EL ADOLESCENTE, EL DISCURSO DEL AMO (DEL MAESTRO?) Y EL DISCURSO DEL ANALISTA Por Sonia Alberti.

Traduccin de Clara Cecilia Mesa (Revisada por la autora) Digo que la adolescencia es una eleccin del sujeto. l atravesarla o no. La nica forma de representarnos el puede elegir sujeto como

responsable, en la contraposicin que el psicoanlisis le impone a la ideologa psicojurdica del siglo XIX, es atribuirle una responsabilidad, ejemplarmente pleiteada por Althusser, por la eleccin de su pathos. En la ms perfecta tradicin freudiana, el sujeto hace la eleccin sin darse cuenta de sus consecuencias. Elegimos la enfermedad, sea neurosis o psicosis, sin contabilizar el precio que pagar por esa eleccin. Normalmente el sujeto se engaa, creyendo que no pagar ningn precio pero la nica manera de elegir sin pagar un precio posterior es pagarlo a la salida. Como eleccin del sujeto, la adolescencia implica pagar el precio de la separacin de los padres y asumir que el Otro est tachado, est castrado. De este modo, no es posible pensar la adolescencia sin referirse a la castracin, pues el trabajo que la caracteriza, es la tentativa de elaborar la castracin de alguna manera. Los ritos iniciticos, de los primitivos al piercing, pasando por el grafiti, son inscripciones culturales en el cuerpo del sujeto y en su mundo que convierten
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la castracin para dar cuenta de la angustia intrnseca en ella. El incremento de las identificaciones con el otro, en fenmenos que van de la moda y del mayor o menor cuidado con el cuerpo en las competencias grupales deportes, grupos minoritarios, juegos, salas de Chat, el Internet-, permiten a veces ms, a veces menos velar el hecho de que falta un significante en el Otro. La pasin y las diversas formas de amar, a su vez intentan colmar la relacin sexual imposible.

Convierten (la idea es utilisar la misma palabra que la del sntoma histerico porque se pretende enfatizar que estas inscripciones en las gestalten son analogas a las conversiones histericas Sugerencia de traduccin de la autora

Si el neurtico realmente teme alguna cosa, explic Freud, esa cosa dice respecto a la castracin del Otro, o sea, el teme que la falla en el Otro implique su no sustentacin como sujeto. Objeto de estudio de varios de sus textos, la castracin del Otro aparece bajo la nocin de nostalgia del padre en El Porvenir de una Ilusin 2en el cual Freud nos mostr qu tan importante es para el sujeto creer que hay algo que lo soporta. Esa importancia sera la razn de existir, por ejemplo de la religin, que le atribuye una consistencia al padre. Como digo en La Vacilacin de la pareja en la Adolescencia3 texto originalmente presentado en Toulouse, la castracin del Otro implica que, en el fondo slo lo simblico es lo nico que puede sustentar la existencia del sujeto en el Otro. Como lo simblico no da cuenta de todo, como siempre falta un significante, falta tambin algo que sustente el sujeto. Cuando falta la sustentacin simblica, tenemos la psicosis. Volveremos sobre eso. La adolescencia es un trabajo de elaboracin de la falta en el Otro. Muchas veces, a pesar de haber escogido hacer ese trabajo, el sujeto encuentra muchas dificultades y puede acabar escogiendo la pereza. Dos vicisitudes inmediatas: La cobarda y con ella la depresin; y la inhibicin y con ella normalmente la cobarda o el meter los pies por las manos Eh ah como un adolescente puede ser asistido: En la relacin con los profesores o con el psicoanalista.

PSICOSIS En la Psicosis, la posicin ms radical que el sujeto puede asumir es ciertamente la que Eugen Bleuler bautizo esquizofrenia, en la cual, como dice Lacan, el sujeto est sin el socorro de ningn discurso establecido. Si no hay
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FREUD, Sigmund. Die Zukunft einer Illusion. In Studienausgabe, vol. IX. Frankfurt: S. Fischer, 1972. Cf. Tambin FREUD, Sigmund. Zur Psychologie des Gymnasiasten (1914). In Studienausgabe, vol. IV, idem. Ver en Espaol : FREUD, Sigmund, en Obras Completas El Porvenir de una Ilusin, Vol III y La Psicologa del Colegial en Vol II En Editorial Biblioteca Nueva. 3 ALBERTI, Sonia. Vacillation du sujet dans ladolescence, Trfle - Bulletin de LAssociation Freud avec Lacan, n. 2. Toulouse, 1999, p. 63-79

ese socorro, falta tambin la dimensin de llamado tan comn en las multifacticos actuaciones de nuestros adolescentes. El sujeto psictico que tiene crisis en la edad en que normalmente los sujetos son adolescentes est tan sometido al Otro que no tiene ni la menor idea de cmo un da se podr separar de l. Las tentativas son tan variadas y jams resultan en una pista para una posible salida. En O surto esquizofrnico na adolescencia4 observ que normalmente son los propios padres que ya no soportan el estado en que se encuentra su hijo y por eso buscan un analista. Es sorprendente, lo mucho que soportan hasta que lo buscan o hasta que se preguntan si all no hay algo que trasciende los conflictos familiares normales de la adolescencia5 Mientras que el adolescente hace un trabajo en vista de la prdida de la

autoridad de los padres, el sujeto psictico no puede hacerlo en razn de la forclusin del significante del Nombre del Padre que sustenta esa autoridad. En tanto el adolescente anclado en el significante, elabora poco a poco la fragilidad de los revestimientos que le atribuye a la autoridad durante toda su infancia, el psictico no puede elaborarla. En la imposibilidad de echar mano del Nombre del Padre, en ese restituirle la

momento tan decisivo de la adolescencia, el sujeto procura

consistencia imaginaria a la autoridad de los padres, razn por la cual, en la clnica de la esquizofrenia en la adolescencia, observamos que el sujeto se somete con extrema facilidad a la autoridad de los padres o de quien los sustituye- cuando ya no sabe qu hacer.6 Es por no tener esa referencia, por, como se dice en lenguaje Lacaniano , el Nombre del Padre estar forcluido en la psicosis, que esos sujetos permanecen en la dependencia de otra referencia concreta, imposibilitados de hacer el trabajo de la adolescencia que conforme a Freud, es el desasimiento de la
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ALBERTI, Sonia (org.) Autismo e Esquizofrenia na clnica da esquize. Ro de Janeiro: Ros Ambiciosos, 1999. 5 ALBERTI, Sonia. Esse Sujeito Adolescente. (1996) Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 1999, pag. 119.
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ALBERTI, Sonia. Esse Sujeito Adolescente. Idem, pag. 123.

autoridad de los padres. Ante la ausencia de esos padres sea por falta de investidura, sea por exceso de trabajo o por el mismo abandono (hay adems, varias formas de abandono), el joven psictico puede encontrar quien quiera hacer de cuenta que los sustituye, con las ms diversas intenciones. actual lucro del trfico de drogas, ciertamente no es la nica. 7 Es el intento por restablecer alguna investidura y alguna consistencia lo que hace que el sujeto psictico le atribuya al otro, alguna proximidad. Esta se dar, si mucho en los moldes narcisistas y en el mejor de los casos, por preservar una gestalt imaginaria, con todos los riesgos que la relacin imaginaria conlleva. Hay casos en los cuales la investidura tiene una nica finalidad: incrementar el goce del cuerpo que , an as estar siempre a merced del goce del Otro. En la experiencia invasora del cuerpo, presente tanto en la hipocondra melanclica tal como fue descrita por Cotard- como en el despedazamiento esquizofrnico, el cuerpo deja de ser propio, l es del Otro. En la esquizofrenia, el Otro toma cuerpo haciendo presente una alteridad que goza en la economa pulsional del sujeto; en el que la pulsin, sin pasar por otro objeto, retorna directamente sobre ese cuerpo. Preso en esa economa, cuya experiencia, cada da se torna ms invasora y terrible, la necesidad cual presenciamos el pasaje al acto en las psicosis. ASISTENCIA Propongo que el psictico puede ser atendido tanto por los maestros como por el psicoanalista. Dira ms, esas propuestas si bien son muy diferentes, no son excluyentes. Ambas pueden ser encontradas en la obra de Freud. El maestro y el adolescente fueron trabajados por l una conferencia en conmemoracin del aniversario de su Colegio,
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El

por

un punto de basta es tambin cada vez ms insoportable. Es el momento en el

en su anlisis de El despertar de la

(explico para acrescentar al texto:) de esas otras intenciones. Como pudo observar en un trabajo presentado en 1999 en jornada del Centro Minero de Toxicomana intitulada Psicticos e adolescentes: por que se drogam tanto?, innumerables casos de adolescentes toxicmanos muestran como el trafico pudo aprender a servirse de las psicosis justamente porque el sujeto psictico busca a un otro que tiene una consistencia. 4

Primavera8 , de Frank Wedekind.

Ms all de eso, entre los casos que

fundamentaron la tcnica psicoanaltica, uno de los ms importantes se basa en el trabajo con una adolescente: el Caso Dora. Lo que distingue particularmente el maestro del psicoanalista es la posicin que cada uno toma frente al sujeto adolescente. Esa posicin fue estudiada por Jacques Lacan, sobretodo a partir de El seminario, libro 17: El Reverso del Psicoanlisis (1969-1970), en el cual propone la existencia de cuatro discursos que hacen lazo social, entre ellos, el discurso del amo y el discurso del analista. En el discurso del amo, el agente es el S1; en el discurso del analista, el agente es el objeto a. es toda la diferencia: Cuando el objeto a es el agente , el otro es un sujeto, y es como tal que el analista se dirige al adolescente, para hacerlo hablar y hacerlo producir su propia determinacin: descubrir su inconsciente y verificar lo que determina su sufrimiento, a fin de descubrirse como sujeto deseante. Cuando el agente es S1, conforme al modelo hegeliano, el otro es esclavo y debe trabajar en pro del amo satisfaciendo sus deseos y demandas. El texto de Frank Wedwkind ya nos dio la oportunidad de verificarlo. Hay dos leyes posibles de ser transmitidas por la escuela: La vehiculizada por la funcin paterna tachando el deseo del Otro, o sea la ley que castra al Otro, y la ley de pura interdiccin, que no sustenta al sujeto deseante, sino que lo tiraniza, exigindole que trabaje y deje su propio deseo para despus. Es esa segunda forma de la ley que aparece en el texto de Wedekind, en la descripcin de la experiencia del personaje Moritz: Melchior- Yo slo quera saber por qu es que la gente vino a parar a este mundo Moritz: - Para ir al Colegio. Yo preferira ser un burro de carga a ir al Colegio! Para qu vamos al Colegio? Para hacer los exmenes! Y para qu los exmenes? Para ser dejados caer9

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WEDEKIND, Frank. Lveil du printemps (1891). Paris: Gallimard, 1974. Idem.

Esto nos apunta a la relacin posible entre el maestro y el alumno como semejante a aquella de la que Schreber habla cuando dice que no importa lo que haga, Dios podr dejarlo caer en cualquier momento. Dios es para Schreber un Otro omnipotente y sin lmites, una autoridad absoluta, el Otro no tachado. Ese Otro sin lmites es, en el caso de Moritz, el profesor, que no se inmuta con cualquier llamado del alumno, destituyndolo como sujeto. Fue sobre eso, de hecho, que Freud habl en su contribucin al Simposio sobre el Suicidio en la Sociedad Psicoanaltica de Viena en 1910 10, al indicar que los maestros se deberan ocupar ms en darle apoyo a los alumnos a partir del lugar de la funcin paterna. No es desde ese lugar que actan los profesores de Moritz. Al contrario, ellos los dejan caer, y l se suicida. La palabra del padre de Moritz, rechazando el hijo en la ceremonia de su entierro, confirma esa hiptesis. l dice, con la voz embargada por las lgrimas: El muchacho no era mo, el muchacho no era mo, desde pequeo no me agradaba ese muchacho En vez de la funcin de soporte que el padre asume en el momento en que barra la madre diciendo: El muchacho tambin es mo y por lo tanto usted no puede hacer con l lo que usted quiera, el padre de Moritz escoge no ejercer la ley que abrir para su hijo el camino para el deseo; la nica cosa que quera es que el hijo estudiase para realizar lo que l no conseguira. Otro pasaje de la pieza denuncia la manera por la cual la ley de la pura

interdiccin masacra al muchacho, que, sin saber como escapar de ese Otro avasallador, comienza a engaarse l mismo: Moritz: - Ellos van a tener que reprobar siete. En el grupo del ao que viene slo caben 60 alumnos [...] Moritz: - Yo pas Melchior, yo fui aprobado, yo pas [En realidad, Moritz no pas]

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FREUD, Sigmund. Suicide in childhood (1910). In Minutes of the Viena Psychoanalytical Society. New York: International University Press Inc., 1967. Vol. II.

Lmmermeier: - Usted no debe tener derecho! Sacando a los otros, con usted y Ernst la clase queda con 61 alumnos y el nmero de cupos vacantes es de 60. Moritz: - Es por eso que yo demor! All estaba escrito que nosotros dos pasaramos con una condicin: En el primer semestre ellos van a escoger quien se va a quedar. O l o yo. Desgraciado del Robel! Desgraciado! Ahora, yo juro: no tengo ningn miedo. Lmmermier: - La vacante va a quedar con l, apuesto cinco marcos! El concurso por una vacante en una clase superior destituye subjetivamente al alumno, que entra en total angustia y pasa a negar la situacin. Es tal la angustia frente a la destitucin subjetiva que, en el caso de Moritz el yo se afirma en un movimiento megalomanaco de omnipotencia ante la posibilidad de la prdida narcisista. El sujeto puede o no montar tales defensas. En el caso en que su recurso a la metfora paterna sea escaso, el sujeto es ah capturado en la irrealizacin, a travs de la ley salvaje de la competencia que la escuela de la pieza adopta del mundo del mercado En el caso de Moritz frente a esa prdida pues en la realidad l efectivamente no pas el ao no le queda otra alternativa sino el suicidio. Es muy distinta la educacin como acto de amor, que tambin puede ser verificada en el caso de Moritz. La Seora Gabor, madre de Melchior, el mejor amigo de Moritz, fue siempre muy amable con l. Cuando Moritz se ve dejado caer, an tiene la idea de pedirle a la seora Gabor una ayuda financiera para huir hacia los Estados Unidos, pero ella no lo puede ayudar, pues ella identificada como todas las madres, cree en la posibilidad de que Moritz pueda resolver sus cosas con sus padres. Sra Gabor: -[ ... ] Si yo procediese de esa manera estara cometiendo el mayor error que jams se podra imaginar, yo le estara dando medios para que usted cometiera un acto de irreflexin lleno de consecuencias. Sera injusto de su parte Moritz, si usted viese en mi actitud cualquier seal de desprecio, pero por favor, mi amigo, entienda, muy al contrario, mi actitud es un acto de amor[...] Usted escribi que si su huida no fuera 7

posible su nica alternativa sera el suicidio! indirectamente, usted me est amenazando!

Escribiendo eso,

Con esas palabras la Sra. Gabor muestra como se identifica subjetivamente con aquel a quien Moritz le dirige su llamado, a punto de hablar de amor en el momento en que Moritz solicita a un Otro que no est narcisistamente, al menos una vez, en el camino de su propio deseo. El amor, aqu como en tantas otras veces, no es el que implica un don, sino, el amor narcisista de la Sra Gabor que se otorga el derecho de saber mas sobre Moritz que lo que sabe l mismo. Una seora que se hinch narcisistamente frente al hecho de haber sido elegida por el joven como aquella a quien deba dirigir su demanda de ver franqueada la va del deseo. Pero una vez el texto de Wedekind revela las falacias que pueden estar implicadas en la relacin del adolescente con el maestro (amo): la creencia en el amor. En el caso del analista, lo mnimo que se podra esperar sera un hbleme ms sobre eso provocando el sujeto para la subjetivacin de su propia pregunta. El Sr. Gabor es muy diferente a su esposa: Cuando se trata de su propio hijo, su actitud es un ejemplo de lo que en 1956 Lacan llam el amor como un don11 Sr. Gabor: [Hablando con su esposa despus de que Melchior ha sido descubierto y, por tanto, expulsado de la escuela por sus actitudes] Durante 14 aos vengo observando sus mtodos modernos de educacin sin decir ni una palabra. 14 aos y yo nunca dije nada [... ] Un nio no es un juguete! El nio merece de nuestra parte una atencin ms sagrada! [...] Ahora lo nico que yo quiero hacer es remediar el dao que nosotros, usted y yo le hicimos a nuestro hijo! [...] si quisiramos mantener por lo menos una luz de esperanza y si, adems de todo quisiramos tener la conciencia tranquila como padres responsables por un hijo acusado de criminal, nos lleg el momento. Es hora de tomar una actitud. Necesitamos tener seriedad, de una vez por todas. [...] Por lo menos una vez en la vida, olvdate de ti y pon a tu hijo en primer
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LACAN, Jacques. . (1956-7). Le Sminaire, Livre IV: La relation dobjet. Paris : Seuil, 1994.

Se trata aqu del amor como don, de olvidarse de si para sostener al otro, funcin del padre para el sujeto (cf. Seminario 4 de Lacan), lo que es totalmente diferente de la actitud del amor narcisista identificado en el discurso de la Sra Gabor cuando se diriga a Moritz . Con el amor como don, el padre de Melchior se implica y, por eso, sabe que tendr que perder alguna cosa. Ese padre asume la funcin paterna de sostener a su hijo tachando a la madre, que como l mismo dice en otro momento del texto, se ve en el muchacho. Ese padre, lejos de eso, se presenta dividido sufriendo por la posicin que se ve obligado a tomar como padre, una posicin que no tomara como debera, mostrando que fall, que tanto l como su esposa le hicieran mal a su hijo.

Hay por tanto dos posiciones en juego: la ley del padre que necesita tener seriedad, tomar una actitud para poder tener la conciencia tranquila y el deseo de la madre, que se identifica con Melchior, que lo quiere reflejado en ella. Sin embargo, es la actitud del Sr. Gabor la que le abre a Melchior la posibilidad de encontrar al hombre enmascarado, personaje de Wedekind que Lacan identific con uno de los Nombres del Padre de los cuales Melchior se podr servir. En efecto, en su prefacio a la edicin francesa de la pieza, Lacan dice que el Hombre de la Mscara es el Nombre del Padre de Melchior, pero el nombre como ex sistencia, el semblante por excelencia- [...] solamente la mscara existir en el lugar vaco12. El Hombre de la Mscara le recomienda a Melchior que le deje de atribuir tanta significacin a los hechos ocurridos y que se tome una sopa bien caliente para que se sienta mejor. La primera funcin del Hombre de la Mscara es vaciar de sentido las escenas de los ltimos meses y garantizar que ese vaciamiento no haga que Melchior pierda todas sus referencias, puesto que l, el Hombre de la Mscara, estar siempre a su lado, para acompaarlo.
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En

otras

LACAN, Jacques. (1974) . Prface Lvil du printemps. Autres crits. Paris, Seuil, 2001, p.561-4.

palabras, l apunta que la funcin del padre oper pero eso no lo implica en el lugar del padre. El Hombre de la mscara no es el padre, pero el resto de significante del padre que le permite a Melchior una referencia simblica, que, an as, alude a un ms all del padre. Cuando el Hombre de la Mscara seduce a Melchior a conocer el mundo, como Mephisto para Fausto, l asume esa forma hbrida a la cual hace referencia Lacan al mostrar la asociacin entre EL Hombre de la Mscara y La Mujer como versin del padre. La Otra para siempre en su goce. El habla teraputica: Hombre de la Mscara: -[...] Yo te quiero abrir las puertas del mundo. Tu quieres? T ests asustado, completamente perdido, pero eso pasa. T ests en un estado lamentable, con una cena caliente en el estmago, te reirs de eso. Es en ese punto que encuentro el campo de interseccin entre el discurso del amo y el discurso del analista. El analista tampoco es el padre, y si l no se mantiene al lado del sujeto para siempre, como hace el Hombre de la Mscara, es slo porque puede convocar el sujeto a elaborar su travesa para ir ms all del padre, sirvindose de l, dejando caer al analista, en el movimiento inverso de aquel que identificamos en el sujeto, sujetado al discurso del amo. Pero no siempre eso es franqueado al analista: es posible que, como se dan en las psicosis, el sujeto no se pueda servir del padre. Incluso, en ese contexto, sin embargo, su lugar ser diferente del lugar ocupado en el discurso del amo.

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