O DIREITO DAS MINORIAS NA CONSTITUIO BRASILEIRA: O PAPEL DAS MULHERES INDIGENAS NA PRESERVAO AMBIENTAL E SUSTENTVEL DE SUAS COMUNIDADES Raquel

Fabiana Lopes Sparemberger Thas Luzia Colao

RESUMO A temtica aborda a questo da identidade e cultura e o papel da mulher indgena na gesto e na preservao ambiental para o desenvolvimento sustentvel de suas comunidades. Analisa a fora e a luta das mulheres pelo seu reconhecimento diante das realidades locais e globais, principalmente no que se refere opresso, privao e discriminao que sofreram ao longo da Histria. Enfatiza num segundo momento o direito das minorias na Constituio Brasileira e seus principais avanos no reconhecimento de direitos do chamado grupo vulnervel, em que se encontra a mulher e em particular a mulher indgena. Enfoca tambm o papel destas na proteo dos direitos culturais e na construo de uma gesto ambiental dos recursos naturais para a sustentabilidade de suas comunidades. Esse tpico enfatiza a busca da identidade e da cultura desses povos, perpassando pelo conceito de cultura e da realidade da mulher indgena diante do contexto de excluso e da tentativa de construo de uma gesto eficiente para os recursos naturais e para o desenvolvimento sustentvel. O sculo XX

estabeleceu o regime democrtico e participativo como modelo preeminente de organizao poltica. Os conceitos de direitos humanos e liberdade poltica hoje so parte de uma retrica prevalecente. As relaes entre as diferentes regies do globo esto agora mais estreitamente ligadas do que jamais estiveram. Apesar disso, vive-se igualmente em um mundo de privao, destituio, discriminao e opresso extraordinrias. Existem problemas novos convivendo com antigos. Conforme o exposto, faz-se necessrio questionar qual o papel da Constituio diante dessa crise
Doutora em Direito. Professora dos Mestrados em Desenvolvimento da Universidade de Iju - UNIJUI e Direito Ambiental da Universidade de Caxias do Sul- UCS. Doutora em Direito. Professora do Programa de Ps-graduao Mestrado e Doutorado da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.

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de identidade, do direito de existncia, da preservao cultural e ambiental, principalmente daquelas pessoas consideradas como indivduos inferiores ou mesmo inseridas nos chamados grupos vulnerveis. PALAVRAS-CHAVE: IDENTIDADE; CULTURA; MULHER. INDGENA; DIREITOS HUMANOS; GRUPOS VULNERVEIS.

ABSTRACT The theme addresses the question of identity and culture and the role of indigenous women in the management and environmental preservation to the sustainable development of their communities. It analyses the strength and the struggle of women for his recognition of the realities facing local and global, especially with regard to oppression, deprivation and discrimination that have suffered throughout history. Stresses in a second time the right of minorities in the Brazilian Constitution and its main advances in the recognition of rights of the so-called vulnerable group, in which it is a woman and in particular the indigenous woman. Enfoca also their role in protection of cultural rights and the construction of a environmental management of natural resources for the sustainability of their communities. This topic emphasizes the search for the identity and culture of these people, perpassando the concept of culture and the reality of indigenous women face exclusion in the context of the attempt to build an efficient management for natural resources and sustainable development. The twentieth century has established the democratic system and participatory as preeminente model of political organization. The concepts of human rights and political freedom today are part of the prevailing rhetoric. Relations between the different regions of the globe are now more closely linked than ever were. Nevertheless, it is also living in a world of deprivation, dismissal, discrimination and oppression overtime. There are new problems living with old. As the foregoing, it is necessary to ask what role the Constitution ahead of this crisis of identity, the right to existence, the cultural and environmental preservation, especially of those people regarded as inferior or even individuals included in the so-called vulnerable groups.

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KEYWORDS: IDENTITY; CULTURE; WOMEN; INDIGENOUS; HUMAN RIGHTS; GROUPS VULNERABLE.

Introduo A temtica aborda a questo da identidade e cultura e o papel da mulher indgena na gesto e na preservao ambiental para o desenvolvimento sustentvel de suas comunidades. Nesse sentido, num primeiro momento analisa a fora e a luta das mulheres pelo seu reconhecimento diante das realidades locais e globais,

principalmente no que se refere opresso, privao e discriminao que sofreram ao longo da Histria. Num segundo momento analisa o direito das minorias na

Constituio Brasileira e seus principais avanos no reconhecimento de direitos do chamado grupo vulnervel, em que se encontra a mulher e em particular a mulher indgena. Enfoca tambm o papel destas na proteo dos direitos culturais e na construo de uma gesto ambiental dos recursos naturais para a sustentabilidade de suas comunidades. Esse tpico enfatiza a busca da identidade e da cultura desses povos, perpassando pelo conceito de cultura e da realidade da mulher indgena diante do contexto de excluso e da tentativa de construo de uma gesto eficiente para os recursos naturais e para o desenvolvimento sustentvel. O sculo XX estabeleceu o regime democrtico e participativo como modelo preeminente de organizao poltica. Os conceitos de direitos humanos e liberdade poltica hoje so parte de uma retrica prevalecente. As relaes entre as diferentes regies do globo esto agora mais estreitamente ligadas do que jamais estiveram. Apesar disso, vive-se igualmente em um mundo de privao, destituio, discriminao e opresso extraordinrias. Existem problemas novos convivendo com antigos. Superar esses problemas uma necessidade central do processo de desenvolvimento. O que se pretende demonstrar a urgncia de reconhecer o papel das diferentes formas de liberdade e identidades no combate a esses males1. Certamente, como assevera Stuart Hall,

SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as paisagens culturais, est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX e incio do sculo XXI. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que no passado nos haviam fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm alterando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados2.

Para este autor, esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito3. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto do seu lugar social e cultural quanto de si mesmos constitui-se numa crise de identidade para os indivduos4. Esta crise vem sendo sinalizada pelo grito angustiado daqueles que esto convencidos de que a globalizao ameaa solapar as identidades e a unidade das culturas nacionais. Exagero ou no, preciso repensar alguns conceitos ou tendncias. Segundo Hall, ao lado da vocao homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da alteridade; tem surgido, juntamente com o impacto do global, um novo interesse pelo local (assim, ao invs de pensar no global como substituto do local, seria mais adequado pensar numa nova articulao entre o local e o global). Este local no deve, naturalmente, ser confundido com velhas identidades, firmemente enraizadas em localidades bem delimitadas. Em vez disso, ele atua no interior da lgica da globalizao. Entretanto, parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais
HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Traduo de Tomas Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro.Rio de Janeiro: DP&A, 1997, p. 9. 3 Estas observaes permitem compreender que o sujeito do Iluminismo, entendido como tendo uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas e fragmentadas do sujeito ps-moderno.HALL, Stuart. Identidades culturais na psmodernidade, p.50. 4 Id.Ibid.
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provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais5. Conforme o exposto, faz-se necessrio questionar qual o papel da Constituio diante dessa crise de identidade, do direito de existncia, da preservao cultural e ambiental, principalmente daquelas pessoas consideradas como indivduos inferiores ou mesmo inseridas nos chamados grupos vulnerveis. Estes podem se constituir num grande contingente, numericamente falando, como as mulheres, indgenas, crianas e idosos. Na prtica sofrem discriminao e so vtimas da intolerncia, e no

politicamente correto trat-los como diferentes. Outro aspecto interessante de grupos vulnerveis que com certa freqncia eles no tm sequer a noo de que esto sendo vtimas de discriminao ou que seus direitos esto sendo desrespeitados: eles no tm conscincia sequer que tm direitos. necessrio primeiro despertar a conscincia para depois propor posicionamentos de reivindicao de direitos adormecidos6.

Tradicionalmente, quando se pensa em grupos vulnerveis, vm logo mente crianas, mulheres, indgenas, idosos, portadores de HIV, homossexuais, deficientes. A cada dia surgem novos grupos ou se percebe o tratamento discriminatrio recebido por determinadas pessoas portadoras de uma caracterstica, como as mulheres, que so vitimizadas por este ou aquele motivo, mas na verdade so discriminados pela intolerncia e pelo preconceito.

Essas situaes de intolerncia ou discriminao dos chamados grupos vulnerveis e principalmente de nosso foco de estudo, so motivos de preocupaes. H interesse internacional de minimizar as diferenas e estabelecer metas para um crescimento contextualizado e globalizado do ser humano. Busca-se anular a possibilidade de que um entendimento anacrnico permita que situaes nefastas sejam repetidas. A Organizao das Naes Unidas (ONU), por meio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Humano (Pnud), tenta dinamizar o desenvolvimento e fomentar o respeito aos direitos humanos, ou seja, o direito a ter direitos. pacfico que os atuais instrumentos de controle so insuficientes e ineficazes para resolver o problema das minorias, da intolerncia e da discriminao, porque a diferena est no
5 6

HALL, Stuart. Op.cit, p.84. Id.Ibid.

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tratamento recebido, no relacionamento - ou frico - entre os vrios grupos, existindo relao de dominao/subordinao, em que a minoria quem domina, no importa seu nmero, e a maioria dominada7.

A Constituio de 1988 instituiu um Estado Democrtico de Direito, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade justa, fraterna, pluralista e sem preconceitos. O conceito de Estado Democrtico de Direito ainda fundamentado na cidadania, na dignidade da pessoa humana e no pluralismo poltico, tendo como objetivos fundamentais a construo de uma sociedade livre, justa e solidria, e a promoo de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Esses valores ainda so reforados pelos princpios constitucionais da prevalncia dos direitos humanos e repdio ao racismo, os quais so formulados no contexto da carta de direitos constitucionais, sob o ttulo Direitos e Garantias para todos os cidados de forma igualitria.

As modificaes nos Estados nacionais latino-americanos, comeando com a Constituio Brasileira de 1988, reformaram suas constituies para inserir em seu texto, a idia de que esses Estados no eram idnticos culturalmente, mas formados por uma caracterstica multitnica e pluricultural. Essa nomenclatura (multitnica e pluricultural) no est presente em todas as constituies infelizmente no aparece na Constituio brasileira. Esses dois termos, temos de encontr-los na Constituio garimpando textos, juntando normas e, especialmente, analisando os artigos 210, 215 e 2318.

Algumas Cartas Magnas, de modo expresso, caracterizam os Estados nacionais como multitnicos e plurinacionais, reconhecendo a existncia, evidente, das culturas

SEGUIN, Elida. Minorias tnicas e grupos vulnerveis: uma abordagem jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 2002. p.12-13. 8 MAIA, Luciano Mariz. O direito das minorias tnicas. In. http.www.dhnet.org.br. Acesso: 31 de outubro de 2005.

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indgenas nesses territrios. Assim o fazem a Constituio da Colmbia, a do Equador e a do Paraguai, entre outras9.

Como visto, a base jurdica para essa proteo constitucional. E o que significa o exerccio dos direitos culturais? Na realidade, traduz o exerccio pleno de suas tradies, crenas, formas de vida e de organizao e lngua. A garantia desse direito constitucional acarreta problemas de difcil soluo, mas que precisam ser resolvidos. H mais a acrescentar, porm. preciso saber se garantido no momento em que essas tradies, usos e costumes nos paream, vista dos princpios do Direito ocidental, violadores da pessoa humana, uma vez que isso j comea a dificultar e embaraar a relao entre o Estado nacional e os povos indgenas com os seus direitos culturais garantidos. primeira vista, a resposta parece simples. Fundamentais so os direitos, e universais so os direitos humanos, pois estes tm de se aplicar quando, eventualmente, uma regra, uma norma, um costume, uma tradio, viole esses direitos, ainda que paream aceitos socialmente e embora sejam fundamentais para o convvio pacfico em uma sociedade.

Deve-se, no entanto, levar em considerao duas questes: primeiramente, os direitos culturais, quando presentes na Constituio, so garantidos em sua integridade; segundo, os povos indgenas, muitos deles, tm uma relao muito longnqua com o Estado e vivem a sua vida independentemente da vida do Estado; portanto, o exerccio dos seus direitos culturais no passa pela reflexo sobre aquilo que possamos chamar de avanos ou progressos civilizatrios.

No s nesse aspecto que so detectados problemas do reconhecimento da cultura indgena, porque h um lado da medalha talvez ainda mais cruel: reconhecer o direito de os ndios serem ndios; est na Constituio e comea a estar na conscincia do poder, especialmente do Judicirio, com a presena marcante do Ministrio Pblico, de algumas esferas do Executivo e grande discusso no Legislativo, principalmente numa das questes mais relevantes e atuais, que o problema ambiental e da sustentabilidade dessas comunidades.

MAIA, 2005.

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3 O papel das mulheres indgenas na proteo dos direitos culturais (identidade e cultura) e na construo de uma gesto ambiental dos recursos naturais para a sustentabilidade de suas comunidades Nos ltimos anos os povos indgenas, as comunidades afro-americanas e os grupos tnicos tm tido maior visibilidade enquanto sujeitos de mltiplos reconhecimentos normativos, devido s suas lutas pelo resgate de territrios e de respeito ao seu estilo de vida. O processo de globalizao hegemnica pretende conferir um estatuto s comunidades indgenas de sujeito individual de direitos equiparando-as com os povos ocidentais desconhecendo, dessa forma, a luta que essas comunidades travaram para serem reconhecidas como sociedades diferentes da sociedade nacional.

Segundo Stuart Hall, para que se possa definir o conceito de cultura necessrio levar em conta a comunidade imaginada: as memrias do passado, o desejo de viver em conjunto e a perpetuao da herana10. Como manter a identidade cultural diante da era da globalizao e da eliminao das fronteiras geogrficas e polticas pelo avano das tecnologias? Para Hall, cada conquista do homem branco subjugou o povo conquistado e sua cultura, sua lngua, suas tradies e costumes, tentando impor uma hegemonia cultural unificada11. Sabe-se, no entanto, que a cultura estvel, apesar de dinmica. Esse paradoxo entre o esttico e o dinmico pode ser explicado por meio da evoluo dos tempos, da mudana nos usos e costumes de cada povo que tenta preservar sua cultura, adaptando-a atual realidade social em que vive. Em relao a esta dinamicidade cultural, pode-se afirmar que alguns aspectos da cultura mudam e outros permanecem. Essas mudanas so caractersticas das dinmicas culturais, fruto de fatores externos, por isso, pode-se afirmar que no existem culturas puras e no se pode consider-las como legtimas ou ilegtimas, inferiores ou superiores. Para Rattner, o que distingue os seres humanos das demais criaturas, o fato de que o homem o nico ser capaz de construir culturas. Afirma ainda este autor que as caractersticas culturais, embora universais, variam muito de uma sociedade para outra12. So conhecidas muitas definies para o termo cultura, mas h um consenso entre os estudiosos de que cultura refere-se quela parte do ambiente produzida pelos

HALL, 1997. HALL, 1997. 12 RATTNER Henrique. Cultura, <www.lead.org.br>. Acesso em 12 maio 2005.
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Personalidade

Identidade.

Disponvel

em:

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homens e por eles aprendida e utilizada no processo contnuo de adaptao e transformao da sociedade e dos indivduos.13 O mesmo autor afirma ainda que a cultura, apesar de universal na experincia dos homens, se apresenta com mais intensidade especialmente nas manifestaes regionais, com caractersticas prprias e distintas de outros povos, como o caso da cultura indgena, diferente do conjunto das estruturas sociais do homem branco. Pode-se dizer que a Antropologia Cultural surgiu na segunda metade do sculo XIX e, segundo Rattner, ela manifestou-se em resposta polmica da suposta superioridade da cultura ocidental sobre os selvagens, ou seja, sobre as culturas chamadas de primitivas, como eram conhecidas as dos indgenas. A alegada superioridade servia para efetivar e consolidar a dominao do homem branco sobre os ndios e negros. A partir dos estudos da Antropologia Cultural, pode-se dizer que a cultura est inserida no processo de socializao de cada ser, que se constitui no convvio comunitrio, no qual so assimiladas as normas, os padres, a conduta, a religio, a lngua, enfim, o conjunto que compe o estilo de vida ou cultura de cada grupo. por meio da cultura que um povo constri a sua identidade e mantm vivas a sua histria e sua etnia14. No entendimento de Matte, a identidade tnica est diretamente relacionada aos contedos culturais como os valores de moralidade e excelncia, e nas expresses culturais de cada povo. certo que alguns aspectos da cultura mudam e outros permanecem15. Essas mudanas so caractersticas das dinmicas culturais, fruto de fatores externos, por isso, assevera a autora que no h culturas puras e no se pode considerar algumas delas como legtimas ou ilegtimas. Estudos realizados tm constatado que as populaes indgenas mantm (ainda) viva a memria de seus antepassados, continuam vivendo em comunidades organizadas e transmitem sua cultura s novas geraes.

Os ndios, que na maior parte de sua existncia viveram longe da chamada civilizao do homem branco, eram considerados verdadeiros guardies da natureza, especialmente os nmades, que andavam livremente pelas florestas, permanecendo alguns meses em uma regio e depois migrando para outras, em busca de fontes alimentares naturais. Nos lugares por onde passavam em busca de recursos para sua subsistncia, nunca destruam a natureza, afinal sabiam que no rodzio de suas migraes, aquela regio se renovaria e produziria novamente os bons frutos que dera em tempos anteriores.

RATTNER, 2005, p. 1. RATTNER, 2005. 15 MATTE, Dulci Claudete. Etnicidade Entre os Universitrios Kaingns na UNIJU. Dissertao de Mestrado. Defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao nas Cincias da UNIJUI, em maio de 2001.
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Esse povo detentor de uma riqussima biodiversidade natural e cultural, conhecedor de plantas com grande poder medicinal, usadas h geraes pelos seus antepassados e preservadas por suas tradies. Alm disso, possui uma biodiversidade cultural inconfundvel, que muitas vezes se perde por falta de proteo, de orientao e principalmente pela interveno do homem branco, que acredita que sua cultura dominante a nica correta, desmerecendo muitas vezes a tradio do indgena ou de outras comunidades.

3.2 Diante de tal contexto, qual a realidade das mulheres indgenas, qual seu papel na proteo dessa cultura, da identidade de seu povo e na construo de uma gesto/desenvolvimento sustentvel dos recursos naturais?

As mulheres indgenas passaram por toda a sorte de massacres, estupros coloniais e neo-coloniais ao longo da histria do Brasil, foram condicionadas ao medo e ao racismo, sobrevivem porque so criativas, xams, visionrias, curandeiras, guerreiras e guardis do planeta. Seu inconsciente coletivo ancestral refloresce a cada ato de criao delas, porque elas so capazes de beijar as cicatrizes do mundo, num ato de caridade, no humilde , mas guerreira e criativa16.

Por conta disso, preciso resgatar as funes que a mulher indgena desempenhava antes do processo colonial, quando era venerada e tinha a ltima palavra na discusso dos problemas polticos e ambientais. Hoje, a participao poltica das mulheres indgenas muito reduzida, decorrente justamente de razes culturais17.

Sabe-se, segundo Eliane Potiguara, que a solido e o sofrimento das mulheres indgenas comearam com a migrao, provocada por aes violentas contra seus povos. Vitria daquelas que conseguiram criar seus filhos e faz-los dignos.

Em 1756 Juara, esposa de Sep Tiaraju, ao ter seu marido assassinado pelos estrangeiros, iniciou sua caminhada sozinha.
POTIGUARA, Eliane. Desafio sobre gnero na questo indgena. In. http.elianepotiguara.org.Br. Acesso: 31 de outubro de 2005. 17 POTIGUARA, Eliane. Op. Cit.
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Assim fizeram muitas mulheres indgenas, como as esposas de Galdino, de Maral Tup-y, de Hibes Menino, de Kret e muitas outras esposas annimas, que vm construindo e dando continuidade cultura indgena, nas aldeias ou empurradas, violentadas para o lixo da sociedade, pois sendo pobres, analfabetas, indgenas, nortistas ou nordestinas, s encontrariam espao de sobrevivncia nesse lixo e na misria18. Alvo de perseguio masculina no processo de colonizao, as mulheres eram arrancadas do seio de seu povo para servir aos estrangeiros como escravas ou concubinas19. Nesse sentido, verifica-se que as mulheres indgenas, assim como as nondias, vivem hoje numa sociedade ainda marcada pelo preconceito e pela falta de oportunidades, tanto no campo de trabalho quanto no campo social, poltico e histrico. Aos olhos da sociedade, as mulheres indgenas esto abaixo da ltima das camadas da sociedade. Indgenas, pobres, discriminadas, excludas, invisveis, mo-de-obra escrava em plantios de cana-de-acar, algodo e outras culturas. Quando esto prximas a mineradoras, so objeto sexual de garimpeiros ou mineradores, como confirmam muitas histrias que j ouvimos dos ianommis, em Roraima20.

Nas cidades, empurradas por alguma razo social ou poltica de sua nao, tornam-se prostitutas nos grandes centros, objetos de trfico internacional de mulheres, empregadas domsticas ou operrias mal-remuneradas. Urge um trabalho de conscientizao nas aldeias contra a violncia domstica e sexual, contra o estupro, o assdio, o alcoolismo, que resultam nas violncias interpessoais, nas intrigas, nos distrbios psicolgicos, nos suicdios21. Segundo Potiguara,

Lamentavelmente, por presso histrica, os homens indgenas continuam a manter suas mulheres na retaguarda e, em contato com os colonizadores, acabaram por adquirir os seus maus hbitos e vcios, entre os quais o de subjugar e desrespeitar a mulher. 22 Governo e organizaes no-governamentais devem reivindicar direitos fundamentais mnimos que no so reconhecidos e, por isso, elas esto inseridas no

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Id.ibid. POTIGUARA, Eliane. Op. Cit. Id.ibid. Id.ibid. POTIGUARA, Eliane. Op. Cit.

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chamado grupo vulnervel, e lutam pela sua emancipao social e pela preservao dos seus costumes e de seus valores.

Assim, baseando-se em um dos princpios basilares do Direito Ambiental o princpio do desenvolvimento sustentvel -, a mulher indgena contribui de forma marcante para uma vida sustentvel de suas comunidades, lutando contra a intolerncia, o preconceito, a desigualdade e a falta de oportunidades. Diante de tal contexto, a mulher indgena uma guerreira, cria seus filhos, preserva sua origem, me e educadora e ainda preza pela sustentabilidade de suas comunidades. Nesse sentido, a mulher indgena necessita do reconhecimento dos seus direitos fundamentais e de sua importncia para o desenvolvimento e para a sustentabilidade social e ambiental. necessrio enfatizar o papel da mulher indgena que ressurge, uma vez que, massacradas e caladas ao longo dos sculos, que junto com suas famlias foram violentadas pelo racismo e brutalidade das pequenas e grandes cidades brasileiras. Esse povo sobreviveu ao peso da colonizao, do racismo, da intolerncia civil e religiosa e hoje necessita de campanhas de solidariedade que se constituam em um veculo de luta para conscientizar a sociedade de que os povos indgenas so os primeiros habitantes desse pas, suas primeiras naes, e como tal devem ser respeitados, venerados, preservados como patrimnio humano do planeta Terra e no discriminados, empobrecidos, excludos social, histrica e racialmente.

Isto

ser possvel medida que

a sociedade nacional e internacional se

comprometerem a assegurar e valorizar os povos indgenas, em especial as mulheres, dando oportunidades para todos e acesso a oportunidades de trabalho, reconhecimento a sua identidade, bem como a divulgao de quo importante a efetivao e aplicao prtica de seus direitos como mulher e como integrante das comunidades indgenas. Nesse sentido, enxerg-las e reconhec-las, bem como as suas comunidades e sua histria, constitui o desafio do Estado na contemporaneidade, como forma de

consolidao de justia social, uma vez que essas sociedades indgenas diferenciam-se substancialmente do padro moderno de Estado, de desenvolvimento e de direito. Nesse

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sentido, h necessidade do reconhecimento da mulher indgena e de seu papel como agente de transformao e de preservao da sua histria e da sua cultura. Segundo Ignacy Sachs, a mulher tem um papel importante na preservao dos direitos culturais e naturais de seu povo/de sua comunidade, pois ela contribui para o ecodesenvolvimento e para uma gesto eficiente de tais recursos, principalmente diante da necessidade dessas comunidades de se auto-sustentar economicamente no cenrio local e mundial. essencial, nesse sentido, que as mulheres indgenas auxiliem na satisfao das necessidades bsicas; na solidariedade com as geraes futuras; envolvam toda a comunidade e seus filhos; preservem os recursos naturais e do meio ambiente em geral23. Trabalhem em conjunto para manter os processos ecolgicos essenciais e os sistemas naturais vitais necessrios sobrevivncia e ao desenvolvimento do ser humano; preservem a diversidade gentica; assegurem o aproveitamento sustentvel das espcies e dos ecossistemas que constituem base da vida humana; pensem a agricultura em forma de cooperativismo, dispensando o arrendamento; busquem a restaurao das florestas, recuperando assim tambm a biodiversidade natural e preservando de forma equilibrada os mananciais para a confeco de artesanato, as rvores com frutas silvestres, as plantas medicinais e a depurao das fontes de gua.

Dentro desta proposta de recuperao da rea nativa, deveria se pr em prtica o plantio das mais diversas espcies de rvores frutferas, a fim de abastecer a comunidade local e servir igualmente para o aumento da produo de renda e pensar possibilidades de incrementar a forma de venda do artesanato indgena 24. Consideraes Finais

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SACHS, Ignacy. Caminhos Para o Desenvolvimento Sustentvel. Rio de Janeiro: Garamond,

2000.
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BARBIERI, BARBIERI, Jos Carlos. Desenvolvimento e Meio Ambiente as estratgias de mudanas da AGENDA 21. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

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Acredita-se que por meio de um Projeto de Desenvolvimento Sustentvel e do fortalecimento da identidade indgena, a comunidade e a mulher indgena teriam sua auto-estima elevada, o que ajudaria no processo de revitalizao de sua cultura, melhorando tambm a qualidade de vida em sua comunidade, garantindo uma biodiversidade saudvel e o sustento das futuras geraes. Para a concretizao do exposto so essenciais a concretizao e a prtica de polticas pblicas para com os povos indgenas, pragmaticamente muito diferenciadas do que estabelece a legislao, e isso se d efetivamente diante do pouco comprometimento das pessoas envolvidas neste processo com a causa indgena, uma vez que muitas vezes no conhecem a realidade em que vivem essas comunidades e no respeitam seus integrantes como cidados de direito.

Referncias
BARBIERI, Jos Carlos. Desenvolvimento e Meio Ambiente as estratgias de mudanas da AGENDA 21. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 24. ed. So Paulo, 2004. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. 7.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

MAIA, Luciano Mariz. O direito das minorias tnicas. In. http.www.dhnet.org.br. Acesso: 21 de outubro de 2005. MATTE, Dulci Claudete. Etnicidade Entre os Universitrios Kaingns na UNIJU. Dissertao de Mestrado. Defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao nas Cincias da UNIJUI, em maio de 2001. MATTE, Dulci. Um Estudo Sobre As Dinmicas Simblicas, Sociais, Econmicas, Polticas e Identitrias entre os Kaingang de Guarita RS. (Texto no prelo), 2005. POTIGUARA, Eliane. Desafio sobre gnero na http.elianepotiguara.org.Br. Acesso: 31 de outubro de 2005. RATNER, Henrique. Cultura, Personalidade <www.lead.org.br>. Acesso em 12 maio 2005. e questo indgena. In.

Identidade.

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SACHS, Ignacy. Caminhos Para o Desenvolvimento Sustentvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. SEGUIN, Elida. Minorias tnicas e grupos vulnerveis: uma abordagem jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 2002. p.12-13. SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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