O fim do otimismo progressista

O postulado sofista de que o homem a medida de todas as coisas uma velha atitude que vem repetindo ao longo da histria. Na revolta do humanismo renascentista contra o medievalismo aparece de novo uma clara afirmao deste otimismo, ingenuamente arrogante. M. S. Loureno (1936-2009) no seu ensaio de 1998 "A Decadncia do Ocidente em Wittgenstein e Spengler" identifica um fenmeno a que chama otimismo progressista. O autor relaciona-o com homens como Kant, mas tambm Fontenelle (1657-1757) nas Digression sur les anciens et les modernes (1688) e Condorcet (1743-1794), Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain (1795), bem como Comte, Taine, Renan e Herbert Spencer . O Iluminismo est ligado a um otimismo, onde a bondade intrnseca do progresso uma das conseqncias desta atitude de fundo: Se, pois, se fizer a pergunta - Vivemos ns agora numa poca esclarecida? - a resposta : no. Mas vivemos numa poca do Iluminismo. Falta ainda muito para que os homens tomados em conjunto, da maneira como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se possam apenas vir a pr de, em matria de religio, se servirem bem e com segurana do seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem. Temos apenas claros indcios de que se lhes abre agora o campo em que podem atuais livremente, e diminuem pouco a pouco os obstculos ilustrao geral, ou sada dos homens da menoridade de que so culpados. Assim considerada, esta poca a poca do Iluminismo, ou o sculo de Frederico. Kant (1784) Este um texto sempre incensado e adorado, um texto que ningum se atreveria a criticar. Mas temos de notar como essa crtica condio anterior da humanidade sofre de uma espantosa arrogncia implcita. O homem vivia em menoridade auto-imposta at ao Iluminismo e agora finalmente pode se libertar. Como possvel passar um tal atestado de menoridade s ilustres pocas anteriores? uma arrogncia algo ingnua, positiva e otimista, mas arrogante , sem dvida. difcil hoje no sorrir perante a arrogncia ingnua deste otimismo. Mas alm de sorrir, tambm estremecer quando se vem as conseqncias que este otimismo trouxe humanidade nas horrveis revolues, guerras e cataclismos culturais posteriores a 1784. Obviamente que esses choques posteriores foram de encontro ingenuidade humanista e modernista de confiana no poder humano. Hoje vivemos em pleno a crtica dessa ingenuidade. Esta crtica no propriamente uma novidade, nem nasceu com esta crise. Loureno liga a recusa desse otimismo j a Nietzsche e Spengler mas, sobretudo depois da I Guerra Mundial, a Wittgenstein. Tambm o movimento pos-modenista manifesta essa desiluso com o simplismo e a arrogncia ingnua da Idade Moderna, sobretudo aps o magno falhano das duas guerras mundiais. Na filosofia crist, Romano Guardini (1885-1968) expressa idias semelhantes no opsculo O Fim da Idade Moderna de 1949: O homem da Idade Moderna de opinio que todo o desenvolvimento do poder em si um "progresso" Guardini (1949) 69. a f supersticiosa da burguesia na fiabilidade interna do progresso est muito abalada Guardini (1949) p. 72. Vivemos hoje na comodidade dos escombros desse otimismo progressista. Comodidade porque o progresso nos forneceu muitos benefcios, que hoje so considerados direitos inalienveis. Mas, apesar disso, escombros, porque hoje no possvel mais ser otimista. Daqui vem o medo.