Deus deleita-se com a arte no crist?

Escrito por Tony Reinke Qui, 15 de Julho de 2010 13:57

"O propsito maior de Deus para a arte uma bela obra..."

Essa uma grande questo, mas vamos comear com alguns pontos bsicos.

(1) A origem do impulso artstico humano no pode ser explicado humanamente. Compar ando teorias sobre a origem da arte, Herman Bavinck, telogo holands do sculo XIX, escreveu: hoje, existem muitas ideias divergentes, assim como existiam antigamente: algum explica a arte a partir do teatro, outro a partir do desejo sexual, um terceiro a partir do ritmo, um quarto a partir de sentimentos e aes que tambm acontecem com animais, e por a vai. Porm, mais e mais, a convico que ganha terreno a respeito da arte, assim como da religio, que devemos aceit-la como um impulso humano original, e como um desejo que no podemos explicar a partir de outras inclinaes ou atividades ( Essays , p. 252-253). Exatamente. Existem muitos fatores que influenciam os artistas, mas nada pode explicar a origem do impulso artstico. Nascemos com ele.

(2) O impulso artstico espiritual. Novamente, Bavinck escreve: com o senso de beleza, lidamos com um fenmeno que parte da natureza humana: uma predisposio e suscetibilidade da alma para encontrar prazer e deleitar-se em coisas que preenchem certas condies ( Essays , p.251). Exatamente. O impulso artstico uma realidade espiritual. E, por espiritual, Bavinck no quer dizer que a arte pode salvar pecadores de seus pecados. A arte no tem influncia salvfica a parte de um entendimento de Cristo e do Evangelho. somente luz do Evangelho que a arte tem algum poder salvfico como, por exemplo, no testemunho dramtico de Peter Hitchens.

(3) A expresso artstica do homem uma reflexo da expresso artstica de Deus neste mundo. Abraham Kuyper celebremente escreveu: O mundo dos sons, o mundo das formas, o mundo das cores e o mundo das ideias poticas no pode ter outra fonte seno Deus; e nosso privilgio, como portadores de sua imagem, ter uma percepo deste mundo belo, para reproduzir artisticamente, para goz-lo humanamente ( Calvinismo , p. 128). O mundo povoado por artistas porque Deus O Artista.

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Escrito por Tony Reinke Qui, 15 de Julho de 2010 13:57

Permita-me acrescentar uma importante qualificao antes que tratemos da questo. Neste curto post , no posso definir o que constitui verdadeira arte, e o que no. Obviamente, por arte, eu no quero falar de arte que glorifica o mal (por exemplo, pornografia). Sem entrar na estrutura inteira da beleza, o que daria outro post , estou me referindo beleza de bom gosto, o tipo de beleza manifesta no riff de uma habilidosa banda de jazz, ou nas pinceladas de um pintor francs do sculo XVII, ou na prosa reveladora de um escritor russo do sculo XIX. Em certo grau, penso que todas elas qualificam-se como arte. Por questo de espao, estou assumindo que estamos falando de bela arte.

Assim, chegamos ao centro da questo: Deus deleita-se com a arte, mesmo se for realizada, escrita, ou pintada por um no-cristo? Ou, colocando a pergunta de outra forma: o fato de um pecador ser no-redimido e estar debaixo da ira de Deus torna a sua arte repulsiva para Deus?

Foi durante a leitura de He Shines in All Thats Fair: Culture and Common Grace , de Richard Mouw, que cheguei primeira vez nessa discusso. Mouw diz que Deus pode deleitar-se e deleita-se com a arte no-crist. Ele escreve:

Penso que Deus deleita-se no humor de Benjamim Frankilin, nas tacadas de Tiger Woods, e nos pargrafos bem construdos de Salman Rushdie, mesmo que essas realizaes sejam, na verdade, alcanadas por no-cristos. Estou convencido de que o deleite de Deus nesses fenmenos no surge porque levam os eleitos glria e os no-eleitos separao eterna da presena divina. Acredito que Deus se agrada dessas coisas pelo prprio valor delas.

Aqui est o centro do argumento:

Os exemplos citados do deleite de Deus no envolvem necessariamente a aprovao moral das vidas internas dos no-eleitos. Quando um poeta incrdulo faz uso de uma bela metfora, ou quando um jogador desbocado faz uma jogada sensacional, podemos pensar em Deus agradando-se desses eventos sem necessariamente aprovar qualquer coisa a respeito dos agentes envolvidos assim como elogiamos a retrica de um poltico cuja viso poltica desprezamos.

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Mas, como isso pode ser verdade? Que provas encontramos na Escritura e na teologia?

Eu pedi a um amigo meu um calvinista comprometido terminando sua dissertao sobre um preeminente telogo puritano que explicasse um pouco mais esse conceito. Ele concorda com Mouw porque sua viso baseada no entendimento de que todos os homens so criados imagem de Deus. Isso significa que, em algum grau, todos os homens refletem a imagem de Deus. Em um e-mail, ele me explicou mais ou menos assim:

A ideia central aqui, creio, envolve a imago dei . Deus o amante mais perfeito de sua imagem. A imagem reside dentro da humanidade na alma humana substancial. Assim, ela brilha na cultura de maneiras infinitamente diferentes. impossvel que Deus veja tais reflexes de sua glria e no se absorva em deleites cognitivos. ele quem v sua prpria imagem da maneira mais elevada. ele quem se deleita nela de maneira mais profunda.

Assim, em certo sentido, a arte o reflexo da imagem de Deus no homem. E onde a imagem de Deus resplandece na sociedade, podemos presumir logicamente que isso traz deleite quele que valoriza Sua prpria imagem. como um reflexo de Si mesmo.

Portanto, Mouw pode argumentar extensamente que o fundamento deste deleite no se encontra na grandeza inerente do atleta, pintor, poeta ou romancista. De fato, temos um impulso de glorificar o artista humano mais que o Artista supremo. bem mais possvel que sejamos tentados a louvar a grandiosidade do artista menor . Mouw, pelo contrrio, ensina-nos uma importante lio. O fundamento do deleite de Deus na arte no-crist acontece porque ela um reflexo de Si mesmo.

Para entender isso, precisamos compreender a dignidade do homem ao lado de sua miserabilidade. De alguma forma misteriosamente, me parece o homem pode refletir a imagem de Deus, ainda que essa imagem esteja agora terrivelmente deformada (Calvino) devido ao pecado. A morte espiritual no pode apagar completamente a imago dei . De fato, difcil no perceber a ironia no fato de que cada um de ns possui uma lngua maliciosa e depravada, que usamos para amaldioar nossos semelhantes, portadores da imagem de Deus (Tg 3.9). O homem maligno e esplndido. A maldade nunca mais evidente que quando expelimos dio em direo a um portador da imagem. o esplendor dos dons do homem que

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tornam seu pecado to escandaloso. Assim, de alguma forma, homens no-redimidos podem ser terrivelmente deformados e, ainda assim, serem um reflexo do Criador. Isso um mistrio, mas eu o enxergo na Escritura.

Em seu livro The Road from Eden: Studies in Christianity and Culture , John Barber faz alguns ajustes na posio de Kuyper/Mouw e muitos deles so teis (p. 445-460). Por exemplo, Barber discorda de Mouw sobre Deus manter propsitos divinos mltiplos, um propsito para a Igreja antes da queda, e outro propsito estabelecido pela Criao aps a Queda.

Ainda assim, a despeito da discordncia, quando se trata de Deus deleitar-se na arte no-crist, Barber concorda com Mouw:

uma vez que a obra cultural dos no-regenerados vitalmente importante para o progresso do mundo, e para o plano redentivo de Deus, e uma vez que esta obra origina-se nos dons que Deus concedeu, o produto da cultura no-regenerada agradvel a Deus . Entretanto, essas observaes no diminuem a anttese de que Kuyper falou o fato de que existe, e sempre existir, uma diferena fundamental entre o agente cultural cristo e o no-cristo, pelo poder da Cruz. (453)

Assim, Deus realmente deleita-se com certas obras no-crists, argumenta Barber. Ainda assim, se voc estiver lendo cuidadosamente, pode ouvir nessas palavras uma advertncia. Isso acontece porque a habilidade artstica dos artistas no-cristos est limitada pelo pecado. A respeito de Pablo Picasso, por exemplo, Barber escreve: Enquanto da perspectiva humana, seu conjunto da obra pode ser considerado grandioso, o pecado o reduziu a mero vestgio da imagem de Deus, o que significa que sua obra nunca alcanou todo seu potencial (452). Esse potencial total requer um artista vivendo sob o senhorio de Cristo e desenvolvendo obras que procuram glorificar a Deus.

Porm, a despeito dessa falta de potencial total, o dom artstico de Picasso encontra sua origem em Deus. Artistas no-cristos nos mostram, nas palavras de Calvino, quo longe os raios da divina luz tm brilhado e nos revelam os excelentes dons do Esprito que esto espalhados por toda a raa humana (Comentrio em Gn 4.20).

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Escrito por Tony Reinke Qui, 15 de Julho de 2010 13:57

As implicaes de tudo isso so explicadas nas palavras de Anthony Hoekema em Criados Imagem de Deus :

Ns, como cristos crentes, portanto, podemos aprender muito de grandes obras da literatura escritas por incrdulos, mesmo que no compartilhemos o compromisso ltimo deles. Podemos apreciar o que foi produzido por no-cristos em diferentes reas de esforo artstico, como arquitetura, escultura, pintura, e msica, uma vez que seus dons vm de Deus. Podemos, assim, desfrutar dos produtos culturais de no-cristos de uma maneira que glorifiquemos a Deus atravs deles mesmo que tal louvor a Deus no fosse parte da inteno consciente desses artistas.

O que torna possvel aos cristos deleitarem-se nesses dons artsticos de no-cristos um entendimento da origem desses dons. Eles vm de Deus. Eles refletem o carter de Deus. E, quem melhor para reconhecer a origem de dons artsticos em no-crentes que o prprio Deus?

Artistas cristos devem buscar o servio igreja pelo uso de seus dons artsticos. Mas, isso no significa que a arte desconectada da vida da igreja no reflete a Deus. Pode refletir. E por isso que podemos deleitar-nos nas belas expresses artsticas de artistas no-cristos, pois, como tentei mostrar a partir de telogos confiveis, um fato que o prprio Deus assim o faz. Como Deus, podemos separar o dom refletido da depravao do espelho, podemos enxergar alm da lngua e do corao mpio e, ainda assim, reconhecer o carter de Deus no reflexo da beleza.

Me parece que, a no ser que estejamos abertos ideia de que Deus deleita-se na manifestao de belas artes pelos no-cristo, encontraremos dificuldade em glorificar a Deus atravs da arte que vemos. Isso especialmente verdade em artfices que no so cristos, que portam as marcas de seu Criador, enquanto permanecem sob a culpa de seu pecado, e esto em desesperada necessidade de um Salvador.

Aqui est um breve resumo do que aprendi em meses de leitura sobre o assunto: 1. O dom artstico no homem intrnseco.

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Escrito por Tony Reinke Qui, 15 de Julho de 2010 13:57

2. A criatividade artstica de Deus manifesta-se em sua criao. 3. O impulso artstico humano , pelo menos em parte, um reflexo da imagem de Deus. 4. Deus deleita-se em Si mesmo e, portanto, deleita-se no reflexo de seu prprio carter, sendo a beleza artstica uma reflexo dEle em nossa cultura. 5. Artistas no-cristos, enquanto permanecem em um estado de inimizade contra Deus, nunca alcanaro o mais alto de seu potencial artstico.

Essa perspectiva oferece ao cristo um grande fundamento para a apreciao da arte no-crist das seguintes formas: 1. Abre nossos olhos para a graa comum de Deus na arte ao nosso redor. 2. Lembra que, em cada artista presenteado com dons, vemos um reflexo do Artista, a fonte de toda bondade, verdade e beleza. 3. Ajuda a apreciar os dons de artistas no-cristos e a beleza da arte no-crist. 4. Protege-nos de glorificar os espelhos brilhantes ao invs do Sol. 5. Lembra que o potencial artstico dos no-cristos, por maior que seja, tragicamente limitado. 6. Lembra que, enquanto h beleza para ser apreciada na arte no-crist, a arte no um territrio neutro que pode ser acompanhado sem uma preocupao a respeito de Deus e da verdade. 7. Finalmente, lembra que o propsito maior de Deus para a arte uma bela obra, que nasce de um artista que vive e labora sob o temor de Deus e sob o senhorio de Jesus Cristo, e que expressa este talento artstico com o objetivo de trazer glria ao Artista.

Traduzido por Josaas Jr

Fonte: iPrdigo {jcomments on}

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