AL-QANARA XXX 1, enero-junio de 2009 pp.

171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM 1 IBN AL-TIMS DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS MARC OLIVERAS
Universidad de Barcelona
En 1987 K. Lippincott y D. Pingree publicaron una primera edicin latina junto a una traduccin inglesa del tratado bilinge rabo-latino del s. XV De imaginibus caelestibus, escrito originariamente por el andalus Ibn al-tim en el s. X. El trabajo que se presenta aqu pretende completar al precedente con una edicin del texto rabe, su traduccin al espaol y aadir algunas interpretaciones a las posibles fuentes de la imaginera talismnica. En este breve tratado de astromagia, Ibn al-tim se dedica principalmente a describir veintiocho talismanes, relacionados con las mansiones lunares, y sus propiedades mgicas. Palabras clave: astrologa; magia; talismn; Ibn al-tim. K. Lippincott and D. Pingree published in 1987 a first Latin edition and English translation of the 15th bilingual Arabic-Latin De imaginibus caelestibus, written originally by the Andalusian Ibn al-tim in the 10th century. The paper presented here aims to complete the preceding one with an Arabic edition, Spanish translation and some interpretations on the possible sources of talismanic imagery. In this brief astromagic treatise, Ibn al-tim focuses on twenty eight talismans, related to the lunar mansions, and their magical properties.

Key words: Astrology; Magic; Talisman; Ibn al-tim.

Presentacin El trabajo de Ibn al-tim que presentamos es un buen ejemplo de la astrologa andalus de su tiempo. Al igual que otros textos astrolgicos de la poca, este tratado rene elementos de diferente procedencia y establece una relacin entre astrologa y magia muy alejado todo ello de la ortodoxia predominante del Islam 2. En lo que respecta al contexto social, el De imaginibus naci en un ambiente donde las diferentes corrientes emanadas del pensamien1 Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin Ciencia y sociedad en el Mediterrneo occidental en la Baja Edad Media, subvencionado por el Ministerio de Educacin y Ciencia (HUM, 2004-02511). Agradezco a los profesores Julio Sams y Miquel Forcada todos sus tiles consejos y sugerencias en la preparacin de este artculo. 2 Ibn Jaldn, al-Muqaddima, Beirut, 2000, 382-388 (traduccin espaola de E. Trabulse, Introduccin a la historia universal, Mxico, 1977, 924-935).

172

MARC OLIVERAS

to de Ibn Masarra (m. 931) se encontraban en pleno auge y donde la influencia oriental no slo afect a la administracin omeya andalus sino probablemente tambin a la introduccin de doctrinas provenientes de arrn y de todas aquellas ciencias que los rabes atribuyeron a Hermes. El texto El manuscrito

1. 1.1.

Presentamos la edicin del texto rabe del De imaginibus caelestibus, manuscrito bilinge rabe-latn de la Biblioteca Vaticana, Urb. lat., 1384, fol. 1-19 y 21-28 (numerados 1-27) 3, acompaado de su traduccin al espaol. Una primera traduccin inglesa y edicin nicamente del texto latino, fueron hechas por Kristen Lippincott y David Pingree en 1987 4. Un ao despus, Lippincott public una breve descripcin de una segunda copia encontrada tambin en la Biblioteca Vaticana, lat. 4085, fol. 82v-84v, dentro de un cdice miscelneo sobre astrologa del s. XV con el ttulo Imagine [sic.] mansionum lunae secundum Ali ibnil haytin 5. La comparacin de los dos textos facilit la traduccin de los folios perdidos (fol. 20r. y v.) en el manuscrito Urb. lat. 1384. Nuestro manuscrito constituye la primera parte del cdice Urb. lat. 1384, Pls. 14, 15, 16a, que a su vez se encuentra dentro de la coleccin de cdices miscelneos reunida por el duque de Urbino Federico da Montefeltro (m. 1482). Dicho cdice contiene tres tratados dedicados al duque por su traductor Guglielmo Raimondo de Moncada. El primer manuscrito, objeto de esta edicin, consiste en un texto bilinge rabe-latn sobre las veintiocho mansiones lunares y sus correspondientes talismanes, el segundo (fol. 31-62v., numerados 30-61v.) trata sobre los eclipses y, finalmente, el tercero (fol. 63v.-89, numera-

En adelante Urb. lat. 1384. Lippincott, K. y Pingree, D., Ibn al-tim on the Talismans of the Lunar Mansions, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 50 (1987), 57-81. 5 Lippincott, K., More on Ibn al-tim, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 51 (1988), 188-190.
4

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

173

dos 62-88) 6 rene el texto rabe y la traduccin latina de las azoras 21 y 22 del Corn acompaada de un breve glosario de trminos rabes. El manuscrito Urb. lat. 1384 consta de varios captulos. La introduccin contiene una dedicatoria y una breve disertacin sobre las virtudes de la astrologa, citando a Aristteles, fragmentos del Talmud relativos a Moiss y Jos, as como la transmisin de la astrologa a partir de Hermes. El primer captulo describe los siete planetas y las cuatro esferas elementales sublunares siguiendo el orden ptolemaico. El segundo captulo expone los aspectos planetarios y describe las veintiocho mansiones lunares. El tercer captulo, muy breve, trata sobre la funcin de cada planeta. El captulo cuarto pasa a describir cada una de las mansiones lunares, sus propiedades, nmero de estrellas y operatividad mgica. Finalmente, el eplogo hace una breve mencin sobre la funcin del humo durante las fumigaciones propias de cada mansin y termina con un pequeo glosario de trminos rabes. Se han visto paralelos del Urb. lat. 1384 con el Benedictum nomen domini, llamado as por las palabras con las que se inicia 7. El Benedictum ha sido incorporado en diferentes cdices y tambin presenta parecidos, tanto en el tema como en los mtodos de clculo, con el resto de tratados incluidos dentro de la llamada coleccin Alchandreana, compilada en Catalua a finales del s. X y que refleja las influencias rabes ms antiguas dentro de las compilaciones astrolgicas latinas. Tanto en el Benedictum como, por otra parte, en el resto de las Alchandreana, no se describe la tcnica para realizar talismanes pero s la duracin de las revoluciones planetarias, la relacin de cada mansin lunar con el signo zodiacal, el nmero de estrellas en cada mansin y se asigna una funcin particular a cada planeta 8. Al Urb. lat. 1384 tambin se le ha encontrado parecido con un tratado italiano de carcter astrolgico-mgico del siglo XV: el BNF lat. 7337, que contiene a su vez una copia de la Glosa super ymagines duodecim signorum Hermetis de Antonio da Montolmo (finales del s. XIV) so6 El contenido de este tercer manuscrito tambin se encuentra en Venecia, Marcianus lat. 123 (4662) y en Miln, Ambrosianus R., 113 sup. (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 1987, 57 n. 4). 7 Juste, D., Les Alchandreana primitifs, Leiden, 2007, 81-85. 8 Juste, Les Alchandreana, 112 y 222.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

174

MARC OLIVERAS

bre doce talismanes o imgenes hermticas 9. Seguidamente hablar del autor del De imaginibus y mencionar otra posible relacin con su contemporneo Gyat al-akm, y, ms adelante, a propsito de las imgenes astrolgicas, tambin mencionar su parecido con otras obras salidas del escritorio alfons. En lo que se refiere al propio texto, la traduccin latina del Urb. lat. 1384 no siempre es fiel al texto rabe y se permite traducciones libres, como por ejemplo: la traduccin directa de los signos Aries Libram (fol. 5r.lat.l.8) en lugar de traducir la expresin rabe del original yunar li-l-Mzn (fol. 5r.a.l.6), o bien se traduce el nombre rabe qin por la explicacin gratias concedentis et interficientis (fol. 6r.lat.l.12). Tambin se pueden encontrar varios ejemplos de prstamo lingstico, como el uso de hill en lugar de novilunio (fol. 4v.lat.l.12). Por otra parte, la caligrafa del texto rabe parece relajarse a lo largo del manuscrito y el autor no siempre es sistemtico ni con la terminologa astronmica ni con la ortografa. 1.2. El autor

Segn el mismo Urb. lat. 1384, su autor fue el andalus Ab Al ibn al-asan ibn al-tim, del que slo se conoce esta obra. En el tratado sobre los eclipses (fol. 31-62v., numerados 30-61v.) 10, se menciona la observacin del eclipse solar visto por Ibn al-tim a mediados de julio del 939 (28 de Raman del 327 h.):
Sciendum tamen est quod quandoque contingit Solem deficere in una urbe et non deficiet in alia illa eadem hora, ut ab Ali ibn il Haytim ponitur Solem defecisse in Andolos post duas horas diei quinti ebdomade mense Ramdan anno vigsimo septimo Agarenorum. Et hec eadem defectio visa est in Mecha eadem die eiusdem mensis paulo ante occasum Solis. Et huius veritas scientibus et non scientibus patuit 11.

No obstante, la informacin sobre el eclipse que aparece en el Urb. lat. no es del todo exacta. Muy probablemente, el eclipse se pro9 Weill-Parot, N., Les images astrologiques au Moyen ge et la Renaissance, Pars, 2002, 602-605. 10 El texto se acompaa de unas tablas astronmicas que utilizan una posicin rdix que corresponde al domingo 8 de enero de 1475. 11 Urb. lat. 1384, fol. 43v.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

175

dujo el viernes 19 de julio del 939, y no el jueves 18 (diei quinti ebdomade) tal como menciona el texto, a las 07:30 de la maana, lo que coincide con la hora del texto (post duas horas) si se tiene en cuenta que el Sol sali a las 05:53 (GMT). En cambio, resulta raro que diga que fue visible en La Meca paulo ante occasum Solis, pues la diferencia horaria es de aproximadamente tres horas, lo que implica que fue visible en La Meca hacia las 10:30 de la maana (GMT). Ibn ayyn (m. 1076) cita el mismo eclipse 12 a propsito de la expedicin del califa Abd al-Ramn III contra Ramiro II (m. 951), rey de Len, observado en los alrededores de Toledo poco antes de la batalla de Simancas 13. Las fuentes cristianas tambin mencionan el mismo eclipse y algunas de ellas hablan incluso, hacindose eco de su singularidad, de la aparicin de San Milln y Santiago 14. An podramos encontrar otra prueba ms del origen andalus del De imaginibus, como el uso de trminos frecuentes en la astronoma y astrologa andalus para referirse a ciertos planetas y signos zodiacales. As, Ibn al-tim llama a Mercurio al-Ktib (el escriba), a Marte al-Amar (el rojo) y a Saturno al-Muqtil (el asesino); los dos primeros se encuentran tambin en Mallh (inicios del s. IX) y probablemente tambin en fuentes siracas 15. En lo que se refiere a los signos zodiacales, en la astrologa andalus tambin era frecuente utilizar el trmino al-Kab para Aries o al-Tawamn para Gminis, aunque este ltimo tambin se encuentra en otros autores orientales, como por ejemplo en al-f 16. Si bien el mismo Guglielmo escribe al final de su traduccin unas breves lneas que intentan aclarar quin fue Al b. al-tim, enumerando a cinco celebridades con el mismo nombre de Al, nada sabe12 Vernet, J., De Abd al-Ramn I a Isabel II, Barcelona, 1989, 253. Ver tambin Ibn ayyn, al-Muqtabas V, P. Chalmeta, F. Corriente y M. Subh (eds.), Madrid, 1979, 294, p. 434 y 303, p. 447. 13 Stephenson, F.R., Rada, W. y Said, S.S., Records of Solar Eclipses in Arabic Chronicles, BSOAS, 52, 1 (1989), 48-49. Ver tambin Chalmeta, P., Simancas y Alhndega, Hispania, 36, 133 (1976), 359-446. 14 Sangallenses (mediados del s. XI), Lupus Barensis (inicios del s. XII), Sigebertus Gemblacensis (inicios del s. XII), Corbeiensis (mediados del s. XII) y Pragenses (inicios del s. XIII) (Cf. Newton, R.R., Medieval Chronicles and the Rotation of the Earth, Baltimore, 1972, 288, 466, 235, 401 y 278). 15 Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 72. 16 Sobre la variacin de los nombres de las constelaciones ver Kunitzsch, P., Minat al-burdj, EI2, Leiden, 1990, VII, 83-88.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

176

MARC OLIVERAS

mos de l. Hasta donde he podido informarme, en ningn texto de la poca omeya andalus aparece el nombre de Al b. al-tim. No obstante, el contenido del De imaginibus caelestibus tiene mucho en comn con el mencionado Gyat al-akm, ms conocido como Picatrix 17, principalmente por el uso mgico de las mansiones lunares y la descripcin de los elementos que forman parte de la operacin mgica, como pueden ser los nombres de los ngeles, los metales utilizados para grabar las imgenes o el uso de fumigaciones. Esta relacin es todava ms interesante si se acepta que el autor del Picatrix fue muy probablemente Ab l-Qsim Maslama b. al-Qsim (m. 964) 18 y no el astrnomo y matemtico Ab l-Qsim Maslama b. Amad b. Qsim al-Mar (m. c. 1007). No tenemos suficientes datos para establecer qu tipo de relacin pudo haber entre Maslama b. Qsim e Ibn al-tim, aunque sabemos que el primero estuvo fuera de al-Andalus antes del 932 y que regres despus del 936, fecha en la que todava se encontraba en Bara. En todo caso, se identifiquen o no, nada se opone a que consideremos el De imaginibus y ciertas partes del Picatrix como dos textos gemelos. 1.3. El traductor

El traductor de los tres tratados que forman el cdice Urb. lat. 1384 fue Judas b. Nissim Ab al-Fara, nacido en Agrigento alrededor del 1450. De origen judo, se convirti al cristianismo como Guglielmo Raimondo de Moncada, tambin conocido como Guillermo de Sicilia o por el pseudnimo Flavius Mithridates. Estudi en Roma (1477-1484) bajo la proteccin del cardenal de Melfi y futuro papa Inocencio VIII 19, y colabor en la catalogacin de manuscritos rabes y hebreos de la biblioteca del Vaticano. Se conocen sus viajes por Alemania (1484-1486) y su estancia en Florencia (1486-1489), pero no se sabe ni el lugar ni la fecha de su muerte.
17 Para la versin rabe, ed. de H. Ritter, Das Ziel des Weisen. Arabischer Text, Leipzig, 1933. Para la versin latina, ed. de D. Pingree, Picatrix, the Latin Version of the Gyat al-akm, Londres, 1986. 18 Su nombre completo era Ab l-Qsim Maslama b. al-Qsim b. Ibrhim b. Abd Allh b. tim al-Qurub al-Zayyt (Fierro, M., Binism in al-Andalus, Maslama b. Qsim al-Qurub (d. 353/964), author of the Rutbat al-akm and the Ghyat al-akm (Picatrix), Studia Islamica, 84 (1996), 87). 19 Quin en 1489 acus a Marsilio Ficino (m. 1499) de brujera.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

177

En el segundo tratado, Guglielmo cita a varios autores que dan una idea de las obras a las que tuvo acceso: Aristteles, Ptolomeo, Raban Gamaliesis (Rabbi Gamaliel), il Bactani (al-Battn), Ibn il Chimadi (Ibn al-Kammd) o Ibn il Raccam (Ibn al-Raqqm). Por su colaboracin con Pico de la Mirndola (m. 1494) como traductor de varios textos sobre cbala y como profesor de hebreo 20, suele colocarse a Guglielmo de Moncada dentro del movimiento cristiano de estudios y traducciones sobre cbala que tuvo lugar en Europa entre los siglos XIV y XVII. Como tambin han aclarado Lippincott y Pingree, slo el texto rabe, bastante corrupto en su ortografa 21, parece ser de la mano de Guglielmo de Moncada. Por otro lado, el texto en latn probablemente fue escrito por Pietro Ursuleo de Capua 22. 2. El contexto del De imaginibus caelestibus Lo ms caracterstico del tipo de astrologa que aparece en el De imaginibus es su carcter mgico y, al igual que se ha dicho del Picatrix, su llamativa idolatra pagana 23, sobre todo en el caso de este ltimo, donde se descubre en el currculum de su probable autor Maslama b. Qsim no pocas obras conformes a la ortodoxia islmica, acompaadas del tradicional aval de transmisin regular y reconocimiento popular. Cules fueron pues las intenciones que le llevaron a escribir el libro de magia que se le atribuye? Hasta dnde lleg la influencia de los maestros que Maslama b. Qsim pudo haber contactado en al-Andalus o bien durante sus viajes a Oriente? Pensamos, sobre todo, en Muammad b. Masarra (m. 931) y sus discpulos 24, o
Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 59 n. 15-17. Pico tambin tuvo como ayudantes a Elas del Medigo y Johanan Aleman b. Isaac, quien a veces se confunde con Guglielmo. 21 Se ha propuesto una influencia oriental en la caligrafa rabe que podra indicar un origen egipcio de los Moncada (Lippincott, More on Ibn al-tim, 188 n. 2). 22 Copista de Sixto IV entre 1477 y 1482, fue nombrado obispo de Satriano en 1474 y arzobispo de Santa Severina en 1482 (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 60 n. 19). 23 Hartner, W., Notes on Picatrix, Oriens-Occidens, Hildesheim, 1984, 418. 24 Recordemos que uno de los acontecimientos ms destacados del perodo poltico de Abd al-Ramn III (912-961) fue precisamente la persecucin de los seguidores de Muammad b. Masarra, conocido por eso mismo como un perodo de fitna (Fierro, M., La heterodoxia en al-Andalus durante el perodo omeya, Madrid, 1987, 132-140).
20

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

178

MARC OLIVERAS

bien en contactos con discpulos de Sahl al-Tustar (m. 896) o los mismos Ijwn al-af (s. X) 25. Por otra parte, el papel central que ocupan los talismanes en el De imaginibus y en el Picatrix, nos remite a una posible influencia de las creencias sabeas de arrn. Aunque anteriormente haya numerosos indicios de magia talismnica 26, la influencia arrania no parece deducirse sino posteriormente, como en Ibn ulul (m. despus del 994) quien, hablando de al-arrn, mdico oriental que trabaj en la corte de Abd al-Ramn II y personaje clave en el proceso de orientalizacin de la medicina en al-Andalus, menciona a dos de sus nietos, Amad y Umar b. Ynus al-arrn, los cuales estudiaron en Bagdad entre 941 y 962 con bit b. Sinn b. bit b. Qurra, natural tambin de arrn. Todo ello ha hecho pensar que estos dos ltimos personajes pudieron haber contribuido a la entrada en al-Andalus no slo de la obra matemtico astronmica de bit b. Qurra (m. 901), sino tambin de nuevas tcnicas de magia talismnica famosas en el contexto arranio 27. En la introduccin latina de nuestro manuscrito se menciona el papel fundamental de la figura de Hermes (primus fuit Hermes apud Aegyptios) 28, ejemplo del importante lugar que ocupaba Hermes en el pensamiento medieval y que occidente hered de los rabes y los persas. Las ciencias astrolgicas, al igual que la alquimia, vean su origen en las ciencias heredadas de Hermes, como se puede ver en las obras de los primeros astrlogos musulmanes, como el Kitb al-ulf de Ab Maar (mediados del s. IX) 29, los diferentes tratados atribuidos a Mallh 30, el corpus atribuido a bir b. ayyn (fiFierro, Binism in al-Andalus, 106-108. Forcada, M., Astronomy, Astrology and the Sciences of the Ancients in Early al-Andalus (2nd/8th-3rd/9th), Zeitschrift fr Geschichte der arabisch-islamischen Wissenschaften, 16 (2004/2005), 25-28, a propsito, por ejemplo, de Abbas b. Firns (m. 887). 27 Sams, J., Las ciencias de los antiguos en al-Andalus, Madrid, 1992, 48. Para la influencia arrnia en la iconografa rabe ver: Saxl, F., Beitrge zu einer Geschichte der Planetendarstellungen im Orient und im Okzident, Der Islam, 3 (1912), 151-177; Marquet, I., abens et Ikhwn al-af, Studia Islamica, 24 (1966), 35-80; idem, abens et Ikhwn al-af, suite et fin, Studia Islamica, 25 (1966), 77-109; Pingree, D., Some of the Sources of the Gyat al-akm, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 43 (1980), 1-15. 28 Fol. 2v.lat. 29 Burnett, Ch., The Legend of the Three Hermes and Ab Maars Kitb al-ulf, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 39 (1976), 231-234. 30 Kennedy, E.S. y Pingree, D., The Astrological History of Mallh, Cambridge Mass., 1971.
25 26

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

179

nales del s. VIII), las Rasil de los Ijwn al-af (s. X) o el mismo Picatrix 31. 3. El contenido del De imaginibus caelestibus

En la astrologa, el cielo de las estrellas fijas (falak al-kawkib o al-kawkib al-bita) tambin recibe el nombre de esfera de las mansiones (falak al-manzil) o el latinizado beibenie (kawkib biybniyya) 32, y se encuentra entre el cielo sin estrellas y el cielo de Saturno. Sobre las propiedades astrolgicas de las estrellas, Ptolomeo las describi comparndolas con los planetas a partir, segn algunas opiniones, del color 33. El mismo Ptolomeo describi media docena de estrellas rojas, dato que reprodujeron Abd al-Ramn al-f (finales del s. X) con algunas variaciones, Ibn Qutayba (mediados del s. IX) y Ab anfa al-Dnawar (mediados del s. IX). En el Urb. lat. 1384 slo se mencionan tres estrellas rojas: al-Dabarn (fol. 4r.a.), al-Qalb (fol. 18v.a.) y al-Rmi dentro de la mansin de al-Simk (fol. 15v.a.), slo las dos primeras coinciden con la tradicin ptolemaica. Por otra parte, tanto las estrellas fijas como las mansiones se relacionaban directamente con la tradicin de los anw (plural de naw) y, a su vez, con los ciclos agrcolas y estacionales (podas, injertos, siembra, recoleccin, previsin de tempestades, aparicin de alimaas, etc.) que tambin se encontraban en la tradicin clsica de los parapegmata, calendarios agrcolas y almanaques. No obstante, hay que diferenciar que los anw se basan en el ciclo solar y estn, por tanto, situados sobre la eclptica, mientras que las mansiones lunares se basan en el ciclo lunar, por lo que se encuentran en un plano inclinado unos 5 con respecto a la eclptica; a todo ello habra que aadir que los signos zodiacales de la tradicin ptolemaica no siempre coinciden con las figuras estelares de la tradicin beduina rabe del mismo nombre, lo que puede
31 Para un estudio de las influencias hermticas en el Picatrix y la tradicin alfons ver Kahane, H., Kahane, R. y Pietrangeli, A., Picatrix and the Talismans, Romance Philology, XIX, 4 (1966), 574-593 e idem, Hermetism in the Alfonsine Tradition, en Mlanges offerts Rita Lejeune, Gembloux, 1969, I, 443-457. 32 Kunitzsch, P., Stelle beibenie, al-kawkib al-biybniyya. Ein Nachtrag, Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft, 131 (1981), 263-267. 33 Ptolomeo, Tetrabiblos, I, 8 y Agrippa, C., De occulta philosophia, V.P. Compagni (ed.), Leiden, 1992, 343-344. Para una visin crtica de estas conclusiones ver Bouch-Leclercq, A., LAstrologie Grecque, Pars, 1899, 132.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

180

MARC OLIVERAS

llevar a bastantes confusiones 34. Uno de los tratados de anw andalus ms clebres fue el de Ibn im (segunda mitad del s. X) 35 y dentro de los calendarios destac el Calendario de Crdoba de Arb b. Sad y Rab b. Zayd (s. X) 36, expresiones, todo ello, de un conocimiento popular que no poda haber pasado desapercibido a Ibn al-tim. Son cuatro las menciones en nuestro texto que hacen referencia explcita al sistema de los anw: la cada de al-Na que provoca lluvias (fol. 6v.a.), el orto de al-ir que se pone en relacin al perodo canicular (fol. 10r.a.), el orto de al-arfa que se relaciona con el fro (fol. 14r.a.) y el ocaso de al-Zubn relacionado con el calor (fol. 16v.a.). Otra manera de clasificar las estrellas se estableca utilizando smbolos tomados de los diferentes reinos naturales: vegetal, animal y mineral. Un ejemplo de estas clasificaciones se puede encontrar expuesta en la teora hermtica de los kyranis, de la que Mallh fue una de las principales fuentes de informacin 37. La tradicin de los lapidarios sera otro ejemplo basado principalmente en el simbolismo mineral donde las piedras se suelen ordenar segn los grados del zodiaco o siguiendo el ciclo lunar 38. La ciencia de los talismanes suele relacionar al talismn (nran, ilasm, taw, irz, wifq, ib, imla, nusja, uja, jtim, etc.) con un planeta o asterismo dominado por una inteligencia 39 a la que se ofrecen oraciones y sacrificios en un da y hora concretos. En este ritual, tambin juegan un papel importante los diferentes elementos de
Kunitzsch, Minat, 83-88. Ibn im consta tambin como uno de los transmisores de los Nawdir de Ab Al al-Ql, clebre gramtico bagdad invitado a al-Andalus por Abd al-Ramn III. No deja de ser curioso que la llegada de al-Ql a Crdoba en el 942 coincida con la aparicin poco despus del Calendario de Crdoba (Forcada, M., Books of Anw in al-Andalus, en M. Fierro y J. Sams, The Formation of al-Andalus, Aldershot, 1998, 305-328). 36 Forcada, M., The Kitb al-Anw of Arb b. Sad and the Calendar of Cordova, en P. Kunitzsch, M. Folkerts y R. Lorch, Sic itur ad astra. Studien zur Geschichte der Mathematik und Naturwissenschaften, Wiesbaden, 2000, 234-251. 37 Festugire, A.J., La revelation dHerms Trismgiste, Pars, 1981, 160-186 y 201-216. 38 El mismo padre de Guglielmo de Moncada, el rabino Nissim Ab al-Fara, tambin fue autor de un lapidario (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 58 n. 10). 39 Llamados tambin ngeles (malika) o genios (inn). Por lo general, en los tratados de magia rabe suelen interpretarse sus nombres a partir de operaciones alfanumricas o combinaciones de letras, la mayora sacadas de la tradicin cabalstica juda o del Corn (Canaan, T., The Decipherment of Arabic Talismans, en Magic and Divination in Early Islam, Aldershot, 2004, 125-177).
34 35

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

181

la naturaleza (fuego, agua, aire y tierra), las cuatro cualidades naturales (seco, hmedo, clido y fro), los colores, sabores, perfumes, etc. En esta combinacin de elementos, a cada planeta le corresponde un metal, como se ve en la fabricacin de sellos o anillos en el Urb. lat. 1384: de plata 40, plomo 41, oro 42, cobre 43 y hierro 44. A su vez, cada signo zodiacal estaba regido por un planeta, con lo que se observar que en nuestro manuscrito hay una relacin bastante arbitraria respecto a la tradicional 45: la plata se usa en mansiones relacionadas con signos regidos por Venus (Tauro y Libra), el oro en mansiones prximas al signo solar de Leo, el hierro en la mansin que entra de lleno en el signo de Escorpio regido por Marte y, finalmente, el plomo y el cobre que parecen relacionarse con los signos de agua. 4. Las imgenes astrolgicas

La imaginera que aparece en el manuscrito Urb. lat. 1384 se puede comparar a la que aparece en otras obras alfonses como el ya mencionado Picatrix latino, el Lapidario 46, el Libro de las formas & ymagenes o el tratado de Las ymagenes de los veynt & ocho mansiones de la luna 47 que se diferencia muy poco de las imgenes y metales dados por Ibn al-tim. Otro ejemplo, muy posterior, de dichas imgenes y metales podra encontrarse en el De occulta philosophia de Cornelio Agrippa (m. 1535) 48.
Para: al-Haqa (fol. 8v.a.), al-ir (fol. 10r.a.) y al-Zubn (fol. 16v.a). Para: al-Nara (fol. 11r.a.), al-arf (fol. 11v.a.), al-arfa (fol. 14r.a.) y al-awla (fol. 19v.a.). 42 Para: al-abha (fol. 12v.a.) y al-Zubra (fol. 13r.a.). 43 Para: al-abha (fol. 12v.a.), al-Simk (fol. 15v.a.) y al-Qalb (fol. 18v.a.). 44 Para: al-Ikll (fol. 17v.a.). 45 No obstante, bit b. Qurra indicaba que el material con el que se componan los talismanes no era importante (Thorndike, L., A History of Magic and Experimental Science, Nueva York, 1923-1958, I, 666). 46 Manuscrito Escorial h. I. 15. Ver Weill-Parot, Les images astrologiques, 123-138 y Domnguez Rodrguez, A., Astrologa y arte en el Lapidario de Alfonso X, Madrid, 1984. Para un estudio comparativo entre el Picatrix y el Lapidario ver los trabajos de J.H. Nunemaker y sus desarrollos en Forcada, M., El Picatrix, fuente del Lapidario, en Ochava espera y astrofsica, Barcelona, 1990, 209-220. 47 MS Escorial h. I. 16 y MS Vat. Reg. Lat. 1283 fol. 1r.-8v. Se cree que este ltimo podra ser una versin incompleta del tercer tratado contenido en el Libro de las formas (Alfonso X, Lapidario and Libro de las formas & ymagenes, R.C. Diman y L.W. Winget (eds.), Madison, XXVII, 149-193 y el apndice A, 195). 48 Agrippa, De occulta philosophia, Libro II, Cap. 46, 363-365.
40 41

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

182

MARC OLIVERAS

El problema de las imgenes astrolgicas depende, en mayor parte, del modo en el que se clasifican las estrellas fijas. Adems de esto, la inexacta transmisin de los textos, algunas verbum ad verbum, tambin podra explicar toda una serie de variaciones en la descripcin de las figuras 49. En mi opinin, existen curiosas similitudes entre las descripciones de las imgenes astrolgicas de cada mansin lunar aparecidas en el Urb. lat. 1384 y la tradicin de los anw, de la misma manera que tambin se pueden encontrar entre las imgenes hermticas y los decanos zodiacales 50. En cualquier caso, todo ello podra indicar que dichas figuras tambin pudieron ser usadas en sus orgenes para algo ms que simple magia y haber actuado como cronmetros o bien como recurso mnemotcnico para recordar, por ejemplo, las propiedades de cada perodo del calendario 51. Dentro de las imgenes astrolgicas tambin habra que incluir los cuadrados mgicos (awfq). Estos cuadrados se pueden encontrar en diferentes tradiciones, pero es en el Islam donde han recibido un mayor desarrollo 52. El cuadrado mgico que aparece en el prlogo latino de nuestro manuscrito contiene nueve letras hebreas escogidas por su valor alfanumrico. En rabe se le ha dado el nombre de bud por las letras que lo delimitan en las esquinas (b, d, w y ) y se recomienda especialmente para facilitar el parto, con el que se podra relacionar por los nueve meses de gestacin: quod facilem partum mulieribus dedit, collo parientium alligatum 53.

49 Esto podra explicar, por ejemplo, por qu las cinco estrellas de al-aww se describen tomando el aspecto de la letra alif, cuando en los tratados de anw se mencionan tomando el aspecto de la letra kf. 50 Festugire, La revelation, I, 180-186. Ver tambin al-Brn, The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology, ed. facsmil, R. Ramsay Wright (trad. e intro.), Londres, 1934, 262-263. 51 El uso de imgenes astrolgicas con fines claramente mnemotcnicos, conocido como ars rotunda, se puede encontrar especialmente en Metrodoro de Scepis (s. I a.C.) y en los posteriores Marsilio Ficino (m. 1499), Giulio Camillo (m. 1544) o Giordano Bruno (m. 1600). 52 Sesiano, J., Les carrs magiques dans les pays islamiques, Lausana, 2004. 53 Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 67. La suma de los nmeros inscritos en el cuadrado es 15, nmero que curiosamente tambin se relaciona con el parto en el Picatrix (Comes, M. y Comes, R. Los cuadrados mgicos matemticos en al-Andalus. El tratado de Azarquiel, en este mismo nmero de Al-Qanara).

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

183

5.

Traduccin

[Fol. 3v.] En el nombre de Dios el Misericordioso, el Compasivo. Dijo Ab Al ibn al-asan ibn al-tim: has de saber que Dios todopoderoso, bendito sea su nombre, puso el sol entre seis planetas, tres por encima de l y tres por debajo. De los tres superiores tenemos a al-Muqtil (el asesino) llamado Saturno, que atraviesa el signo zodiacal en treinta meses y el cielo en treinta aos aproximadamente. Cre debajo de l a Jpiter, que atraviesa el signo zodiacal en un ao y la esfera en doce aos, [tambin] es llamado [Fol. 4r.] al-Birs. Debajo de Jpiter cre a al-Amar (el rojo) llamado Marte, que atraviesa el signo zodiacal en cuarenta y cinco das y la esfera en dieciocho meses aproximadamente. Debajo [cre] al Sol, que atraviesa el signo zodiacal en un mes y la esfera en un ao. Y ms all del Sol [cre a] Venus, llamado [tambin] Barf, que atraviesa el signo zodiacal en veinticinco das y la esfera en diez meses. Ms abajo [cre] al-Ktib (el escriba) llamado Mercurio, que atraviesa el signo zodiacal en ocho das y la esfera en tres meses y veintisis das aproximadamente. Debajo [cre a] la Luna que atraviesa el signo zodiacal en [Fol. 4v.] dos noches y la esfera en veintiocho noches, dando lugar a las veintiocho mansiones; sta puede aparecer en el trigsimo da o entre el da y la noche del vigsimo noveno, siendo ya visible en el trigsimo primer da. Es el signo zodiacal donde est el Sol el que decide el novilunio. Por debajo de la Luna est el fuego, por debajo del fuego el aire, por debajo del aire el agua, por debajo del agua la tierra y por debajo de la tierra [Dios] Glorificado, no hay otra divinidad sino l, no hay espritu ni cuerpo sin que l sea el creador.
Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

184

MARC OLIVERAS

[Fol. 5r.] Captulo segundo: sobre los aspectos de los signos zodiacales y las mansiones. En efecto, los signos zodiacales se oponen mutuamente. As, cada signo zodiacal se opone al que se encuentra en sptimo lugar. Aries aspecta a Libra, Tauro a Escorpio, Gminis a Sagitario, Cncer a Capricornio, Leo a Acuario y Virgo a Piscis. Las mansiones tambin se oponen mutuamente, pues, como te hemos mencionado, la esfera es circular y cada signo zodiacal se opone al que se encuentra en sptimo lugar sea por donde sea que empieces. [Fol. 5v.] Si un signo zodiacal se levanta por el este, desaparece el otro por el oeste; y as tambin las veintiocho mansiones. La mansin al-Na 54 se opone a la mansin al-Gafr, al-Buayn a al-Zubn, al-urayy a al-Ikll, al-Dabarn a al-Qalb, al-Haqa a al-awla, al-Hana a al-Naim, al-ir a al-Balda, al-Nara a Sad al-bi, al-arf a Sad al-bula, al-abha a Sad al-sud, al-Jartn a Sad al-ajbya, al-arfa a Ban al-ht, al-Aww a al-Farg al-muqaddam, al-Simk a al-Farg al-muajjar. 55 A la vez, cada uno [Fol. 6r.] de ellos se opone a [la que es] su decimoquinta mansin 56. Captulo tercero: sobre el significado de los astros que trascurren por los signos zodiacales. El sol es el emir, Venus es el visir, al-Ktib (Mercurio) es el mensajero, la Luna es la bailarina, Jpiter es el juez, al-Muqtil (Saturno) es el carcelero y Marte es polica y verdugo. Que Dios nos libre de ellos! Amn. Captulo cuarto: sobre las imgenes que aparecen en cada mansin mencionada, [Fol. 6v.] sus nombres y sus estrellas. Al-Na (carnero) se llama [tambin] al-aran (dos signos), son dos estrellas [tambin] llamadas los cuernos de Aries 57, luminosas y
54 Existen tambin variantes con el MS Vat. lat. 4085 (Lippincott, More on Ibn al-tim, 188 n. 4). Hemos preferido corregir las grafas de las mansiones de acuerdo a las dadas por P. Kunitzsch, Manzil, EI2, Leiden, 1987, VI, 358-360; no obstante las diferentes grafas originales del texto son: al-Na, al-Ban, al-urayy, al-Dawrn/al-Dawarn, al-Haqa, al-Hana, al-ir, al-Nir, al-arf, al-ibha, al-Kir, al-arfa, al-Awya, al-Samak, al-Gaffr, al-Zibn, al-Akll/al-Ajll, Qalb al-aqrab, al-iwl, al-Naym, al-Bulda, Sad al-dab/dbij, Sad al-bala, Sad al-sud, Sad al-ajbya, Farag al-dalw al-muqaddam, Farag al-dalw al-muajjar y Ban al-t. 55 El copista se confunde en los tres ltimos, que deben ser: al-arfa con al-Farg al-muqaddam, al-Aww con al-Farg al-muajjar y al-Simk con Ban al-t (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 72). 56 En el texto dice sptima, quizs al confundirse con los signos. 57 Dicha imagen se puede encontrar en Ibn Qutayba, al-f, Ibn im y al-Marzq

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

185

separadas. Cuando se ponen empieza la lluvia 58. Su imagen es la de un len negro cubierto con un trapo peludo, con una lanza hostil en la mano para matar al enemigo. Protege de la destruccin y la vergenza si se le pide esto. Represntalo como te lo he descrito cuando tenga su orto. Fumgalo con estoraque y cera (kra), se entierra en casa del enemigo. Su nombre es al-ris. [Fol. 7r.] al-Buayn (pequeo vientre) es el vientre de Aries, consta de tres estrellas juntas y pequeas, poco luminosas. Su imagen es la de un rey coronado. Su nombre es Anjl. Represntalo con una mezcla de cera blanca y almciga. [Se usa] para el encuentro con el rey y todo lo que desees. Fumgalo con aloe y sndalo. [Fol. 7v.] al-urayy (Plyades) 59 es la cola de Aries. Son seis pequeas estrellas pegadas y una pequea al final. Su imagen es una joven vestida ponindose la mano derecha sobre la cabeza 60. Su nombre es Ab Last. Represntalo en un anillo de plata para unir a hombres y mujeres, luego fumgalo con almciga y ua aromtica 61. [Fol. 8r.] al-Dabarn (el que sigue) es el ojo de Tauro 62. Es un astro rojo junto a pequeas estrellas 63. Su imagen es un hombre con dos
(Kunitzsch, P., Untersuchungen zur Sternnomenklatur der Araber, Wiesbaden, 1961, 88) y en el calendario de Crdoba (Le calendrier de Cordoue, R. Dozy (ed.), Ch. Pellat (trad.), Leiden, 1961, 153). 58 Estas lluvias son llamadas ayyif, pues, aunque empiezan en primavera, anuncian el verano (ayf) (Le calendrier de Cordoue, 1961, 13). 59 Clebres entre los rabes hasta el punto de ser llamadas el asterismo (al-nam) por excelencia. Su etimologa rabe las relaciona con la riqueza y la abundancia de lluvias. Como se puede observar, al-urayy no se incluye en la constelacin de Tauro como ocurre en la tradicin ptolemaica. 60 Esta figura podra tener su origen en la representacin que los rabes hacan de las Plyades. En efecto, las Plyades eran concebidas como entre dos brazos, de ah que sean llamadas la cabeza. Los dos brazos o manos son al-kaff al-jab (mano teida) y al-kaff al-ama (mano amputada). La primera de ellas es la diestra y su descripcin es tan ilustrativa como la imagen que da Ibn al-tim (Ibn im, Kitb al-anw wa al-azmina, M. Forcada (ed. y trad.), Barcelona, 1993, 210). 61 C. Agrippa menciona ungula aromatica, que es un calco exacto del trmino rabe ufr al-b usado por Ibn al-tim. Para este trmino ver Corriente, F., A Dictionary of Andalusi Arabic, Leiden, 1997, 340. 62 La imagen del ojo del toro (ayn al-awr) tambin aparece en al-f, aunque al-Marzq e Ibn im usen la de corazn del toro (qalb al-awr) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 216). 63 Estas estrellas tambin son llamadas en rabe las camellas pequeas (qils). Se trata de las Hades.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

186

MARC OLIVERAS

cuernos y su nombre es Iswwis 64. Represntalo en cera roja para los enemigos y personas odiosas. Fumgalo con estoraque y entirralo en casa de quien desees. [Fol. 8v.] al-Haqa (crin) es la cabeza de Gminis 65. Se compone de tres estrellas pequeas que estn juntas. Su imagen es una cabeza sin cuerpo con una magnfica corona 66. El nombre de su seor es Iqbl. Represntalo en un anillo de plata y grbale el nombre del ngel en el cuello 67, luego fumgalo [Fol. 9r.] con sndalo. Llvalo contigo y no entrars en presencia de reyes y gente importante sin que resuelva tus necesidades y aleje la maldad de tus enemigos. Es de buen augurio y con ella hay dos estrellas, una pequea y la otra grande. [Fol. 9v.] al-Hana (pliege) lo forman tres 68 estrellas entre los pies de Gminis. Su imagen son dos personas abrazadas 69. Represntalo con cera blanca y fumgalos con alcanfor y aloe fresco. Su seor se llama Anr. Envulvelo en un pao blanco, llvalo contigo, pdele y te traer amor y curacin 70. El nombre de sus dos estrellas son al-arr y al-Maysn 71.

64 Al-Wasws, probablemente hace referencia a un sobrenombre del diablo (Corn, CXIV, 4). 65 En el texto rabe dice al-awz, nombre propio que se aplica tanto a Gminis como a Orin. 66 Este busto es la cabeza de Orin (awz) y su corona (t) o mechn (awib), tambin corresponde a un conjunto de estrellas que concuerdan con la descripcin que Ptolomeo hace de esta misma constelacin (Toomer, G.J., Ptolemy s Almagest, Londres, 1984, 383). 67 La mencin del cuello puede ser una referencia a las tres estrellas que en los tratados de anw se describen en el pecho de Orin y que reciben el nombre de collar (nam) o cinturn (niq) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 88-89). 68 Se discrepa en su nmero, Ibn Qutayba e Ibn im dicen que son ocho, para al-f son cinco, al-Brn menciona seis y Kunitzsch las identifica con las hmngx de Gminis (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 93-94). 69 Los Discuros. 70 Es una mansin propicia para segar el trigo, cazar vboras y preparar medicamentos, especialmente la clebre traca. Por su parte, el Picatrix menciona su valor inmunolgico (Picatrix, ed. Ritter, 17). 71 En el texto al-zarr y al-myrn. En el sistema de los anw son llamadas arr y maysn, cuyos nombres significan lo mismo: brillante y resplandeciente (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 117-118).

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

187

[Fol. 10r.] al-ir (pata) es la pata del len 72. Son dos estrellas: una se llama al-ir al-abr y la otra Mirzam al-ir 73. [Otro] nombre de al-abur es perro de la serpiente porque los perros y bestias empiezan a depredar cuando aparece 74. Su imagen es la de un hombre de pie extendiendo las manos como si suplicase 75. Represntalo en el interior de un anillo de plata y fumgalo con cera, almciga o perfume. [Se usa] para entrar en presencia del sultn y para atar a los espritus y a los cuerpos. Grbale [Fol. 10v.] el nombre del ngel en el pecho 76, el nombre de su seor es alik. [Se usa tambin] para obtener prosperidad, dems necesidades y cosas. [Fol. 11r.] al-Nara (estornudo) es el hocico del len. Es como una nebulosa entre dos estrellas pequeas 77. Su imagen es un guila con cara humana. Su caracterstica es hacerte escapar de la batalla y de los enemigos entre la gente. Grbalo en plomo y que lo tome en la batalla quien quiera ser el vencedor. El nombre de su seor es Aqrs. [Fol. 11v.] al-arf (mirada) son los bordes de los prpados del len. Son dos estrellas pequeas y su imagen es un hombre ponindose la mano sobre los ojos 78. Represntalo con cera negra. Hazte con
72 Como se podr observar a partir de lo mencionado en la parte introductoria, las proporciones de la constelacin del len en la tradicin rabe no coinciden ni aproximadamente con las de la tradicin ptolemaica, as pues se ha optado por traducir asad por len en vez de Leo para diferenciarlos (Cf. Schjellerup, H., Description des toiles fixes par lastronome persan Abd al-Rahman al-Sufi, reimp. Frankfurt, 1986, 35-36). 73 Tambin llamada Mirzam al-abr ( de Can Mayor). 74 Al-ir al-abr es Sirio (a de Can Mayor) y los rabes tambin la llamaban Perro de Orin (kalb al-abbr), probablemente ste sea el origen del perro de la serpiente (kalb al-ayya) que aparece en el texto. Se la relacionaba con la cancula (qay), que para los rabes representaba una estacin incluida dentro de las cinco subidas ms ardientes de calor (wagra) que tomaban su inicio con el primer orto anual de las Plyades. Por su parte, el primer orto canicular corresponda a al-Hana. 75 Podra hacer referencia al asterismo del brazo extendido (ir mabsa) que comprende las estrellas a b del Can Menor (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 54). Se trata de la pata derecha o septentrional del len. 76 Esta alusin al pecho podra indicar un grupo de estrellas situadas entre los dos brazos y que los rabes llaman las garras (afr) del len (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 41). 77 Ibn im sita la nebulosa (sib) entre las estrellas de la boca y el hocico, mientras que al-f compara estas dos ltimas con los dos orificios (minjarn) del hocico del len (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 88 y Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 227). 78 Esta mansin tambin ha sido llamada los dos ojos del len (ayn al-asad) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 114 y Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 230).

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

188

MARC OLIVERAS

un clavo pequeo, calintalo y clvaselo en uno de sus ojos. Culgalo cuando aparezca Marte o Saturno 79 para que le d el viento en la cabeza. Grbale su nombre en la cabeza junto con el nombre de la persona en quien quieras operar. Su caracterstica consiste en enviar la ceguera, la enfermedad de los ojos y la hemorragia. El nombre de su seor es Rawyal. Si no tienes cera, grbalo en plomo. [Fol. 12r. figura de un hombre con la mano derecha sobre la cabeza con el nombre Rawyal encima] [Fol. 12v.] al-abha (frente) y Qalb al-asad (corazn del len) son cuatro estrellas luminosas en las que el corazn del len est al norte. Su imagen es la cabeza de un len sin cuerpo y el nombre de su seor es Arin. Se usa para entrar en presencia de los reyes, curar las enfermedades y sacar el feto [del tero]. Graba esta imagen en un sello de oro o cobre rojo, escribe en ella el nombre del ngel, fumgalo con almizcle y nueces cada da y pide en nombre del seor de esta mansin. Quien lo lleve consigo ver maravillas. [Durante el tiempo que dure esta mansin,] que no vista nada nuevo ni viaje. [Fol. 13r.] al-Jartn 80 son dos estrellas luminosas incrustadas en el vientre del len. Su imagen es la de un hombre montado en un len, con un ltigo en su mano derecha y con la izquierda agarrando la oreja del len. Su nombre es Aqlul liqbul. Fumgalo con pelo de len y represntalo en un sello de oro y sella en su cabeza el nombre de su seor. Invcalo, vers a travs de l lo que quieras y [Fol. 13v.] escuchar tus necesidades delante de la gente y de toda criatura. [Fol. 14r.] al-arfa es la cola del len. Consta de una estrella llamada arfa 81 porque se aleja (inirf) el calor en su orto y se aleja el fro en su ocaso 82. Su imagen es una serpiente luchando con un hom79 Saturno y Marte eran llamados el mayor y el menor malficos (al-nasn); ver, por ejemplo, al-Brn, The Book of Instruction, 240. 80 De etimologa incierta (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 69 y Schjellerup, Description des toiles, 154 n. 4), es curioso que slo sea mencionado en una fuente astronmica como es al-f (Comes, M., Al-f como fuente del libro de la Ochaua espera de Alfonso X, en Ochava espera y astrofsica, Barcelona, 1990, 101) siendo lo ms habitual el nombre de al-Zubra (melena). 81 Esta estrella tambin recibe el nombre de piel que recubre la verga (qunb) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 95) y colmillo del tiempo (nab al-dahr) (Lane, E.W., An Arabic-English Lexicon, Beirut, 1968, IV, 1682). 82 Ibn im e Ibn Kunasa dicen algo similar, la llaman arfa porque el calor y el

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

189

bre 83. Represntala con cera o en una lmina de plomo. Fumgala con asaftida, graba el nombre de su seor sobre la cabeza de la serpiente y entirrala en la casa de aquella gente que desees o [en la de tus] enemigos y as se separarn naciendo entre ellos [Fol. 14v.] la enemistad, el odio y quedar devastado el lugar. El nombre de su seor es Ab. [Fol. 15r.] al-Aww (aullador) son cinco 84 estrellas con [la forma de] la letra alif 85 con la cola curvada. Forman parte de la constelacin de Virgo. Su imagen es la de un hombre ordinario al encuentro de una mujer: represntalo en cera roja y a la mujer en cera blanca. El nombre de su seor es Asrub. Fumgalo con aloe y mbar, luego envulvelos en un trapo rojo. [Se usa] para el amor y para incitar al coito. Una de las estrellas se inclina hacia el oeste mientras que las otras cuatro permanecen separadas. [Fol. 15v.] al-Simk 86 son dos estrellas, una de ellas es al-Azal (el desarmado) y la otra al-Rmi (el armado). Su imagen es un perro mordindose el extremo de su pata 87. Se llama An. Se ha de grabar en una lmina de cobre rojo. Fumgalo con pelos de perro. Se usa para cortar relaciones e incitar el odio. Al-Rmi es rojo. [Fol. 16r.] al-Gafr (el oculto) son tres estrellas pequeas y poco luminosas 88. Su imagen es la de un hombre sentado y leyendo. Su nombre es Aql. Fumgalo con perfume e incienso, luego grbalo en un sello de acero (qil). Su caracterstica es hacer desaparecer la enemistad y el odio.

fro se marchan (inarafa) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 201 y 239 y An Arabic-English Lexicon, IV, 1682). 83 Ms que una serpiente podra tratarse de la cola del len, en la que su extremo coincide con al-arfa. 84 Slo al-Brn opina que son cinco, mientras que Ibn Kunsa e Ibn im mencionan cuatro (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 1993, 241). 85 No obstante, en los tratados de anw se compara con la letra kf en lugar del alif (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 45). 86 Hay divergencia en el significado del nombre de esta mansin, se han propuesto dos teoras: una que la relaciona con la raz elevarse (samaka) y otra con la espiga (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 88). 87 Los rabes consideraban a al-Simk al-Azal la primera pata del len y a al-Simk al-Rmi la segunda. 88 De ah que parezcan ocultas (gufirat) segn Ibn im. Para al-Brn se explicara por los pelos que hay en la punta de la cola del len (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 245).

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

190

MARC OLIVERAS

[Fol. 16v.] al-Zubn (pinzas del escorpin) son las dos pinzas de Escorpio y son dos estrellas que se ponen cuando hace calor. Su imagen es la de un hombre sentado en una silla con una balanza en la mano 89. Su seor se llama Asr. Grbalo en un sello de plata. Su caracterstica es la compraventa y el buen comercio. [Fol. 17r. figura de un hombre sentado con una balanza en la mano derecha y el nombre Asr encima] [Fol. 17v.] al-Ikll (corona o diadema de Escorpio) son tres estrellas luminosas cuya imagen son dos monos. Uno de ellos tiene la mano izquierda sobre la cabeza y la derecha en la cara, el nombre de su seor es Ary. El otro se pone las dos palmas sobre los hombros y su nombre es Aniyb. Grbalo en una lmina de hierro o de cera roja, envulvelo en piel de mono y fumgalo con pelos de mono y una tira de vbora. Luego entirralo en el sitio que quieras. Invoca en su nombre en contra de la gente [Fol. 18r.] del lugar. Su caracterstica es repeler los ladrones. [Fol. 18v.] Qalb al-Aqrab (corazn de Escorpio) es una estrella roja 90 entre dos estrellas pequeas y luminosas 91. Su imagen son dos escorpiones, uno de ellos con la cola levantada y el otro se llama Abiyl, con espinas clavadas en los ojos. Grbalo en una lmina de cobre, fumgalo con cuerno de ciervo y exponlo a la intemperie durante siete noches. A quien lo ponga en su casa no entrarn alimaas en ella y si lo lleva con l le desaparecer el dolor y si se imprime con l a favor de aquel al que ha atacado una alimaa, comiendo incienso se restablecer. El segundo escorpin se llama Agiyl. [Fol. 19r.] al-awla (aguijn levantado del escorpin) es la cola de Escorpio, son dos estrellas y otra que brilla, debajo de ellas hay [otras] tres 92. Su imagen son dos mujeres, una de ellas se pone la mano sobre el sexo y se llama Aniyl. La otra est estirada en un riachuelo de agua 93. Represntala [Fol. 19v.] en cera blanca o grbala en
Alusin al signo de Libra, pues sus dos estrellas corresponden a a de Libra. a de Escorpio. 91 Llamadas las suspendidas o distantes (niyt), corresponden a s t de Escorpio. 92 Este grupo de estrellas se llaman los caballos (jayl) y contenan otro grupo de estrellas ms pequeas llamadas los potros (afl al-jayl) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 70). 93 Este riachuelo es la Va Lctea, como dice Ibn im: tambin se llama awlat al-ra y est sumergida en la Va Lctea (yuql lah awlat al-ra wa-hiya mungamisa
90 89

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

191

plomo. Fumgala con estoraque lquido, envulvela en un trapo de algodn, culgala encima de una corriente de agua o pgala a su sexo y luego invoca en nombre de sus dos seores. Su caracterstica es provocar el flujo menstrual en las mujeres hasta matarlas 94. El nombre de la segunda es Abarbiyl. [Fol. 20r. y v. al-Naim (avestruces) y al-Balda (espacio vaco). Perdidos en el Urb. lat. 1384 pero accesibles en su versin latina en Biblioteca Vaticana lat. 4085 fol. 84r-85r. que reproducimos aqu:
structiones vocantur il nahayun. Sunt octo stellae, quatuor descendentes et quatuor ascendentes. Earum imago est animal cuius pars superior a zona scilicet de supra sit forma hominis, alia vero inferior in forma equi. In cuius manu sit arcus arabicus 95. Vadit ad venandum. Sculpes eam in gemma rubea et fumiges eam cum pilo vulpis. Valet ad amorem et iusticiam et obtinendas gratias et velocitatem venationis. Et sculpendo eam nomina nomen virtutis eius quod est chachyur chadur. Praevalebit tibi ad venationem et dominandum animalibus silvestribus. Imberbes vocatur il bilida et est menda in coello resarcita ad formam intercelii. Cuius imago est homo cum quatuor faciebus 96 et ponas ac si essent quatuor homines humeris coniunctis in simul. Sculpes eam in aere rubeo, et scribe nomen virtutis eius in quatuor illis faciebus, et ponas] 97.

[Fol. 21r.] ponlo en un agujero en el tejado, fumgalo con azufre, mbar y cabello humano [durante] tres noches, luego entirralo en el lugar donde te plazca crear divisin entre sus gentes. Invoca en nombre de su seor y te responder. Su nombre es Kawykifa y su caracterstica es la intensidad, la proteccin y la escapatoria. [Fol. 21v.] Sad al-bi (felicidad del matarife) tiene la imagen de un len con un zorro 98 entre sus garras, colocado con el rabo hacia
f al-Maarra) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 253). La idea de inmersin reaparece de nuevo en las descripciones rabes de la siguiente mansin. 94 El Lapidario rfico coloca el Azabache en Escorpio y repite su virtud emenagoga. Lo mismo se encuentra en Dioscrides, Plinio e Isidoro de Sevilla (Lapidario rfico, C. Calvo Delcn (trad. y notas), Madrid, 1990, 392). 95 Referencia al centauro de Sagitario. 96 Ibn im menciona un proverbio para esta mansin que alude a la salida del primer vello en el muchacho imberbe (ammama wah al-gulm) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 188). 97 Lippincott, More on Ibn al-tim, 189. 98 La raz de esta mansin (b) se encuentra en algunos proverbios rimados de anw al lado del aullido del zorro (ub), dos etimologas diferentes pero que pueden confundirse: cuando sale Sad al-bi se impiden los aullidos del zorro (ia alaa Sad

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

192

MARC OLIVERAS

su cabeza y la cabeza hacia su rabo. Fumgalo con pelo de len despus de grabarlo en cera y entirralo en nombre del visir que quieras. Invoca en nombre de su seor y acaecern sobre el visir la destruccin y la desgracia. Su nombre es fit Arnit y se usa para crear divisin entre los reyes y su visir. Son dos estrellas poco luminosas 99 separadas, a simple vista, por la medida de un brazo. [Fol. 22r.] Sad al-bula (felicidad del tragn) son dos 100 estrellas pequeas e iguales. Se llama Bula como cuando la tierra es tragada (ibtalaat) por el diluvio 101. Su imagen es una bestia por su parte delantera, su cabeza es de perro y su cuerpo de mono 102. Represntalo con arcilla negra y fumgalo con pelo de perro [Fol. 22v.] o de lobo. Invoca en nombre de su seor cuando lo fumigues y entirralo en las casas del oponente y as destruirs las casas de los enemigos. El nombre de su seor es San Sinin y su caracterstica es sentenciar a muerte y someter a quien quieras. [Fol. 23r.] Sad al-sud (felicidad de felicidades) tiene por imagen una mujer amamantando a su hijo 103. Represntalo con grasa y harina. Grbalo en el cuerno de un carnero o toro, luego fumgalo con cuerno de carnero. Rememora el nombre, entirralo en la casa y no se daar al ganado ni a la gente de esa casa por la voluntad de Dios. El nombre de su seor es Afratm Abriys y su caracterstica consiste en hacer prosperar el ganado, ahuyentar las alimaas de la casa, las pestes y dems enfermedades. Son dos estrellas 104. [Fol. 23v.] Sad al-ajbya (felicidad de las tiendas) tiene por imagen dos hombres, uno de ellos curando y el otro esforzndose en semal-bi inaazat al-awbi). Se entiende por tratarse de un perodo de hibernacin (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 190). 99 Lo mismo en Ibn Qutayba e Ibn im, a quienes contradice al-f, que menciona su elevada magnitud (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 72 y 189). 100 Al-f menciona tres (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 101). 101 La mayora de los tratados de anw hacen coincidir el momento del diluvio (Corn, XI, 44) con el orto heliaco de esta mansin (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 191). 102 La insistencia que los tratados de anw hacen en este naw sobre los primeros pasos de la cra de camello, podra hacer pensar que la figura en su origen no fuese sino un camello. 103 Se trata de un perodo de bienestar, donde se menciona el reflujo de la savia en los rboles y donde la piel recupera su humedad. 104 En otros tratados son tres, dos en Acuario y uno en Capricornio, o bien las tres en Acuario segn al-f (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 103).

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

193

brar plantas delante de l 105. Represntalo en un pedazo de madera de higuera blanca. Su caracterstica es asegurar buenos frutos [Fol. 23r.] y siembra. Cuando se entierra previene las plagas y las tempestades del cielo, despus de ser fumigado con flores de frutos. El nombre de su seor es Asyl, son cuatro estrellas con la forma de tringulo y con una cuarta estrella en el centro. [Fol. 24v.] al-Farg al-muqaddam (agujero anterior) tienen por imagen una mujer de pelo suelto con varias ropas de colores; entre las manos lleva una jarra 106 de perfume con el que se perfuma. Represntala con el nombre de la mujer que quieras con cera blanca y almciga, fumgala con diferentes perfumes, escrbele en el pecho el nombre del hombre que ganar su amor, pon la imagen en la casa y no se podr contener de ir hacia l, si Dios quiere. El nombre de su seor es Nafsiyl Tagriyl. Su caracterstica es [Fol. 24r.] el amor entre mujeres y hombres, adems de asombrar y fomentar la libido 107. Son cuatro estrellas parecidas al cubo. [Fol. 25v.] al-Farg al-muajjar (agujero posterior) tiene por imagen un hombre con dos alas 108, en sus manos lleva un recipiente derramndose 109 que se lleva a la boca. Represntalo con arcilla roja y que quede hueco. Cuando lo cuezas, ponle en su boca asaftida y estoraque. Fumgalo con cera y nafta, graba el nombre en la cabeza de la imagen y nadie pasar por esa zona. El nombre de su seor es Amriyl Lmiyl, su caracterstica es destruir cualquier bao que quieras y arruinar todo lo que est en l hasta que no se pueda aprovechar nada. Son dos estrellas.

105 No slo es la temporada de plantar los esquejes desgajados y la siembra de las verduras veraniegas, sino que adems existe otro asterismo cercano a este llamado la felicidad de la sembradora (Sad Nira) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 102-103). 106 La constelacin de Acuario lleva en rabe el nombre de cubo o recipiente (dalw). 107 Es el naw donde el soltero quiere casarse (wa-alaba al-lahwa al-jilw) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 200). 108 Se trata de un naw ventoso que hace difcil la navegacin y puede estropear los frutos tempranos (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 202). Esto explicara por qu en el Picatrix se recomienda este sello para daar al marinero (Picatrix, ed. Ritter, 23). Y en efecto, el signo de Acuario tambin se representaba antiguamente con Ganmedes, raptado por Zeus en forma de guila y convertido luego en copero de los dioses. 109 El derrame hace referencia al orificio (farg) y anuncia las primeras lluvias de la primavera.

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

194

MARC OLIVERAS

[Fol. 26r. figura de un hombre con alas llevndose las manos a la boca y con el nombre Amriyl Lmiyl encima] [Fol. 26v.] Ban al-t (vientre del pez) tiene por imagen un pez con rayas de colores en el dorso y en su boca tiene un pez pequeo 110. Represntalo en plata con el tipo de forma que desees y fumgalo con piel de cabra o erizo. talo con un hilo grueso en el lugar donde quieras que aumente la pesca 111. As darn la vuelta y aumentarn hasta que los cojas con las manos. El nombre de su seor es An y su caracterstica est en aumentar los peces en el lugar que quieras y en el ms prximo. [Fol. 27r.] Captulo quinto: Dijo el ya mencionado Ab Al: el motivo del humo es que fluya con el aire y acte con l sobre los espritus por medio del movimiento del alma excitada. El regente del humo se mueve y realiza la accin cautivando los espritus invocados en nombre de Dios seor de los mundos. Amn. Alabado sea Dios. 6. 6.1. Edicin del texto rabe Criterios de edicin

Las correcciones han sido aplicadas en el texto de la edicin y en las notas se ha explicitado el original del manuscrito (MS). La puntuacin (punto, dos puntos, comas etc.), ausente en el manuscrito, ha sido aadida a partir de la interpretacin del texto, a la cual est sujeta. La grafa del texto rabe no es sistemtica a lo largo del manuscrito, por ejemplo escribe al-Dawabarn (fol. 5v.a.l.6) y ms tarde al-Dawrn (fol. 8r.a.l.1). Tambin encontramos bastantes errores gramaticales en el texto, como por ejemplo: La concordancia de los numerales, como sucede en el nmero tres, referido a los planetas, que se escribe al-ali (fol. 3v.a.l.6) en lugar de la forma femenina al-alati. Se alargan errneamente las vocales, como en tat (fol. 4r.a.l.1) o en mlff (fol. 6v. a.l.7).
No hay que confundir la constelacin austral de al-t (que contiene la estrella de la boca del pez o famm al-t) con la zodiacal de Piscis que lleva su mismo nombre (Schjellerup, Description des toiles, 254 y 194 respectivamente). 111 Ibn im cita el proverbio cuando aparece el pez, se hace posible el movimiento y se lanza la red (ia alaat al-Samaka, amkanat al-araka, wa-nuibat al-abaka) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 203).
110

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

195

Se confunde la letra final del planeta Marte escribiendo Marrk (fol. 4r.a.l.3 y tambin en fol. 6r.a.l.10) por Mirrj. Se omite la letra final de la palabra bur (fol. 4r.a.l.9). Se escribe bad (fol. 5r.a.l.4) en lugar de ba. Confunde la misma letra en (fol. 20v.a.l.5). Escribe el defectivo indeterminado q, en lugar de qin (fol. 6r.a.l.9). Se confunde la letra d con la sn en la palabra sra (fol. 6r. a.l.13; fol. 6v.a.l.6. No ocurre lo mismo en fol. 7v.a.l.3). Ausencia de concordancia en la persona, como en yad (en lugar de tad) wa yubuka (fol. 20r. a.l.4,5). Etc. 6.2. El texto rabe

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

196

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

197

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

198

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

199

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

200

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

201

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

202

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

203

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

204

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

205

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

206

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

207

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

208

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

209

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

210

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

211

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

212

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

213

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

214

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

215

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

216

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

217

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

218

MARC OLIVERAS

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

219

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589

220

MARC OLIVERAS

Recibido: 13/03/2008 Aceptado: 05/06/2008

Al-Qanara (AQ) XXX 1, enero-junio 2009, pp. 171-220 ISSN 0211-3589