malignidade dos seus efeitos necessria a aplicao de certas normas essenciais, que Aiwass dita em forma de versculos ditirmbicos pelo horrendo tenor. Crowley extrai o seu Livro da lei. Eis uma passagem: Seja vetada a misericrdia: malditos aqueles que tm compaixo. Mata e tortura: no poupes ningum. Para me adorares toma vinho e drogas estranhas que indicarei ao meu profeta: embriaga-te, O ditado do "anjo" Aiwass conclua com a imposio de recusar qua lquer lei, com exceo da vontade de fazer aquilo que se quer. Assim, em termos muito ambguos, o demnio apropriava-se de um ensinamento fundamental de santo Agostinho: Ama e jaze aquilo que quiseres, retirando-lhe, porm, o imperativo ama. Crowley a chamou de lei de Thelema (que em grego quer dizer vontade) e fundou na Siclia, em Cefal, uma abadia satnica com tal nome, o nde pudesse pratic-la em toda liberdade com seus seguidores. O juramento para admisso era, com algumas variaes, o seguinte, que alis fo i subscrito pela Mulher escarlate, como Rose, a vestal de Crowley, era conhecida entre as iniciadas: Eu me dedicarei por completo Grande Obra. Eu me erguerei no orgulho. Cumprirei obras de perversidade

Matarei o meu corao, Serei escandalosa e adltera. Eu me cobrirei de jias e roupas faustosas. No terei peias na presena de todos os homens. Prostituirei de graa o meu corpo concupiscncia de todos os seres viventes que o solicitarem. Eu reclamo os ttulos de Mistrio dos Mistrios, Babalon a Grande Nmero 156 Roupa da Cortes e Taa das Abominaes. A histria dessa pobre mulher, que poca do juramento tinha 41 an os e havia compartilhado por completo as monstruosas experincias de Crowley, dando-lhe entre outras coisas uma filha com o nome inverossmil de Hcate Noite Athatur Safo Jezabel Lilith, contada por ela mesma no seu Dirio mgico de Babalon, vida e loucura da "esposa do caos", como costumava tambm chamar-se. Testemunho de uma unio vista como "ininterrupta orgia sexual", ao fim da qual a autora nada mais deseja seno "morrer entre os braos da besta 666, que era e o meu amante, meu companheiro, meu pai, meu filho e tudo aquilo que uma mulher pode querer encontrar num homem". A nova era de Hrus s prticas de magia negra na abadia de Telema, da qual nasce tamb m uma espcie de filosofia telemita, inspiradora de vrias confrarias satnicas contemporneas, deveriam servir para consumar a profecia de Aiwass, favorecendo a incidncia do on ou nova era de Hrus, inici ada em 1904, mas bastante longe de ser sequer uma plida realizao dos seus objetivos. O trabalho para lev-los adiante, a fim de que o orculo pudesse cumprir-se na plenitude dos seus efeitos, era imenso, alm das foras de qualquer mortal comum. Precisava cancelar uma eternidade e substitu-la por outra. Era necessrio, para dar espao ao novo on,

"tirar do meio os destroos do velho on", isto , do cristianismo e da hist ria humana na sua complexidade: "A civilizao, assim como a conhecemo s, e todos os seus valores devem ser destrudos e cancelados por completo, do mesmo modo como foi destruda e cancelada a Atlntida." Era preci so dar vida, em breve, a uma nova Idade Mdia, um parntese de barbr ie que deve ser atravessado, a fim de libertar O homem de qualquer vnculo no apenas tico mas tambm esttico. " preciso amar a putrefao", l-se em uma carta de Crowley a u m dos seus adeptos mais chegados, Mudd, enamorado de Rose, "e transmut-la em forma de beleza." Depois, a Rose: "A propsito do meu amor pela putrefao, est exatamente aqui a raiz do meu amor pelas piores prostitutas, as negras, Olga do nariz quebrado e assim por diante, at a ltima impureza, o esqueleto..." Os ritos na abadia de Telema baseavam-se numa promscua e exasperada atividade sexual, intercalada com a celebrao de missas negras e outro s ritos satnicos, com grande derramamento de sangue sacrificial. "No esqueais de sacrificar grandes e pequenos animais, como prescri to no Livro da lei", recomendava Crowley, dando ele prprio o exemplo crucificando aranhas aps t-las batizado com gua benta. Os pequen os animais eram seguidamente comidos durante os banquetes rituais. Das lies de Crowley se aprende que "o melhor sangue aquele do ciclo mensal da lua, depois o sangue fresco de um menino, depois o dos inimigos, depois o do sacerdote ou dos fiis, por fim [apenas em ltimo lugar] o de um animal". Nesie sangue seriam empastados pes especiais, a serem usados em uma pardia blasfema da Eucaristia: "Fazei o po para com-lo em minha honra", ordenava a besta aos seus seguidores, "colocai-o sobre meu altar

e condimentai-o com o perfume de vossas preces. Mas alm dessas pantomimas vulgares, que pela sua meticulosidade litrgica no podiam ser entendidas como manifestaes de anarqu ia espiritual, mas sim como aceitao de uma nova escravido, havia na profecia do novo on um projeto que, em sentido mais amplo, poderemos definir como "poltico" e que em boa medida influiu sobre o curso dos mais dramticos eventos do sculo XX. Ou seja, havia a inteno declarada de determinar no homem "o desmoronamento da mentalidade humanitria" mediante uma ao combinada "de fora e de foco", i sto , dos elementos inerentes natureza divina de Hrus. Nisso resultava qu e "o primeiro ato do seu reino" devia ser o de "arrojar o mundo na catstrofe de uma guerra imensa e impiedosa". Esta guerra imensa e impiedosa ocorreu, assim como a ao combinada de Foras tendentes a eliminar a mentalidade humanitria do planeta. Nisso a profecia da besta teve os mesmos achados de outras profecias que, como a de Ftima, se propunham o fim oposto de salvaguardar "a mentalidade humanitria". Como o porta-voz de Hrus augurava a guerra, os porta-vozes do Deus cristo a receavam: ambos, verifica o dos fatos, "viram" um evento que depois realmente aconteceu. Mas tambm verdade que com a prova da fora e do fogo foram os exrci tos de Hrus, portadores da tentativa desumanizante vaticinada por Crowley, que sofreram uma fragorosa derrota. A "maldio" de Nietzsche fcil intuir que tipo de sugesto os ideais de superioridade msti ca condensados no Livro da lei possam ter exercido sobre os primeiros tericos do nazismo, seja pelo seu contedo especfico, seja pela sua encenao: o rito noturno, a evocao de antigos deuses, a apari o do anjo guerreiro Aiwass, portador de uma nova "revelao" perturbadora,

em muitos aspectos anloga ao credo anti-humanitrio expresso por Friedrich Nietzsche no seu Anticristo: " humanidade algum deve ser superior, por fora, por grandeza de alma, por desprezo. Como Crowley com levssima antecedncia, sinal de que a "maldi o estava no ar , Nietzsche havia elaborado sua invectiva contra o homem em forma de Maldio do cristianismo. Como Crowley, havia superado os tradicionais conceitos do bem e do mal dizendo que conta somente "o senso de poder, a vontade de poder, o prprio poder", assim como havia indicado a felicidade naquilo que se experimenta "quando uma resistncia vencida. Como Crowley, havia reconhecido um novo d ever em vez da piedade de uma poca: "Os fracos e malsucedidos devem sucumbir, e preciso dar-lhes uma mo neste sentido." Ao contrrio de Crowley, porm, Nietzsche permaneceu s na prp ria loucura. Crowley, no. Descobrira em si um protetor de poder sobrehumano, refugiando-se sob a asa negra de Satans e profetizando seu advento. Havia procurado proslitos e instrumentos para a divulga o do seu credo desde a primeira juventude, entrando na poderosa seita da Aurora Dourada (Golden Dawn), qual pertenciam personagens como o romancista Bram Stoker, autor de Drcula, e o Poeta William Butler Yeats, que depois se tornou senador pela Irlanda e ganhador do prmio Nobel. DA CHI SARA L'ANTICHRISTO G E N E R A T O.

O nascimento do Anticristo no frontispcio de um orculo popular. Rapidamente se tornara mestre, mas havia sado aps os devastadores efeitos de um autntico duelo de magia negra com um outro desptico

lder da seita, um tal Samuel Liddel Mathers, evocador tambm ele de nefastas entidades demonacas. Havia continuado a entretecer rela es nas suas viagens com artistas e literatos de fama internacional, como Rilke, Rodin, Frank Harris e Somerset Maugham, tornando-se popularssimo pelo estilo orgistico da sua vida alm de pelos rituais praticados nos locais das antigas religies. Manteve a f na sua fama, rapidamente conquistada em menos de trinta anos, celebrando espetaculares cerimnias entre as runas de um templo asteca no M xico e depois na Indonsia, Japo, Ceilo e no Cairo, onde havia recebido a profecia de Aiwass. Aderiu em seguida Ordo Templi Orientis (a OTO, aquela mesma Ordem do Templo do Oriente, sediada na Sua alem, entre cujos membros ocorreu em tempos recentes uma espantosa mortandade, com grande ressonncia na imprensa), assumindo bem cedo o seu controle. Faziam parte da seita personalidades de grande prestgio intelectual, como Rudolf Steiner que se retirou em 1913 para criar a sua prpria escola antroposfica , mas tambm expoentes deteriorados do novo esoterismo alemo de signo nazista. Notvel foi o intercmbio de influncia entre as duas vertentes desta filosofia desviada, sobre a onda de envolvimento emotivo recproco, que em seguida induziu Crowley a entrever em Hitler um instrumento dos desgnios de Hrus para a realizao da nova era vaticinada por A iwass. O nazismo reprimiu, depois da subida ao poder, muitos crculos aos quais estiveram ligados muitos dos seus primeiros sustentculos, entre os quais a Ordem do Templo do Oriente, e foi provavelmente nessa ocasio que Crowley pronunciou uma frase reveladora do seu prprio senso de impotncia (e de inveja, mas tambm de admirao) diante do qua nto a Alemanha estava realizando no mal: "Antes de Hitler, era eu." Meio grama de herona

Foi talvez o ressentimento por no ter podido ser em primeira pessoa o artfice da sangrenta catstrofe que deveria inaugurar o seu on, ou tambm a tentativa extrema de obter para si aquele poder que por toda a vida tinha perseguido, o que impeliu Crowley, depois da deflagrao da guerra, a solicitar uma audincia com Churchill para propor-lhe um sistema mgico seguro a fim de derrotar a Alemanha. Mas Churchill, habitualmente atento s sugestes mais dementes dos ocultistas sobre como lidar com Hitler, se no por outra coisa pelo menos com o objetivo de imaginar que reaes poderia ter o adversrio em determinadas circunstncias, recusou-se a receb-lo. Preferiu a consultoria do austr aco Waltet Johannes Stein, autor de uma Histria do mundo luz do Santo Graal obra que fez Heinrich Himmler, depois de l-la, ordenar a pris o de Stein para induzi-lo a colaborar com o Anherbe, o secretssimo "escritrio oculto" das SS. Escapando priso e refugiado na Inglater ra, Stein tornara-se consultor pessoal de Churchill sobre motivaes psicolgicas do Fhrer e seus dons medinicos, fornecendo indica es preciosas quais seriam os seus comportamentos. Churchill obteve outras informaes sobre a dependncia de Hitler p or certos condicionamentos esotricos da primeira hora de prescritos ligados anteriormente ao nazismo, como Hermann Rauschning, que deu testemunho dos gritos noturnos do Fhrer, dos despertares repentinos, das frases extravagantes, aparentemente privadas de significado e intercaladas por "nmeros", que costumava balbuciar nos perodos de sono-viglia. H quem tenha relatado tais reaes histricas s frmulas mgicas da Aurora Dourada, da OTO e de outras associaes nas qua is a invocao diablica era uma prtica comumente voltada para a aq uisio de superpoderes. De qualquer modo, porm, Aleister Crowley foi interpelado sobre certos assuntos ele que tanto o havia desejado e que morreu s, desesperado

e na indigncia mais extrema , pouco depois de ter visto quanto extermnio tinha trazido ao mundo a guerra preconizada pelo anjo Aiwass como prlogo da nova era de Hrus. Permanecem, como testemunho das suas ltimas angstias, as anota es por ele escritas entre uma dose e outra de herona: "Experimentar meio grama: bastar a dose? Feito, 17h15. (...) Mais herona, estou precisand o. Mas qualquer outra coisa faria o mesmo efeito. o tdio do AD [Anno Domini]. (...) Uma garota ou uma partida de xadrez poderia bastar. (...) No tenho mais energia para comear uma reviso ou uma pesquisa. (. ..) Sete da noite, aquela dose despertou pensamentos melanclicos, pensamentos sobre as coisas preciosas que perdi. A minha inconsciente loucura. (...) Que idiota sou. (...) A herona me ajudar a esquecer?" Com estes pensamentos no corao, morreu, em 1947, o "deus coroado " Aleister Crowley, em cuja doutrina se quis recentemente entrever uma antecipao da assim chamada Era de Aqurio e dos ideais prprio s da new age. Se assim fosse, teriam razo todos que olham com desconfian a para a incontrolvel difuso de novas espiritualidades de conota o incerta, voltadas mais para desconjuntar do que reforar a predisposi o humana pelas verdades transcendentes. As sete eternidades da Blavatsky Passou pouco menos de um sculo do advento do on de Hrus at o incio de uma "nova eternidade" na qual muitos epgonos do crowleynismo quiseram ver o anncio de "maravilhas maiores do que aquelas testemunhadas por Dante". Mas a expresso "nova eternidade" uma contradio em termos: a eternidade no pode ser mais que uma . Como o infinito: se somamos dois deles, temos dois mundos finitos. Assim se daria com duas eternidades: somando-as, no obteremos mais que duas pocas finitas. , porm, significativo que de mais eternidades fale uma grande

contempornea de Crowley, madame Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, algo intermedirio entre uma seita e uma nova escola de pensamento, na qual se formou o prprio Steiner. Blavatsky imaginou o tempo universal como uma entidade vivente, adormecida no seu prprio regao infinito. Nisso se deduz um conceito de extremo interesse pelos cultores da arte proftica, como se o tempo nada mais fosse que um destilado de eternidade (ela as conta em sete, mais exatamente) ou apenas "uma iluso produzida pela sucesso de conscincia enquanto viajamos atravs da Eterna Durao". O tempo , portanto, uma conveno, ele no existe, nunca existiu. Entende-se que uma tal afirmao, se aceita, explicaria cada forma de profecia como um comunssimo efeito dos sentidos, tendente a reportar coisas vistas ou sentidas na peregrinao da conscincia por meio daquilo que, por pura comodidade, chamamos de sculos ou milnios. Blavatsky fala sobre isso em uma das primeiras estrofes da sua monumental obra A doutrina secreta, sem a menor modstia subintitulada "sntese da cincia, da religio e da filosofia", indicando tambm ela como o termo on como as suas sete eternidades. Em sentido hermtico grego, em sentido gnstico? totalmente irrelevante. O que conta q ue, embora debatendo-se na tentativa de demonstrar que a "palavra eternidade, do modo como entendida na teologia crist, no tem nenhum significado para o ouvido asitico", e que na religiosidade vdica, mais familiar para ela, a prpria imortalidade tem um trmino , aconselha ento a necessidade de dar s suas sete pocas uma avali ao temporal computvel em termos convencionais. Mesmo que para isso se adotem parmetros que tornam praticamente insondveis aos olhos da histria as sete idades de que fala, fixando sua durao em arcos temporais que vo alm dos limites tradicionais do conhecimento humano. Tratar-se-ia na realidade de ondas de energia provenientes da imensido do universo, que Blavatsky chama tambm de "raios", cada um dos quais teria alimentado um on da civilizao humana. Mas todas se

relacionariam, no seu conjunto, a uma nica "grande idade" (em lngua vdica, um Manvantara ou Mahkalpa), correspondente a 311.040.000.000.000 anos humanos ou cem de Brahma. A cada Manvantara segue-se um outro, e assim as eternidades se acumulam entre si, produzindo a civilizao. Um nico dia de Brahma, segundo esse calendrio esotrico, corresp onde a 4.320.000.000 anos mortais, mas no se pode revelar aos profanos o quanto dura cada eternidade individual, pois sua durao s se real a atravs "dos clculos mais secretos", multiplicando o nmero 7 por expoentes variveis segundo a colocao daquela eternidade no mun do subjetivo e real ou mesmo objetivo e irreal. Blavatsky garante ter apreendido mediunicamente o segredo de mestres tibetanos, colocados pelo seu saber alm do tempo, como Djwhal Kuhl e Koot Homi, caracterizando este ltimo por uma especial afinidade com Cristo. Sem aprofundamentos posteriores, pode-se compreender como esses clculos vedados conscincia comum so capazes, de algum mod o, de fornecer aos iniciados uma chave para abrir as fechaduras do tempo, ou pelo menos dar-lhes a iluso de poder faz-lo. Certamente, em uma tica que no a da percepo humana. Blavatsky tambm teve tentaes demonacas, como demonstraria a publicao em 1887, em Londres, da revista Lucifer, por ela dirigida, n a qual dava apoio s razes do anjo rebelde e decado, considerado em certas teogonias gnsticas como "o verdadeiro portador da luz", em contraposio vontade obscurantista de uma divindade prevaricado ra. Todos profetas no mundo novo de Steiner Uma contribuio inteligente compreenso dos mecanismos atra vs dos quais poderia cumprir-se a atividade proftica, permitindo a um ser humano comum "ver" e relatar eventos colocados em uma dimenso diferente de tempo e de lugar, vem, no incio do sculo XX, de Rudolf Steiner, figura genial de cientista animado por especial propenso ao

estudo dos mistrios que fogem razo. Esteve junto de Blavatsky n os primeiros anos de afirmao do pensamento teosfico, viveu em segu ida a experincia de uma sociedade inicitica como a OTO, realizou enfim sua plena autonomia cultural fundando a Sociedade Antroposfica, voltada para o estudo profundo dos mistrios ligados criatura humana , assim como a teosfica o era em relao aos de natureza transcendent ee divina. Em tal contexto, que comportava um entrecho de estudos entre cincias moderna e antiga, taumaturgia e medicina, biologia e espiritismo, pedagogia, religio, artes e tecnologia, Steiner elaborou uma teoria prpria sobre fatores que determinam o desenvolvimento psquico do homem, colocando a profecia entre as manifestaes mais elevadas do esprito e da mente, sinal certo de uma evoluo intelectual agora avanada. Defende de fato em sua obra, A cincia oculta, imponente sntese dos estudos antroposficos sobre a natureza real do homem em relao prpria evoluo e da fsica, da qumica, da agricultura. E voluindo assim em direo a nveis superiores de sensibilidade e de conhecim ento, o homem seria capaz, segundo Steiner, de aprender tais leis e decodificlas. Conhecendo-as, poderia intuir de modo variado quais teriam sido os desdobramentos seguintes do caminho humano e do prprio , at colher deles os aspectos mais imprevisveis e obscuros. O dom da profecia, considerado sob esta luz, no teria nada de sobrenatural, mas seria a consequncia natural de um progresso espiritual e/ou intelectual de tal forma completo, que daria ao homem condies de "ver" alm da cortina do tempo. Isso no significa que a vidncia, entendida em sentido steineriano, dev a

ser considerada efeito de um assptico exerccio das funes menta is, pois os mtodos praticveis por aqueles que atingiram um adequado nvel evolutivo so mltiplos, segundo o rumo seguido na prpria evolu o, que pode ter privilegiado a inteligncia ou o esprito, ou outros componente s da personalidade, abrindo as mais variadas portas s chaves da percep o. Enobrecida de tal modo a arte divinatria, Rudolf Steiner formulou as prprias profecias sobre aqueles que sero os futuros estgios evolut ivos da humanidade. O homem, depois de ter passado atravs de planos de existncia influenciados pelo Sol, pela Lua e por Saturno, se apressa agor a rumo a uma era governada por Jpiter, no decorrer da qual as capacidades perceptivas se aguaro at permitir a comunicao com guias es pirituais que bem poucos atualmente so capazes de sentir. O dom proftico se tornar comum ento a todo o gnero humano, transformando-se em uma capacidade natural, fisicamente encontrvel em qualquer um. O que trar tambm um equilbrio diferente entre nascimento e morte, unindo num a mesma corrente da vida todo o gnero humano e as novas criaturas com a s quais entrar em contato. Pode-se entender tudo isso como vaticnio da conquista, por parte do homem, de um estado de imortalidade? Steiner deixa entender que, se no exatamente de imortalidade, se tratar de continuidade da existncia no cosmo, alm dos limites at aqui impostos vida terrena. Parece digno de nota um detalhe que h algum tempo acompanha a profecia de Steiner: que com a aproximao da nova era de Jpit er (ou seja, agora ou em breve) teramos de atravessar fases preparatrias, no decorrer das quais a humanidade manteria contato com entidades

anglicas. Assim, com objetivo quase propedutico, levando-se em con ta aqueles que deveriam ser os encontros fundamentais com os guias espirituais de um futuro agora prximo, os homens estariam prestes a trav ar conhecimento com arcanjos e querubins, serafins, coros de anjos e outras criaturas reveladas at agora, desde as origens do mundo, apenas a uns poucos eleitos. O que provoca curiosidade nesse detalhe primeira vista extravagante da profecia de Steiner e que induz a no subavaliar a credibilidade o fato de que exatamente nestes ltimos anos, depoi s de sculos de desinteresse tambm por parte da Igreja, manifestou-se de maneira totalmente espontnea, como estimulado por sabe se l qual misteriosa inspirao, um interesse de massa pelos anjos, caracterizado por uma morbidez popular que no tem igual em outros fenmenos anlo gos. Isso atestado pelo surgimento inesperado de uma literatura no-elitista , de cunho marcadamente divulgativo e comercial, na qual h tudo que se possa desejar conhecer sobre esses espritos gentis e resolutos, to dif ceis de imaginar no seu dia-a-dia, nas suas relaes com os homens, nas sua s intervenes de proteo ou de comunicao, que pela primei ra vez estariam para ser chamados para absorver em vasta escala, fora do mstic o canal dos milagres, sua funo de mensageiros. Um outro elemento a ser lido como um possvel achado atual da predi o de Steiner o anncio de que nesta fase de progresso as diferenas ra ciais tenderiam a desaparecer. E aquele que a prazo no necessariamente l ongo estaria por verificar-se em seguida aglomerao e rapidez ass umidas pelos grandes fuxos migratrios, com milhes de indivduos conf luindo para as mesmas metas a partir dos cantos mais diversos (e desesperados) do mundo. Mas talvez a profecia, enquanto deduzida da anlise de um

processo evolutivo do homem, deva ser lida em um sentido mais nobre, qual auspcio alm da previso de uma superao dos dios, dos preconceitos e das discriminaes que ainda dilaceram o gnero hum ano. Lado a lado com esta hiptese de homologao das raas, segue a do advento de uma religio nica, que Steiner chama de "cincia religios a", brotada de uma sntese das verdades profundas que em forma e medida diversas esto presentes em qualquer credo. As tentativas de levar consumao o processo ecumnico em curso entre as igrejas crist s e as barganhas entre as grandes religies de cada latitude, com freqncia mancomunadas por uma mesma urgncia em participar das grandes manifestaes pela paz, em Assis como em outros centros emblemti cos da f tornam esta eventualidade nada mais que utpica. Pode-se deduzir por esses achados que a contribuio mais original de Steiner para uma validao realista da arte divinatria e das suas possibilidades tenha surgido da intuio de que clarividncia e arte d e ver longe so reaes semelhantes, destinadas a se integrar e se compens ar toda vez que se manifestar no homem o "esprito proftico". Pois, para ser profeta, necessrio saber ver claro, mas tambm de longe, e no apenas ver, mas olhar ou como a etimologia sugere mirar. A arte de ver claro e longe foi til a Steiner para formular hipteses n o s sobre o futuro da humanidade, mas tambm sobre o seu mais remoto passado. Identificou na sobrevivncia da parte psquica e espiritual do homem o instrumento para reconstruir o que se chamava de "o passado primordial". Este procedimento tambm descrito na Cincia oculta, onde se l que "se um ser entra na existncia corprea, sua parte material desaparece depois da morte fsica, mas as foras espirituais que da sua

profundeza geraram e sustentaram o corpo no desaparecem do mesmo modo". Tais foras "deixam traos, imagens exatas, impressas no fundamento espiritual do mundo". Estes traos so perceptveis aos olhos de "qualquer um que seja capaz de elevar a prpria faculdade perceptiva d o mundo visvel para o invisvel". Steiner foi dotado de tais faculdades, sendo capaz de avanar com os prprios sentidos naquela imensa arena espiritual em que so conservad os "todos os eventos passados da histria mundial". No havia possibilida de de no crer nele quando contava tais coisas, pois "no descrevia, mas vi a verdadeiramenre os objetos e as cenas daqueles reinos desconhecidos, tornando-os to visveis aos outros a ponto de fazer-lhes aparecer os fenmenos csmicos em ao". Este ltimo testemunho de Edouard Schur, depositrio, tambm ele, de um conhecimento profundo dos antigos mistrios transposto na obra Os grandes iniciados , que encontrou Steiner em Paris aps ter assistido a uma conferncia dele em 1906.

Os brancos "cavaleiros" do Graal e os magos negros de Hitler Entende-se que os nazistas tivessem odiado Steiner pela sua f no homem, assim como haviam admirado Crowley pelo seu anseio de destruio e de morte. O templo do saber antroposfico, materialmente edificado na Su a de Steiner e chamado de Goetheaneum em homenagem a Goethe, seu primeiro grande mestre ideal, foi incendiado em 1923. Steiner construiu um segundo e prosseguiu na sua pesquisa, suscitando um rancor cada vez mais profundo em Hitler, que dizia consider-lo culpado pela derrota ale m na Primeira Guerra Mundial em conseqncia da influncia que ele

exerceu, com suas faculdades paranormais, sobre o general Helmuth von Moltke, comandante supremo do exrcito alemo na fase crtica da invaso da Blgica e da Frana. Em realidade no se pode dizer que Moltke tivesse um estvel equil brio mental: acreditava ser a reencarnao de um papa (Nicolau I) e de pode r encontrar o Santo Graal. Foi exatamente esta paixo pelo Graal que suscitou nele uma grande atrao pela filosofia inicitica de Steiner e a incrementar a amizade entre eles, mas por certo no foi essa a causa da derrota alem. O prprio Hitler o sabia, mas se obstinava em lanar s obre Steiner uma acusao to louca para encobrir os verdadeiros objetos do seu dio. Tratava-se com efeito de um desafio entre iniciados de formao oposta , um tendendo realizao do mal na sua forma mais extrema, o outro , inclinado salvao da humanidade. Uma contraposio manife stou-se concretamente atravs da filiao de Steiner a sociedades iniciti cas (como a OTO, antes da sua degenerao) de smbolo humanitrio, que o induziram, entre outras coisas, a valorizar a mensagem evanglica por me io de uma teoria do "Cristo csmico". Esta sua particular conotao inicitica e a possesso de faculdade s paranormais haviam determinado a admisso de Steiner num crculo restrito de cultores do mito do Graal, que se contrapunha ao uso satnico que do mesmo mito pretendiam fazer os crculos esotricos nazistas, e m especial a seita denominada Thule Gesellschaft, da qual faziam parte Rudolf Hess e tudo da pior espcie entre os magos negros alemes. Steiner e os outros "cavaleiros" do Graal haviam descoberto as tramas satnicas da Thule, e iam por ser mortos por sicrios da seita, designad os

segundo rituais anlogos aos praticados nas antigas sociedades alems "de justia e de vingana", como a histrica Santa Vehme. Foi uma profecia que salvou a vida de Steiner, contra o qual a Thule havia preparado um atentado a ter lugar na estao de Munique, aonde ele chegaria da Sua em abril de 1922. Veio-lhe uma premonio tel eptica, como habitualmente lhe acontecia. No quis, porm, lev-la em conta , pois na lgica dos fiis do Graal no se deve modificar o prprio destin o por meio de instrumentos mgicos, como a profecia por ele recebida. Foi ent o para Munique, e teria sido morto sua chegada, se adeptos de sua prpr ia fraternidade no tivessem ido aguard-lo, estando por sua vez cientes d o atentado por meio de um dos seus, infiltrado na Thule. Isso no foi magia, mas sim atividade regular de espionagem, e Steiner o aceitou como uma soluo natural para induzi-lo a mudar seus planos e regressar na mesma hora Sua. No voltou mais a Munique e dedicou-se com todas as suas energias pesquisa antroposfica, permanecendo ainda por muitos anos entre os principais objetivos dos sicrios nazistas, dos quais, porm, sempre conseguiu escapar. No tiveram a mesma sorte muitos outros intelectuais, pesquisadores e, sobretudo, cultores de estudos esotricos, assassinados naquele mesmo perodo por ordem dos tribunais ocultos da Thule. Foram 367 as vtimas confirmadas desses homicdios, em sua maior parte considerados "polticos" nos primeiros quatro anos de vida do partido nazista. Houve entre eles muitos "cavaleiros" do Graal e adeptos de cultos secretos que nada tinham a ver com poltica, e que ningum mais reconhece por aquela que era a sua efetiva identidade espiritual. Entre Cristo e Sigfried O profetismo nazista no era um fenmeno autnomo do movimento hitlerista, por este gerado, mas algo anterior, cuja origem deve ser pesquisada numa espcie de religiosidade tnica muito difundida na

Alemanha no incio do sculo, inclinada a alcanar novos ideais dos antigos cultos brbaros. A humilhao sofrida pela Alemanha ao trmino da Primeira Guerra Mundial havia incentivado tal tendncia em vez de mitig-la. Existiam j muitas associaes dedicadas exaltao mstica do "espr ito nacional, como as Comunidades Religiosas Alems (fundadas em 1907 pelo pintor Fahrenkrog), a Ordem Alem (1911) e a Comunidade de F Alem (1 917), com fins anlogos aos da Thule e das outras seitas secretas, embora, ao contrrio delas, atuassem s claras. Outras surgiram depois da guerra, como a Associao Germnica dos Pases Nrdicos (em Berlim, em 1 924) e a Comunidade Religiosa do Norte (1928), com a inteno de "realizar a imortalidade do homem nrdico atravs de sua prognie", isto , a quilo que Hitler tentaria fazer com as suas depuraes raciais. O general Erich vo n Ludendorff chefe do estado-maior na fase final da guerra (1915-1918), depois aliado de Hitler no fracassado Putsch de 1923 acabou por fim fundando uma seita, dando-lhe o nome de Sociedade do Bosque de Abetos, com evidente referncia ao papel sagrado e mgico destas rvores tipicamente nrdicas no esoterismo da natureza, o que demonstrava um sectrio desprezo por tudo que no fosse alemo e um incurvel pessimismo em relao sociedade civil. Merece ser destacado, como o paradoxo grotesco de uma histria sob outros aspectos trgica, o fato de que os fundamentos ideolgicos dessa exasperada teoria da superioridade germnica tivessem sido elaborados po r um francs, o conde Joseph Arthur de Gobineau, no seu Ensaio sobre a desigualdade das raas (Essai sur lingalit des races humaines, 1 855), baseado na certeza de que os destinos do mundo deveriam depender da sobrevivncia de uma nica raa, ariana e "civil", sobre todas as outr as.

O objetivo declarado dos grupos que se haviam inspirado em tal doutrina em termos absolutamente religiosos era o de neutralizar em conluio com os nazistas a hegemonia das "duas religies principais" na Alemanha, portant o do cristianismo catlico e protestante, a fim de reafirmar "a espiritualidad e nrdica dos padres". Para que isso pudesse acontecer era necessrio escolher "homens e mulheres de pura raa alem" de cada vnculo c om a Igreja romana, e claro que a questo no era apenas religiosa, pois o conceito de "pura raa alem" implicava a eliminao das outras. Necessidade da qual teve trgica experincia, primeiro e mais do que qualquer outra raa, o povo hebraico, cujo holocausto teria sido seguido pelo dos catlicos, se a Alemanha no tivesse sido novamente derrotada . A perspectiva da conquista do mundo, que pareceu aos alemes no mu ito remota depois da ascenso de Hitler ao poder, tornava vivel a idia de que essa religiosidade folclrica pudesse triunfar, permitindo aos seus adeptos impor "a potncia divina da alma nrdica sobre a terra e em tudo". Tratava-se de "escolher entre Cristo e Sigfried". Uma alternativa que posteriormente demonstra o quo historicamente motivadas foram as conjectur as daqueles que quiseram reconhecer em Hitler o Anticristo (embora por demais manifesto, por demais visivelmente mau, ao passo que o Anticristo uma figura que sabe ocultar sua verdadeira identidade) e um projeto satnico nos seus planos de conquista mundial, Ao Reich que lhes abria os braos, dissolvendo at mesmo numerosas seitas, os novos profetas impuseram condies que no deixavam m argem a dvidas sobre os seus objetivos: "Ns no aderimos ao Terceiro Re ich junto com as outras religies, mas no lugar das duas fs principais e de qualquer outro culto como a nica e verdadeira fora religiosa alem ."

A profecia da qual eram portadores previa um processo de evoluo csmica ao fim da qual sobre a terra seria constitudo um nico reino , regido por uma nica estirpe, no qual encontrariam lugar e merecida gl ria apenas os seguidores da religio aclamada, isto , a de Sigfried. Com a condio de que sempre observassem as virtudes essenciais da honra e da fidelidade, tivessem discernimento no que se refere Natureza, e, portanto , orgulho das prprias razes e zelo pela sua integridade. Como profecia, se comparada aos grandes mitos escatolgicos do autntico paganismo germnico, no era grande coisa. No apenas ignorava tudo aquilo que o imaginrio alemo havia produzido de realmente grandioso no passado sobre os destinos do mundo, como tambm tirava d a magnificncia trgica do "crepsculo dos deuses" uma imagem de tranqilizante bem-estar, longe de qualquer epopia guerreira. Mas era isso que servia ao Reich, mesmo com o risco de diluir a crueldade ideolgica do nazismo em uma espcie de romntica divagao sobre temticas inutilmente fabulescas. Hitler havia intudo isso e, para evitar que pudesse acontecer, manteve a rdeas curtas Ludendorff e outros que, como ele, eram por demais maleveis s sugestes do folclore. Muita s sociedades foram banidas, inclusive a "do bosque de abetos". Mas foi por fim aprovada por lei, em 1936, a definio de "fiel" ou "crente" em sen tido nacionalista, com base num formulrio no qual se l, entre outras coisa s: Nossa igreja a Ptria alem. Nossa comunidade o Povo alemo. Nossa Bblia a alma alem. Nossos sacerdotes so todos os alemes conscientes da idia de raa. Nosso credo sangue e terra, liberdade e honra. Nosso smbolo a antiga sustica pag. Nosso futuro se chama Alemanha.

Podia-se ver que futuro era esse. E em que foras se basearia de fato a religio de Sigfried. A aspirao de poder "libertar a Prsia e o Iraque", beros ancestra is da estirpe ariana, permanece at o fim entre as esperanas mais alucinante s do Fhrer. quando os seus exrcitos desfecharam no Cucaso a mal sucedida ofensiva de 1942, que com o seu fracasso precipitaria para a Alemanha o incio do fim, uma unidade de alpinistas das SS escalou o pico do Elbruz, monte sagrado dos crentes no mito ariano, para fincar l em cima a bandeira com a sustica. O ritual intil que provocou em Hitler um a reao inexplicavelmente raivosa, como se tivesse lido um pressgio do que em breve aconteceria foi precedido por uma cerimnia "religiosa" oculta, no decorrer da qual a bandeira a ser fincada no monte, foi benzida segundo a liturgia luciferiana da Ordem Negra. Vale lembrar que o teto do Cucaso, como era chamado o Elbruz com os seus 5.641 m de altitude, para a mitologia clssica a rocha qual fo i amarrado Prometeu, por ter se rebelado contra os deuses, portanto sagrada para os adoradores do anjo rebelde por excelncia, reunidos poca na seita chamada "dos amigos de Lcifer". Evidencia-se at que ponto ficaram gravadas na personalidade de Hitler i nfluncias demonacas daquilo que lhe disse pouco antes de morrer um dos sete fundadores da Thule, o satanista Dietrich Eckart, veterano do exrcito e mago negro, desiludido talvez por no ter sido ele a assumir pessoalmen te os destinos da grande partida que estava para ser jogada: "Sigam Hitler. Ele danar, mas fui eu que escolhi a msica. Eu o iniciei nas artes secret as, abri sua vista embaada e lhe dei o meio para se comunicar com as potncias supremas. No tenham pena de mim. Influenciei a histria

mais do que qualquer outro alemo." Hitler, por sua vez, assim falou sobre ele, aps t-lo visto em a o: " um homem que me orgulho em admirar. Conhece o verdadeiro significado do dio e sabe demonstr-lo." 29 Profecias Negras Principalmente no incio e por volta dos meados do sculo XX surgira m profetas autnticos ou pretensos, magos e curandeiros, que tentaram exercer certa influncia na histria para satisfazer uma urgncia sel vagem de poder pessoal; e que para consegui-lo se puseram a servio de dspo tas terrenos (como o russo Rasputin e o alemo Hanussen) ou do prprio Anticristo, com o qual chegaram a identificar-se (como se viu no caso do ingls Crowley) at o ponto de enlouquecer. Foram grandes portadores de infortnios para si mesmos e para os outros, mas dotados de cordas iniciticas incomuns, entre as quais teve uma proeminncia trgica a intuio proftica. Pois a autntica capacidade de adivinhar o fut uro no um dom exclusivo dos santos e daqueles que por uma efetiva propenso para o bem so merecedores disso, mas de qualquer um que consiga se apropriar deles nos modos mais discutveis, independentemente da bonda de de seus objetivos. Podem, portanto, ser boas pessoas, mas pssimos profetas, ou mesmo escria, porm dotadas de extraordinrias qualid ades divinatrias. Por sorte nem sempre assim, mas acontece. A histria nos mostrou charlates de bom corao, animados pelas melhores intenes, mas totalmente incapazes pela prpria mediocri dade natural de levar a cabo uma nica boa ao, e bruxos sem escrpul os, motivados pelo egosmo mais srdido, capazes de consumar assombros os prodgios no prprio interesse. O monge siberiano Grigorij Efimovic

Rasputin, como muitos videntes que acreditaram poder crescer na considerao do mundo com o favor dos poderosos, inclui-se entre os exemplos mais evidentes desta ltima espcie. Realizou curas miraculo sas e legou-nos detalhadas profecias, que se abateram como uma maldio sobre quantos lhe sobreviveram. Causou uma desgraa irreversvel para quem lhe deu crdito e foi o primeiro a ser envolvido. E ainda difcil avaliar qual foi o seu peso real n a runa da famlia imperial russa, exterminada pelos bolcheviques em Ekaterinburg em 16 de julho de 1918. Naquela data Rasputin j estava morto havia dois anos, assassinado por eminentes personalidades da corte numa tentativa j tardia de libertar o czar Nicolau II, e, sobretudo, a czari na Alexandra, da sua nefasta influncia. A Tragdia dos Romanov Em diversas ocasies os aristocratas haviam tentado afastar Rasputin da direo de So Petersburgo, mas a ascendncia adquirida sobre a c zarina com as misteriosas curas praticadas no seu filho Alexis, hemoflico, era ta l que o tornava praticamente irremovvel. Mas no incio de 1916 esse lo uco vidente, dotado de uma sensibilidade demonaca e de um inexplicvel poder taumatrgico, deu-se conta de que o seu tempo estava para findar. Teve premonio do que se tramava contra ele e que o jogo era mortal, pois no se tratava mais de simplesmente afast-lo da corte, mas de eliminar de uma vez por toda sua incmoda presena. Escreveu ento ao czar, em 18 de abril, uma carta contendo uma sinistra profecia, que no se tratava apenas de uma prova da sua instintiva vidncia, mas do uso chantagista que costumava empregar, exercendo um obscuro poder sobre todos sua volta. Rasputin informava ao soberano j ter certeza de que morreria "antes do ano-novo", colocando-o subdolosamentc diante de uma dupla possibilidade: "Se eu for morto por assassinos comuns, e em especial pelos

meus irmos camponeses, no temas por teus filhos, czar de todas as Rssias, porque reinaro mais cem anos. Mas se eu for morto pelos nob res [...] eles devero deixar a Rssia e ningum da tua famlia se sal var" Em breve intimava o czar a salvar-lhe a vida, sob pena de um fim traumtico da sua dinastia, No obteve desta vez a proteo necessria e a profecia se cumpri u na sua totalidade: no que se referia a ele prprio, foi morto "antes do ano-novo", em 16 de dezembro, pelo gro-duque Dimitri Pavlovic e pelo prncipe Felix Yussupov; quanto aos nobres, foram obrigados pela revoluo a deixar a Rssia; no que se referia aos Romanov, foram massacrados por completo (incluindo a criadagem) pelo soviete de Ekaterinburg, nos Urais. Uma profecia igualmente sinistra, de fortes princpios intimidativos, havi a assinalado o momento de maior ascendncia de Rasputin, alguns anos antes, sobre o casal imperial. Era janeiro de 1912. A presena deste santarro intrigante na corte se prolongava por cinco anos, com efeitos deletrios sobre a imagem de Nicolau II alm de sobre suas escolhas polticas, que de alguma maneira conseguia condicionar a ele. Altos oficiais e dignitrios pressionaram o czar para que se livrasse dele. Pontua l, chegou tambm desta vez uma profecia do monge, que se afastando por iniciativa prpria lanou um ultimato nem um pouco velado: "Esperarei dia e noite que o czar me chame para seu lado. Se no o fizer, perder dent ro de oito meses seu filho e pouco mais adiante o trono." Era mais uma maldio do que um vaticnio, e surtiu incrivelmente e feito. Em 20 de setembro, dentro dos oito meses, o pequeno Alexis sofreu um ferimento superficial no joelho, pouco mais que um arranho, mas era o quanto bastava, dada a sua hemofilia, para pr em risco sua vida. O herdeiro do trono, que tinha oito anos poca, foi acometido de febre s fortssimas enquanto a perna inchava de modo apavorante. Foi diagnosticado "um grave envenenamento do sangue", diante do que os mdicos foram obrigados a reconhecer sua prpria impotncia. O pro

fessor Fedorov, luminar russo de fama internacional, ratificou aquela que era para todos os efeitos uma sentena de morte: "A medicina nada pode fazer." Ta l como as preces do povo russo, exortadas em massa pelos popes nas igrejas de sua imensa ptria. O filho do czar agonizava. O corpo todo lvido e o estado incipiente de coma no davam esperanas. Foi a esta altura que a czarina imps sua deciso, que para o czar era u ma espcie de capitulao aos desejos do monge: "Mande cham-lo. Rasputin foi localizado na Sibria, na sua aldeia natal de Pokrovskoe, de onde saiu para depois difundir por todas as Rssias a sua fama de taumaturgo, capaz de realizar as curas mais miraculosas. E com efeito se dizia que havia redimido doenas incurveis, curado gente desenganada j a um passo da morte, recuperado a viso de cegos e estancado hemorragia s mortais, em uma quase imitao dos milagres evanglicos. Os guardas enviados para busc-lo comunicaram-lhe em que estado se encontrava o pequeno Alexis e o intimaram a seguir com eles para So Petersburgo. Respondeu que no era necessrio e se retirou para um qua rto, onde entrou em uma espcie de transe. Passou horas em contempla o, como colhido por um xtase que, dado o personagem, seria difcil considerar de inspirao divina. noite, voltando a si, escreveu para a czarina uma seca mensagem, dizendo-lhe que no devia mais temer pela vida do filho: "Deus contou tuas lgrimas, ouviu minhas preces. Teu filho se salvar. Mas que os mdicos o deixem em paz." Em So Petersburgo o herdeiro do trono saa do coma. Observando o corpinho no mais lvido e a febre em ntida diminui o, Fedorov teve que admitir pela segunda vez a sua prpria impotncia: " uma melhora totalmente inexplicvel, totalmente estranha s pesquisas da cincia."

Como no fora capaz de curar a enfermidade, o grande mdico no e stava em condies de explicar a cura. A feitiaria do monge siberiano hav ia vencido. Rasputin foi chamado de novo corte, recebido como um santo, recoberto de novos e antigos privilgios. Permanece um mistrio qual tenha sido na realidade a fonte da magia exer cida pelo monge, cujos poderes no derivavam certamente da ascese. No obstante a ostentao de certos arrebatamentos extticos, de f ato, no houve nada de efetivamente "santo" na sua vida, sobre cuja extrema dissoluo concordam todos os testemunhos histricos. Foi homem de uma sensualidade descontrolada, brutal, dedicado a todos os excessos. Foi imoderado na bebida e gluto mesa, capaz de consumir, sem conseqncias para sua lucidez, incrveis quantidades de vodca e co mida condimentada. Reuniu mulheres de todos os tipos em banquetes e orgias de onde saram comprometidas, para dizer o mnimo, damas da corte mui to prximas czarina. Na noite em que foi morto ingeriu uma grande quantidade de doces e licores envenenados, que no tiveram nenhum efeito sobre ele, obrigando os conjurados a alterar seus planos. Morreu lutando fisicamente contra seus assassinos e quase estrangulando um deles, mesmo tendo sido alvejado por muitos tiros de revlver, confirmando tambm nesta ltima prova a existncia nele de uma fora que no era humana, no era natural, nem tampouco sobrenatural no sentido mstico subentendido habitualmente pe lo termo. Seu segredo permanece, portanto, entre os mais impenetrveis e dignos de aprofundamento entre os muitos dos quais se disseminou a histria do esoterismo e da grande arte proftica em especial. O orculo de Rasputin Destaca-se no perodo de maior prestgio de Rasputin na corte, logo de pois da cura de Alexis, sua profecia sobre o futuro da Rssia e sobre grandes

mudanas que marcariam a histria. Nela se fala do advento de "um cza r que no ser mais czar, porm ter mais poder que o czar". No difcil reconhecer a o perfil de uma liderana totalitria, detentora de um p oder absoluto e incontrolvel, em duas palavras, o rosto do socialismo real. O orculo anuncia que "quinze luas depois da morte a Santa [ou seja, a Rssia] ser tirada dos altares e um coro de setecenros demnios can tar uma nova msica em um pntano de sangue. [...] A cruz ser posta de lado, os martelos batero sobre os altares, as igrejas ardero em chamas". A morte com a qual se abre a viso aquela do prprio profeta, sem a qual no ocorreria aquele trgico desenrolar dos eventos que agora se prepar a para narrar. Rasputin quem conta os anos a partir do prprio sacrif cio, como convm ao negro messias do qual representa o papel. H trs datas certas naquilo que diz, verificveis a partir do incio da revoluo: os quinze meses passados entre sua morte (16 de dezembro de 1916) e a transferncia da capital para Moscou (14 de maro de 1918), que sancionou de fato a mudana; o triunfo do atesmo, que retira a Rss ia dos altares; os setecentos membros da assemblia constituinte (707, mais exatamente) com a sua "nova msica". Explcitas so as referncia s aos massacres (os pntanos de sangue), aos novos smbolos do poder sovi tico (o martelo sobre os altares), s perseguies religiosas (a cruz ultraja da e as igrejas em chamas). O texto proftico continua com o ritmo e a pontualidade de uma saga romanesca, cujas fases so detalhadamente ilustradas por smbolos de f cil interpretao: desde o incio desencadeia-se "uma furiosa rixa em fa mlia". Os protagonistas so uma serpente e um abutre. O rptil est em fuga

, pois se fala de "caa serpente". O abutre, para liquid-lo, "afia a espada em uma nuvem". Reunido assim o pice do seu poder, "investir contra os seus vermes" at ser por sua vez liquidado aps a passagem de "uma nova serpente". No preciso uma agudeza especial para ler os acontecimentos, identificando-se o abutre em Stalin e a serpente no seu grande inimigoTrotski, refugiado no Mxico e l alcanado por "uma nuvem ", ou seja, por um sicrio sem uma prpria identidade histrica, uma figura de baixo perfil, ao qual foi dado o encargo de elimin-lo (a "espada"). No se deve excluir, em uma lgica visionria, que a escolha dos dois animais simblicos possa ter sido inspirada pela premonio do lugar onde se daria o ajuste de contas, pois o braso do Mxico representa exatamente uma guia que aperta nas garras uma serpente. Claro que uma referncia aos expurgos stalinistas, nos quais viram-se envolvidos os prprios colaboradores do dspota; o abutre investe contr a seus vermes, dito na profecia. A "nova serpente" sem dvida Kru shev, pronto a mudar de pele com a morte de Stalin, passando clamorosamente "de corao a corao", isto , da idolatria incondicional do dit ador sua execrao. Segue-se uma calma apenas aparente: "A gua corre tranqila no leito do grande rio, mas debaixo dele se agitam centelhas de fogo e brilhos de morte." E a certo ponto sobrevir a crise: "Abrir-se-o as portas do est bulo quando estiver repleto de bois, e ento adeus... adeus, Santa, adeus Santa das Santas." Foi o que aconteceu com a abertura das fronteiras, a queda do muro e a dispora do imprio sovitico: havia tantos bois no seu est bulo,

mas bastou abrir as portas "e adeus, Santa das Santas". interessante que esta ltima expresso, que no alude simplesmente Rssia (a S anta), mas ao conjunto de Estados sob ela federados (Santa das Santas). O que aconteceu no tempo do sol: significa durante o pontificado de Joo Paulo II, indicado nas profecias de Malaquias com o lema De labore solis, ou trabalho do sol". O achado histrico pareceria de resto imprevisto: quem , se no Wojtyla, o papa que, "depois de tanta deso lao e tanta desordem", reps "a cruz da Santa sobre os altares"? A queda do imprio seguir-se- a escassez: "no crescer um talo d e relva s margens do Volga", e a Rssia ter necessidade de ajuda. Tamb m isto aconteceu. Nos ltimos anos viu-se "a Santa maldita" correr afanosamente "do grande mar lngua de mar", isto , do Atlntico ao Mediterr neo, pedindo socorro aos Estados Unidos e Europa. "Sinos de paz" foram ouvidos quando veio Roma "o homem marcado na fronte" (Gorbachev), mas se tratou de aparncia: "em breve se apercebera m de que quem puxa as cordas [dos sinos] a morte". Seguem-se novos jogo s de poder ambguos, representados por Rasputin com a imagem de um rato que foge do gato para depois devor-lo. O rato Yeltsin? Gorbachev o gato? Como quer que seja, "prepara-se um logro sutil para o mundo inteiro", segundo o orculo de Rasputin, e novas desgraas para a Rs sia, de tal forma espantosas que "no sobrar terra para sepultar os mortos" . O nazista que "viu" um incndio premeditado Foi vtima da prpria profecia como muitos outros dos astrlogo se sensitivos que buscaram fortuna sob a asa do nazismo o austraco Eri k

Hanussen, um dos videntes mais populares do perodo que vai do fim da Primeira Guerra Mundial dcada de 1930, consultado vrias vezes pelo prprio Hitler. Sua histria em muitos aspectos obscura e deixa indagaes em a berto sobre a efetiva natureza da relao que teve com os nazistas, a cujos servios secretos foi de algum modo ligado. Figurou decerto entre os ocultistas que suscitaram o interesse das hierarquias hitleristas, particularmente atradas e influenciveis, como o prprio Fhrer, por orculos e charadas mgicas. E no resta dvida de que procurou e xtrair vantagem desse interesse por ele, satisfazendo a irracional necessidade dos prceres nazistas e do prprio Hitler de conhecer o futuro. Viu-se, por outro lado e est historicamente comprovado , como f oi mrbido o envolvimento dos crculos esotricos alemes nos acontecimentos que deram origem ao partido nazista, entre cujas ascendncias ideolgicas inclui-se procurar ritos e mitos de um pagani smo herico, super-humano, papel representado por congregaes dedicad as ao homicdio e ao sacrilgio principalmente a Thule, campo ideol gico para Rudolf Hess e outros hierarcas de primeira hora , na elabora o daquele conjunto de doutrinas pairando entre delrio de onipotncia e sugestes demonacas das quais extraram linfa e os mais degenerad os fantasmas do imaginrio nazista. A popularidade de Hanussen se estendia bem alm da ateno demon strada no que se refere s personalidades do regime ento nascente. Apresenta vase em pblico nos maiores teatros alemes, atraindo milhares de espectadores por suas profecias, das quais dava espetculo entrando em transe em pleno palco. Havia traduzido em best-seller as coisas "vistas" durante suas fugas de conscincia, publicando um livro de cunho proftico, intitulado O fim d e

Nova York, onde contava a evoluo e a decadncia da metrpole americana em um futuro prximo, com profuso de detalhes cientfi cos moda de Jlio Verne. Muitos desses detalhes, sobretudo no que concerne ao abuso de novas tecnologias na vida cotidiana, revelam-se hoje consumados. Estava, portanto, no pice de um sucesso destinado a crescer quando decidiu, em 1933, inaugurar em Berlim um templo esotrico pessoal, que queria chamar de Palcio do Oculto. Estava poca com 44 anos, te ndo nascido em 1889, e possua uma extraordinria veia criativa, na qual conviviam ambies de charlato e autnticos dons profticos. Para agitar a inaugurao, pensou em surpreender seu grande pblico composto tambm por personalidades do partido e intelectuais do regime , com uma profecia clamorosa, capaz de ressoar na imprensa no dia seguinte. Catstrofes e incndios sempre foram argumentos de grande apelo popu lar, adequados entre outras coisas a satisfazer a vaidade daqueles adivinhos que acreditam poder se igualar aos grandes videntes apocalpticos. Apresentou, portanto, uma profecia deste tipo, anunciando durante o seu transe, autntico ou simulado que fosse, um incndio de dimenses picas para uma data muito breve. Chamou-a de "o incndio de uma grande casa" , deixando para a fantasia dos espectadores a interpretao do que poderi a significar. Era a noite de 26 de fevereiro. No dia seguinte os nazistas incendiaram o Reichstag, sede histrica do Parlamento alemo, para jogar utilmente a culpa nos comunistas. O efeito da jogada foi para Hanussen, em termos publicitrios, de um benefcio extraordinrio, porm letal. Podia ser interpretado como espantosa confirmao dos seus dons profticos, e assim foi para muitos, mas tambm como o fruto de uma indiscrio sussurrada nos ambientes nazistas que costumava freqen tar.

Nos dois casos, mostrava a periculosidade de Hanussen, que, se inspirado por uma autentica vidncia, podia deixar escapar nos seus estados de trans e revelaes incontroladas; se impelido por intenes fraudulentas, podia tentar outros truques desfrutando dos segredos dos quais tinha conhecimento por sua familiaridade com os mais diversos expoentes da classe dirigente. O fato que, pouco mais de um ms depois, em 7 de abril de 1933, Hanussen foi seqestrado por desconhecidos e morto, junto com sua amante Adrianna Bierdzynska, tambm ela uma sibila tpica do grande circo que era o alemo. O motivo mais plausvel do homicdio, levado a cabo no estilo da pol cia secreta, por executores jamais identificados, pareceria ser devido profec ia sobre o incndio da "grande casa", divulgada de modo to inoportuno s vsperas do evento. E a soluo mais simples, negociada. Mas i gualmente plausvel que outras profecias mais reservadas, confiadas pessoalmente a Hitler, pudessem ter irritado ou assustado o ditador, induzindo-o a ordenar a eliminao do vidente. Se tais previses tivessem a ver, por exempl o, com o futuro da Alemanha, pelo modo como correram efetivamente as coisas, no seria de espantar uma dura sentena de morte, motivada em primeiro lugar pela inteno de evitar sua divulgao. No se de ve excluir, por outro lado, que, pela sua colaborao com os servios secretos, Hanussen pudesse ter vindo a conhecer fatos que deveria ignorar. Foram suprimidos no mesmo perodo outros expoentes do crculo esot rico nazista, como Karl Gunther Heimsoth, astrlogo de Rohm, e o ex-padre Bernard Stempfle, proveniente como Hess do "circuito" da Thule. Diversos elementos, portanto, permitem pensar que muitos ocultistas poderiam estar envolvidos nos ajustes de contas em andamento entre diferentes faces do nazismo na escalada rumo conquista definitiva do Estad o.

No se deve enfim menosprezar um detalhe de modo algum secundrio : Erik Hanussen era judeu, e sua familiaridade com os mais eminentes entre aqueles que se tornariam os perseguidores do seu povo e que j se instruam em perversas doutrinas sobre raa se apressava agora par a tornar-se mais que contraditria, inadmissvel. Ainda mais que Hitler, alm de consult-lo, pedira-lhe por um certo perodo autenticas "lies" de astrologia, estabelecendo com ele uma intimidade dificilmente compatve l com a imagem de si mesmo que havia imposto Alemanha. O Mago de Stalin Teve um destino anlogo ao de Hanussen, ainda que tenha sido muito menos popular em vida tendo por isso de atuar na mais absoluta clandestinidade, em um estado de semideteno , o ocultista russo Aleksandr Barcenko, a servio de Stalin nos anos negros da NEP, a "nova poltica econmica" (Novaja Ekonomiceskaja Politika) inaugurada por Lenin e levada adiante por seu sucessor at o fim dos anos 1920. Foram tambm os anos da ascenso e da consolidao de Stalin no poder, depois da eleio para secretrio-geral do partido, em 1922, e da morte de L enin, em 1924. Foram, sobretudo, os anos da insurgncia e do agravamento do conflito com Trotski e outros poderosos inimigos, como Kamenev e Zinoviev, contrrios a uma poltica caracterizada por um parcial retorn o aos mtodos capitalistas, at mesmo por motivos de sobrevivncia do Estado socialista. Nesta situao de tenso persistente, envenenada pela divergncia agora irreversvel com um lder destinado, como Trotski, a constituir uma referncia para o comunismo internacional, Stalin recorreu a qualquer instrumento de luta possvel, estabelecendo as premissas para aqueles que seriam os grandes expurgos dos anos 1930. Neste contexto se insere a

presena entre seus colaboradores de Aleksandr Barcenko, um esoterista d e Petrogrado com uma particular predisposio para o hipnotismo e para a leitura do pensamento, destinado a desaparecer no giro de poucos anos sem deixar vestgios seno nos arquivos da polcia secreta, aos quais os jornalistas tiveram acesso aps o colapso da Unio Sovitica. s a esta altura que se soube como tambm Stalin, tal como Hitler, teve por um certo tempo o seu vidente pessoal; e no se deve excluir que possa ter tido outros, pois em geral o recurso s prticas mgicas e em especial a divinatria, mesmo limitado a breves perodos cria estados de dependncia dos quais difcil se libertar. Sobretudo em nveis d e poder que comportam uma nsia contnua de conhecer, de prever, de prevenir aquilo que matura nas mentes alheias. No por acaso, uma constante na literatura sobre grandes ditadores e sobr e sua relao com o universo mgico reside na sua ambio de pod er ler o pensamento de todos sua volta. E foi exatamente com este fim que Stalin se serviu de Barcenko, no quadro de um programa de pesquisa paranormal, evidentemente secreto. No se sabe muita coisa, mas parece que puseram disposio de Barcenko um aparelhado laboratrio nos pores da Lubianka, histrica sede dos se rvios secretos de Moscou. Ali se desenvolveriam experimentos complexos com cobaias humanas, tendentes pesquisa de um mtodo de transmisso (e de leitura, presumivelmente) do pensamento. A notcia, por si mesma pobre, tem sua importncia para o universo que lhe serve de fundo, demonstrando que fora de penetrao poderia ter conservado vidncia e prticas mgicas no imaginrio poltico de homens no vrtice de um regime que havia banido transcendncia e religio

 e a prpria psicanlise , como expresses das supersties mais deterioradas. Entende-se que pelo seu envolvimento neste paradoxo Barcenko no podi a seno ser suprimido, no mnimo em virtude de ter conhecimento da submisso de Stalin a uma iluso para ele inadmissvel. A vidente que reconheceu os "demnios" do poder Nem todos aqueles que buscaram um contato com os ditadores para fornecer indicaes sobre a sorte que os aguardava foram movidos por avidez ou poder. Motivos bem mais nobres de humanidade e altrusmo inspiraram uma mstica visionria chamada Elena Ajello, conhecida pe los seus xtases sangrentos, culminados em 1922 com o aparecimento de chagas sobre as quais se realizaram acurados estudos mdicos, a ponto de induzir a Igreja a empreender depois de sua morte, ocorrida em 1966, um processo de beatificao. Mulher dedicada exclusivamente sua vocao religiosa e aos e ncargos derivados de sua posio de fundadora de uma comunidade monstic a feminina e de mais de vinte abrigos para menores abandonados , Elena Ajello foi acometida nos anos 1930 pela urgncia de comunicar a Mussolim as desgraas que o esperavam caso se aliasse Alemanha. Como muitas outras videntes de inspirao crist, extraa mensage ns das prprias vises, reportando o que vez por outra, dizia ela, lhe era comunicado por Jesus, pela Madona ou por diversas entidades celestiais. Era ajudada no recebimento de tais "avisos divinos" no raro sobre temas totalmente estranhos aos seus conhecimentos, como, por exemplo, a poltica externa do fascismo por suas irms em correntes de prece. Mas tambm possvel que seus dons de sensitiva a pusessem em condi o de perceber a forte conotao satnica do nazismo, apesar de nada saber da sua matriz ideolgica e dos projetos de morte cruis que dele surgiriam . No foi ouvida, e o resto da histria mais do que sabido. Persevero u

depois da guerra na inteno de induzir aqueles que detinham os destin os dos povos a desistir dos seus planos de hegemonia. Eram os anos da guerra fria, e as conscincias tentavam se recuperar do trauma do conflito rec mterminado, receando a todo momento que eclodisse outro ainda pior. Novos erros foram difundidos no mundo por "uma propaganda mpia", voltada a "suscitar em toda parte perseguies, runa e morte". Isso t razia grande angstia para a Virgem, que assim avisava aos homens pela boca d e Elena em abertura daquilo que no parecia um decnio de esperana (7 de janeiro de 1950): "Se os homens no pararem de ofender meu filho, no estar longe o tempo em que a justia do Pai mandar sobre a terra o devido flagelo, e ser o pior castigo j visto na histria da humanida de." No tom e no estilo, o aviso repropunha aquilo que j se ouvira em Fti ma e no decorrer de outros clebres encontros marianos do sculo XX: o oferecimento de um novo pacto de converso, que servisse para conter a i ra divina. Foi repetido muitas vezes por Elena Ajello nos anos seguintes, com a cadncia regular (e de certo modo obsessiva) dos pregadores medievais: "O flagelo est prximo: um fogo jamais visto descer sobre a terra e grande parte da humanidade ser destruda. Sero horas de desespero para os mpios." (1952) "A ira de Deus est prxima: o mundo ser atormentado por grande calamidade, revolues sangrentas, fortes terremotos, escassez, epidemi as e espantosos furaces. Tudo ser convulsionado por uma nova e terrv el guerra." (1955) "O mundo se tornou como um vale de aluvio abarrotado de detritos e lama. Ter ainda que suportar as mais duras provas da justia divina an tes

que a chama infernal arda sobre toda a humanidade. Grandes calamidades traro confuso, lgrimas e dores para todos." (1959) A guerra est sempre, de qualquer modo, no centro de qualquer mensagem , descrita com uma fartura de detalhes que em termos puramente dialticos enfatizam a credibilidade da revelao. Sabe-se enfim quanto durar: setenta horas, no decorrer das quais "se ver o poder da luz sobre o poder das trevas". Tambm nestas mensagens dos ltimos tempos da sua vida, como aquel es sobre Hitler e Mussolini de vinte anos antes, a vidente investe com terrve is julgamentos contra os lderes polticos no poder: "Aqueles que gover nam se tornaram verdadeiros demnios encarnados, e enquanto falam de paz preparam as armas mais mortferas para destruir povos e naes." A Igreja, como representante do poder do povo de Deus, a primeira adversria desses novos criminosos, sustentados e inspirados, como Hitler no seu tempo, pelas foras do mal: "Os ditadores da terra, verdadeiros monstros infernais, derrubaro por terra as igrejas com os sagrados cib rios e destruiro povos e naes, e as coisas mais caras." No so e xceo os polticos que se dizem cristos". A infmia est implcita nessa mesma condio de governante, independentemente da f praticada, pois pel a prpria natureza "aqueles que governam no compreendem, no pos suem o verdadeiro esprito cristo". Em uma palavra, o que falta a capacid ade de "ver" a verdade. E "tambm na Itlia so como lobos rapaces vestido s em pele de cordeiro, porque enquanto se dizem cristos abrem as portas do materialismo, fazendo espalhar-se a desonestidade dos costumes". Da derivar "um verdadeiro e grande duelo entre mim e Satans", confidencia a entidade a Elena em uma das ltimas aparies, "e todo s

gritaro que o fim do mundo". Mas tambm esta eventualidade pod e ser conjurada "se os homens retornarem a Deus com uma vida verdadeiramente crist". O sentido da mensagem duplo: por um lado, renova a proposta do pacto, por outro, deixa entender que o Anticristo pode ser tambm derrotado sem traumas nem flagelos, atravs da prtica d e "uma vida verdadeiramente crist". O amargo destino de Kennedy e Marilyn Entre as profecias que sinistramente se abateram sobre grandes cenrios polticos do sculo XX causam particular impresso as da americana Jeane Dixon sobre John Kennedy, fruto de uma viso tida na catedral de So Mateus em Washington, onde tiveram lugar alguns anos depois os funerais do presidente assassinado em Dallas. Dixon tanto prenunciou a vitria nas eleies de 1960, especificando a data, quanto a morte antes de findar o mandato, fez isso na televiso, suscitando um eco de estupefao na opinio pblica. A viso, por ela registrada em 1956, remontava a 1952, quando o futuro presidente no passava de um deputado democrata no Congresso dos EUA . Dixon "viu" esse jovem de olhos azuis, alto e hem-apessoado, com o caracterstico topete desordenado sobre a testa, apoiado na entrada da Cas a branca. A imagem estava de incio envolta por "uma deslumbrante luz branca" e sobre o edifcio iam se formando os quatro algarismos do ano d e 1960. Depois tudo estava obscurecido por "uma nuvem negra e ameaadora", enquanto os nmeros iam se desfazendo at desaparece r sob uma chuva leve, mas constante. A vidente completava o relato acrescentando que viso sobrepusera-s e uma voz, proveniente do vazio em torno de si na igreja, anunciando-lhe que aquele homem se tornaria presidente dos Estados Unidos, mas no

terminaria o mandato. Sobre isso, disse ainda Dixon, a voz foi ainda mais clara, especificando que seria assassinado. No se pode dizer que Jeane Dixon fosse uma aventureira do oculto em busca de publicidade fcil. A poca da profecia j era uma das mais conhecidas clarividentes do mundo, famosa por suas rubricas astrolgicas sobre os maiores cotidianos da Amrica, freqentemente interpelada po r pessoas de primeiro plano no mundo da poltica e do cinema. Foi consultada pelo presidente Roosevelt em outubro de 1944, o qual, j doen te e sabendo do fim iminente, queria saber se teria tempo para ver a conclus o da guerra. Respondeu-lhe que estaria morto dali a seis meses, como efetivamente aconteceu. No foi uma predio espantosa, pois as condies do presidente eram tais que qualquer um intuiria o pouco tempo de vida que lhe restava, mas predisse com exatido outras mortes de destaque, todas violentas, como as de Gandhi, de Martin Luther King e de Dag Hammarskjold, o secretrio geral da ONU que se espatifou com seu prprio avio durante uma das suas febris misses. Previu, alm disso, no crculo dos Kennedy, o desola dor fim de Marilyn Monroe e o de Robert, assassinado cinco anos depois do irmo , enquanto se preparava para emul-lo na campanha presidencial. Predisse o sucessor de Roosevelt, Harry S. Truman, que seria reeleito em 1948. O cumprimento da predio criou uma notvel sensao, pois contradizia qualquer prognstico poltico, tendo os democratas do Sul provocado uma ciso e apresentado seu prprio candidato. Muitos dos seus orculos, oscilantes entre premonies extremas de sucesso e morte, de vitria e de catstrofe, foram pronunciados em transmisses televisivas e radiofnicas dirigidas ao grande pblico, fascinando e desconcertando milhares de pessoas. No ficou imune ao senso de angstia que habitualmente acompanha no s

sensitivos a percepo do futuro, sobretudo se tendente a coletar dele m ais os desdobramentos trgicos do que os felizes. Confidenciou a um de seus bigrafos: "Quando tenho de anunciar esses eventos que devero aconte cer na nossa gerao e alm, de cunho freqentemente catastrfico, sou invadida por uma grande ansiedade." Confirmou que o seu mtodo divinatrio baseava-se essencialmente em "vises, mensagens telept icas e sensaes psquicas". Alm disso, revelou estar convencida de qu e cada homem fosse dotado de meios aptos a se comunicar com a mente divina e que em alguns suavizasse "um esprito similar ao dos profetas bblicos ", Usou, porm, suas profecias, em muitos casos, com fins abertamente propagandsticos, atribuindo ao comunismo internacional a responsabilidade por catstrofes nem sempre verificveis. lcito suspeitar, no que se refere a este aspecto da sua atividade, que mantivesse contato com a CIA ou outros rgos interessados em alimentar uma psicose anticomunista no Ocidente, Da derivaram alarmismos e diagnsticos errados sobre aqueles que seriam os futuros equilbrios mundiais. Com lapsos s vezes clamorosos, como no caso da profecia sobre a terceira guerra mundial: caberia China desencade-la nos anos 1980, invadind oa Rssia e em seguida a Finlndia e a Noruega. Por outro lado, errou ao profetizar invases soviticas no Ir e na Palestina. Viu, porm, c om perfeio a converso da Rssia ao cristianismo, coincidindo nisto com a profecia de Ftima. O messias de Aqurio H um lugar para Jeane Dixon tambm na literatura escatolgica sobr eo fim do milnio. De fato, profetizou o nascimento em 1962, no Oriente Mdio, de um menino que, ao crescer, se tornaria um grande iniciado e converteria todos os povos a uma nica f. Para a data indicada, da qual se

deduzia que chegaria idade do Cristo pouco antes da virada do sculo, e pelo fato de que teria pregado uma nova religio, insiste em poder identificar nele o Anticristo. Dixon insiste particularmente em que seria o portador de "uma nova cristandade", totalmente desnaturada em relao ao ensinamento evanglico, alterada com o objetivo de desvirtuar a Igreja de Roma e absorver qualquer outra religio. Ampliou a capacidade dialtic ae a capacidade de seduzir, dons peculiares do Anticristo, acrescentando que teria comeado a mostrar sua fora na dcada de 1980 para depois cr escer em poder na dcada seguinte, at lanar o pice da sua afirma o em 1999. Apareceria aos olhos das massas, quando fosse chegado esse tempo, como uma espcie de messias enviado para "responder s invocaes d o mundo". Aumenta a sugesto mgico-religiosa da profecia o fato de que Dixon tivesse sonhado o menino - assim disse - nos braos da rainha egpcia Nefertite, grande sacerdotisa do deus solar Aton no sculo XIV a.C., da qual seria gerado um descendente. Hoje, passados mais de 35 anos do anncio, esse predestinado deveria est ar entre ns, cercado de proslitos, pronto a pr em ao seu proje to mundial. J deveria ter sido revelado de algum modo, com sinais perceptveis pa ra alguns, no para todos, e apressar-se rumo consolidao definiti va do seu poder. Deveria, segundo a profecia; mas ningum pode dizer at que po nto ela seja previsvel. Nicholas Campion, um famoso astrlogo, rastreou-lhe o horscopo com base nos dados fornecidos por Dixon, segundo os quais nasceria, pouco depois da meia-noite (aos dez minutos, mais exatamente) de 5 de fevereiro de 1962, em Jerusalm. Resultou que todos os planetas estavam em Aqurio. Da se deduz que poderia ter sido o messias da new age, evidentemente disponvel em alguns de seus exageros a se fazer representar por tudo de

pior que at aqui havia gerado o imaginrio apocalptico. Vem aumentar as expectativas um eclipse solar no dia anterior quele fixado para o nascimento. Fcil, deduzida e inevitvel foi a presuno de que poderia se tratar de um sinal de Aton.

30 Mundos perdidos A Bblia e os Mundos Perdidos, da Atlntida civilizao eg pcia, esto presentes no repertrio fantstico dos maiores profetas americanos do sculo XX como estmulo a enobrecer o futuro - ou dar-lhe uma idi a espetacular, caso se queira - e como resultante de grandes experincias passadas. O que, porm, no impediu os videntes mais populares de conciliar esta urgncia de "nobreza histrica" com a grande demanda de profecias de interesse prtico e imediato, concernente a fatos e personage ns ligados atualidade. Foi visto, no caso de Jeane Dixon com quanto zelo esta sensitiva dotada de um aguado sentido de autopromoo havia inundado a opinio pblica de espantosas predies sobre a vida e a morte de presidentes, sobre equilbrios internacionais e tudo o mais que pudesse ser notcia na imprensa, sem com isso deixar de construir para si uma imagem ligada aos faustos faranicos do antigo Egito. Do mesmo modo, Edgar Cayce - chamado o "profeta adormecido" por sua especial propenso a visitar os universos mais impenetrveis atravs da hipnose - previu eventos de particular relevncia econmica e social, c omo a quebra da bolsa de Wall Street e as possibilidades de especulaes imobilirias no litoral da Virgnia, permitindo que muitos enriquecess em com os seus conselhos, mas deu prestgio s prprias pesquisas

investigando sobre o mistrio da Atlntida, com resultados que a arqueologia submarina confirmou em parte. O reencarnado da Atlntida Como Jeane Dixon havia extrado sua profecia sobre o Anticristo de um sonho no qual asseverava ter encontrado a rainha Nefertite, Cayce extraiu a dele sobre a Atlntida revivendo em estado hipntico uma vida anterior , no curso da qual foi - assim disse - sacerdote do rei marinho Posidon na capital do continente perdido. Garante ter assistido ao cataclismo final e ter afundado no oceano com os outros habitantes. Atribuiu as causas da catstrofe ao uso disseminado de poderosas energias de origem csmica , que j anteriormente, fugindo ao controle humano, haviam provocado desastres. Contou sobre a danosa exploso de um cristal no qual se achava concentrada a energia solar, literalmente "capturada" e armazenada com tecnologias avanadssimas. Descreveu maremotos causados por desequilbrios energticos e outras espantosas calamidades naturais. Confirmou em tom altamente sugestivo tudo que Plato havia contado no Timeu e no Crtias. Reportou que os sobreviventes da civilizao pe rdida da Atlntida navegaram at a Amrica ou a frica, dando vida a n ovas sociedades evoludas no Egito, Mxico e Peru. As pirmides seriam uma prova disso. Vista dessa perspectiva, a histria da Atlntida era apenas uma fascinan te excurso no passado, uma retrocognio de grande interesse parapsicolgico, mas carente de aspectos precognitivos, sem desembocar, portanto, no futuro. Conquistou em vez disso um valor proftico quando Cayce focalizou suas vises num futuro no distante, prenunciando a descoberta dos restos da antiga civilizao no fim dos anos 1960 no oc eano Atlntico. Especificou inclusive a rea, ao largo das Bahamas. E, com efeito, em 1968, foram identificadas l onde o vidente indicava, na costa

de North Bimini, runas de grande interesse arquitetnico, das quais se dev ia deduzir a existncia em idade remota de uma civilizao adiantada, engolida pelas guas, da qual no se tinha notcia histrica, apena s lendria. Cayce no pde dar sua opinio sobre aqueles escombros, estando m orto h mais de vinte anos poca, desde 1947. O anel de fogo" A Atlntida para Cayce no foi apenas o objeto de uma pesquisa em to rno de eventos j ocorridos - ou que se supunha tivessem acontecido -, mas si m a metfora mtica de catstrofes que deveriam convulsionar a terra da li a poucos anos. Sustenta de fato que boa parte dos territrios mais populosos do planeta, como o Japo e a Amrica setentrional, seria coberta pelas guas no fim do milnio. Devido ao rebaixamento dessas terras - e pela reemerso de outras -, haveria o deslocamento do eixo terrestre, que teria comeado a modificar sua disposio desde 1936. E eis o mapa, por ele mesmo traado em 1934, das catastrficas "modificaes" que alterariam a face do planeta por volta do ano 2000: A Europa setentrional mudar de aspecto dentro de poucos segundos. O solo se abrir em uma rea norte-ocidental da Amrica. O Japo submergir quase por completo. Uma terra emergir ao largo da costa oriental da Amrica. Na Groenlndia o gelo, ao se soltar, liberar gr andes massas de gua. Nos oceanos rtico e Antrtico ocorrero erup es vulcnicas nas zonas trridas. Entre a Terra do Fogo e a Antrtida e mergir uma nova terra. Os plos sofrero uma inclinao que determinar

 um clima trrido em zonas hoje frias ou subtropicais. J se fala h bom tempo de mudanas climticas, e as previses cientficas coincidem em boa medida com as do vidente. Do mesmo modo, encontram eco em certos temores dos cientistas as afirmaes de Cayce sobre as causas das inundaes por ele preconizadas, devido ao gradual crescim ento do nvel do mar, que em sua opinio deveria sofrer no fim do sculo um repentino acrscimo de dez metros. Este fenmeno estaria se verificando de fato - no nas propores apocalpticas indicadas por Cayce - por causa das leses na camada protetora de oznio que envolve a terra, das quais derivaria a longo prazo um derretimento das calotas polares. Um papel determinante nessas catstrofes iminentes seria representado pe la atividade dos vulces que, segundo a teoria de Cayce, teriam comunica o subterrnea entre si. Existiria, a seu ver, um "anel de fogo" em torno do Japo, da China, da Indochina e da Austrlia, destinado a provocar alteraes geolgicas sensveis no subsolo, com terrveis cons eqncias em todo o mundo. Grande ateno foi dedicada pelo vidente - no que se ref ere a esse aspecto telrico das suas profecias - atividade dos vulces it alianos Etna e Vesvio, que atravs da hipnose ele "via" ligada quela de out ros vulces da Martinica e de outros lugares. Da concomitncia das suas erupes se poderia intuir uma retomada geral das atividades vulcni cas sobre toda a terra, prembulo das grandes transformaes prenuncia das em 1934. Sonhou os cenrios futuros do planeta imaginando voltar vida atrav s da reencarnao. "Viu" estados americanos inteiros, como o Missouri e o

Mississippi, submersos por pavorosas inundaes; "viu" transbordarem os grandes lagos na fronteira com o Canad, e suas guas se espalharem Estados Unidos abaixo, passando pela Louisiana at o golfo do Mxico; "viu" o nada onde uma vez existiu Nova York, submersa por um terremoto tal qual a Atlntida; "viu" em seguida operrios trabalhando para reconstru-la. Mas no foi somente um profeta apocalptico. Predisse tal como Dixon a morte dos presidentes Roosevelt e Kennedy, tenses raciais e mudanas sociais nos EUA, o fim do comunismo e o retorno da religio na Rssia , fazendo tambm ele prprio a verdade de Ftima. Mas o que lhe proporcionou maior fama na juventude, e que atraiu para seu estdio de Virginia Beach uma clientela cada vez mais vasta, foi seu grande talento ao formular as mais inverossmeis previses econmicas, das quais ext raam muitas vantagens.

O adivinho que busca resposta s suas indagaes alm dos confin s do cosmo. poca, ou seja, no incio do sculo XX, Edgar Cayce tinha trinta anos, tendo nascido em 1877, e uma discreta fama de taumaturgo. Visitava os doentes atravs da hipnose e com freqncia conseguia realizar curas surpreendentes. Praticando essa atividade de maneira cada vez mais intensa, deu-se conta de poder reconstruir, sempre atravs da hipnose, o passado e o futuro dos prprios pacientes, propiciando conselhos que no mais das vezes se revelaram bem-fundamentados. Da hipnose dos pacientes passou em seguida sua prpria, entrando em estados de transe no decorrer dos quais havia comeado a "ver" eventos

freqentemente destinados a se consumar, outras vezes situados em um futuro mais distante, que no podiam ainda ser comprovados. Tinha assim atrado para si a ateno de cientistas e polticos, alm da ate no das pessoas comuns. A f na reencarnao havia feito o resto, induzindooa viagens extraordinrias nas suas vidas passadas bem como naquelas por vi r. Fez descobertas originais ao expor ao grande pblico o sentido das suas vises. Como quando formulou uma espcie de paradigma daqueles qu e podiam ser considerados os "pecados" peculiares das diversas naes ci vis. O pecado dos EUA era o de eles no terem adequado os prprios comportamentos ao lema inscrito na sua moeda, ou seja: "Cremos em Deus" (In God we trust); o pecado da Gr-Bretanha era a soberba nacional ; o da Frana, a luxria; da China, o isolamento. Quanto Itlia, be ro do cristianismo, o seu pecado era o de ter-se desviado e no seguido o ensinamento. Assim como o da ndia, bero de outra grande civiliza o religiosa, era inverso: o de ter aplicado a tal ponto a espiritualidade que negligenciou as necessidades do homem. Tambm esses singulares "boletins" internacionais eram deduzidos pelas realidades conhecidas em estado de hipnose, pois o nvel cultural de Cayc e em estado de viglia era bastante modesto, no lhe permitindo, portanto , anlises aprofundadas de ordem histrica e social. O aspecto proftic o do quadro assim formulado consistia em prever para cada pas um castigo dirigido a punir eminentemente o seu pecado. Como por exemplo, para os EUA, um mal-estar social de propores cada vez mais vastas, tendente a restringir a margem de distncia entre riqueza e pobreza. A alma do mundo Hipnose e mediunidade foram os instrumentos essenciais da arte proftica

de Cayce, que insiste poder entrar em contato atravs delas com a alma do mundo - com o Akasha dos grandes iniciados orientais, a causa criadora primordial, ligada a todos os fenmenos naturais, tambm ignorados pe la cincia - e folhear aquilo que chamava o Livro da Vida, testemunho de u ma inteligncia universal e do seu saber oculto, emergente do fundo de uma conscincia comum humanidade inteira. Por ele foram influenciados mestres da estatura intelectual de Carl Gustav Jung e Rudolf Steiner. O primeiro na elaborao da sua teoria do "inconsciente coletivo" e dos "arqutipos" atravs dos quais se manifestaria a comunho ancestral de todas as criaturas humanas; o segundo ao lanar as bases de um novo espiritualismo ocidental, que pusesse o homem em sintonia com a sociedade mediante o recurso ao Testemunho do Akasba, outro nome usado por Cayce para indicar o Livro da vida.

A roda da vida e da morte na interpretao do budismo tibetano. Esta evidente presena de elementos orientais no sistema divinatrio de Cayce entrou em coliso com a exigncia tpica dos grandes pregado res e profetas americanos de atingir pelos prprios sermes ou profecias da Bblia. Pelo contrrio, muitos dos argumentos deduzidos do pensament o vdico e budista foram enunciados pelo "profeta adormecido" naquela linguagem retrica e bombstica que havia, como os demais, herdado d as origens puritanas do sentimento religioso americano. Foi prdigo, portanto, nas suas profecias, de aluses funo ca trtica dos desastres anunciados, depois dos quais teria tido incio uma "segunda redeno" da humanidade. por isso que daqui a poucos anos o Crist o dever novamente encarnar-se sobre a terra para guiar os homens e depois

t-los, mais uma vez redimidos, na construo da Nova Jerusalm, por Cayce definida como "no apenas um lugar, mas uma condio da al ma". No havia em tudo isso nem sequer a sombra de uma contradio, a sua concepo do mundo combinando com o que havia extrado dos cult os orientais. Sob esse aspecto, as profecias representam na sua originalidade um processo coerente com aquela tradio que tivera entre os seus primeiro s protagonistas, os movimentos pela conotao milenarista em sentido qu ase medieval, animados por uma nsia escatolgica que beirava a obsess o, como a dos mrmons, sempre numerosos no territrio americano, e dos milleritas extintos ou reunidos nas igrejas adventistas depois do fracasso de cada clculo deles sobre a data do fim do mundo. A Nova Jerusalm americana Sobre o advento da Nova Jerusalm tambm basearam o seu desgni o proftico os mrmons, seguidores de uma doutrina de inspirao b blica que conta hoje com cerca de 5 milhes de adeptos em mais de cinquenta pases, mas com quatro quintos concentrados nos EUA. Ali edificaram su a "cidade santa" de Salt Lake City s margens do Lago Salgado, no Utah, p or eles mesmos colonizado na metade do sculo XIX. A sua Nova Jerusalm, contudo, ao contrrio daquela vaticinada por Ca yce, no deveria ser construda pelos homens, mesmo orientados pelo Reden tor, mas sim descer diretamente do cu em um lugar do qual no se conhece a localizao e que os mrmons chamam de Sio. Como se justifica

a expectativa de um prodgio de tais propores: atravs da f no progresso espiritual do homem, que poca j deveria ter alcanado um n vel tal capaz de torn-lo similar a Deus. Nos textos sagrados l-se a respeito d essa seita fundada em 1830 em Fayette (Nova York) pelo pregador Joseph Smith, vulgo Joe, que "Deus foi por um tempo assim como atualmente o homem" e que, portanto, "o homem pode se tornar assim como agora Deus". Baseia-se nessa presuno o ponto de fora (ou de debilidade) da pro fecia mrmon, segundo a qual o homem para ter sido criado " semelhana de Deus" potencialmente idntico ao seu criador, em condies, por tanto, de alcan-lo na sua perfeio, que representa o ltimo estgio insupervel de uma evoluo qual cada ser humano inteligente pode aspirar. Por is so os mrmons insistem que quando a humanidade amadurecer para tanto, o Cristo ressurgido lhe aparecer acima do templo de Salt Lake City e fundar em territrio americano um "reino mrmon milenar", cujos habitantes vivero todos cem anos (meta final de contas modestas, caso sejam considerados os atuais objetivos da medicina). A profecia, de pura inspirao milenarista, prev data dos mil an os de vida do reino uma nova revolta de Satans, que no entanto ser derrotad oe confinado definitivamente no inferno com aqueles que o seguiram. Esta ser para eles "uma segunda morte", enquanto todos os outros se tornar o imortais. Vo se salvar tambm aqueles que tiverem as suas culpas, ma s no a ponto de mecerecem os castigos infernais, e que vivero em um estado de modesta porm perene felicidade, como em um limbo. Os outro s sero divididos em duas categorias: os "honrados", isto , aqueles que s e aproximaro da verdade sem conseguirem colh-la, e os "eleitos", que

em vez disso tero recebido a essncia. Os primeiros recebero a "glr ia celeste". Subiro alm das nuvens e atravessaro diversos nveis novos de perfeio, prosseguindo no seu itinerrio at se identificarem com Deus. Os mrmons esto hoje reunidos na Igreja de Jesus Cristo dos Santos d o ltimo Dia, mas alm desse distorcido chamado ao cristianismo, a doutr ina deles se distancia cada vez mais da letra evanglica. Convencidos de que Jesus fosse unido em matrimnio com Maria Madalena, Marta e Maria, os mrmons praticaram a poligamia at serem impedidos por uma lei do Congresso aprovada em 1862, por eles formalmente aceita somente em 1890. Concebiam por outro lado as relaes entre vivos e mortos sob u ma luz totalmente particular, contemplando a possibilidade de matrimnio com os falecidos, que chamam "npcias pela eternidade". Praticam tambm, em grande segredo, um rito chamado "batismo dos mortos", dedicado aos antepassados que em vida no puderam ser iniciados na doutrina mrmon, ainda no revelada. A particularidade do rito que no se trata de uma genrica fun o de sufrgio para os defuntos, mas de um sacramento concedido a indivdu os anagraficamente identificados, "rastreados" atravs de meticulosas pesquisas genealgicas entre os progenitores dos fiis. Da a import ncia dos arquivos anagrficos para o povo mrmon, que considera a fun o sagrada. Os acontecimentos ligados afirmao da comunidade mrmon se incluem entre os mais sofridos que assinalaram o nascimento de numerosos cultos de origem bblica e evanglica nos EUA. O fundador Joseph Smith e s eu irmo Hiram foram linchados em 1844 em Carthago, Illinois, depois de terem sido presos sob a acusao de destruir a sede de um jornal hostil a

eles. Contribuiu para fomentar a ira da multido o ressentimento de outras "igrejas" concorrentes da mormnica, considerada ademais portadora de escndalo pelos seus costumes poligmicos. Smith deixou 27 vivas, mas calcula-se que tenha tido mais de quarenta esposas. Seu sucessor, Brigham Young, morto em 1874, deixou dezessete, com uma prole de 56 filhos. O texto fundamental do credo mormnico , junto com a Bblia, o Li vro de Mrmon, cujo nome deriva do ingls more (mais) e do egpcio amon (bem). Escrito em hierglifos reproduzindo caracteres de imitao mesopotmica, rabe e egpcia, o texto conta a "histria" do conti nente americano desde 600 a.C., quando os habitantes originais (iraeditas) foram expulsos pelos israelitas. Estes colonizaram o territrio dividindo-se em dois povos: os nifitas, fiis a Deus e s tradies, e os lamanitas, r ebeldes e pagos, na prtica os ndios da saga pioneirstica, uma experin cia que os mrmons teriam conhecido bem, seguindo em caravanas para as fronteiras do Oeste. Os lamanitas exterminaram os nifitas, mas antes que a estirpe se extinguisse, no ano 421 d.C., os ltimos sobreviventes (o profeta Mrm on e seu filho Moroni) escreveram esse livro em tbuas de ouro, enterrando-o para que um dia pudesse ser encontrado pelos novos colonos, vindos como os nifitas do mar. Na noite do equincio de outono de 1823, o dia 21 de setembro, nas veste s luminosas de um anjo, Moroni aparece a Joseph Smith, ento com dezoito anos, revelando-lhe a existncia do livro, sepultado em uma caixa no mon te Cumorah, nas imediaes da cidade de Nova York. Apenas em 1827 Sm ith conseguiu ficar de posse dele, graas a uma outra revelao de Moron i. Embora analfabeto, traduziu seu contedo servindo-se de dois cristais sacros, tambm uma doao do anjo, e o fez publicar em 1830. Inicia naquela data a verdadeira ao de proselitismo dos mrmons e

a sua longa marcha de pouco mais de 2.700 km rumo s regies despovoadas do Oeste, onde em 1847 fundaram a cidade de Salt Lake Ciry. Sobre o telhado do seu templo, construdo entre 1853 e 1859, ergue-se u ma gigantesca esttua de Moroni, o anjo da revelao. ali que dever mostrar-se Jesus - dentro em breve, segundo a profecia -, quando chegar a hora de fundar um novo reino. O dia da Grande Desiluso A obsesso do fim do mundo, que por mais que se expresse em termos de esperana causa quase sempre apreenso, gerou nos Estados Unidos, po r volta da metade do sculo XIX, uma difundida nsia de que sua data po dia ser fixada. Pelos clculos efetuados quase exclusivamente sobre textos bblicos nasceram ento diversas profecias, todas tendentes a demonstra ra iminncia do juzo universal. A mais clebre, pela repercusso e p ela vastido dos consensos suscitados, foi a de William Miller, em torno da qual se formou (no mesmo ano em que nasciam os mrmons, 1830) um movimento chamado millerita. Miller estava convencido de que por meio das Escrituras o Senhor tivesse desejado transmitir aos homens a chave para identificar a data do juzo universal, a fim de que ningum seja apanhado de surpresa. Insiste em qu e a indicao fundamental estivesse no livro de Daniel, l onde est escrito que "depois de 2.300 dias [anos, esotericamente] o santurio ser purificado" (8,1 4) e que este prazo "para o tempo do fim" (8,17). Leva tambm em conta nmeros relativos para a reconstruo e o fim de Jerusalm: "Setenta semanas foram fixadas para o teu povo, para a tua cidade santa, para que seja coibida a prevaricao, tenha fim o pecado, seja cancelada a iniqidade, venha a eterna justia. [...] Que fique bem

entendido: a partir de quando sair o edito para a reconstruo de Jerus alm at para Cristo, o Prncipe, sero sete semanas mais 62 semanas. Se ro reconstrudas as praas e as muralhas em tempos de angstia. Depois de 62 semanas o Cristo ser morto. [...] A cidade e o santurio sero destr udos, devastados. [...] Ele confirmar o pacto com muitos em uma semana, e na metade da semana sero menos as oferendas e os sacrifcios, e irrompe ro no templo a abominao e desolao, e a desolao durar at o fim." (9,24-27) Sobre este monte de nmeros, nos quais aparecia com inexorvel regularidade o setenrio, Miller elaborou clculos complexos, por meio dos quais concluiu que o ano do fim do mundo seria 1843. Computou os anos que iam da reconstruo de Jerusalm crucificao de Jesus , mais aqueles da crucificao ao fim do paganismo, do fim do paganismo afirma o do poder temporal dos papas, desta "abominao" ao seu fim, extraindo a prova inequvoca de que o apocalipse chegaria em 1843. Contando do res to 2.300 anos a partir da reconstruo do templo (457 a.C., segundo a sua opinvel estimativa), chegava-se a 1843. Portanto, era aquela, de qualquer modo que se calculasse, a data do fim do mundo. Acreditaram nele. Extremamente zeloso, buscou confirmao posterior no terceiro livro d e Moiss, o Levtico, onde o Senhor ameaa punir Israel sete vezes pe los seus pecados (26, 18-28). Efetuou novos clculos que lhe permitiram justamen te fixar o dia exato do evento: 21 de maro de 1843, equincio da primave ra. Passou o tempo que o separava desta data, agora fatdica para milhes

de pessoas, orando de um extremo a outro dos EUA. Foi seguido por multid es de exaltados, para os quais foi necessrio organizar enormes acampament os ao relento ou sob lonas de circo, j que teatros comuns no conseguiam abrig-los. Os milleritas se multiplicaram e constituram uma seita que em breve fez chegar a palavra do mestre Europa e por fim nas longnquas misses africanas. Alm do movimento de Miller, tambm tiveram grande impulso naquel es anos no continente africano as profecias baseadas em nmeros da Bbli a, com especial ateno s chaves de Daniel. Apoiaram o clculo dos 2.300 anos da reconstruo de Jerusalm muitos outros videntes e pregador es, como John "Aquila" Brown e William Cummins Davis, nos EUA, Jos Maria Gutierrez, no Mxico, e Manuel Lacunza, no Chile, promotores est es ltimos de uma escola proftica latino-americana. Pouco variavam as da tas previstas para o fim do mundo, desde que se considerasse como ponto de partida o ano 457 a.C., como fizera Miller, ou um ano prximo. No era totalmente seguro, de fato, quando fosse emitido exatamente o decreto para a reedificao de Jerusalm, mesmo se num espao de tempo esti mado poca entre 457 e 453. Foram assim propotas pela nsia dos crentes datas oscilantes entre 1843 e 1847, com uma ntida preferncia popular por 1843, pela ascendnci a de Miller sobre as massas. Cenas histricas saudaram a chegada de 1843, e quando chegou a data do equincio milhares de pessoas se dirigiram aos campos para esperar sob a s

estrelas o fim do mundo. A aurora as surpreendeu atnitas e perdidas. Censuraram-se pela f que nutriam em Miller, o qual props um novo clculo em arrebatados sermes. A data foi fixada para a primavera de 1844 e depois, seguindo-se nova desiluso, para o outono daquele ano, dia 22 de outubro. Mas, quando este novo clculo tambm se frustrou, o prestgio de Miller se desfez em pedaos e a seita se dissolveu como n eve ao sol. Os milleritas que haviam doado os seus prprios bens foram considerados pelos tribunais como incapazes de entender e de querer. Ocorreram atos de violncia e tentativas de linchamento contra os mais estreitos colaboradores de Miller, mas, sobretudo, uma imensa amargura entre aqueles que acreditaram sinceramente na sua mensagem. Alguns se identificaram com as igrejas adventistas, assim chamadas pela sua espera de um novo "advento" de Cristo. Os demais se dispersaram numa dispora sem retorno. Miller morreu dali a alguns anos, em 1849, procurando novas chaves na Bblia. De infarto, segundo se disse. Ainda hoje a data de 22 de outubro de 1844, ltima fronteira da profecia millerita, recordada por certos historiadores americanos como o dia da Grande Desiluso". 31 A Grande Viagem de Padre Pio O Papa acabara de conceder pequena grande santa Teresa de Lisieux, chamada tambm de Menino Jesus, o ttulo de doutora da Igreja", q ue s duas mulheres de estatura histrica enorme, como Catarina de Siena e Teresa de vila, tinham at ento recebido em toda a histria da cristandade. Padre Pio da Pietrelcina o havia previsto em 1922, antes mesmo que ela, embora com apenas 25 anos e ainda nem de todo conhecida, fosse beatificada. uma das profecias "mnimas" desse frade, destinado a se tornar santo por

sua vez, que tambm fez das "grandes". Padre Pio, poca Francesc o Forgione, tinha ainda 35 anos e era sacerdote h doze, estigmatizado h quatro e objeto de severas restries impostas pelo Santo Ofcio. Sus peito de impostura, foi-lhe proibido celebrar a missa em pblico e manter correspondncia com os fiis, os quais, porm, continuavam a vener -lo e a pedir-lhe a bno. Estava por isso em resignada privao no seu convento de San Giovann i Rotondo, naquele maravilhoso canto de Puglia que o Gargano, quando f oi procurado por uma devota que lhe trazia a fotografia de uma freira menor morta com sinais de santidade no Carmelo de Lisieux. Fora-lhe enviada por uma amiga da Frana e pedia que padre Pio a abenoasse. O frade sorriu ao olhar a imagem. - No beata ainda - disse -, mas todos j a consideram uma santa. Um dia o ser, dentro em breve. Ou melhor, corrijo-me, ser uma grande santa. Teresa de Lisieux foi beatificada um depois e, dali a dois anos, feito santa. Grande logo se tornou, pela onda de devoo suscitada em todo o mund o com os ensinamentos profusos na sua Histria de uma alma. Apenas hoje recebeu a confirmao do ttulo de "doutora da Igreja", que a coloca no mesmo plano de Toms de Aquino, Alberto Magno e Roberto Bellarmino . O tormento das chagas Sempre no tema da santidade, talvez a mais importante, das profecias de padre Pio, com certeza a mais trgica por si mesma, foi colocada por escrito quatro anos antes, em 29 de setembro de 1918, nove anos depois de ter recebido as chagas, em carta a uma outra devota. Estava agora transformado em uma efgie sangrenta da paixo de Cristo, com o dors o trespassado pela lana de um arcanjo que lhe apareceu em viso, as m

os e os ps perfurados, o corao lesado. Debilitado e transtornado por tu do que descobrira em xtases sobre aquilo que o futuro lhe reservava, abatido pel a dor fsica, escreveu que "mil mortes mais atrozes bem pouco representariam diante desta cruz que me foi enviada por Deus e que me acompanhar at o fim da minha viagem". No uma profecia como tantas. a profecia de um prodgio con catenado e conseqente quele, j por si mesmo extraordinrio, da estigmati zao: "(...) at o fim da minha viagem: Padre Pio previu que sua morte - e portanto poca - as msticas feridas desapareceriam do seu corpo. Prenuncia, em outras palavras, um fenmeno inslito e cientificamente inexplicvel, como o desaparecimento repentino das chagas sobre o corpo do defunto. Fenmeno considerado habitualmente como uma prova da efetiva autenticidade - ou da origem sobrenatural, para quem acredita - das chagas. E o que acontece no caso de padre Pio, como havia escrito, ao fim da su a "viagem", na noite de 23 de setembro de 1968. As chagas desapareceram por reconstituio espontnea dos tecidos na sua carne morta, em seg uida a um processo fisiolgico que, tendo se verificado sobre um cadver, exc lua as possveis causas de histeria, habitualmente invocada pelos cticos (e pelo padre Agostino Gemelli, no seu caso junto com outros detratores) como explicao cmoda para tudo que fugia razo. Ao prever o prodgio que se verificaria aps sua morte, padre Pio preconizava a data. Sabia - e o disse em seguida, pouco antes do fim - que sua "viagem" estaria terminada em exatos cinqenta anos aps o desaparecimento das chagas, como de fato aconteceu. Nada mais de massacres no sculo XXI Ao contrrio do que aconteceu no caso de outros grandes protagonistas do

misticismo ocidental, difcil pensar que a fantasia possa ter acrescent ado muito "lenda" de padre Pio ao atribuir-lhe extraordinrios poderes. Comenta-se que possua a maravilhosa capacidade de ler os pensamentos de quem lhe estava frente (e s vezes cartas em envelopes fechados) e de estar presente em dois lugares ao mesmo tempo (bilocao), de descobr ir verdades distantes no tempo, de resistir a lutas extenuantes com o demnio . Bem, de cada um desses fenmenos, que tanta perturbao provocar am no seu tempo nas hierarquias eclesisticas a ponto de induzi-las a uma autntica perseguio a ele, existem achados que puseram em prti ca "o personagem religioso talvez mais conhecido do sculo XX, conhecido tambm entre os protestantes, hindus, budistas e por fim ateus", como vei o a dizer numa entrevista o padre Paolino Rossi, que defendeu sua beatificao. Mas foi tambm um dos homens mais atribulados e sofredores, misteriosos e imprevisveis do mundo catlico contempor neo, lacerado entre as beatitudes da ascese e as penas da crucificao. Neste vaivm de xtase e mal-estar - com febres de at 48C, desm aios e violentas altercaes fsicas com entidades malficas - aparecem p rofecias de ar milenarista que extrapolam as previses apocalpticas tradicionais para indicar o sculo XXI como meta de felicidade e bem-estar. a mais surpreendente das coisas ditas no decorrer do sculo que passo u sobre o que aconteceria na virada do milnio. Nem castigos nem catstrofes, nada de inundaes e terremotos, guerra, escasseza, des olao, nada disso, mas uma tomada de conscincia geral e regenerao ta mbm poltica. O ano 2000, scgundo esta profecia colhida em 1957, pelo jornalista americano Daniel Harvey, deveria representar "o momento da grande reconciliao universal e da instaurao de uma ordem em marcha

h milhares de anos". O que significa que naquela data, ou seja, agora, a humanidade deveria estar preparada para uma nova idade de ouro, pois "Deus dispensa suas benesses apenas se os homens", disse tambm o frad e ao jornalista, "esto em condies de compreend-las". Dos polticos da poca deu uma definio crtica, mas indulgen te: "So como certos doentes que no podem suportar a luz do dia e preferem ficar numa sala com as persianas fechadas, mas muito em breve haver que se abrir os olhos ou, se no eles mesmos, os seus sucessores: Previu, ao d izer isso, o fim das ideologias dentro de uns trinta anos, vale dizer por volta de 1987, como na realidade aconteceu: "Todos os ideais polticos que est o na origem das misrias atuais desaparecero por vontade de Deus: Acrescenta que "a cincia tornar inteis certas batalhas estreis". No fica claro ao que se refere, mas poderia ter desejado dizer que a evoluo tecnolgica levaria realizao de sistemas tais de ataque e defesa que tornariam impraticvel um confronto armado. Na mesma ocasio disse ainda, textualmente: "No sculo XXI no h aver mais massacres: Estava ciente do quo inverossmil poderia parece r uma previso deste tipo no ano em que a conferncia da OTAN decidia a instalao de bases de msseis na Europa, e a dos partidos comunista s, em Moscou (64 pases, inclusive a China), reforava o empenho da luta antiimperialista at o fim. Mas a sua esperana de paz, projetada rumo a um futuro no distante, era intensa: "Eu sei que ainda no vai tudo bem sobre a nossa terra, e que milhes de homens esto prontos a empunhar suas armas. Mas, se Deus quiser, dentro de trinta anos o milagre h tanto esperado se cumprir: Vises de sangue: Aldo Moro e Robert Kennedy

Para ele a terra era como um corpo "ainda afetado por furnculos", mas capaz de ser curada. A similitude do organismo doente e necessitado de cuidados entrava entre as imagens congeniais sua sensibilidade taumatrgica, graas qual pudera efetuar prodigiosas curas e tamb m, como garantem testemunhos plausveis, uma ressurreio. Quem vol tou vida teria sido um menino de seis meses, morto durante a viagem empreendida pela me para lev-lo a San Giovanni Rotondo, onde espe rava que o pequeno, acometido de uma grave doena, pudesse ser curado por interveno de padre Pio. O menino deixara de viver no trem, mas a me no desanimou e, confi ando num milagre, quis prosseguir na viagem at San Giovanni Rotondo. Que o menino estivesse decididamente morto demonstrado por um detalhe macabro: a me depositara o corpinho em uma mala aps envo lvlo "em algumas roupas", como reporta escrupulosamente Antonio Pandiscia na sua biografia de padre Pio. E eis o que acontece chegada, como conta na sua essencialidade Pandiscia, sob o ttulo significativo Como Lzaro : "Quando padre Pio viu o contedo da mala, empalideceu e chorou. Voltando os olhos para o cu, rezou intensamente por alguns minutos: 'M as por que gritas, no vs que o menino dorme?!' O menino, de fato, dorm ia serenamente: Estava presente no episdio o professor Guglielmo Sanguinetti, diretor da Casa sollievo della sofferenza, a grande obra hospitalria desejada por padre Pio, que constatou a morte clnica do menino ao abrir a mala, e, log o depois, a inesperada reviravolta. Eventos do tipo, que aumentavam desmesuradamente o carisma do padre sobre seus devotos, eram por ele desdramatizados e redimensionados, freqentemente no ato. Conhecia muito bem os limites dos prprios poderes, claramente convencido de no ser nada mais que um intermedirio, cuja intercesso podia, em certos casos, provocar uma interveno divina. Nisso era coerente com o ensinamento das Escritura

s sobre a possibilidade de operar milagres ou formular profecias, que no reside no indivduo, sendo apenas um dom concedido pelo cu. nisso que se distingue, por outro lado, o autntico carisma sagrado da s artes dos curadores que, com a imposio das mos, conseguem infu ndir uma energia prpria sobre o doente. A energia curativa do taumaturgo de Pietrelcina no vinha de dentro de si, mas ele a invocava do alto, em prece , para depois direcion-la para onde seu corao apontava. Insistia em deixar isso bem claro. "Como voc bobo", disse uma vez ao jornalista Giovanni Gigliozzi, que o agradecia pela cura de um parente, "Fui eu quem o curei? Foi aquele l em cima! No tenho nada a ver co m isso: Havia naturalmente afeto e confiana entre os dois, sendo Giglio zzi poca diretor, por pura devoo, do peridico Casa soliero della so fferenza. Apontar a cura fsica de seres humanos individuais, at mesmo recusa ndo aceitar o mrito, tornava-se para padre Pio pretexto proftico, do qual extrair por analogia orculos de alvio universal. A uma senhora ameri cana que havia livrado de uma grave doena de pele que a fizera sofrer por longo tempo, ele disse: "Ests curada, como um dia estar o mundo cur ado da fome." Deste modo, atravs de paralelos e confrontos entre os acontecimentos humanos individuais e aqueles universais, o vidente mostrava com simplicidade a sua f na vontade de um Deus do qual nada escapa, em constante tenso de bem. Assim, um dia, ao dirigir-se a uma turba de peregrinos afligidos por dolorosas doenas, vaticinou a derrota do mal do sculo: "Vejo a imine nte vitria dos homens sobre a doena mais terrvel entre todas as que e sto matando a cada ano milhares de pessoas: o cncer." Acrescenta que cientistas de todo o mundo deveriam colaborar entre si para descobrir o remdio, evidenciando assim a urgncia de solidariedade e irmandade

em qualquer empreendimento voltado para o bem da humanidade. Era por isso, talvez, que se deveria "lutar ainda muito", insiste realisticamente em especificar, antes de se alcanar um resultado tangvel. No escaparam viso proftica de padre Pio os horrores do terro rismo. Um dia, enquanto saa da capela onde costumava encerrar-se em prece, s ua ateno foi atrada por um jornal dobrado sobre uma mesa. Estampa va com destaque na primeira pgina uma foto de Aldo Moro. O frade se aproximo u, fitando-a com uma expresso primeiro perturbada, a seguir aterrorizada. Cobrindo os olhos com as duas mos murmurou, quase chorando: "Sangue... Quanto sangue: Era incio dos anos 1960. "Viu" do mesmo modo a morte de Robert Kennedy, que, ao contrrio de Moro, no conhecia sequer atravs da imprensa, j que no lia jorn ais. Descreveu detalhadamente a cena, exprimindo uma piedade profunda por aquele homem "jovem e sorridente que varava a multido convencido de "voar rumo vitria enquanto Deus j o estava chamando". Porm a coisa mais surpreendente no foi a preciso dos detalhes, como a aluso origem palestina do assassino, filho de "uma raa que sofre nas suas carnes", mas sim a certeza expressa pelo vidente de que "o crime poderia ter sido evitado", Havia "pelo menos trs pessoas" junto vtima que sabiam o que estava para acontecer, segundo padre Pio, e nada fizeram para evit-lo. O que coincide com as hipteses de compl, que a seguir afloraram em to rno dos motivos e mandantes desse delito que permaneceu praticamente insolvel.

Os Despeitos de Satans

Juntamente com outros profetas e iniciados de qualquer poca, padre Pio teve a constante adversidade das foras do mal, seja l como se o queir a entender, que no seu caso materializaram os prprios efeitos em agress es fsicas, pancadas, terrveis "despeitos", Ele chamava de "cossacos" ess es emissrios do demnio, que no decorrer da noite realizavam espantosas incurses na sua cela, aterrorizando com o seu alvoroo os outros frade s do convento. Seu interlocutor direto, em muitos desses confrontos, era o "cossaco" por excelncia, uma personificao de Satans, que de incio tentava conquist-lo com as mais falsas propostas para depois reagir com fria inaudita s suas recusas. L-se em uma carta do frade ao seu pai espiritual sobre uma agresso "daquele cossaco" que se prolongou das dez da noite at as cinco da manh . "No fez mais que me golpear continuamente: pensei que aquela ia ser a itima noite da minha existncia: Tais tormentos se intensificaram depois que padre Pio recebeu as chagas: "Caram-me em cima como tigres esfomeados, amaldioando-me, ameaando que me fariam pagar caro. Mantiveram a palavra: a partir da comearam a me bater diariamente.. . As violncias dos demnios provocavam tanto barulho que aterrorizav am no somente os confrades de padre Pio, mas tambm os moradores das casas prximas. Decidiu-se uma vez chamar um exorcista, e por algum tempo os fenmenos se interromperam. Uma outra vez, quando estava ainda no mosteiro de Foggia, antes de transferir-se definitivamente para Gargano, foi hspede dos frades o bispo de Ariano Irpino. O prior do convento, padre Nazareno d'Arpaise, quis pr o prelado a par, informando o sobre as estranhas coisas que poderiam acontecer durante a noite. Mas o bispo, homem moderno e atualizado, ironizou seus temores: "Ora, a Idade Mdia j acabou h muito tempo! No v me dizer que ainda cr

 nessas tolices!"

Monges e eremitas so, por tradio, molestados ou tentados pelos demnios, como neste desenho datado de 1512 de Urs Graj A conversa acabou ali, mas pouco mais tarde, enquanto o bispo ceava com os frades, ouviu-se por todo o convento um precipitar de passos em dire o ao quarto onde estava trancado padre Pio e um estrondo to violento que parecia uma detonao. Padre Pio foi encontrado quase desmaiado, empapado de suor. O bispo, aquela noite, no quis dormir sozinho. O frade continuou a sofrer de tais distrbios por toda a vida; e tambm no altar, enquanto dizia a missa, aconteceu-lhe s vezes ter de ficar atento a "alguma coisa" que tentava impedir o prosseguimento do rito, sobretudo na proximidade da elevao da hstia. No se deve excluir que tais impedimentos pudessem ser atribudos a certas interrupes ou paus as que prolongavam a durao da missa por uma hora ou pouco mais. Testemunhos de sacerdotes que o conheceram intimamente fazem crer que as primeiras intromisses do Diabo na vida de padre Pio remontam su a mais tenra infncia. Fala-se de "tormentos diablicos" desde a idade de quatro anos. O padre Benedito, de So Marcos em Lamis, declarou por escrito que "o Diabo se apresentava em figuras horrveis, com freq ncia ameaadoras, espantosas", impedindo-o de dormir. O prprio padre Pio, ao falar daqueles anos, recordava que quando sua me apagava as luzes para

a noite "e tantos monstros se acercavam de mim, eu chorava". Contava; al m disso; sobre "um homem vestido de padre" que o esperava soleira da cas a para no deix-lo passar, mas que porm fugia ao sinal-da-cruz. Mas, junto com os demnios, vieram tambm naqueles mesmos anos os anjos e os santos. Aos ncubos se alternaram as vises beatficas. "O s xtases e as aparies comearam ao quinto ano de idade", anotou padre Agostino, de So Marcos em Lamis, no seu dirio, "e foram contnuo s. Interrogado sobre como tinha escondido isso por tanto tempo, respondeu candidamente que nunca o havia mencionado porque acreditava que fosse coisa comum, que acontecia com todas as almas: A literatura sobre a luta entre Satans e padre Pio vasta, e tem o m rito de ser muito documentada, no obstante a particularidade do tema. Tamb m os episdios mais inverossmeis tm sempre o aval de algum que viu, que ouviu, que estava de algum modo presente, para no falar dos achados fsicos sobre o corpo do capuchinho, marcados por hematomas e escoriaes devidos a maus-tratos de todo gnero. Entre os mais terrveis relatos em torno dos embates do bom frade com os demnios, inclui-se o do aparecimento - no vamos chamar de apari es de um monstruoso co negro num quarto fechado a cadeado do lado de fora. Padre Pio dormia ao lado, e durante a noite ouviu passos alm da parede, como se algum andasse de um lado para outro no quarto. Acreditando que fosse um frade que no conseguia dormir ou estivesse passando mal, levantou-se para peguntar-lhe atravs da janela se precisav a de alguma coisa. Mal havia chamado do peitoril, toda a resposta que ouviu do interior foi um terrvel latido. Teve o tempo justo para recuar e viu saltar pela janela uma besta de propores enormes, de plo liso, negrssimo, que antes de fugir pelos telhados se voltou na direo de le mostrando dois olhos em brasa. O co desapareceu na noite. Constatou-se

na manh seguinte que o quarto anexo estava fechado h meses. Mas o Diabo no se dedicava apenas a traumatizar o seu inimigo aparecendo-lhe nas formas mais horrveis. No deixava de apoquent -lo, como tradio diablica em relao s almas pias, com "b rincadeiras" que submetiam a duras provas sua pacincia. Interferia, sobretudo, na correspondncia de padre Pio, tentando isol-lo daqueles com os quais tinha ligaes de sintonia espiritual. Uma vez fez desaparecer o texto d e uma carta que o frade esperava ansiosamente de seu mestre espiritual. abertura do envelope, a folha apareceu totalmente em branco. Uma outra vez, a escrita tornou-se ilegvel por uma repentina mancha de tinta, que se derramara por toda a folha. Mas desta vez padre Pio pegou o aspersrio e borrifou a carta com gua benta, fazendo sumir a mancha e reaparecer a escrita. Tambm disso existe documentao escrita pelo prprio punho de padre Pio, que relatou o ocorrido ao seu correspondente. Alm do mais, estava presente abertura das missivas o monsenhor Salvatore Pannullo, arcipreste de Foggia, que confirmou o acontecido. Estava presente tamb m uma terceira vez, quando padre Pio recebeu uma carta em grego. Esperava-se que o frade recorresse a algum que a traduzisse, mas em vez disso ele comeou tranqilamente a l-la. - Conhece grego? - perguntou-lhe ento o arcipreste, com uma ponta de estupor. - No - respondeu padre Pio com a maior naturalidade. - Meu anjo da guarda traduziu para mim. Voando sobre Gargano Atribui-se a padre Pio uma profecia sobre a reconverso da Inglaterra religio catlica. Viu-se como um vaticnio do gnero, antecipado por outros videntes antes dele, encontra hoje uma certa correlao no evolui

r do processo ecumnico pela reunificao das igrejas crists, apres sado a seu tempo pelo papa, mas tambm - no que diz respeito especialmente Igreja anglicana - num renovado interesse dos fiis anglo-saxes pelo ri tual romano, desejosos, como a pobre princesa Diana, de assistir a cerimnias litrgicas tradicionais. A profecia remonta dcada de 1920, e interessante o contexto na qual foi pronunciada. Deu-se durante uma conversa entre um pastor protestante regressado das misses africanas e um grupo de frades catlicos, entre o s quais padre Pio. Falou-se de milagres, e o missionrio anglicano disse que tambm entre os seus pastores havia alguns capazes de realiz-los. Um dos capuchinhos negou essa possibilidade. Padre Pio, por sua vez, deu razo a o protestante: - Deus quem faz os milagres, e os faz para quem bem entende. Pode, portanto, se sair muito bem uma alma boa que o invoque sinceramente pelas prprias necessidades. - Mas a graa... - objetou o frade. - Existem muitas almas boas entre os protestantes - respondeu padre Pio -, como nem sempre elas so encontradas entre ns, que temos a sorte de conhecer toda a verdade e no uma parte... Conheci muitas santas criaturas , inglesas e americanas, provenientes do protestantismo. - E elas acham possvel - perguntou neste ponto o pastor ingls a converso da Inglaterra? - Sim, a Inglaterra se converter, mas no toda ela... Os ingleses se convertero pouco a pouco. uma hiptese que hoje, oitenta anos depois da predio, parece nada mais que remota. O refluxo dos ingleses no catolicismo, se houver, ser lento e gradual. Ocorrer "pouco a pouco", como disse padre Pio. Seu interlocutor anglicano foi o primeiro. Tornou-se catlico depois

daquela conversa, dando assim um sinal da credibilidade sobre a qual se apoiava a predio formulada pelo capuchinho com tanta simplicidade e respeito pelas convices religiosas alheias. Nos anos seguintes, outros protestantes passaram ao catolicismo atravs do contato com padre Pio. A mais espantosa dessas converses teve por protagonista um oficial da for a area americana, estacionado em Bri logo depois da guerra. O oficial esteve no centro de um episdio entre os mais estranhos do l timo conflito. Tendo que bombardear um posto militar alemo no Gargano, nas imediaes do povoado de San Giovanni Rotondo, havia quase alcan ado o alvo no comando de uma esquadrilha de bombardeiros. Estava previsto, para no errar o objetivo, um clssico bombardeio de varredura, segund o os cnones tticos observados poca pelas foras areas aliad as. O preo em vidas humanas, entre a populao civil, seria elevado. Mas poucos segundos antes de lanar a mortfera carga de bombas, quando j es tavam sobre o povoado de San Giovanni, os pilotos americanos viram destacar-se diante deles no cu a gigantesca figura de um frade que agitava os brao s, enquanto a instrumentao, como enlouquecida, indicava uma mudan a de rota. E de fato era aquilo que estava acontecendo: os aparelhos se desviaram sem responder aos comandos dos pilotos, despejando sua carga de bombas sobre uma rea desabitada dos bosques circundantes. O depoimento dos outros pilotos envolvidos no inverossmil episdio salvou com toda certeza seu comandante da corte marcial, mas depois da guerra, sendo designado para o quartel-general de Bri, o oficial quis visit ar San Giovanni Rotondo, onde lhe foi dito que havia um santurio e um fra de com sinais de santidade, capaz de extraordinrios milagres.

Acompanhou-o o general italiano Bernardo Rosini, ao qual se deve este testemunho. Foram com eles alguns pilotos que haviam participado da a o sobre o Gargano. Bem, to logo o oficial americano entrou na sacristia co m seu squito, padre Pio foi ao seu encontro abrindo os braos e, em diale to beneventano lhe disse: "Ah, ento s aquele que queria matar todo mundo!..." O americano, empalidecendo, se ajoelhou a seus ps. Padre Pio o fez levantar. Os dois conversaram por um longo tempo e se tornaram amigos. A converso - no s do oficial, mas dos outros pilotos - foi o ep logo natural do encontro. Permanece um mistrio a lngua atravs da qual se comunicaram o frade e o oficial americano, pois este no entendia uma palavra de italiano e muito menos daquele complicado dialeto com que padre Pio o havia saudado ao "rev-lo". Mas a quem quer que lhe perguntasse o oficial sempre respondeu que padre Pio se dirigira a ele em ingls. 32 Ftima alm de Ftima Iniciamos por Ftima, a profecia mais trgica e popular do sculo XX , entre as mais alarmantes de todos os tempos, e no somente para os cristos, mas para tantos fiis de outros cultos, envolvidos em uma id ntica nsia de conhecer aquele "terceiro segredo" sobre o qual foram formulada s at agora as mais tremendas hipteses. Partimos de Ftima, um mist rio catlico que pertence ao mundo inteiro, em torno do qual existem intrincadas reivindicaes s vezes surpreendentes, mas legitimadas por uma participao real naquele mesmo mistrio, dignas, portanto, de respeito, como no caso dos aiatols citados, convencidos de que a Senhor a da apario seja uma santa muulmana e, como tal, escutada. Partim os de Ftima, porque muitos elementos da profecia induzem a procurar um elo,

a identificar o fio de uma continuidade com as grandes revelaes apocalpticas do passado, principalmente a de Joo, mas sem desprezar as contribuies dos profetas bblicos e de qualquer outra religio, documentadas das escrituras antigas ou da boca do povo, de mitos e lendas de origem inclusive pag, mas em todo caso convergentes no sentido de uma viso comum dos destinos finais do homem. O itinerrio percorrido atravs das grandes profecias de cada tempo e p as e tambm as pequenas, que em certos casos representam uma gema o das maiores, teis para a compreenso delas - oferece pontos de sustenta o de uma hiptese do gnero, ou seja, que Ftima possa ser lida, sem nada tolher da originalidade divina da mensagem, como quintessncia escatolgica da histria do homem. Falamos de pontos de sustentao, bom repet ir, mas no de demonstrao, de uma possibilidade totalmente intuitiva e ale atria, longe de qualquer certeza, que no nasce de uma tese nem tende a constituir uma; e que no fere a essncia misteriosa do evento ao qual s e refere, mas tenta favorecer sua compreenso, nos limites profanos em que possvel, at mesmo atravs de interrogaes destinadas a perm anecer, por sua natureza, sem resposta. Partimos de Ftima, em definitivo, para no achar outra possibilidade d e concluir o itinerrio seno voltando a Ftima. O que, para uma viag em que queria ser de simples reconhecimento histrico, e no o foi, pareceria u m sinal pelo menos extravagante. A prova daquela imprevisibilidade que, por fora de coisas que se devem levar em conta quando nos aventuramos, mesmo com a cautela do cronista, vai alm da soleira da percepo. O vidente do Liri

O esprito de Ftima uma sntese de horrores e ternura, no qual o espanto se entrelaa esperana, mantendo inalterado o equilbrio entre a ameaa do castigo e a possibilidade de evit-lo, entre a justa ira do Pai e o indulgente amor da Me. Tambm os primitivos apocalipses, como se viu, baseavam-se em um equilbrio anlogo, pelo qual a pena era sempre equilibrada por uma hiptese salvadora. Sem, porm, a doura de Ftima, em cuja me nsagem h uma corda a mais. A do amor. uma corda que j vibrou, antes de Ftima, em outras ocasies de exaltao mstica, e continua sempre a vibrar numa sucesso de fenmenos que repropem o eco em outro lugar - e de outras maneiras, em formas mltiplas, mas assimilveis a um mesmo desgnio - sobre o fio de u ma tradio proftica que tem razes milenares, mas rebentos nov ssimos, de florao totalmente imprevisvel. Vibrou em Lourdes e Medjugorje, com xitos de ressonncia mundial, mas tambm em uma infinidade de ou tros lugares que a devoo popular considera agora "santos". Um dia talvez surgiro santurios nesses lugares, ou no, mas o certo que aquil o que ali acontece envolve videntes e devotos os mais diversos por cultura e extrao, todos igualmente animados daquele esprito de Ftima n o qual no existe s a excitao da f, mas a necessidade ntima de t er acesso a verdades imperscrutveis. Ao esprito de Ftima pareceria por muitos aspectos conectvel o qu e h dez anos acontece em Isola del Liri, uma nobre cidade pequena de grandes memrias renascentistas no corao do Lcio, a uns 30km de Frosi none, onde um homem j ancio mas de fora extraordinria, tambm no sentido fsico, para as provas s quais submetido, recebe "mensagens" de t

eor dramtico e ao mesmo tempo salvador de entidades que se manifestam no semblante da Virgem Maria, de Jesus e do prprio Deus Pai. As vises acontecem no decorrer de xtases com freqncia, cruentos, acompa nhados de fenmenos e reaes fsicas reconduzveis cristologia d a Paixo, como estigmas, chagas, tumefaes e outros sinais de martrio. Mas no obstante certas aparncias comuns a toda uma casustica de interesse religioso e antropolgico, o caso deste estigmatizado de compleio robusta e ro sto franco, de belas feies e olhos claros, chamado Albino Reale e nascid o em 1920 em Arpino, apresenta caractersticas prprias e incomuns, que exigiram a ateno de mdicos, psiquiatras e autoridades eclesisti cas. Com xitos surpreendentes, tanto no que se refere natureza dos estig mas no corpo de Albino quanto aos seus estados de xtase. Atestam isso os laudos periciais assinados por mdicos ilustres, agora nos autos da comisso diocesana instituda (e presidida) por monsenhor Lu ca Brandolini, bispo de Sora. O neuropsiclogo Adriano Paolini, membro laico da comisso, assegur a que Albino "no um iludido nem um mentiroso, mas um homem extremamente confivel", que, submetido aos mesmos exames efetuados na sua poca em padre Pio, no se provou "nem esquizofrnico nem deli rante, nem propenso a psicoses ou outras patologias". Acrescenta que "certamente em boa-f produz fenmenos inexplicveis em cada nvel", dos qu ais provavelmente apenas o meio de transmisso, pois so devidos a "algo que se desencadeia por si s, sem ser desejado nem procurado por ele". Mas

deve-se excluir taxativamente, conclui, que a origem do caso possa ser uma sndrome histrica. E Paolini, que se gaba de uma prolongada experi ncia de estudo em torno de fenmenos considerados extraordinrios, com especial referncia queles de interesse eclesistico, esteve tamb m entre os especialistas naquela poca interpelados sobre as chagas de padre Pio. A cincia alm da f No caso de Albino Reale houve acertos tanto em relao s vises quanto s leses sobre o corpo. No que se refere s primeiras, os testes feitos por Paolini, especialista em hipnologia, demonstraram que Albino "no paciente sugestionvel nem hipnotizvel" e que recebe suas mensagens " em estado de conscincia alterada". Em uma condio, isto , que no seu caso parece como "a resultante de um transe no qual confluem as caractersticas do xtase mstico, da mediunidade e do sono hipn tico, no aquelas da possesso diablica". Esta ltima distino, fundamental em fenmenos do gnero, to rnou-se possvel atravs de encefalogramas, efetuados pelo neurofisilogo Marco Margnelli de Milo, que permitem identificar as caractersticas sintomticas dos diversos estados de conscincia atravs de parm etros como a sensao de beatitude (presente nos fenmenos extticos, ausentes nos diablicos) ou a atividade ideomotora (ausente nos extticos, presen tes nos possudos), o desdobramento da personalidade (tpico da possess o, jamais revelado no xtase), a modalidade da entrada em transe (repentina no xtase, progressiva na possesso). Concorrem para estabelecer tais diferenas anlises neuro-hormonais (por exemplo, aumento da ativida de

adrenalnica no transe exttico ou diablico, diminuio na me dinica ou hipntica), processos neurofisiolgicos (nada de suor no xtase, freq ente na possesso, sempre na hipnose) e reaes musculares visveis ou de outra natureza. Quanto aos estigmas e outras leses, o dr. Adolfo Panfili, da Universidade Catlica de Roma, presidente da Associao Internacional de Medici na Ortomolecular (AIMO), atesta que se trata de "feridas topograficamente correspondentes da crucificao do Cristo", situveis "no contex to dos sessenta casos analogamente documentados no mundo [...] de 1930 a hoje, segundo o critrio de avaliao, universalmente reconhecido pelos institutos eclesisticos e cientficos, de Thurston". um atestado to diligente e to corajoso do ponto de vista cientf ico, que o prprio bispo Brandolini deve ter ficado sem espao, tanto que at ag ora evitou pronunciar-se sobre o caso, neste ponto fiel tradicional cautela da Igreja. Os outros mdicos, por sua vez, compartilham abertamente o contedo. Para Paolini, as leses no corpo de Albino Reale so "absolutamente espontneas", pois as anlises a que foram submetidas mostrariam qualquer tentativa de provoc-las por meio de corte ou perfurao. Para Margnelli, que defendeu com unhas e dentes a excepcionalidade do fenmeno durante um animado debate do programa televisivo Misteri, na RAI-2, no apenas o "caso Reale" apresenta aspecto s totalmente inexplicveis luz dos atuais conhecimentos cientficos, como tambm aparece assinalado por particularidades que excluem qualquer suspeita de demonismo ou mistificao, tornando-o digno de especial ateno. Exprime esta particularidade com total evidncia o fato, por si s paradoxal, de que so os cientistas a ser impelidos, em vez do bispo, para o

terreno da imponderabilidade, e que seja o bispo, por sua vez, a se refrear, como se preocupado no tanto com a eventualidade de uma fraude, mas sim com algo similar a uma onda capaz de arrastar os fiis para longe da ortodoxia. , porm, uma eventualidade que parece remota para o dr. Paolini: no fundo, diz ele, na casa de Albino se reza e se realizam obras de converso, s vezes de cura, sem se aceitar ofertas de qualquer espci e, razo pela qual deve-se excluir a finalidade de lucro. A documenta o engloba numerosos casos de mudana radical de vida: casais reunidos depois de perodos traumticos de separao, alcolicos e drog ados que abandonam o vcio, gente de vida desregrada que reencontrou um equilbrio civil. Admite, porm, deixando responsavelmente ao bispo a ltima palavra, que o parecer dos mdicos representa "apenas uma verdade cientfica, n o religiosa". A economia do paraso Alm desta "verdade cientfica" e das suas particularidades, o que h de realmente indito no caso , por um lado, a personalidade do vidente, homem originalmente carente de impulsos ascetas, dedicado ao seu trabalho de operrio na fbrica de papel de Isola del Liri e ao amor por uma esposa que lhe dera duas filhas, depois gradualmente chamado vida mstica, ao sofrimento fsico, ao recebimento de mensagens proftic as; por outro, a "qualidade" destas ltimas, que retomam com uma especial coerncia o fio de tudo que foi dito em Ftima e durante outros histr icos encontros marianos, ligando entre si predies diversas para extrair um nico suco, com o preciso mandato de divulg-lo para qualquer um que seja posto a par. Aqueles que receberam a mensagem tm o dever de faz-la circular. O imperativo da Madona, em uma apario de 15 de julho de 1990, baseia

-se numa lgica desconcertante na sua elementar simplicidade: "J que sab em, tm a obrigao de avisar os outros." Consegue que "por esta raz o, como apstolos, devem falar e pregar". A advertncia firme, mas razo vel: "Falai e, se no vos escutam, no faleis mais. Fizestes o que era poss vel... Numa outra apario, em 23 de dezembro de 1992, Maria explica que " a difuso das mensagens obra da caridade, de apostolado, pois o conhecimento delas em muitas pessoas d frutos inesperados de bem", vis to que "estas pessoas, depois de terem lido alguma informao sobre aparies decidem-se a pregar mais, fazer mortificaes, praticar m ais os mandamentos, buscar a palavra de Deus... Convida, portanto, "tu que chegaste a este ponto na leitura da mensagem" a "divulg-la entre teus amigos e conhecidos". Suas razes so sustent adas pelo bom senso, alm de uma imensa piedade pelo gnero humano: "Calcula: se um em vinte ou em cem extrasse uma vantagem espiritual, terias contribudo para cumprir uma ao que tem eternas repercuss es..." a economia da salvao e da perdio, em que os clculos podem produzir danao ou beatitude. Ao confront-los, a Virgem se mostra dulcssima ou atormentada, s vezes humanamente desiludida: est "muito descontente", confidencia certa vez a Albino, em 17 de janeiro de 1993, "porque no foi levada a srio a sua mensagem de 1917". a Madona de Ftima que fala, nesta e em outras ocasies, mas n o a nica forma na qual gosta de manifestar-se ao vidente. No desdenha mudar de traje, para diz-la em termos profanos, evocando nas suas aparies perfis iconogrficos diversos, reportveis s tantas fo rmas nas quais a devoo popular se expressa. Uma vez a Madona de Lourde s,

outra vez de Pompia, depois de Medjugorje, de Loreto, de Ftima. Em bora "sempre ela, uma s", assinala Albino na sua candura. uma outra singularidade do caso, devida talvez tentativa de corresponder-se com os fiis atravs das mltiplas fantasias que o imaginrio catlico produziu, e nas quais foi prodigiosamente atendido. Mas entre todas Maria de Ftima aquela que podemos chamar de "a d ona da casa" na habitao-santurio do Liri. ela o estopim que pela p rimeira vez faz explodir em viso a centelha proftica de Albino. No deixa dvida a respeito a apario de 11 de dezembro de 1993, no decorrer da qual a Virgem diz ver "tanta gente que chega de toda parte para visitar este lugar escolhido e abenoado pelo Pai celeste: Isola del Liri se torna a segunda Ftima e toda a cidade deve ser transformada com o passar do tempo". Em 17 de novembro de 1994, Jesus confirma: "Aqui em Isola del Liri ser construdo um santurio em honra de minha Me: o aval visionrio daquilo que representa nesta saga proftica - da q ual Albino no mais que um elo, e Liri uma etapa - o esprito de Ft ima, que afinal o mesmo de Lourdes, de La Salette, de Medjugorje. O que se mantm bem presente, pois a diversificao sempre apenas virtua l, e a Madona - seja l como se queira cham-la -, uma s. Albino a descreve "muito jovem, de carnao clara, loura, com olhos celestes". Os cabelos tendem algumas vezes a escurecer, mas prevalecem sempre na imagem os tons claros. Tem uma voz tnue, dulcssima. Jesu s por sua vez severo: "Quando a gente o v, fica espantado", diz Albino . austero, imponente, robusto: "Um homem bem alto, com 1,93 m. Como ele pode saber com tanta exatido? "Ele me disse, uma vez em que me pegou pela mo e me levou para caminhar sobre um mome."

Anjos e beatos s portas do cu em uma gravura de Jacques Caillot para o Livro dos Santos, 1636. E como fisicamente Deus Pai? Por manual: "Velho, velhssimo, com uma grande barba branca: Tem uma voz que ribomba como um trovo: "Quando me fala, a casa toda treme: Aparecem separadamente, mas s vezes juntos, ou tambm acompanha dos por outros santos, como se o teto se escancarasse, diz Albino, e se formasse sobre ele "uma grande nuvem luminosa, uma espcie de arcoris", na qual vo se delineando distintamente as fisionomias dos vr ios personagens. Entre estes, "O arcanjo Miguel e so Pedro, Rita de Cssia , Francisco de Assis, padre Pio.... Os treze segredos de Albino A insistncia com que as figuras aparecem em viso e voltam a assinala ra obrigao de divulgar as mensagens, para qualquer um que delas tenha conhecimento, pareceria um outro sinal do nexo com Ftima. Um dos elementos por que h tanto clamor em torno do "terceiro segredo" a insistente reticncia dos pontfices (sete) em tornar pblico o conte do, em contraste com aquelas que pareceriam ser as diretrizes do cu. No se entende, de fato, por que a Madona se incomodaria em transmitir uma mensagem de interesse universal para v-la depois bloqueada exatamente pelo "vigrio" de seu Filho, institucionalmente designado para a execu o da vontade de Deus na terra. Por outro lado, entende-se por que esteja aborrecida, como diz na apario de 17 de janeiro de 1993, diante da desateno com que sua palavra foi recebida. E entende-se que sobre o mesmo conceito insistem tanto Jesus quanto o Deus Pai. "Cada coisa que desta nossa voz vos comunicada para a glria de Deu s, tendes o dever de difundi-la e no cont-la inativa no vosso cora o", diz o

Cristo a Albino em um xtase no dia 19 de abril de 1992. "Quem possui, porque recebeu do Senhor, deve ser portador para o prprio irmo e n o fechar-se na alegria da posse da voz do Senhor ou dos seus servos, mas reparti-la com os outros. [...] L e faze difundir estas mensagens, porque nestas mensagens existe a riqueza da palavra do Senhor, e para que outros possam gozar da paz que delas emana. Acrescenta em uma outra viso, em 3 de outubro de 1993, que para difund ir as mensagens de Maria "todos os meios disposio so bons: livr os, textos datilografados, jornais.... Mas no existe uma contradio no fato de que exatamente a mais perturbadora destas mensagens, aquela considerada at hoje decisiva em relao a cada outra profecia, esteja encerrada h oitenta anos na cai xaforte do papa? evidente que sim, a ponto de a prpria Virgem confessa ro veto pontifical, revelando a Albino que "o famoso terceiro segredo de Ftima" seria j praticamente conhecido desde 1963. Tratar-se-ia do mesmo documento enviado, "a ttulo informativo", pelas autoridades do Vaticano aos EUA, Unio Sovitica e Inglaterra, insistindo ser "necess rio, ou melhor, indispensvel, a converso e a cessao das experin cias nucleares". Deram-lhes com antecedncia o texto, que Maria reprope na sua apario de 23 de agosto de 1992, sem variaes acerca do que foi relatado poca nos jornais. Mas ento, se o "segredo" aquele j publicado, por que os papas se obstinam em no querer falar? Exatamente por isso, a rigor de lgica. P or que continuaram a mant-lo secreto quando na verdade j no o era mais? Como justificar, se assim corressem as coisas, todas aquelas afirmaes sobre a inconvenincia de divulg-lo por causa do seu tremendo conte do? Por que todo este zelo em quererem aparecer a todo custo como depositrios quando o segredo j era de domnio pblico? Pergunt

as que, porm, s fazem sentido se os fatos realmente correram daquele modo e se o texto autntico aquele do qual se tem conhecimento. Do que, pa rte as coisas ditas em vises pela Madona de Albino, no se tem prova algum a. Mas Albino tambm tem os seus segredos: treze coisas a dizer sobre destinos futuros do homem, que por enquanto no pode revelar porque foi proibido pelas prprias entidades que as revelaram. Mas no obstante o segredo e seus treze fatos especficos, transparece das vises um conjunto desolador. "A batalha est entrando nos seus mome ntos decisivos", anuncia a Virgem em uma profecia datada de 3 de maio de 1993; e recomenda: "Invocai com freqncia a proteo de so Miguel, que o chefe de todo este exrcito formado pelos anjos e pelos santos, pela s almas em purgao e por vs, para lutar contra o demnio e os ma us espritos. Acrescenta: "O tempo do meu triunfo chegou, pois o pice do poder de Satans chegou. Outras entidades se interpem. So Pedro diz que "estes so os temp os mais difceis que j existiram desde a criao do mundo" (12 de dezem bro de 1993). O arcanjo Miguel refora aquilo que a Virgem j disse, ou seja, invoc-lo: S as preces dos homens acendem esta minha espada que se torna forte, e consigo derrotar o mal que existe no mundo inteiro. Eis por que a Virgem Maria, a nossa rainha, insiste em: rezar, rezar, rezar! (...) S com as vossas preces conseguireis manter acesa a minha poderosa espada. (9 de novembro de 1994) Trs dias depois intervm o Deus Pai, com a autoridade desolada de um genitor a ponto de ter que adotar as medidas mais duras em relao a u

ma prole incorrigvel. Nos seus xtases, Albino o chama de Jahw. S o 4h45. Extenuado pelas copiosas perdas de sangue, o vidente transcreve as palavras: "Filhos meus, tudo est se cumprindo segundo a Escritura. Concedi um pouco de tempo a minha esposa Maria santssima para que pudesse fazer a humanidade compreender que a poca do fim dos tempos est s portas. A maior parte no quis acreditar, no quis se penite nciar, no quis rezar com o corao sincero. [...] Sou obrigado a intervir para salv ar aqueles que me permaneceram fiis nas provaes. Grandes castigos esto para atingir toda a humanidade, porque estou por demais ofendido pela sua indiferena." Sobre o rigor do pai, apesar de tudo, prevalece o amor pela sua prole extraviada, qual dirige uma palavra de encorajamento: "Peo-vos, filh os que crem na minha palavra de verdade, nunca temais, porque eu, o onipresente Jahw, estou sempre convosco, at o fim dos tempos, e vos abeno." Os sinais Para que cada um esteja preparado e em condies de salvar-se quando sobrevier a catstofre, Maria revela os sinais atravs dos quais se possa reconhec-la. So sinais, diz, j claramente indicados nos Evangelhos e nas cartas dos santos Pedro e Paulo, que comearam a mostrar-se nestes anos. Escolhe a ltima noite de 1993 para comunicar isto a ele. So cinco hor as. Dirige-se a Albino como "mame celeste e profetisa destes ltimos tempos": O primeiro sinal a difuso dos erros que levam perda da f e apostasia. So erros propagados por falsos mestres, por falsos telogos que no

ensinam mais a verdade do Evangelho, mas sim perniciosas heresias. [...] O segundo sinal diz respeito ao irromper de guerras e de lutas fratricidas, que levaro ao predomnio da violncia e do dio e a um esfriamento g eral da caridade, enquanto se tornaro mais freqentes as catstrofes naturais , como epidemias, escassez, inundaes e terremotos. [...] O terceiro sina l ser a sangrenta perseguio daqueles que se mantero fiis a Je sus e ao seu Evangelho e permanecero fortes na f. [...] O quarto sinal ser o horrvel sacrifcio consumado por aquele que se opor a Cristo, ou se ja, o Anticristo. Entrar no templo santo de Deus. Vir para colocar-se contr a tudo aquilo que os homens adoram e chamam Deus. Vir com o poder de Satans, com toda a fora de falsos milagres e falsos prodgios, usar cada tipo de logro para fazer o mal. [...] O quinto sinal constitudo por fenmenos extraordinrios, que ocorrero no firmamento do cu: o sol escurecer, a lua perder seu esplendor, as estrelas cairo do cu e os poderes celestiais sero transtornados. O milagre do sol, ocorrido em Ftima durante a minha apario, quer indicar-vos que agora entraste s nos tempos em que se cumpriro estas advertncias, que vos prepararo p ara o retorno de Jesus na glria. Ento se ver no cu o sinal do Filho do homem: todos os povos da terra choraro e vero o Filho do homem subir s nuvens do cu com grande poder e esplendor. Mas a batalha realmente decisiva, como se sabe pela antiga tradio, aquela empreendida por Satans para desagregar a Igreja e assumir o domnio. O tema volta nas profecias de Albino como naqueles dos scu

los precedentes. "Dize-o, Albino!", exorta a Senhora de Ftima em uma apario em 17 de janeiro de 1993. "Dize que o demnio est gan hando a batalha decisiva. [...] O demnio quer dominar as almas consagradas [dos sacerdotes] e trabalha para corromp-los, para induzir os outros impenitncia final, e utiliza todas as astcias, sugerindo por fim pr em dia a vida religiosa: alm da esterilidade interior. [...] Filhos meus, ou estamo s com Deus ou estamos com o demnio." Significativo o aceno para pr em dia a vida religiosa, sinnimo de decadncia e perda do sentido da tradio, agora fendida por inova es que cada vez mais a afastam do ensino evanglico. J o disseram outros profetas, no apenas na idade moderna, preparando com sculos de antecipao a abolio da missa em latim e outras reformas litr gicas, tendentes segundo eles a aviltar a sacralidade do rito. Como reconhecer os servidores de Satans O constante apelo ao clero para cuidar dos prprios deveres um outro ponto de continuidade e de contato temtico com Ftima. recorrent e nas mensagens recebidas por Albino o desconcerto divino por um arrefecimento do zelo eclesistico que cada vez mais degenera em uma espcie de destacada aquiescncia, quase uma rendio em rela o quilo que as modas impem. No uma rendiomansa, mas medrosa: tolerncia, como a chama Jesus em uma apario em 16 d e outubro de 1992, mas trata-se de "uma tolerncia que faz envergonhar e enrubescer quem verdadeiramente reza". Uma rendio, portanto, em matria de f, que investe o estilo na prece. A mensagem de uma brevidade essencial, mas com acentos quase lri cos, cadenciada pelo pranto que lhe destaca o contedo: "Chora o meu cora

o pelos meus sacerdotes, fiadores da minha palavra. Chora ao ver a tolernc ia deles, que jaz envergonhar e enrubescer quem realmente reza fundindo-se com o Esprito de meu Pai." Dois meses depois, uma mensagem menos dolente na aparncia, porm mais seca no desapontamento que exprime : "Que fao eu dos pastores que descuidam do rebanho? Devero me pres tar contas e perecero vergonhosamente. mais uma vez a vergonha, como se v, o parmetro da mal-entendida tolerncia. Aparies sucessivas, no apenas de Jesus, mas de Maria na diversid ade dos ttulos que lhe so atribudos pela devoo popular, de "V irgem imaculada", "Consoladora dos aflitos", "Maria santssima das graas" e assim por diante, delineando um quadro tendente a mostrar nos detalhes a existncia de um plano preciso das foras do mal para sufocar as do be m. Mas um plano, ver-se- enfim, que serve a estas ltimas para triunf ar sobre as primeiras. Montando entre si os elementos projetados nas vrias mensagens, evidencia-se que existe "uma grande apostasia" em ao. Seu objetivo principal permitir "que o mistrio da iniqidade entre no templo sa nto de Deus". Mas com a apostasia tem incio tambm uma era de "grande purificao", que dever consumar-se atravs das duas fases suces sivas da "grande tribulao da qual fala a divina Escritura" e do "grande castigo que prepara a segunda gloriosa vinda do Filho". Em preparao para a batal ha final, o Pai "est separando o bem do mal, a luz das trevas; est para tol her a liberdade a Satans, aos demnios e a todas as foras do mal". Por i sso, "nestes dias se manifestaro com grande poder toda a sua fora malvad a"

contra o verdadeiro povo de Deus. O equvoco no mais possvel , pois a separao operada pelo onipotente Jahw ser ntida: "Todos aq ueles irmos que esto na luz estaro nos prximos dias plenos de Esp rito Santo, doado por Deus Pai. Todos aqueles que esto na treva sero escravos de Satans, que far deles o que quiser, porque no sero mais eles a d ecidir, mas sero as foras do mal a operar neles. Como ser possvel reconhec-los? "Das obras dele sabereis que s o escravos de Satans. No ser simples defender-se da sua nefasta influncia, pois "nestes ltimos meses, antes do encerramento definitivo da era do mal, o demnio tenta penetrar nas vossas mentes, mas tambm no vosso corao, na confu so dos pensamentos e dos sentimentos, com o nico objetivo de enfraquecer a vossa f". marcante que o vidente, ao se referir a esta crnica assi m como a aprendeu em viso, no fale de "ltimos meses" de uma era futura, mas "destes ltimos meses", usando o verbo em um presente de tom realsti co, no metafrico, bem enraizado em uma atualidade que nem todos est o ainda em condio de reconhecer. A verdade gritada pela Virgem que seu inimigo Satans "sabe que res ta para ele pouco tempo e por isso que se desencadeou com todos os seus exrcitos de anjos rebeldes sobre cada famlia". s terrificantes perspectivas das provaes que definies como a "grande purificao", ou "tribulao", ou "castigo" deixam entrever se co ntrapem, porm, como se d na tradio proftica mariana, certezas tranq ilizadoras. "Na tempestade que est vindo estarei sempre convosco", diz Maria de Ftima a Albino. "Cegarei Satans com a minha prece. (...) Sou a vossa

Me, posso e quero ajudar-vos. Vereis em toda parte o fulgor que ilumina o cu e a terra. Com ele despertarei quem est adormecido e iluminarei quem est no escuro. E Cristo, por sua vez: "No me obrigueis a ser juiz, sou o amigo eterno e o amor absoluto. Glorificai-me com a vossa existncia. Com o convite p ara repetir, de dia, de noite, quanto mais vezes for possvel: "Se Jesus est conosco, podemos tudo, tudo, tudo. Em troca, promete: "Eu no vos deixo. No vos deixo sozinho e assusta dos, e vos darei presentes cada vez maiores. A recomendao uma s para todos: "No sejais colhidos de s urpresa. Para os sacerdotes h um incitamento especial para "pregar o poderio de Satans a fim de poder exaltar o poderio infinito de Deus". Serve para evidenciar que tambm atravs das tramas do Diabo se realiza enfim o projeto divino. Vale para isso aquilo que disse Maria comunicando que o tempo do seu triunfo era chegado, visto que o de Satans estava no pic e. Existe, pois, sempre para o clero, uma advertncia que parece ali formula da para a consolao do vidente, obrigado tambm ele a topar, como qu alquer outro profeta ou sensitivo envolvido em fenmenos de origem incerta, co m a incredulidade quando no exatamente com a aberta hostilidade eclesistica. "Parai, bispos e sacerdotes", intima a Virgem, "de obstruir o meu caminho em direo a meus filhos, cessai de combater as minhas aparies. O vidente no poderia diz-lo melhor: sendo ele obstrudo, obstruem a entidade divina que se vale dos seus xtases para se comunicar com os homens. a influncia bblica que se entrelaa com o esprito de Ftima para repropor a antiga questo da credibilidade dos profetas, que so autnticos, se credenciados expressamente por Deus.

Trs dias de extermnio Existem nas profecias de Albino ecos de outros orculos que facilmente s e conciliam com o esprito de Ftima, o qual, alis, corre nos tempos como um rio, deixando que na prpria corrente confluam guas provenientes das mais remotas nascentes. Existe a influncia bblica, em sentido no s apocalptico como tambm metodolgico, para o convite a saber reconhecer a mensagem proftica. Existe a influncia de Joaquim da Fi ore e da escatologia medieval, implcita no anncio de que uma nova era d o Esprito Santo estaria agora s portas (viso de 22 de agosto de 1993 ). Existe a influncia de um racionalismo cristo mais moderno, que mitig ae compensa a intransigncia expressa em toda parte sobre a necessidade de manter inalterada a tradio. Vale para isso o raciocnio (recebido em um dos primeiros xtases, em 2 de maio de 1988) sobre a necessidade de n o confiar exclusivamente na f para a realizao dos prprios des gnios: "Muitos, por uma educao errada, ou querem fazer tudo por si ou dei xam tudo por conta de Deus. Em geral os primeiros se encontram entre os ateus, os segundos entre os cristos: ambos os grupos pecam por presuno . Existe, pois, a influncia da obsesso milenarista "monacal" pelo femini l, fenmeno de vasto flego entre o sculo XIX e o incio do XX, do qual deram dramtico testemunho, videntes da estatura mstica de Anna Mar ia Taigi e Marie Julie Jahenny, que "vivenciaram" com extraordinrio realismo nas suas vises, os dias do Anticristo.

Acerta em particular o recurso, naquelas que so talvez as mais perturbadoras profecias de Albino, aos mesmos cenrios cavernosos de perdio que com tanta profuso de detalhes horrveis foram desc ritos um sculo antes por essas mulheres to distantes, por sensibilidade e form ao, por sua cultura simples, solar, apurada pelo eco - dir-se-ia - das cascatas do Liri. Eis de que modo Albino o reprope pela voz da Madona (profecia de 15 de julho de 1990), do Senhor (4 de novembro de 1992) e mais uma vez da Madona (11 de outubro de 1993). "O plano dos dias que esto por vir est delineado nos mnimos deta lhes no Livro da Vida. Assim exorta a Virgem, anunciando um acontecimento qu e "assinala o incio de terrveis dores", tambm pela clera do Pai, que nos ltimos tempos "viu aumentar os infanticdios". Com esta referncia explcita atualidade do aborto, includo entre as pragas anticrist s por excelncia, a mensagem entra ao vivo: "Muitos se convertero por caus a do fenmeno que meu filho est preparando. Muitos cairo no inferno s em tempo para se arrependerem. Se pudesse pr o futuro diante de vossos olhos, deixareis logo as vossas ocupaes mundanas por uma vida d e preces. [...] Haver um grande aviso, depois um milagre e, se depois disso o homem no mudar, ser atingido por um cometa. [...] Este vir diret amente do cu e ningum poder presumir que seja obra dos homens ou que s e trate de um fenmeno natural. De fato [...] ser visto por cerca de duas sema nas suspensa no cu, antes que venha a golpear a terra, aterrorizando os homens. Aqueles que permanecerem com Deus no tero medo, porque conhecem o plano do Pai." Depois da Virgem fala o Senhor, anunciando como iminente a chegada de

"uma escurido imensa que durar por trs dias e trs noites". O ar se tornar irrespirvel, nocivo para a sade, e "tambm a luz artificia l ser difcil de utilizar: apenas as velas benzidas podero arder e iluminar naqueles terrveis dias". Aparecero demnios j descritos em out ras profecias, horrveis de se ver e ouvir, por suas blasfmias. "Raios e centelhas entraro nas casas, mas no conseguiro apagar as velas benzidas; no sero apagadas pelos ventos nem pelos terremotos. O cu ser atravessado por "uma nuvem vermelha como o sangue", enquanto "u m forte rumor far a terra tremer", e sobre ela, enfim, reinar uma gra nde desolao". A vegetao ser completamente destruda e os s obreviventes no sero mais que "uma quarta parte da humanidade". A profecia contm, alm disso, recomendaes acerca de como co mportarse quando se ouvir um rumor tremendo: "Deveis fechar as portas e janelas de modo a cobrir a luz que vem de fora, e no sejais curiosos, porque sere is punidos. Ouvireis vozes de pessoas queridas, mas no devereis abrir a por ta porque no so elas, e sim demnios que vos enganam para poder ent rar nas vossas casas. Recolhei-vos em prece diante do Crucifixo e recomendaivos em prece diante do Crucifixo e recomendai-vos a Deus com muita f, sem temor. [...] Se acreditardes em tudo isto, no tendes necessidade de outras revelaes. De fato, no ocorreram outras revelaes subseqentes da Madona acerca dessas jornadas de trevas, que "no sero o fim do mundo", mas apenas "um sinal". H, porm, uma informao importante: tudo isso aco ntecer quando o trono de Pedro estiver vazio". O que no significa necessariamente o fim do papado, pois poderia tambm acontecer juntamente com um condave, entre a morte de um papa e a eleio do novo. No haveria tempo de sobra, no se tratando mais do que trs

nicos dias: "trs dias e trs noites em escurido completa". No final "surgir o sol e os homens voltaro para Deus. Na espera, por m, Maria recomenda como me preocupada: "Levai aqueles crios para cas ae conservai-os sempre prontos, como as virgens sensatas." Fim da mensagem. Voltando, portanto, s concordncias com outras profecias, e em especi al com o milenarismo oitocentista, deve-se destacar que os trs dias de treva contnua j tinham sido conhecidos e descritos nos seus xtases ta mbm por Jahenny, Taigi, sror Maria Jesus Crucifi e outras profecias inspiradas pela mesma obsesso (neste nosso sculo Elena Ajello, cujas previs es assinalavam que a terceira guerra mundial deveria durar setenta horas, portanto, trs dias). Tinham "visto" os demnios horripilantes e ouvido suas blasfmias, as devastaes e a terra transformada em um imenso cemi trio. Haviam recomendado o recurso s velas benzidas, que, contudo, s ter iam feito luz nos casos dos justos, no dos mpios. Haviam, enfim, calculad o que s um quarto da humanidade sobreviveria. Os profetas da ltima hora O que h ento de novo na profecia de Albino? Aparentemente, nada. Caso se tratasse de uma notcia de jornal j deveria ter sido considerada superada. Tratando-se em vez disso de uma profecia, pode-se consider-la boa ou no, segundo as convices de cada um, mas "por sua prpr ia conta e risco", como diria um famoso historiador das religies. Pois repropor cenrios j previstos por profetas anteriores , na economia geral da adivinhao, motivo de crdito a mais. Pelo menos por trs bons m

otivos. Um, porque as predies escatolgicas, direcionadas a adivinhar quai s sero os destinos extremos do homem, so forosamente de coisas li gadas a um nico fio, ao longo do qual correm os mesmos prognsticos, vez por outra retomados com variaes mnimas ou em verso totalmente idntica. Como demonstra, alis, a tradio apocalptica - que h dezeno ve sculos reprope os vrios quadros da "revelao" de Joo nas interpre taes mais diversas, mas sem mudar-lhe a substncia e com freqncia tampouc oa forma - tambm fora do mbito judaico-cristo. Dois, porque a "comunicao" de profeta em profeta das mesmas image ns ou palavras faz parte da praxe divinatria, sobretudo em matria religio sa. Como sistematicamente demonstram as aparies marianas, caracteriza das por interaes s vezes exasperantes, no estilo, no vocabulrio, na prosdia das vrias mensagens, que pareceriam entre si copiados, enquanto simplesmente respondem a um nico fim invarivel. Nesta tica, dev e-se entender por "comunicao" no apenas a transmisso teleptica ou por canais que escapam ao controle da razo, mas a pura e simples "transcrio" do texto, pois tambm ao impulso de recopi-lo pod em ser atribudas motivaes de necessidade psicolgica. Dos quais se en contra respaldo cientfico na citada teoria jungiana do inconsciente coletivo. E tambm a aluso ao Livro da Vida na abertura da profecia sobre o "pla no dos dias que esto por vir", representa para seus ecos steinerianos um excelente testemunho em tal sentido. Trs, porque no se entende por que um vidente j exposto ao habitu al ceticismo alheio deveria chamar para si novas contestaes fceis

atingindo textos j conhecidos, publicados e comentados pelos especialistas, se no impelido por uma necessidade superior, percebida po r ele talvez inconscientemente, talvez voltada a inserir quem sabe qual nova cunha - ou preencher quem sabe qual voto - no seu mosaico pessoal visionrio. Como negar, ademais, que os mesmos conceitos retomados por um foram igualmente retomados por outro - e por mais um outro antes dele escavando quem sabe qual arquivo da memria universal? Vale com maio r razo para smbolos e sinais que, como aqueles de Albino e das freiras milenaristas antes dele, exigem a ateno do homem sobre eventos hoje mais reconhecveis do que um tempo, como o desastre ecolgico (o ar "nocivo", letal para a sade), uma crise energtica de propores planetrias ("trs dias no escuro", sem sequer luz artificial), a deflagr ao nuclear (a "nuvem vermelha" seguida de um terrvel trovo) e seus subprodutos ("raios e centelhas" que se infiltram em toda parte). Deste ponto de vista, portanto, o ltimo a falar depois de tantos no pas sa de um elo da cadeia apenas um pouco mais prximo do fim, investido assim de uma trgica dignidade em relao aos outros, porque direta mente envolvido na catstrofe que ainda continua s portas. Aos profetas da ltima hora, quando tambm premidos a repetir coisas j ditas, confiada uma responsabilidade dupla em relao aos seus predecessores: comunicar o que est para acontecer, mas tambm de qu e modo preveni-lo, pois no h destino apocalptico que no possa s er mudado. As grandes profecias de cada tempo - e as marianas do ltimo sculo em especial - so prdigas de conselhos sobre como modificar o curso, transmutando em regenerao o desastre. No ocorrem especia is chaves para ter acesso a este seu significado profundo. Basta saber ler com os olhos do corao.