El Sentido Teolgico de la Liturgia

Ponencia de monseor Bruno Forte, rector de la Pontificia Escuela de Teologa del Sur de Italia y miembro de la Comisin Teolgica Internacional, en la videoconferencia mundial organizada por la Congregacin vaticana del Clero el 28 de septiembre de 2002

El encuentro entre el tiempo y la eternidad, alcanzado en las maravillas de la historia de la salvacin, se hace continuamente real de manera siempre nueva en la liturgia de la Iglesia: en ella la Trinidad pone su tienda en tiempo, y el tiempo se siente acogido en el vivificante amor de la Trinidad. En la liturgia, la Trinidad se ofrece como "morada" y como "patria" para la existencia redimida: en ella el creyente no se encuentra frente a la eternidad como un extrao frente a la inaccesible trascendencia sino, por el contrario, entra en la profundidad de Dios, dejndose envolver por el misterio de las relaciones divinas en la comunin de la Iglesia, autntica "imagen de la Trinidad". La caracterstica especfica de la oracin litrgica, que la distingue de cualquier otra forma de oracin, es ser precisamente una oracin de la Trinidad: en el Espritu, por el Hijo, la comunidad celebrante se dirige hacia el Padre, y recibe del Padre, por el Hijo, todo don perfecto en el Espritu Santo. Por ello, las oraciones litrgicas terminan con la frmula trinitaria, que dirige hacia Dios Padre, por Cristo, en el Espritu; o agradece el don del Espritu desde el Padre por medio del Hijo. De ah que la celebracin de la Eucarista, cumbre y fuente de la liturgia y de toda la vida eclesial, consista precisamente en este movimiento desde la Trinidad hacia la Trinidad, dentro de la Trinidad: se bendice al "Padre verdaderamente santo", invocndole para que enve el don del Espritu y as este don puede hacer presente a Cristo a aquellos que conmemoran su pasin y su resurreccin. Despus de invocar el don del Padre a travs de la accin de la gracia y hacerlo presente a travs de la epclesis del Espritu Santo y la memoria del Hijo, los creyentes vuelven al Padre a travs del mismo Hijo en el mismo Espritu, participando en el pan y el vino transformados por el Espritu en la carne y sangre del Seor Jess, de manera que todo pueda subir al Dios Padre por Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu Santo, para celebrar su gloria. La esencia de la liturgia consiste, por ello, en la oracin a Dios en su propio misterio, unido en Cristo que se vuelve presente en la plenitud de su misterio pascual, gracias a la accin del Espritu Santo. Jess mismo, adems, introduce a sus seguidores en el misterio trinitario cuando les ensea a rezar: "Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro..." (Mateo 6, 9; ver Lucas 11, 2). En la oracin litrgica, el cristiano experimenta el misterio del origen divino: el cristiano no est frente a Dios como si estuviera delante a alguien ausente o ante un extrao digno de adoracin pero terrible, sino ante alguien que habita en l, en el Espritu, por el Hijo, como un hijo, en el misterio del Padre. "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!" (Glatas 4, 6; ver Romanos 8, 15). Por lo tanto, la liturgia es el lugar de la venida de la Trinidad en la historia, el lugar de la alianza entre la historia eterna de Dios y la historia de la humanidad: en ella, la historia

es acogida en el seno de la Trinidad y la Trinidad se vuelve hogar en los corazones de la humanidad. Y en la Trinidad la santificacin del tiempo se cumple plenamente. Se podra afirmar que el misterio del encuentro entre la eternidad y el tiempo --que tiene lugar en la liturgia-- consiste en la entrada en la Santa Trinidad de la comunidad celebrante: rezar -para los cristianos- no significa rezar a un Dios, sino rezar en Dios; en el Espritu, por el Hijo, la liturgia se dirige a Dios Padre, desde l por Cristo, y se nos concede todo bien en el Espritu. Desde el Padre al Padre La liturgia sobre todo coloca a la comunidad y a cada bautizado en relacin con el Padre. La relacin con el Padre es doble: desde el Padre a la humanidad y desde la humanidad al Padre. Dios Padre es la fuente de todo don perfecto (ver Juan 1, 17), l toma la iniciativa de amor y enva a su Hijo y al Espritu Santo. El Padre es la gratuidad irradiante de amor, el Amor eterno, que siempre ha amado y siempre amar, y nunca se cansar de amar. La liturgia es el lugar en el que tanto el individuo como la Iglesia reconocen el don del amor fiel y eternamente renovado. Puesto que todo viene del Padre, la oracin litrgica es receptividad, el lugar del adviento del misterio de Dios en el corazn de la historia: rezar significa permitir a Dios que nos ame; significa ponerse ante la gratuidad del Padre, de manera que el corazn y la misma vida se puedan llenar con esta desbordante generosidad. Por eso, rezar en la liturgia significa sobre todo recibir, esperar el don desde arriba en la perseverancia del silencio que se llena con un maravilloso y asombroso amor. Es el Dios que acta en la liturgia y la humanidad est llamada a esperar humildemente frente al misterio que le permita ser amada por el Eterno. En este sentido, el espritu de la liturgia es experiencia nocturna de Dios, silencio, en el que uno puede llenarse del misterio de la presencia divina (de ah la importancia de los momentos de silencio durante las celebraciones y la importancia de prescindir de toda palabra intil!). Aqu el espritu de la liturgia aparece sobre todo en su naturaleza pasiva, "passio" que prepara la "actio" (accin), acogida de la que nace el don. Si todo viene del Padre, todo retorna a l: la liturgia, un lugar de adviento, es tambin un movimiento de respuesta, para devolver todo a Dios. La oracin litrgica, por ello, se convierte en el vehculo de la nostalgia de Dios, que est en el corazn de la humanidad y en el corazn de la historia, y de esta manera es un sacrificio de alabanza, un acto de gracia, de intercesin, en el que el mundo entero tiene la tarea de redescubrirse a s mismo en sus orgenes verdaderos. La vida moral de los cristianos est profundamente enraizada en este dinamismo de la liturgia, y en su sometimiento a la fe y a la caridad, su labor a favor de la justicia y la paz, su solidaridad con el pobre. Es, al rezar en la liturgia, y al comenzar desde ella, que el cristiano aprende a ver todas las cosas a la luz de Dios y, en consecuencia, a denunciar la injusticia y a proclamar la justicia del Reino que vendr. Al rezar, el cristiano orienta sus asuntos privados, los de la humanidad y los de la Iglesia hacia el Hogar, gustado pero todava no alcanzado, el misterio del Dios eterno. Desde este punto de vista, la liturgia educa a los cristianos para que sean la voz de los sin voz, de manera que todo pueda conducirse al corazn del Padre, y forma en aquellos que la

experimentan el sentido de las cosas de Dios, de manera que el mandato de la liberacin de la humanidad se pueda unir al hambre de otra justicia y de otra liberacin, que pertenecen slo al Reino de Dios que todava est por venir. Por Cristo, el Hijo eterno La liturgia tiene lugar por el Hijo, en unidad con Cristo, el supremo y eterno Sacerdote de la nueva alianza, al hacer presente su misterio pascual. Si el Padre es la fuente pura de la vida y el amor, el Hijo es quien eternamente acepta el amor, el eternamente Amado, que permite que sea enviado l mismo al mundo y entregado a la muerte en la cruz, para ser llenado del Espritu Santo el da de la resurreccin. Rezar por el Hijo significa entrar en el misterio de su venida y en esta aceptacin agradecida delante de Dios, de modo que esta aceptacin implica a la Iglesia y al mundo en la compaa de la vida. stos son los dos aspectos que la oracin litrgica, con relacin a Cristo, permite que brillen intensamente en la existencia redimida: la imitacin de Cristo y la compaa de la fe y de la vida. La liturgia provoca la imitacin de Cristo ("imitatio Christi"); no copia un modelo distante que uno se ve forzado a reproducir. Segn la gran tradicin espiritual, "imitacin" significa "representacin". El ethos litrgico significa representar a Cristo en nosotros mismos, a travs de la gracia de su representacin sacramental, hasta el punto de ser capaces de decir como Pablo: "y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Glatas 2, 20). Imitar a Cristo significa abrirse uno mismo profundamente para escuchar la Palabra de Dios y abrirse a la venida del Cristo viviente en el acontecimiento sacramental, que es el que vive en nosotros. La oracin por el Hijo es, por ello, el lugar en el que Cristo viene a la vida en nuestros corazones (ver Efesios 3, 14). La liturgia es el acontecimiento en el que el Hijo se coloca a s mismo en la historia, en la carne y en la vida de la humanidad. Y puesto que l est unido inseparablemente al crucificado que ha resucitado, el ethos litrgico, al ser "imitacin de Cristo", permitir experimentar su cruz y su resurreccin. Imitar al crucificado significa conocer la aridez de la experiencia espiritual, que no slo es resultado de la resistencia humana, motivada por el pecado o el esfuerzo de sensibilidad que permite convertirse en prisioneros de lo invisible, sino que tambin es en lo profundo "una negra noche" (la "noche oscura" de San Juan de Cruz), un tiempo que permite al creyente entrar en el misterio de la Cruz del Seor. Por eso se puede decir de esta noche: "Oh noche amable ms que la alborada! Oh noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada!". El ethos litrgico tambin conduce a la imitacin del Cristo glorificado. Aqu se ofrece la liturgia como una fuente de paz, participacin viva en el poder de quien ha vencido a la muerte. La vida moral de un cristiano es simplemente "conocerle, el poder de su resurreccin, la participacin en su sufrimiento, la conformacin con l en su muerte, con la esperanza de alcanzar la resurreccin de los muertos" (ver Filipenses 3, 10). La alegra del resucitado es experimentada en la victoria pascual, en la que la entera humanidad y cada individuo son acogidos en Dios con Cristo. Y es a travs del dejarse a uno mismo recibir en la venida del Hijo que la liturgia nos educa a acoger a los dems

en l. La liturgia genera la compaa de la fe y de la vida: en la liturgia, muchos llegan a ser el nico Cuerpo del Seor, viviendo en el tiempo. El sentir de la Iglesia se alimenta en las fuentes de la experiencia del misterio, que es la liturgia, el acontecimiento que ha marcado la entrada de la eternidad en el tiempo: Aquellos que viven la liturgia aman a la Iglesia, y aquellos que aman de verdad a la Iglesia viven la liturgia! Adems de la compaa de la fe, la compaa de la vida est profundamente enraizada en la realidad de ser recibidos en Cristo (ver la historia del lavatorio de los pies en Juan 13, que en el cuarto evangelio corresponde a la "liturgia" de la ltima Cena). La compaa de la vida es el pan compartido (de "cum" y "panis"), la solidaridad de "estar con", antes de "ser para": en este sentido, la solidaridad viene de la liturgia; es en la liturgia donde aprendemos a llevar cada uno las cargas del otro. En la unidad del Espritu La liturgia, finalmente, se vuelve plena en el Espritu Santo: en el seno de la Trinidad, la teologa occidental ha pensado el Espritu como la unin con el amor eterno. Entre El que Ama y el Amado, el Espritu es Amor, el "vinculum caritatis aeternae" (San Agustn), la comunin divina que trae comunin y paz a los corazones de los hombres. Junto a esta tradicin, que es intensamente pascual, la teologa occidental ha considerado al Espritu en el acontecimiento de la cruz del Seor. Segn el pensamiento teolgico, el Espritu es gracias al cual Jess ha entrado en la solidaridad de los pecados, de quien no tiene a Dios, y es, por eso, el "xtasis de Dios", el don gracias al que Dios puede darse a s mismo. El Espritu es quien provoca todo lo que es nuevo, y quien abre al futuro: es la libertad en el amor. La liturgia ensea a rezar "in unitate Spiritus Sancti": dado que el Espritu es la fuente de la unidad, la oracin en el Espritu permite experimentar la unidad del misterio. El ethos que sigue es el del dilogo y la comunin, que inducen a reconocer al otro como un don, un don que no es competitivo ni causa temor. Y juntos, porque el Espritu es apertura y libertad, el ethos que viene de la liturgia abre a la imaginacin del Eterno, nos vuelve ms dciles y sensibles a las profecas, nos prepara a todo lo que es "nuevo" en Dios y "antiguo" en la humanidad. Quienes rezan en el Espritu sern incapaces de no estar abiertos a la esperanza, porque el Espritu est siempre vivo en la historia. En la liturgia celebrada en el Espritu, la fidelidad y la novedad, lejos de oponerse la una a la otra, se ofrecen como aspectos de la misma experiencia, en la que el futuro de Dios toma su lugar en el tiempo presente de la humanidad. La liturgia, por tanto, es el lugar en el que la Trinidad -acontecimiento eterno de Amorse incorpora a las historias humildes y diarias del xodo humano, y stas, a su vez, libre y ms y ms profundamente, se incorporan al misterio de las relaciones divinas. En la liturgia, la antropologa de la identidad, que es prisionera de s misma, es superada gracias a la aceptacin del don divino, mientras que la antropologa nihilista de la incomunicacin es derrotada a travs de la experiencia de la Alteridad trascendente y redentora. El ethos litrgico es, por ello, la vida que corresponde a la buena nueva en el Evangelio, en la que el hombre tiene tiempo para Dios, porque Dios ha encontrado tiempo para la humanidad, y el tiempo entra en la eternidad, porque la eternidad ha

entrado en el tiempo: su ethos renovado por un amor que viene de arriba, cantando con la vida el nuevo cntico de amor en una liturgia eterna de alabanza y gratitud: "Novi novum canamus canticum!" (San Agustn). PUEDE COMPRENDER EL HOMBRE DE HOY EL ESPRITU DE LA LITURGIA?
Intervencin del profesor Gerhard Ludwig Mller de la Universidad de Munich, obispo de Regensburg, pronunciada durante la videoconferencia mundial organizada por la Congregacin vaticana para el Clero el 28 de septiembre de 2002.

Despus de casi cuarenta aos de la renovacin litrgica, en muchos pases la euforia del movimiento litrgico ha dado lugar al desengao. La desilusin, la frustracin, se vuelven cada vez ms profundas. Algunos se refugian en un desesperado activismo. La creacin de nuevas oraciones debera atraer la atencin de los participantes. Con frecuencia, los miembros del clero intentan suscitar el inters de una generacin aburrida con iniciativas divertidas, por ejemplo invitando a los nios a participar en la Misa vistiendo trajes de carnaval o atrayendo al mbito eclesial personas que poco tienen que ver con la fe y la Iglesia, mediante conciertos de msica clsica, rock y pop, frente a los que la liturgia es slo algo externo. Se observa una profunda discrepancia entre la liturgia oficial y la recepcin carente de su instancia ms profunda. En los pases centroeuropeos, se ha reducido drsticamente la participacin en la celebracin eucarstica del domingo. Muchos ya no saben que se trata del encuentro con Jesucristo, que nos ha ofrecido el don de la Eucarista para que podamos alcanzar a Dios en la comunin con el Seor crucificado y resucitado, que es el sentido y el fin de nuestra vida. Tambin se han perdido muchas formas de devocin hasta el punto de que la liturgia no se basa ya en una profunda vida de fe y no puede dar frutos. La "mesa de la Palabra de Dios" (Sacrosanctum concilium, n. 51; Dei Verbum, n. 21) nunca se ha arreglado para los fieles de manera tan rica como se hace hoy, pero el conocimiento de la Biblia, por no hablar de una familiaridad viva con las Escrituras, ha alcanzado, incluso en los crculos protestantes, un nivel terriblemente bajo. Con razn hay lamentos ante un crecimiento litrgico salvaje. Con frecuencia el arbitrio de una estructura litrgica as llamada espontnea, alterada y con un sentido reductivo, llega a negar algunas verdades de fe y esto por culpa de una falta de comprensin de la esencia de la liturgia eclesial. Ausencias y errores en la doctrina de Dios, en la cristologa y en la eclesiologa provocan la crisis y la derrota de la liturgia, desde el momento en que ya no es determinante la ley interior, y se aplican criterios de entretenimiento. Por el contrario, la liturgia en sentido cristiano no debera suscitar estados de nimo romnticos, empujar a una accin socio-poltica ni envolver a las personas de manera pseudo-religiosa, sino dar fuerza a los fieles. El objetivo de la liturgia no es hacer que nos sintamos bien, suscitar en nosotros un estado de nimo festivo, que nos haga olvidar por un momento el da a da. La liturgia deriva de la fe en el Dios vivo y en su Hijo Jesucristo, instrumento de salvacin, que nos da la vida eterna (Juan 17, 3). La liturgia es la sntesis sacramental de la Iglesia, instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Lumen gentium, n. 1). Si bien en muchos lugares se realizan esfuerzos serios para dar a la liturgia una forma sensata, no se puede dejar de lado la necesidad de responsables que se ocupen de la

transmisin de los contenidos teolgicos y espirituales de los sacramentos y en particular de la celebracin eucarstica. Para comprender la diferencia entre la dinmica inicial del movimiento litrgico, sobre todo despus de la primera guerra mundial con sus logros hasta el Concilio, y la crisis de la liturgia de finales del siglo XX, pueden ser tiles los dos libros, de ttulo casi idntico, de Romano Guardini y del cardenal Joseph Ratzinger. Mientras el libro de Guardini "Del Espritu de la Liturgia" que, con ocasin de la Pascua de 1918 inaugur la clebre serie "Ecclesia orans" del abad Ildefons Herwegen, describe un maravilloso clima inicial, Ratzinger, que en su obra "Introduccin al Espritu de la Liturgia" hace referencia expresa a Guardini, intenta hacer comprender la esencia de la liturgia en su profundidad espiritual y en sus formas concretas de expresin esenciales, el acto de arrodillarse, la unin de las manos, las formas de adoracin silenciosa, la dimensin espiritual de la comunin verbal y mental. Ambos autores han afrontado el problema de la "capacidad litrgica del hombre moderno", desde diversos puntos de vista, un problema que a lo largo del siglo XX se ha hecho cada vez ms grave, del que Guardini habl de manera difusa en el congreso litrgico de Maguncia de 1946. En una importante conferencia que tuvo lugar en 1965, durante la semana universitaria en Salzburgo, Joseph Ratzinger, en el clima festivo de la reforma litrgica post-conciliar, afrontaba el tema de la incapacidad litrgica hablando de la "crisis de la idea sacramental en la conciencia moderna". El hombre moderno, forjado por el secularismo y un ambiente inmanentista y tecnificado, ya no comprende cada uno de los ritos y gestos de la liturgia. La crisis no se resuelve con cambios estticos y pasatiempos pedaggicos. Los estudiosos de la liturgia en la primera mitad del siglo XX han actuado de manera excelente en la renovacin de la liturgia, porque eran telogos. Por el contrario, estos nuevos personajes con una visin restringida, que consideran la liturgia como un parque de juegos para sus ideas fijas, no hacen otra cosa que consolidar la crisis litrgica, porque crean una liturgia dirigida a surtir efectos exteriores y no a transmitir el contenido de la fe. Es necesaria una "curacin desde la raz" . El problema es profundo y tiene que ver con la comprensin que el hombre moderno tiene de s mismo y del mundo y con su cambiada relacin con Dios. En la mentalidad media del secularismo y del inmanentismo, las ideas fundamentales de la liturgia encuentran difcil acceso. La idea efectiva de la liturgia deriva de la realidad encarnacional de la relacin entre Dios y el hombre y significa que la simbologa propia de la finitud de este mundo debera ser la mediacin en la inmediatez a Dios. En los sacramentos se cumple la unin de Dios con los hombres de una manera que corresponde a la naturaleza humana. Esta idea no es slo una bonita idea, sino realidad en Jesucristo, que es la presencia humana de Dios entre nosotros los hombres. Para quienes no conocen a Jesucristo, el ser y el actuar de Dios permanecen como un enigma sin solucin, frente al cual capitulan. Se castiga a Dios con la indiferencia hasta llegar a la sospecha de que slo se trata de una proyeccin o una cifra de inexplicabilidad de la existencia humana. La nueva religiosidad del movimiento New Age, el sincretismo del pluralismo religioso y la penetracin de las concepciones monsticas del mundo tpicas de la tradicin de las religiones asiticas siguen la nocin de realidad personal y la comprensin personal que el hombre tiene de s hasta el primado de lo general sobre lo individual. No se busca una actualizacin sacramental de la salvacin de forma dialgica y comunicativa, sino una experiencia religiosa en la que

se pueda disolver el sujeto. La religin bblica de la autorevelacin del Dios Uno y Trino se basa sobre el hecho de que el Verbo de Dios se dirige al hombre que lo encuentra en su accin de gracia en el Espritu. El hombre es llamado por su nombre y en cualquier situacin se debe dirigir a Dios, que lo confirma como persona en el acto de escucharlo. El objeto del encuentro con Dios es el amor, que no disuelve y generaliza, sino que afirma y personaliza, en el cual Dios me dice "t". Las personas como criaturas personales no se disuelven en el numinoso divino o en una naturaleza personal. Se vuelven, evidentemente, "hijos en el Hijo". A travs de Cristo pueden decirle a Dios en el Espritu Santo: Abba, Padre. Por lo tanto, la liturgia y tambin la Misa poseen una forma trinitaria esencial y estructural (cfr. Glatas 4, 4-6; Romanos 8). Ya Emmanuel Kant, en su obra "La religin dentro de los lmites de la sola razn" (1793), vaciaba las confesiones de fe de su contenido de realidad y, en consecuencia, tambin a los sacramentos cristianos de su carcter de instrumento de gracia y los consideraba meros smbolos de la instancia moral de la conciencia. Mientras que la crtica a la religin, en su forma de rgimen totalitario de la impiedad y del odio de Dios o del as llamado enmascaramiento psicolgico y sociolgico de la Iglesia como enemiga de la ciencia, de la libertad y del progreso en Marx, Nietzsche y Freud, no haba liquidado la liturgia de las religiones como un conjunto de formas expresivas de extraamiento peligrosas y dainas y como instrumento de dominio de la consolacin, en algunas orientaciones de la psicologa y de la sociologa modernas los sacramentos, ms all de su contenido teolgico, se han reducido a una funcin estabilizadora del equilibrio psquico y social. Son considerados expresin simblica de la nostalgia del numinoso, ligada a la dimensin mitolgica de la conciencia, ms que instrumentos de comunin real entre Dios y el hombre, establecida por el Dios personal mismo a travs de Jesucristo y confiada a la Iglesia para la celebracin. Por lo tanto no slo surge la cuestin del fundamento antropolgico de la capacidad simblica del hombres, sino tambin la cuestin ms importante de su capacidad de transcendencia, que se expresa y se cumple en el simbolismo de las palabras y de los signos. Slo quien comprende los principales conceptos de decir y de actuar del lenguaje litrgico en su naturaleza de Palabra de Dios, que obra en el que cree, puede comprenderlo y adoptarlo (cf. 1 Tesalonicenses 2, 13). Un motivo esencial, por el que la profundizacin teolgica de la Eucarista y su reforma litrigica han cosechado tan pocos frutos, se debe a la situacin general de la fe y a la dificultad de individuar la relacin entre mundo y Dios, en la intervencin de la historia de la salvacin, que alcanza su culmen escatolgico en Cristo. De l, de hecho, es de quien mana la actualizacin eclesial y sacramental de la comunin de vida con Dios, plasmada por la encarnacin. Todas las actividades de catequesis relacionadas con el Bautismo, la Confirmacin y la Primera Comunin giran en el vaco y desilusionan a los padres, sacerdotes, eclesisticos y estudiosos, porque no llegan a transmitir una relacin con el Dios vivo que se ha enraizado en la persona y en su eticidad, racionalidad y espiritualidad. En muchos adultos se generan insanables tensiones y contrastes entre el Magisterio eclesial y su imagen del mundo presumiblemente plasmada por la ciencia. Slo les parece creble aquello que aparece como posible para la racionalidad reducida a causalidad natural. La presencia actual del hombre muerto hace 2000 aos parece como mucho la actualizacin simblica de la imagen moral de Jess. La presencia real no puede

significar otra cosa que el firme propsito de seguir su ejemplo en el momento de comer un tronzo de pan como oblacin y una experiencia de comunin de naturaleza meramente sentimental. La Eucarista se presenta como la actualizacin del Cristo crucificado. Cometiendo un conocido error de interpretacin, el hombre contemporneo, educado en la escuela freudiana, valora la muerte de Jess a travs de la categora del sacrificio o incluso de la vctima que nos representa y expa nuestros pecados. Por eso, en contraste con el Nuevo Testamento y tambin con las grandes concepciones de la doctrina de la liberacin, la interpretacin de la muerte de Jess como sacrificio querido por un Dios airado y terrible, que lo destruye, es una interpretacin cambiada de forma superficial y cnica y la caricatura que de ella deriva se rechaza con desdn. La interpretacin del sacrificio de Cristo ligada a un imagen de Dios, que la tradicin cristiana general rechaza en cuanto contraria a la Revelacin, no es otra cosa que la demostracin de mtodos interpretativos fuera de lugar, adoptados por personas que transforman la fe cristiana en lo contrario para hacer escarnio de su hostilidad a la razn. En realidad, la cruz es un sacrificio sangriento no en el sentido ritual de la ofrenda pagana humana o animal, sino porque el acto sacrificial consiste en el don de s mismo para la salvacin de los hombres, que llega incluso al don por parte de Jess de su propia vida humana (cfr. Hebreos 5, 8 y ss.). Segn esto, comer y beber "de su cuerpo y de su sangre" no es un banquete inicitico o un "alimentarse del cuerpo de un Dios" en el sentido real o metafrico de algunas religiones msticas, sino que es comunin humana real con la "palabra del Dios encarnado" (Juan 1, 14), en Jesucristo, el Hijo del Padre, que dona su carne, es decir su vida, para la vida del mundo. Quien es de este pan, es decir quien tiene familiaridad con el Jess histrico y Pascual, permanece en Cristo y Cristo en l: "Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m" (Juan 6, 57). Jess se revela de esta manera: "Yo soy el pan de vida" (Juan, 6, 48). Al comer sacramentalmente los dones del pan y del vino se transmite la autntica koinona con el Verbo Encarnado y da a quien cree en su nombre, "el poder de llegar a ser hijos de Dios" (Juan 1, 12). En la introduccin del libro antes mencionado del cardenal Joseph Ratzinger "El Espritu de la Liturgia", el autor afronta el tema de las posibilidades y los riesgos de una liturgia renovada y promueve una comprensin profunda y una actuacin dinmica de las formas litrgica por parte del Espritu de Cristo, que as funda la fe de la Iglesia y as anima su cuerpo litrgico y lo llena de vida: "Se podra afirmar que entonces, en 1918, la liturgia, desde un cierto punto de vista, se presentaba como un fresco, perfectamente conservado, pero recubierto de una espesa capa de yeso. En el misal, con el que celebraba el sacerdote, estaba presente su forma, que haba evolucionado desde los orgenes, pero escondida para los fieles por formas y orientaciones privadas de oracin. Gracias al movimiento litrgico y de manera definitiva con el concilio Vaticano II, el fresco fue sacado a la luz y, por un momento, quedamos todos fascinados por la belleza de sus colores y sus figuras. Sin embargo, entretanto, por causa de las condiciones climticas y de diversos intentos errneos de restauracin y reconstruccin, aquel fresco se ha puesto en peligro y amenaza con arruinarse, si no se provee rpidamente de las medidas necesarias que pongan fin a tales influencias daosas. No se trata, obviamente, de volverlo a recubrir de yeso, sino que es indispensable un nuevo respeto y una nueva comprensin de su mensaje y de su realidad

de manera que el haberlo sacado a la luz no se vuelva el primer peldao de su ruina definitiva" (pgs. 7-8).