Em Busca Do Jesus Histórico - Bart D

30/04/13
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Em Busca do Jesus Histrico: Bart D. Ehrman

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As Origens do Cristianismo, segundo Bart D. Ehrman, e a perda da f
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Para a maioria dos estudantes do Novo Testamento, um livro sobre crtica textual uma real chatice. Os detalhes tediosos no so matria para um bestseller. Mas desde a publicao em 1 de Novembro de 2005, Misquoting Jesus2 tem circulado mais e mais alto at o pico de vendas da Amazon. E j que Bart Ehrman, um dos lderes da Amrica do Norte em crtica textual, apareceu em dois programas da NPR (o Diane Rehm Show e Fresh Air com Terry Gross) ambos em um espao de uma semana ele tem estado entre os primeiro cinquenta mais vendidos na Amazon. Em menos de trs meses, mais de 100000 cpias foram vendidas. Quando a entrevista de Neely Tucker a Ehrman no The Washington Post apareceu em 5 de Maro deste ano as vendas do livro de Ehrman subiram ainda mais. O sr. Tucker falou de Ehrman como um estudioso fundamentalista que vasculhou tanto as orgens do Cristianismo que ele perdeu sua f.3 Nove dias depois, Ehrman era a celebridade convidada no The Daily Show de Jon Stewart. Stewart disse que vendo a Bblia como algo que foi deliberadamente corrompida por escribas ortodoxos fez da Bblia mais interessante quase mais divina em alguns aspectos. Stewart concluiu a entrevista declarando, Eu realmente te parabenizo. um baita de um livro! Em menos de 48 horas, Misquoting Jesus chegou ao topo da Amazon, ainda que somente por um curto perodo. Dois meses depois e ainda est voando alto, ficando entre os 25. Ele se tornou um de meus bestsellers mais improvveis do ano.4 Nada mal para um tomo acadmico em uma matria chata! Porque todo o alvoroo? Bem, por uma coisa, Jesus vende. Mas no o Jesus da Bblia. O Jesus que vende aquele que saboroso ao homem ps-moderno. E com
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Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...
um livro entitulado Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why, uma audincia disponvel foi criada atravs da esperana que haveria novas evidncias que o Jesus bblico uma imaginao. Ironicamente, quase nenhuma das variantes que Ehrman discute envolve palavras de Jesus. O livro simplesmente no entrega o que o ttulo promete. Ehrman preferiu Lost in Transmission, mas a publicadora achou que tal livro seria percebido pelo pessoal de Barnes e Noble como relacionado a corridas de stock car! Mesmo que Ehrman no tenha escolhido o ttulo resultante, ele foi uma jogada de marketing. Mais importante, este livro vende porque ele apela ao ctico que quer razes para no acreditar, que considera a Bblia um livro de mitos. uma coisa dizer que as histrias na Bblia so lenda; outra bem diferente dizer que muitas delas foram adicionadas sculos depois. Apesar de Ehrman no dizer bem isto, ele deixa a impresso que a forma original do Novo Testamento era bem diferente dos manuscritos que ns lemos agora. De acordo com Ehrman, este o primeiro livro escrito sobre a crtica textual do Novo Testamento uma disciplina que tem circulado por quase 300 anos para uma audincia leiga.5 Aparentemente ele no conta os vrios livros escritos por advogados da KJV Only, ou os livros que interagem com eles. Parece que Ehrman quer dizer que o seu o primeiro livro sobre a disciplina geral do criticismo textual do Novo Testamento escrito por um crtico textual de boa f para leitores leigos. Isto muito provavelmente verdade. Crtica Textual 101 Misquoting Jesus em grande parte simplesmente crtica textual 101 do Novo Testamento. H sete captulos com uma introduo e concluso. A maior parte do livro (captulos 14) basicamente uma introduo popular ao campo, e uma muito boa nisto. Ele introduz os leitores ao fascinante mundo da atividade dos escribas, o processo de canonizao, e textos impressos do Novo Testamento Grego. Ele discute o mtodo bsico de ecleticismo racional. Tudo atravs destes quatro captulos, vrios fragmentos leituras variantes, citaes dos Pais, debates entre Protestantes e Catlicos so discutidos, familiarizando o leitor com alguns dos desafios do secreto campo da crtica textual. Captulo 1 (Os princpios das Escrituras Crists) enderea os motivos pelos quais os livros do Novo Testamento foram escritos, como eles foram recebidos e quando eles foram aceitos como Escritura. Captulo 2 (Os copistas e os Primeiros Escritos Cristos) lida com as mudanas do texto feitas pelos escribas, tanto intencionais como no intencionais. Aqui Ehrman mistura informaes da crtica textual padro com suas prpria interpretao, uma interpretao que de nenhuma forma compartilhada por todos os crticos textuais, nem mesmo a maioria deles. Em essncia, ele pinta uma figura sem vida da atividade dos escribas6, deixando o descuidado leitor assumir que ns no temos nenhuma chance de recuperar as palavras originais do Novo Testamento. Captulo 3 (Textos do Novo Testamento) e captulo 4 (A Questo das Origens) nos leva de Erasmo e do primeiro Novo Testamento Grego ao texto de Westcott e Hort. Discutidos so os maiores estudiosos dos sculos dezesseis at dezenove. Este o material mais objetivo do livro e fornece uma leitura fascinante. Mas mesmo aqui, Ehrman injeta seu prprio ponto de vista por sua seleo de material. Por exemplo, ao discutir o papel que Bengel teve na histria da crtica textual (109-112), Ehrman d a este piedoso conservador alemo alto valor como estudioso: ele era um extremamente cuidadoso intrprete do texto bblico (109); Bengel estudou tudo intensamente (111). Ehrman fala sobre as importantes descobertas de Bengel na crtica textual (111-12), mas no menciona que ele foi o primeiro importante estudioso a articular a doutrina da ortodoxia das variantes. Esta uma omisso curiosa porque, de um lado, Ehrman est bem ciente deste fato, pois na quarta edio de The Text of the New Testament, agora por Bruce Metzger e Bart Ehrman,7 que apareceu alguns meses antes de Misquoting Jesus, a nota dos autores, Com energia e perseverana caracterstica, [Bengel] procurou todas as edies, manuscritos e antigas tradues disponveis a ele. Depois de extenso estudo, ele chegou concluso que as leituras variantes eram menores em nmero que poderia ter sido esperado e que elas no ameaam nenhum artigo da doutrina evanglica.8 De outro lado, Ehrman menciona J. J. Wettstein, um contemporneo de Bengel, que, na tenra idade de vinte anos assumiu que estas variantes podem no ter nenhum efeito na confiabilidade ou integridade das Escrituras,9 mas que anos depois, aps cuidadoso estudo do texto, Wettstein mudou suas vises depois que ele comeou a pensar seriamente sobre suas prprias convices teolgicas.10 Algum tentado a pensar que Ehrman possa ver um paralelo entre ele mesmo e Wettstein: como Wettstein, Ehrman comeou como um evanglico quando no colgio, mas mudou suas vises sobre o texto e teologia em seus anos mais maduros.11 Mas o modelo que Wettstein fornece um
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sbrio estudioso ultrapassado. que chega a concluses

diferentes est calmamente
Bart D. Ehrman... SATNS, DE MENSAGEIRO A INIMIGO DE DEUS O Limite entre a Mitologia e a Razo A Evoluo do Inferno e Satans atravs da Histri... Outubro 2010 (8) Setembro 2010 (3) Agosto 2010 (8) Julho 2010 (8) Junho 2010 (14) Maio 2010 (12) Abril 2010 (8) Maro 2010 (12) Fevereiro 2010 (3) 2009 (25)
O que tambm curiosamente deixado de fora so as motivaes de Tischendorf para seu incansvel trabalho de descobrir manuscritos e de publicar uma edio crtica do texto grego com um aparato completo. Tischendorf reconhecido amplamente como o mais ativo crtico textual de todos os tempos. E o que o motivou foi o desejo de recuperar a forma mais antiga do texto um texto que ele acreditaria vindicar a ortodoxia crist contra o ceticismo hegeliano de F. C. Baur e seus seguidores. Nada disto mencionado em Misquoting Jesus. Alm da seletividade a respeito de estudiosos e suas opinies, estes quatro captulos envolvem duas curiosas omisses. Primeiro, h quase nenhuma discusso sobre os vrios manuscritos. quase como se a evidncia externa fosse um noinicializador para Ehrman. Mais, assim como ele ilumina seus leitores leigos sobre a disciplina, o fato de que ele no d a eles os detalhes sobre quais manuscritos so mais confiveis, velhos, etc., o permite controlar o fluxo de informaes. Repetidamente eu fui frustado em minha leitura do livro porque ele falou de vrias leituras sem dar muitas, se alguma, das informaes que do suporte a elas. Mesmo em seu terceiro captulo Textos do Novo Testamento: Edies, Manuscritos, e Diferenas h discusso mnima dos manuscritos, e nenhum dos cdices individuais. Nas duas pginas que lidam especificamente com os manuscritos, Ehrman fala somente sobre seus nmeros, natureza e variantes.12 Segundo, Ehrman representa exageradamente a qualidade das variantes enquanto sublinha sua quantidade. Ele diz, H mais variaes entre nossos manuscritos que nmero de palavras no Novo Testamento.13 Em outro lugar ele declara que o nmero de variaes to alto quanto 400,000.14 Isto bem verdade, mas por si s enganoso. Qualquer um que ensine crtica textual do Novo Testamento sabe que este fato somente parte da figura e que, se deixado balanando diante do leitor sem explicao, uma viso distorcida. Uma vez que revelado que a grande maioria destas variantes so inconsequentes envolvendo diferenas de escrita que sequer podem ser traduzidas, artigos com nomes prprios, mudana na ordem das palavras e coisas parecidas e que somente uma pequena minoria das variantes alteram o significado do texto, toda a figura comea a ser focada. De fato, somente cerca de 1% das variantes textuais so tanto significativas e viveis.15 A impresso que Ehrman algumas vezes d atravs do livro e repete em entrevistas16 a total incerteza sobre o palavreado original,17 uma viso que de longe mais radical do que a que ele realmente abraa.18 Ns podemos ilustrar as coisas desta forma. H aproximadamente 138,000 palavras no Novo Testamento grego. As variantes nos manuscritos, verses e Pais constituem quase trs vezes este nmero. A primeira vista, esta uma quantidade devastadora. Mas luz das possibilidades, na verdade bem trivial. Por exemplo, considere as formas que o grego pode dizer Jesus ama Paulo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Estas variaes representam apenas uma pequena frao das possibilidades. Se a sentena usar ao invs de , por exemplo, ou se ela comear com uma conjuno tal qual v, v, ou , as potenciais variaes crescero exponencialmente. Fatore em sinnimos (tais quais por ), diferenas de escrita, e palavras adicionais (tais quais , ou com ) e a lista de potenciais variantes que no afetam a essncia da declarao cresce s centenas. Se uma simples sentena como Jesus ama Paulo pode ter tantas variaes insignificantes, meros 400000 variantes entre os manuscritos do Novo Testamento parece quase uma quantidade insignificante.19 Mas estas crticas so ninharias mnimas. No h nada realmente catastrfico nos primeiros quatro captulos do livro. Pelo contrrio, na introduo que vemos os motivos de Ehrman, e os ltimos trs captulos revelam sua agenda. Nestes lugares ele especialmente provocativo e dado a declaraes exageradas e non sequitur.
Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo
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O resto de nossa reviso vai focar neste material. Bases Evanglicas de Ehrman

C hevitarese; Menorah Religiosa; na TV; Intolerncia Judasmo; Islamismo;
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Na introduo, Ehrman fala de suas bases evanglicas (trs anos na Moody Bible Institute, dois anos na Wheaton College onde ele aprendeu grego pela primeira vez), seguido por um M.Div. e Ph.D. no Seminrio de Princeton. Foi em Princeton que Ehrman comeou a rejeitar parte de sua formao evanglica, especialmente quando ele lutava com os detalhes do texto do Novo Testamento. Ele nota que o estudo dos manuscritos do Novo Testamento crescentemente criou dvidas em sua mente: Eu me mantive voltando para minha pergunta bsica: como nos ajudaria dizer que a Bblia a inerrante palavra de Deus se de fato no temos as palavras que Deus inerrantemente inspirou, mas somente as palavras copiadas por escribas algumas vezes corretamente e algumas vezes (muitas vezes!) incorretamente?20 Esta uma pergunta excelente. E foi proeminentemente tratado com destaque em Misquoting Jesus, sendo repetido por todo o livro. Infelizmente, Ehrman no gasta muito tempo lutando com ela diretamente. Enquanto ele estava no programa de mestrado, ele pegou um curso sobre o Evangelho de Marcos do professor Cullen Story. Para seu trabalho de concluso, ele escreveu sobre o problema de Jesus falando da entrada de Davi no templo quando Abiatar era o sumo-sacerdote (Marcos 2:26). A bem conhecida crux problemtica para a inerrncia porque, de acordo com 1 Samuel 21, o tempo que Davi entrou no tempo era de fato quando o pai de Abiatar, Ahimeleque, foi sacerdote. Mas Ehrman estava determinado a trabalhar no que parecia ser o significado claro do texto, para salvar a inerrncia. Ehrman diz a seus leitores que o comentrio do professor Story sobre o tema o atingiu em cheio. Ele escreveu, Talvez Marcos apenas tenha cometido um erro.21 Este foi um momento decisivo na jornada espiritual de Ehrman. Quando ele concluiu que Marcos pode ter errado, as comportas abriram.22 Ele comeou a questionar a confiabilidade histrica de muitos textos bblicos, resultando em uma mudana ssmica em seu entendimento da Bblia. A Bblia, nota Ehrman, comeou a parecer para mim como um livro bem humano Este era um livro humano do incio ao fim.23 O que me chama mais a ateno em tudo isto como Ehrman amarrou a inerrncia com a geral confiabilidade histrica da Bblia. Foi uma proposio de ou tudo ou nada para ele. Ele ainda parece ver as coisas em termos de preto e branco, pois ele conclui seu testemunho com estas palavras: uma mudana radical de ler a Bblia como um esquema inerrante para nossa f, vida e futuro para v-la como um livro bem humano Esta a mudana no meu prprio pensamento que terminei fazendo, e ao qual agora estou entregue completamente.24 Parece ento no haver meio termo em sua viso do texto. Em resumo, Ehrman parece ter mantido o que eu chamaria de uma viso domin da doutrina. Quando uma cai, elas todas caem. Retornaremos a esta matria em nossa concluso. A Corrupo Ortodoxa das Escrituras O corao do livro so os captulos 5, 6, e 7. Aqui Ehrman especificamente discute o resultado das descobertas em seu maior trabalho, The Orthodox Corruption of Scripture.25 Seu captulo de concluso se aproxima do ponto que ele est direcionando nesta seo: Seria errado dizer como pessoas geralmente fazem que as mudanas em nosso texto no possuem impacto real no que os textos significam ou nas concluses teolgicas que algum obtm deles. Temos visto, de fato, que o oposto o caso.26 Ns pausamos para observar dois pontos teolgicos fundamentais sendo enfatizadas em Misquoting Jesus: primeiro, como mencionamos antes, irrelevante falar sobre inerrncia Bblica porque no temos mais os documentos originais; segundo, as variantes nos manuscritos mudam a teologia bsica do Novo Testamento. A falcia lgica em negar um Autgrafo inerrante Apesar de Ehrman no desenvolver realmente este primeiro argumento, ele merece uma resposta. Precisamos comear fazendo uma distino cuidadosa entre inspirao e inerrncia verbal. Inspirao est relacionada ao palavreado da Bblia, enquanto inerrncia est relacionada verdade da declarao. Evanglicos americanos geralmente acreditam que somente os textos originais so inspirados. Isto no quer dizer, contudo, que cpias no podem ser inerrantes. De fato, declaraes que no mantm nenhuma relao com as Escrituras podem ser inerrantes. Se eu disser, Estou casado e tenho quatro filhos, dois ces e um gato, uma declarao inerrante. No inspirada, nem tanto relacionada com as Escrituras, mas verdade. Similarmente, se Paulo diz ns temos paz ou que tenhamos paz em Romanos 5:1, ambas declaraes so verdadeiras (apesar de que cada uma em um sentido diferente), apesar de somente uma inspirada. Manter esta distino em mente enquanto considerar as variantes textuais do
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Novo Testamento deve deixar claro o assunto.

do C ristianismo (1) (1) C non Hebraico (1) (1)
Cnon Judasmo Helenstico (2) C non No importando o que algum pensa sobre a doutrina da inerrncia, o argumento contra ela com base em desconhecidos autgrafos logicamente falacioso. Isto assim por duas razes. Primeiro, ns temos o texto do Novo Testamento em algum lugar nos manuscritos. No h necessidade de conjecturas, exceto talvez em um ou dois lugares.27 Segundo, o texto que temos em qualquer variante vivel no mais problema para a inerrncia do que outros problemas onde o texto seguro. Agora, para ter certeza, h alguns desafios nas variantes textuais para a inerrncia. Isto no negado. Mas h simplesmente maiores peixes a fritar quando se est tratando de pontos controversos que a inerrncia tem que encarar. Assim, se emenda conjectural desnecessria, e se nenhuma variante vivel registra mais que um ponto no radar chamado problemas para inerrncia, ento no ter os originais um ponto bem humorado para esta doutrina. No um ponto bem humorado para a inspirao verbal, claro, mas para a inerrncia.28 Doutrinas cardeais afetadas por variantes textuais? O segundo ponto teolgico de Ehrman ocupa o centro do palco em seu livro. Da mesma forma ocupar o resto desta reviso. Nos captulos cinco e seis, Ehrman discute vrias passagens que envolvem variantes que alegadamente afetam o centro das crenas teolgicas. Ele resume suas descobertas no captulo de concluso como se segue: Em alguns exemplos, o prprio significado do texto est em questo, dependendo de como algum resolve um problema textual: Era Jesus um homem nervoso [Marcos 1:41]? Era ele completamente ignorado na face da morte [Hebreus 2:8-9]? Ele disse a seus discpulos que eles poderiam tomar veneno sem se ferir [Marcos 16:9-20]? Ele livrou uma adltera da morte com nada mais que um brando aviso [Joo 7:53-8:11]? a doutrina da Trindade explicitamente ensinada no Novo Testamento [1 Joo 5:7-8]? Jesus realmente chamado de o nico Deus ali [Joo 1:18]? O Novo Testamento indica que mesmo o prprio Filho de Deus no pode saber quando o final vir [Mateus 24:36]? As questes continuam, e todas elas esto relacionadas a como algum resolve as dificuldades na tradio do manuscrito da forma que ele veio a ns.29 aparente que tal sumrio intenciona focar nas maiores passagens problemticas que Ehrman descobriu. Assim, seguindo o bem-usado princpio rabnico de a maiore ad minus30, ou argumentando do maior para o menor, ns vamos enderear apenas estes sete textos. O problema com passagens problemticas Trs destas passagens tem sido consideradas inautnticas pela maioria dos estudiosos do Novo Testamento incluindo muitos estudiosos do Novo Testamento evanglicos por bem mais que um sculo (Marcos 16:9-20; Joo 7:53-8:11; e 1 Joo 5:7-8).31 Ainda assim Ehrman escreve como se a amputao de tais textos mexeria com nossas convices teolgicas. Isto dificilmente o caso. (Ns vamos suspender a discusso de uma destas passagens, 1 Joo 5:7-8, at o final.) Os ltimos doze versos de Marcos e o Pericope Adulterae Ao mesmo tempo, Ehrman implcitamente levanta uma questo vlida. Uma olhada em virtualmente cada Bblia Inglesa hoje revela que o final longo de Marcos e o pericope adulterae so encontrados em seus lugares normais. Assim, no somente a KJV e NKJV possuem estas passagens (como seria de se esperar), mas tambm a ASV, RSV, NRSV, NIV, TNIV, NASB, ESV, TEV, NAB, NJB, e NET. Ainda que os estudiosos que produzem estas tradues, de longe, no assinam a autenticidade de tais textos. As razes so bastante simples: eles no aparecem nos mais antigos e melhores manuscritos e sua evidncia interna decididamente contra sua autenticidade. Porque eles ainda esto nestas Bblias? A resposta a esta questo varia. Para alguns, eles parecem estar na Bblia por causa de uma tradio de timidez. H aparentemente boas razes para isto. A anlise racional tipicamente que ningum comprar uma verso particular se ela no trouxer estas famosas passagens. E se eles no compram a verso, ela no pode influenciar cristos. Algumas tradues incluiram o pericope adulterae por causa do mandato das autoridades papais declarando a passagem ser Escritura. A NEB/REB a inclui no final dos Evangelhos, ao invs de seu lugar tradicional. A TNIV e NET possuem ambas passagens em fontes pequenas entre chaves. Caixa baixa claro dificulta a leitura do plpito. A NET adiciona uma longa discusso sobre a inautenticidade dos versos. A maioria das tradues mencionam que estes pericopae no so encontrados nos manuscritos mais antigos, mas tal comentrio raramente notado por leitores hoje. Como sabemos disto? Das ondas de choque produzidas pelo livro de Ehrman, nas entrevistas na radio, TV, e jornal com Ehrman,
Palestinense C non Samaritano C dice Alexandrino (1) D. A. C arson (1) Daniel (1) Datao dos Evangelhos (1) David
Flusser (2) David Frankfurter (1) David

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Diabo (2) Dicionrio Bblico STRONG; Lxico

Hebraico; Aramaico; Grego; R. Laird Harris; Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; James Strong (1) Dicionrio Bblico; Aaban; Abisur; Abiail; Samai; Onam; Jerameel; Hesron (1) Dietrich Bonhoeffer Diocleciano (1) (1) Diverso (1) Dilvio (2) Dionsio (2) Dionsio de Divindade de C risto;
Alexandria (1) Direito C annico (1) Discpulas (1) Homem-Deus; Deus-Homem; Deus; Homem (1) Docetismo (1) Documento de Damasco (1) Domiciano (2) Dura lex sed lex (1) Dzimo (1) Ebionismo (1) Eclesiastes (1) Edir Macedo; Igreja Universal do Reino de Deus; Valdemiro Santiago; Igreja Mundial do Poder de Deus (1) Edito de Milo (1) Edwin Yamauchi (1) Elaine
Pagels (2) Elaine Pagels; Bart D. Ehrman; Ressurreio de Jesus; Tmulo vazio (2) Elifaz (1)
Elimas (1) Elizabeth C lare Prophet; Amnio Sacas; Holger Kersten; C onclio R. de N. (1) e C alcednia; em Geddes (1) MacGregor; Emil (1)
C hamplin; Orgenes (1) Eli (1) Elohims (2) C ambridge Brunner Enigmas Emmanuel Karl Marx; (1) Levinas Mitologia Anquises; Epimnides
C ontradies da Bblia (1) Enoch (1) Enias; romana; Ahura (1) Mitologia Mazda Epopia (1) de escandinava; Epicuro
Gilgamesh (1) Epstola de Barnab (1) Eric Hobsbawn (1) Erich Von Dniken; Diodoro da Siclia; A cidade Maia de Tikal; William Frank Albright; Hebraica Vale (1) de Bainun; C achemira Hebraicas (1) (1)
Escatologia (3)
Escavaes (1) Escrituras
Escrituras
Espiritismo (1) Estaca (1) Estatuto Perptuo (1) estudo antropolgico (1) Eugenie Scott; Francis C rick; Leslie Orgel;Toms de Aquino; Jeov; Al; Baal; Wotan; Zeus; Krishna; Richard Dawkins (1) Eusbio de Cesareia
(2) Eusbio de C esaria (1) Eusbio de

C esaria;Histria Eclesistica; Relato sobre o rei de Edessa; Agostinho; Barnab; Antioquia; Obras de Flon; O Mago Menandro; Os escritos de Papias (1) Eusbio; Lactncio; C lemente Policarpo Justino; Romano; de Atansio; de de Incio Zend-Avesta; Zoroastro (1) Evangelho
Esmirna;
Bruce
Metzger; Paul Johnson; John A. T. Robinson (1) Evangelhos Apcrifos (2) Evangelhos gnsticos (1) Evoluo Testa (1) Exegese (1) Existencialismo;Humanismo; Sartre (1) Exorcismo (1) Nietzsche; Exorcismos (1) Bertrand Russell; Karl Marx; Max Weber; Exorcistas (1) Falsos Messias (1) Fariseus
(2) Feitiaria (1) Felicitas Goodman; Ioan

Lewis; Fencios David (1) Aune; Koester; Zecca; Escrituras Glossolalia C ecil (1) B. Hebraicas;Helmut
Ferdinand
DeMille;Mel Gibson; A Vida e Paixo de Nosso Senhor Jesus C risto (1905); A Paixo de C risto (2004) de Mel Gibson (1) Feuerbach (1) Fibionitas (1) Figuras (1) Filho de Deus (1) Filho do Homem (1) Filhos de Deus (1) Fillippo Lippi (1) Filo (1) filsofo romano (1) Fitzwillian
Flavius Josephus (3) Flvio Josefo (2) Flvio Josefus (1) Fonte Q (1)
Museun (1) Formas (1) Frank C rsemann (1) Frederic C onybiare (1) Freud (2) Friedrich Delitzsch; Werner Keller; E a Bblia no tinha razo; C rescente Frtil; Ramss II; A rainha egpcia Anches-en-mon (1) Fundamentalismo
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Religioso; Intolerncia Religiosa; Judasmo; C ristianismo; Fundamentalismo; Islamismo (1) Atrocidades; Intolerncia Gadareno (1) Habermas; (1) Tito
a histria da mulher pega em adultrio quase sempre o primeiro texto trazido como inautntico, e a meno calculada para alarmar a audincia. Deixar o pblico saber dos segredos de estudiosos sobre o texto bblico no novidade. Edward Gibbon, em seu bestseller de seis volumes, The Decline and Fall of the Roman Empire, notou que o Comma Johanneum, ou frmula Trinitria de 1 Joo 5:7-8 no era autntica.32 Isto escandalizou o pblico britnico do sculo dezoito, pois sua nica Bblia era a Verso Autorizada, que continha a frmula. Outros fizeram [isto] antes dele, mas somente em crculos acadmicos e de estudos. Gibbon o fez diante do pblico geral, em linguagem destinada a ofensa.33 Ainda no tempo que a Verso Revisada apareceu em 1885, nenhum trao da Comma foi encontrada nela. Hoje o texto no impresso em tradues modernas, e ela dificilmente levantar uma sobrancelha. Ehrman seguiu no trem de Gibbon ao expor ao pblico a inautenticidade de Marcos 16:9-20 e Joo 7:53-8:11. O problema aqui, no entanto, um pouco diferente. Forte bagagem emocional especialmente ligada ao ltimo texto. Por anos, foi minha passagem favorita que no estava na Bblia. Eu at mesmo pregaria sobre ela como uma verdadeira narrativa histrica, mesmo depois de rejeitar sua literria/cannica autenticidade. E ns todos conhecemos pregadores que no podem simplesmente desistir dela, mesmo apesar deles tambm terem dvidas sobre ela. Mas h dois problemas com esta abordagem. Primeiro, em termos de popularidade entre estes dois textos, Joo 8 esmagadoramente favorito, ainda que suas credenciais externas so significantemente piores que as de Marcos 16. O mesmo pregador que declara a passagem de Marcos inautntica exalta as virtudes de Joo 8. Esta inconsistncia intimidadora. Algo est errado em nossos seminrios teolgicos quando se permite que os sentimentos de algum sejam os rbitros dos problemas textuais. Segundo, o pericope adulterae provavelmente sequer historicamente verdadeiro. Foi provavelmente uma histria unida de dois relatos diferentes.34 Assim, a desculpa que algum pode proclam-lo porque a histria realmente aconteceu no aparentemente vlida. Em retrospecto, mantendo estas duas pericopae em nossas Bblia ao invs de releg-los s notas de rodap parece ter sido uma bomba s esperando para explodir. Tudo que Ehrman fez foi ascender o pavio. Uma lio que ns devemos aprender de Misquoting Jesus que aqueles no ministrio precisam diminuir a distncia entre a igreja e a academia. Ns temos que educar os fiis. Ao invs de isolar os leigos da crtica erudita, ns precisamos proteg-los. Eles precisam de estar preparados para a barragem, porque ela est vindo.35 O silenciamento intencional da igreja para o bem de preencher mais bancos ir finalmente direcionar para a derrota de Cristo. Ehrman deve ser agradecido por nos dar um alerta para despertar. Isto no para dizer que tudo que Ehrman escreveu neste livro deste tipo. Mas estas trs passagens so. Novamente, ns precisamos enfatizar: estes textos no mudam nenhuma doutrina fundamental, nenhuma doutrina central. Estudiosos evanglicos os abandonaram h mais de um sculo sem incomodar um jota de ortodoxia. Os restantes quatro problemas textuais, contudo, contam uma histria diferente. Ehrman apela ou para uma interpretao ou para evidncia que a maioria dos estudiosos consideram, no mximo, duvidosa. Hebreus 2:8-9 Tradues so grosseiramente unidas em como elas tratam Hebreus 2:9b. O da NET representativo: pela graa de Deus ele experimentou a morte da parte de todos. Ehrman sugere que pela graa de Deus ' uma leitura secundria. Pelo contrrio, ele argumenta que apartado de Deus, ou , o que o autor escreveu originalmente. H no entanto trs manuscritos que possuem esta leitura, todos do sculo dez ou posterior. Codex 1739, contudo, um deles, e uma cpia de um manuscrito mais antigo e decente. tambm discutido em vrios pais, um manuscrito da Vulgata, e algumas cpias da Peshitta.36 Muitos estudiosos dispensariam tal evidncia insignificante sem muito alvoroo. Se eles se derem ao trabalho de tratar a evidncia interna de alguma forma, porque mesmo que ele tenha um pobre pedigree, a leitura mais difcil e assim deve requerir alguma explicao, j que escribas tendem a deixar o palavreado do texto mais simples. Da mesma forma, algo precisa explicar as vrias citaes patrsticas. Mas se uma leitura uma mudana no intencional, o canon da leitura mais difcil invlida. A leitura mais difcil seria uma leitura sem sentido, algo que no pode ser criado de propsito. Apesar de ser aparentemente a leitura mais difcil,37 ela pode ser explicada como uma alterao acidental. mais provvel devido tanto a um lapso dos escribas38 onde um copista inatento confundiu por , ou uma interpretao marginal onde um escriva estava pensando em 1 Corntios 15:27 onde, como Hebreus 2:8, cita o Salmo 8:6 em referncia sujeio de Deus de todas as coisas a Cristo.39
Religiosa; Sam Harris (1) Flon de Alexandria (1) (1)
Gabriele Cornelli (3)

Gary Habermas (1) (1)
Galileia (1) Galileu (1) Galilia (2) Gamaliel Gary (1) (1) Wolfgang Trilling; Michael Licona; (1) Gary Habernas Genealogia Gaspar Gemara General feminina
Vespasiano (1) Geografia Bblica (1) Gerd Theissen (1) Gerd Thiessen (1) Gestos (1)
Geza Vermes (3) gigantes (1) Gnosis (1) Gnosticismo (3) Golfo Prsico; Epopeia de
Gilgams; Enki; Dilmun; Ziusudra; Utnapishtim; Bahrein (1) Gregrio Magno (1)
Grcia (2) Guemar (1) Guerra dos Macabeus (2) Guerras (1) Gnesis (2)
Hanina ben Dosa (1) Hans-Joachim Schoeps; Thomas Harold L. Brodie; Richard Ockenga (1) Pervo; Rober (1) Eisenman; Burton L. Mack (1) Hanuk (1) Haroldo Reimer Haroldo Reimer; Gerhard Von Rad; Georg Fohrer; Beemot; Leviat (1) Heidelberg (1) Helena Blavatsky (1) Helenismo (1) Helmut
Koester (2) Hermetismo (1) Herodes (1)

Herdoto; Rufo Festo Avieno; Ophiussa (Terra das Serpentes); Druidas-Filid; Danu; Tuatha d Dannan; Falias; Gorias; Murias; Finias; Quetzalcoatl; Kukulcan (1) Hexateuco (1) Hexateuco; Kerygma; Gerhard von Rad; Sitz em Leben; Karl Graf; Julius Wellhausen (1) Hillel (1) hindu (1) Hindusmo (1) Hipcia de Alexandria (1) hiptese do Deus benvolo (1) Hiptese documentria (1) Histria do Povo de Deus; A Era dos Profetas; Davi Rei de Jud e de Israel; O Povo de Israel (1) Histria dos Hebreus (1) Histria dos Hebreus; Flavio Josefo (1) Histria Relembrada (1) Holocausto (1) Homem (1) homoosios (1) Homossexualismo (1) Honi "O Desenhista de C rculos" (1) Horus (1) Hume (1) Hrcules; dipo; Teseu; Zeus; Apolo; Atesmo (1) Iahwe (1) Iconografia (1) Idade das Trevas (1) Idade Moderna (1) Idade Mdia (2) Igreja (1) Igreja Romana (1) Igreja San Lorenzo (1) Igreja Universal do Reino de Deus; Bispo Guaracy Santos; Rio Jordo (1) Imperador Adriano (1) Imprio Persa; Prsia; C iro (1) Imprio Romano (1) Imprios (1) inca (1) Inerrncia Bblica (1) Inferno (1) Injustia Baruch (1) de
Inquisio (4)
Spinoza; Tortura;
Inquisio; Punio;
Fogueira (1) Inquisio; C aas as bruxas (1) Inquisio; C aas as bruxas; Mquinas de Tortura; Inquisio Espanhola (1) Inri C risto; Z do C aixo (1) Instrumentos de Tortura (1) Interpretao Bblica (1) Intolerncia (1) Introduo Socioliterria Bblia Hebraica; Norman K. Gottwald (1) Inverso de valores; Rev. Hernandes Dias Lopes (1) Incio de Antioquia (1) Iom Kipur (1) Isaac Newton (1) Isaas 53.11 (1) Islamismo (1) Israel (1)
Israel Finkelstein; Arqueologia Bblica (3) Israel Knohl (1)

Israel Finkelstein (1) Itzhak Magen (1) DA IURD: GRA A DE IGREJA DEUS; INTERNAC IONAL
IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR (1) James Dunn; Geza Vermes; Maurice C asey; Eric Mascall; Hugo Meynell; Schubert Ogden; E.P. Sanders (1) Jansenismo (1) Jean Paul Sartre (1) Jerusalm (1) Jernimo (1) Jesus
Jesus Histrico (4) Jesus Histrico; Jesus de Nazar; A Evoluo da Cristologia nos Evangelhos; Textos Gnsticos (2) Jesus Histrico; Jesus mtico;
ariano (1) C risto homem; C risto Deus (1) Jesus Interrompido (1) Jesus no C inema; Andr Leonardo C hevitarese (1) Joachim Jeremias (1) Joachim Jeremias; Geza Vermes; Movimentos Messinicos (1) Johannan Ben
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Zacchai (1) John A. T. Robinson (1) John C ollins (1)
Sem entrar nos detalhes da defesa de Ehrman de , ns simplesmente desejamos notar quatro coisas. Primeiro, ele destaca demais seu caso por assumir que sua viso certamente correta. Depois de trs pginas de discusso deste texto em seu Orthodox Corruption of Scripture, ele pronuncia o veredito: A evidncia externa porm que Hebreus 2:9 deve originalmente dizer que Jesus morreu apartado de Deus.40 Ele ainda est vendo as coisas em termos de preto e branco. Segundo, os pontos de vista crtico-textuais de Ehrman esto ficando perigosamente prximos de um rigoroso ecleticismo.41 A informao externa parece significar menos e menos para ele j que ele parece querer ver uma corrupo teolgica no texto. Terceiro, mesmo apesar dele ter certeza em seu veredito, seu mentor, Bruce Metzger, no est. Um ano aps Orthodox Corruption ser publicado, a segunda edio da Textual Commentary de Metzger apareceu. O comit da UBS ainda d a mo para a leitura , mas desta vez elevando sua convico para uma categoria A.42 Finalmente, mesmo assumindo que a leitura correta aqui, Ehrman no revelou um caso que esta variante afeta a interpretao de um livro inteiro do Novo Testamento.43 Ele argumenta que a leitura menos atestada tambm mais consistente com a teologia de Hebreus.44 Ele adiciona que o autor repetidamente enfatiza que Jesus morreu uma completamente humana e humilhante morte, totalmente removido do reino de onde ele veio, o reino de Deus. Seu sacrifcio, como resultado, foi aceito como a perfeita expiao pelo pecado. Alm do mais, Deus no interviu em sua paixo e no fez nada para minimizar sua dor. Jesus morreu apartado de Deus.45 Se esta a viso de Jesus atravs de Hebreus, como a variante que Ehrman adota em 2:9 muda este retrato? Em seu Orthodox Corruption, Ehrman diz que Hebreus 5:7 fala de Jesus, na face da morte, implorando a Deus com grandes clamores e lgrimas.46 Mas que este texto esteja falando de Jesus na face da morte no to claro (nem Ehrman defende esta viso). Depois ele contri sobre isto em seu captulo final de Misquoting Jesus mesmo que ele nunca estabeleceu o ponto quando ele pergunta, Foi [Jesus] completamente abandonado na face da morte?47 Ele vai ainda mais longe em Orthodox Corruption. Eu estou perdido em entender como Ehrman pode clamar que o autor de Hebreus parece conhecer de tradies de paixo onde Jesus estava aterrorizado na face da morte48 a menos que se conecte estes trs pontos, todos os quais so duvidosos a saber, lendo in Hebreus 2:9, vendo 5:7 como se referindo principalmente morte de Cristo e que suas oraes eram principalmente para si mesmo,49 e ento a respeito dos grandes clamores ali para refletir seus estado de aterrorizado. Ehrman parece estar contruindo seu caso sobre hipteses ligadas, que uma pobre fundamentao no mximo. Marco 1:41 No primeiro captulo do Evangelho de Marcos, um leproso se aproxima de Jesus e o pede para o curar: Se voc desejar, voc pode me fazer limpo (Marcos 1:40). A resposta de Jesus gravada no texto de Nestle-Aland como segue: V , (e movido por compaixo, ele estendeu [sua] mo e o tocou, dizendo, Eu quero, seja limpo). Ao invs de v (movido por compaixo) algumas testemunhas ocidentais50 lem (ficando nervoso). A motivao de Jesus para esta cura aparentemente est na balana. Mesmo que a UBS4 d a v uma classe B, um crescente nmero de exegetas esto comeando a argumentar pela autenticidade de . Em um Festschrift para Gerald Hawthorne em 2003, Ehrman fez um impressionante argumento pela sua autenticidade.51 Quatro anos antes, uma dissertao de doutorado de Mark Proctor foi escrito em defesa de ojrgisqeivV.52 A leitura tambm fez seu caminho na TNIV, e seriamente cogitada na NET. Ns no tomamos o tempo para considerar os argumentos aqui. Neste estgio estou inclinado a pensar que mais provavelmente original. De qualquer forma, para o bem do argumento, assumindo que a leitura nervosa autntica, o que isto nos diz de Jesus que no sabamos antes? Ehrman sugere que se Marcos originalmente escreveu sobre a raiva de Jesus nesta passagem, ela muda nossa figura de Jesus em Marcos significantemente. De fato, este problema textual o maior exemplo no captulo 5 (Originais que Importam), um captulo cuja tese central que algumas variantes afetam a interpretao de um livro inteiro do Novo Testamento.53 Esta tese superestimada em geral, e particularmente no Evangelho de Marcos. Em Marcos 3:5 Jesus dito estar nervoso palavras que esto indisputavelmente no texto original de Marcos. E em Marcos 10:14 ele est indignado com seus discpulos. Ehrman, claro, sabe disto. De fato, ele argumenta implicitamente no Festschrift de Hawthorne que a raiva de Jesus em Marcos 1:41 se encaixa perfeitamente na figura que Marcos em outro lugar pinta de Jesus. Ele diz, por exemplo, Marcos descreveu Jesus como nervoso, e pelo menos nesta instncia, os escribas ficaram ofendidos. Isto no vem como surpresa; fora de um completo entendimento do retrato de Marcos, a raiva de Jesus difcil de entender.54 Ehrman at mesmo
John
Day
(2)
Dominic Crossan (6)

John J.C ollins (1)
John
John
John Dominic
C rossan; John P. Meier; Elaine Pagels (1)
John P. Meier (3)
Shelby Spong (1) Joseph C ampbell; O Poder do Mito (1) Joseph Klausner (1) Josh McDowell (1) Josh Mcdowell; A singularidade da Bblia; O C anon; A Historicidade da Bblia (1) Jos Saramago (1)
Joo
Batista
(2)
Joo
C risstomo (1) Joo de Giscala (1) Juan Arias (1) Judaismo Ortodoxo (1) Judas Macabeus
(2) Judasmo (3) Judasmo Helenstico (1)

Judasmo Tardio (1) Judeus (1) Julgamento (1) Julio Obsequens (1) Jung (1) Justiniano (1) Justino Mrtir (1) Jmnia (1)
J (5)
babilnico (1) Jnatas (1) Kabala (1) Kant (1) Karen Armstrong; monotesmo; Assurbanipal; politesmo; Marduk; Tiamat (1) Karen King; Universidade Harvard; O Evangelho da Mulher de Jesus; Andr C hevitarese (1)
(3)
Karl Barth
Papiro de Forster;
Karl Marx (1) Kasemann (1) Ketubim (a A.H Guterman; C harles
sabedoria) (1) Khnumhotep II; Ipuwer;
Diodoro Siculo; Teoria de Ronald Eldon Wyatt (1) Krisna (1) La Sagesse; Plato; Xenfanes; Euclides; Esquino; Fdon (1) Lair Amaro Faria; H 2000 anos; Psicografia; Espiritismo; Histria (1) LBV (1) Legados do Egito; Religio sem Demnios; Mitologia (1) Legio da Boa Vontade (1)
Lendas
(2)
Leviat
(1)
Liberalismo Teolgico (1) Livro de Henoc (1) Livros Sapienciais (1) Ludwig Feuerbach (1) Luke Timothy Johnson (1) Lcifer; Satans; Adversrio; Baal (1) Macumba (1)
Magia (4)
Magias (2) maia (1) Mal (1) Maldio (1)

Maniquesmo (1) Manual Bblico; Henry H. Halley (1) Manual de. Escatologia; J. Dwight (1) Manual Popular de Dvidas (1) Manuscritos (1) Manuscritos do Mar Morto
(2) Maom (1) Mar Morto (2) Marcionitas

(1) Marcio; Jeov; C or; Dat; Abiro;Filho do Homem; heveus; cananeus; heteus (1)
Marcus Borg (3)
Maria de Mgdala (1)
Maria Madalena (1) Martin Dibelius (1) Martin Goodman (1) Martinho Lutero (1) Marx (1) Massada Sociedades Newton; (1) Os Maxncio (1) Maonaria; Isaac Revoluo Secretas; Iluminismo;
Templrios;
Americana; Franco - Maonaria (1) Melquior (1) Menahem (1) Menorah na TV; Daniel Justi; Jesus histrico; Histria (1) (1) das Religies; (1) C ristianismo Primitivo Midrash Jos Mensageiro
Mesopotmia (1) Messianismo C atastrfico (1)
Messias (4)
Miguel Torga;
Midrsh (2)
Giovanni
Saramago;
Papini; Jack Miles (1) Milagreiros (1) Milagres de Jesus (1) Mircea Eliade; Marx; Albert Paul Dahoui; Mishnah Pierre (1) Teilhard (1) de C hardin (1) Mishn
Misgino (1)
(1) Mitologia Fencia (1)
(3)
Mitologia (4) Mitologia bblica Mitos (3) Mitra

Teolgico (1)
Mistrio
(3)
Modalismo (1) Modenismo Teolgico (1)
Modernismo
Moiss
(2)
Monarquianismo (1) Monastrio Visoki Decani (1) Monotesmo (2) Morte (1) Morte de C risto (1) Mortes (1) Morton (1) Smith Mundo (1) (1) Movimentos apocalpticos
muulmanos (1) Mrtires cristos (1) Mdia (1) Mstica (1) Nag Hamadi (1) Nag Hammadi (1) Natal; Paganismo; 25 de Dezembro; Religies de Mistrio (1) Nazar (1) Nazismo (1) Nebiim (os profetas) (1) Nefilim; C arl Gustav Jung; Ernst C assirer; Joseph C ampbell;Leonhard (1) NeoRost; (1) Neil Asher Silberman
C eticismo (1) Neo-Liberalismo (2) Nero (1) Nestle-aland (1) Nestorianismo (1) Netuno (1) Newton (1) Nicolau Maquiavel (1) Nicolatas (1) Nietzche (1) Nimrode (1) Norman Geisler
(2) Norman L. Geisler; FF Bruce; Joseph
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C ampbell; James. M. Robinson; Epstola de Policarpo; Kurt Rudolph (1) NVI (1) Nmeros (1) O Alfa e mega; Filho de Deus; Filho do homem; Peter Kreeft (1) o deus das guas Sumrio (1) o deus do Tempo (1) O Doador (1) O domingo como dia de descanso; gua benta; Orao papado; pelos mortos; o cnon C omeo do da missa; Estabelecido
lana o princpio fundamental que ele v atravs de Marcos: Jesus fica nervoso quando qualquer um questiona sua autoridade ou habilidade de curar ou seu desejo de curar.55 Agora, para o bem do argumento, vamos assumir que no somente a reconstruo textual de Ehrman correta, mas sua interpretao de em Marcos 1:41 est correta no somente naquela passagem mas na totalidade da apresentao de Jesus por Marcos.56 Se assim, como ento um nervoso Jesus em 1:41 afeta a interpretao de um livro inteiro do Novo Testamento? De acordo com a prpria interpretao de Ehrman, somente aumenta a fora da imagem que ns vemos de Jesus neste Evangelho por faz-lo totalmente consistente com outros textos que falam de sua raiva. Se esta leitura a Exposio A no quinto captulo de Ehrman, ela seriamente produz efeitos negativos, pois ela faz pouco ou nada para alterar o geral retrato de Jesus que Marcos pinta. Aqui est outro exemplo, ento, no qual as concluses teolgicas de Ehrman so mais provocativas do que a evidncia sugere. Mateus 24:36 No Discurso do Monte das Oliveiras, Jesus fala sobre o tempo de seu prprio retorno. De forma destacvel, ele confessa que ele no conhece exatamente quando isto ser. Em tradues mais modernas de Mateus 24:36, o texto basicamente diz, Mas quanto ao dia e a hora ningum o sabe nem os anjos do cu, nem o Filho exceto o Pai sozinho. Contudo, muitos manuscritos, inclundo alguns antigos e importantes, faltam . Se nem o Filho autntico ou no disputado.57 No entanto, Ehrman novamente fala de forma confiante sobre o tema.58 A importncia desta variante textual para a tese de Misquoting Jesus difcil de avaliar, contudo. Ehrman alude a Mateus 24:36 em sua concluso, aparentemente para sublinhar seu argumento que variantes textuais alteram doutrinas bsicas.59 Sua discusso inicial desta passagem certamente deixa esta impresso tambm.60 Mas se ele no quer dizer isto, ento ele est escrevendo mais provocativamente que necessrio, enganando seus leitores. E se ele quer dizer isto, ele superestimou seu caso. O que no disputado so as palavras no paralelo em Marcos 13:32 Mas quanto quele dia ou hora ningum sabe nem os anjos no cu, nem o Filho exceto o Pai.61 Assim, no pode haver dvidas que Jesus falou de sua prpria ignorncia proftica no Discurso do Monte das Oliveiras. Consequentemente, qual ponto doutrinal est realmente em questo aqui? Algum no pode simplesmente manter que o palavreado em Mateus 24:36 muda as convices teolgicas bsicas de algum desde que o mesmo sentimento encontrado em Marcos. Ehrman no menciona Marcos 13:32 nenhuma vez em Misquoting Jesus, apesar de que ele explicitamente discute Mateus 24:36 pelo menos seis vezes, aparentemente para o efeito de que esta leitura impactua nosso entendimento fundamental de Jesus.62 Mas o palavreado muda nosso entendimento bsico da viso de Jesus de Mateus? Mesmo isto no o caso. Mesmo que Mateus 24:36 originalmente faltasse nem o Filho, o fato de que o Pai sozinho ( ) tem este conhecimento certamente implica na ignorncia do Filho (e o sozinho somente encontrado em Mateus 24:36, no em Marcos 13:32). Novamente, este detalhe importante no mencionado em Misquoting Jesus, nem mesmo em Orthodox Corruption of Scripture. Joo 1:18 Em Joo 1:18b, Ehrman argumenta que Filho ao invs de Deus a leitura autntica. Mas ele vai alm da evidncia ao declarar que se Deus fosse o original o verso estaria chamando Jeus de o nico Deus. O problema com tal traduo, nas palavras de Ehrman, que o termo nico Deus deve se referir ao prprio Deus o Pai de outra forma ele no nico. Mas se o termo refere ao Pai, como ele pode ser usado com o Filho?63 O argumento gramatical sofisticado de Ehrman para isto no encontrado em Misquoting Jesus, mas est detalhado em seu Orthodox Corruption of Scripture: O mais comum recurso para aqueles que optam por [ ] , mas que reconhecem que sua traduo de o nico Deus virtualmente impossvel em um contexto Joanino, entender o adjetivo substantivamente, e construir a segunda parte de Joo 1:18 inteira como uma srie de aposies, assim que ao invs de ler o nico Deus que est no seio do Pai, o texto seria traduzido por o nico, que tambm Deus, que est no seio do Pai. H algo atrativo sobre a proposta. Ela explica o que o texto poderia ter significado a um leitor Joanino e desse modo permite o texto de testemunhas textuais geralmente superiores. Apesar disto, a soluo inteiramente implausvel. . verdade que pode em outro lugar ser usado como substantivo (= o nico, como no versculo 14); todos os adjetivos podem. Mas os proponentes desta viso falharam em considerar que ele nunca usado desta forma quando imediatamente seguido por um nome que concorda com ele em gnero, nmero e caso. De fato algum aqui deve pesar o ponto sinttico: quando um adjetivo alguma vez usado substantivamente quando ele imediatamente precede um nome
Pagamento da missa e o culto aos anjos (1) O Egpcio (1) o Encantador (1) O Evangelho da Esposa de Jesus; C lemente de Alexandria; Karen King; Harvard Theological Review (1) O Evangelho de Judas; Madame Blavatski; Rudolph Steiner; Stephen Emmel; paradidomi (1) O Evangelho de Judas; Textos apcrifos; (1)
O Evangelho
de Tom (3)
Evangelho Secreto de Marcos (1) o Grande (1) o Jovem (1) O Julgamento de Jesus; Ans; C aifs; Herodes; Pilatos; Templo (1) O Livro de Urntia; Joo Batista (1) O Livro de Urntia; Lcifer; livre-arbtrio; Os Fiis dos Dias; Slvington (1) O Livro dos Gigantes (1) O Mago (1) O Papa Do Jesus Histrico (1) O que Jesus Disse ? O que Jesus No Disse ?; Bart D. Ehrman (1) O Testamento de Salomo (1) O Testamento Arcanjo de Salomo; Arcanjo DE demnio Uriel; Azael; (1) Ornias; Belzebu; Mito (1) Miguel; Arcanjo
Asmodeus; OFERENDA
Marmarath (1) O xodo; Arqueologia; Fico; ANIMAIS Oferendas (1) Old Quest; New Question; Third Question (1) Oral (1) Orfismo Lei Mosaica (1) Ortodoxia Friedrich (1) Orgenes (1) Os Irmos Karamazov; A Origem das Espcies; Alicha; Nietzsche;Ludwig Feuerbach; Sigmund Freud; Zygmunt Bauman (1) Os Manuscritos do Mar Morto; Essnios; Roland De Vaux; (1) Os Reis de Israel; Davi; Salomo (1) Os Textos da Pirmide; Livro dos Mortos; Hrus; Anbis (1) Oscar C ullmann (1) Paganismo (1) Paganismo; Lilith (1) Pais da Igreja (Patrstica) (1) Paixo de C risto (1) Palestina (1) Palestina ano I (1) Pandora (1) Pantesmo (1) Papa Damaso (1) Papa Damaso; So Jernimo; Vulgata (1) Papa Inocncio III (1) Papa Inocncio IV; Martin Dreher; Voltaire; Licnio;C onstantinopla; Papa Gregrio VII (1) Papias (1) Papiro funerrio; A deusa hipoptamo Taweret; O ano-leo Bes; Renene (1) Paul Tilich (1)
Parousia (3)
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Parclito (1) (1) Paula
Fredriksen (1) Paulicianos (1)
Funari (3)
PL 122;
Pedro Paulo
Pentateuco (1) Perseguio ao Moral; Inverso de
C ristianismo (1) Perseguies (1) peshitta (1) Degradao Valores (1) Plato (1) Plenitude dos Tempos (1) Pluralidade de C ristianismo (1) Pluralismo (1) Plutarco (2) Plnio (1) Poema do Irmo Satans (1) Policarpo (1) Politesmo (1)
possesso (2) Pr. Jorge Linhares; Inferno;

Lzaro (1) Primeiro retrato de Jesus C risto (1) Profecia Profetas Historicizada (1) (1)
Profecias
dipo;
(2)
Prometeu;
Pandora;
C osmogonia; Ilada; Odissia; C osmologia (1) Pr - Nicenos (1) Publius Lentullus; Publius Lentullus; C ornlioTcito; Suetnio; Mara BarSerapio; Justino Mrtir (1) Pulsa Dinura (1) Quarta Filosofia (1) Quarta-Feira (1) Quarto Evangelho (1) Quetzacoatl; Epidauro; Apolo; squius; robos (1) Quetzalcoatl; O mundo espiritual asteca; So Tom (1) Rabbi C hia bar Abba (1) Rabi Akiva (1) Rabi Eliezer Ben Hircano (1) Raymond Brown; John Dominic C rossan; Haim C ohn (1) Raymond Brown; John Dominic C rossan; Haim C ohn; (1)
Reencarnao
(2)
PESSOAL
pessoal; Injustia
REFLEXO (16) Reflexo

Reflexo dos pessoal; (1) Ptolomeus
(1)
Violncia (1) Rei dos Reis; C ecil B. DeMille (1) Reimarus (1) Reinado
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de mesma inflexo? Nenhum leitor grego construiria tal construo como uma linha de substantivos, e nenhum escritor grego criaria tal inconsistncia. No meu melhor conhecimento, ningum citou nada anlogo fora desta passagem. O resultado que tomando o termo como dois substantivos estando em aposio faz uma sintaxe quase impossvel, enquanto que construindoos como uma relao adjetivo-substantivo cria um sentido impossvel.64 O argumento de Ehrman assume que no pode normalmente ser substantivo, mesmo que ele seja usado no versculo 14 como ele admite. H muitas crticas que poderiam ser feitas deste argumento, mas o maior entre eles este: sua considerao absoluta da situao gramatical incorreta. Seu desafio (ningum citou nada anlogo fora desta passagem) adotada aqui. H, de fato, exemplos onde um adjetivo que justaposto a um nome com as mesmas concordncias gramaticais no est funcionando adjetivamente mas substantivamente.65 Joo 6:70: . Aqui est funcionando como um nome, mesmo que ele seja um adjetivo. E , o adjetivo pronominal, o sujeito relacionado a , o predicado nominativo. Romanos 1:30: , , (caluniadores, odiadores de Deus, insolentes, arrogantes, orgulhosos, inventores de mal, desobedientes aos paisverdadeiros adjetivos em itlicos) Glatas 3:9: (com Abrao, o fiel como a NASB o tem; NRSV tem Abrao que creu; NIV tem Abrao, o homem da f). Indepentende do jeito que traduzido, aqui um adjetivo cunhado entre um artigo e um nome que est funcionando substantivamente, em aposio ao nome. Efsios 2:20: (Cristo Jesus mesmo sendo a principal pedra angular): apesar de ser um adjetivo, ele parece estar funcionando substantivamente aqui (apesar de ele possivelmente ser um adjetivo predicado, eu suponho, com um predicado genitivo). A LSJ lista este como um adjetivo; LN lista como um nome. Ele pode assim ser similar a em seu desenvolvimento. 1 Timteo 1:9: , , , , , (lei no feita para um homem justo, mas para aqueles que no possuem lei e rebeldes, para os sem Deus e pecadores, para os impuros e profanos, para aqueles que matam seus pais ou mes, para assassinos [adjetivos e itlico]): este texto claramente mostra que Ehrman superestimou seu caso, pois no modifica mas ao contrrio substantivado, como os cinco termos descritivos anteriores. 1 Pedro 1:1: (os eleitos, estrangeiros): Este texto interpretado, mas nosso ponto simplesmente que ele poderia encaixar igualmente no esquema de John 1:18. Ele ento se qualifica para textos dos quais Ehrman diz ningum citou nada anlogo fora desta passagem. 2 Pedro 2:5: (no poupou [o mundo], mas [preservou] um oitavo, No, um pregador de justia). O adjetivo oitavo fica em aposio a No; de outra forma, se ele modificasse No, a fora seria um oitavo No como se houvessem outros sete Nos!66 Na luz destes exemplos (que so no entanto poucos daqueles encontrados no Novo Testamento), ns podemos assim responder diretamente a questo que Ehrman levanta: quando um adjetivo alguma vez usado substantivamente quando ele imediatamente precede um nome de mesma inflexo? Seu destaque que Nenhum leitor grego iria construir tal construo como uma linha de substantivos, e nenhum escritor grego iria criar tal inconsistncia no simplesmente gerada a partir de evidncia. E ns temos somente olhado para uma amostra do Novo Testamento. Se os autores do Novo Testamento podem criar tais expresses, em seu argumento interno contra a leitura perde considervel peso. Agora se torna uma questo de perguntar se h suficientes evidncias contextuais que est de fato funcionando substantivamente. Ehrman j proveu de ambos: (1) em Joo, bem impensvel que a Palavra se tornasse o nico Deus em 1:18 (no qual ele sozinho, e no o Pai, clamado ter status divino) somente para ter aquele status removido repetidamente atravs de todo o Evangelho. Assim, assumindo que autntico, estamos de fato quase direcionados para o mesmo sentido que Ehrman considera como gramaticalmente implausvel mas contextualmente necessrio: o nico, ele mesmo sendo Deus (2) que j usado no versculo 14 como um substantivo67 se torna o mais forte argumento contextual para ver sua funo substantivada repetida quatro versos depois. Imediatamente depois que Ehrman admite que este adjetivo pode ser usado substantivamente e assim usado no versculo 14, ele faz seu argumento gramatical com a inteno de abandonar as luvas ou para fechar a tampa do caixo (escolha seu clich) na fora da conexo com o versculo 14. Mas se o argumento gramatical no o corta, ento o uso substantivado de no
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versculo 14 deveria ficar como uma importante dica contextual. De fato, luz do j gasto uso no grego bblico, ns deveramos quase esperar que fosse usado substantivamente com a implicao de filiao em 1:18. Agora, nossa nica preocupao aqui disputar com o que significaria se ele fosse o original, ao invs de argumentar por sua autenticidade, parece haver suficiente evidncia para demonstrar uma fora tal qual o nico, ele mesmo Deus como uma interpretao cabvel para esta leitura. Tanto a interna quanto a externa evidncia esto do seu lado; a nica coisa segurando tal variante a interpretao que ela uma leitura modalstica.68 Mas as bases para isto so uma suposio gramatical que temos demonstrado no ter peso. Em concluso, tanto e encaixam confortavelmente na ortodoxia; nenhuma mudana teolgica ssmica ocorre se algum pegar uma leitura ao invs da outra. Apesar de algumas tradues modernas serem persuadidas pelo argumento de Ehrman aqui (tal qual a HCSB), o argumento dificilmente no possui pontos fracos. Quando cada variante examinada com cuidado, ambas so vistas dentro do reino do ensino ortodoxo. Suficientemente dito que se Deus autntico aqui, dificilmente necessrio traduzir a frase como o nico Deus, apesar de que isto poderia implicar que Jesus sozinho Deus. Pelo contrrio, como a NET o traduz (veja tambm a NIV e NRSV), Joo 1:18 diz, Ningum jamais viu a Deus. O nico, Ele mesmo Deus, que est em mais prxima comunho com o Pai, fez Deus conhecido. Em outras palavras, a idia de que as variantes nos manuscritos do Novo Testamento alteram a teologia do Novo Testamento superestimado ao mximo.69 Infelizmente, um estudioso to cuidadoso como Ehrman , seu tratamento de maiores mudanas teolgicas no texto do Novo Testamento tendem a cair em uma de duas crticas: Ou suas decises textuais so erradas, ou sua interpretao errada. Estas crticas foram feitas de seu trabalho anterior, Orthodox Corruption of Scripture, que Misquoting Jesus foi extensamente baseado. Por exemplo, Gordon Fee disse deste trabalho que infelizmente, Ehrman muito frequentemente transforma meras possibilidades em probabilidades, e probabilidade em certeza, onde outras razes igualmente viveis para corrupo existem.70 Ainda, as concluses que Ehrman revela em Orthodox Corruption of Scripture ainda so oferecidas em Misquoting Jesus sem o reconhecimento de alguns das severas crticas de seu trabalho a primeira evasiva.71 Para um livro que tem como alvo uma audincia leiga, algum poderia pensar que ele iria querer ter sua discusso um pouco mais detalhada, especialmente com todo o peso teolgico que ele diz estar em jogo. Algum quase tem a impresso que ele est encorajando os fracos na f na comunidade crist a ter pnico por informaes as quais eles simplesmente no esto preparados para encarar. Tempo e tempo novamente no livro, declaraes altamente carregadas so reveladas para que as pessoas no treinadas simplesmente no possam filtrar. E aquela abordagem parece mais uma mentalidade alarmista que uma maduro, meste e professor capaz de oferecer. A respeito da evidncia, suficiente dizer que variantes textuais significantes que alteram as doutrinas centrais do Novo Testamento no foram ainda produzidas. Aparentemente Ehrman ainda pensa que elas foram. Quando discute as vises de Wettstein do texto do Novo Testamento, Ehrman nota que Wettstein comeou a pensar seriamente sobre suas prprias convices teolgicas, e se sincronizou ao problema que o Novo Testamento raramente, se alguma vez, chama Jesus de Deus de fato.72 Destacadamente, Ehrman parece representar esta concluso no somente como a de Wettstein, mas sua prpria, tambm. Ao ponto que Wettstein estava se movendo para o moderno texto crtico e se afastando do TR, seus argumentos contra a deidade de Cristo eram infundados porque a deidade de Cristo de fato mais claramente vista no texto crtico grego que na TR.73 Apesar de Ehrman no discutir a maioria das passagens que ele acha esprias, ele o faz em Orthodox Corruption of Scripture (especialmente 264-73). Mas a discusso no realmente substanciada e envolve contradies internas. Em resumo, ele no elabora seu caso. A deidade de Cristo indiscutvel por qualquer variante vivel. 1 Joo 5:7-8 Finalmente, a respeito de 1 Joo 5:7-8, virtualmente nenhuma traduo moderna da Bblia inclui a Frmula Trinitria, j que estudiosos por sculos o reconheceram como adicionado posteriormente. Somente poucos manuscritos muito tardios possuem os versos. Algum perguntaria porque esta passagem discutida no livro de Ehrman. A nica razo parece ser motivar dvidas. A passagem criou seus caminhos em nossas Bblias atravs de presses polticas, aparecendo pela primeira vez em 1522, mesmo apesar de que estudiosos ali e agora sabiam que ela no era autntica. A igreja primitiva no conhece este texto, e ainda o Conclio de Constantinopla em 381 D.C. explicitamente afirmou a Trindade! Como eles poderiam fazer isto sem o benefcio de um texto que no chegaria ao Novo Testamento Grego por outro milnio? A declarao de Constantinopla no foi escrita em um vcuo: a igreja primitiva colocou em uma frmula teolgica o que eles receberam do Novo Testamento.
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Uma distino deve ser feita aqui: s porque um verso particular no afirma uma doutrina amada no significa que aquela doutrina no pode ser encontrada no Novo Testamento. Neste caso, qualquer um com um entendimento dos saudveis debates patrticos sobre a Divindade sabe que a igreja primitiva chegou ao seu entendimento por um exame da informao no Novo Testamento. A frmula Trinitria encontrada em manuscritos tardios de 1 Joo 5:7 somente resumem o que eles descobriram; ele no informou suas declaraes. Concluso Em resumo, o ltimo livro de Ehrman no desaponta na escala provocativa. Mas ele vem destitudo de genuna substncia sobre sua contenda primria. Eu peo por sua indulgncia por eu refletir em dois pontos pastorais aqui. Primeiro meu apelo para todos os estudiosos bblicos para tomar seriamente sua responsabilidade em cuidar do povo de Deus. Estudiosos carregam um dever sagrado de no alarmar leitores leigos em pontos que eles possuem pouco entendimento. De fato, mesmo professores agnsticos carregam esta responsabilidade. Infelizmente, o leigo mdio ir terminar Misquoting Jesus com mais dvidas sobre o palavreado e ensino do Novo Testamento do que qualquer crtico textual jamais ofereceria. Um bom professor no se contm em dizer a seus estudantes o que o qu, mas ele tambm sabe como empacotar o material de forma que eles no deixem a emoo ficar no caminho da razo. A ironia que Misquoting Jesus supostamente para ser sobre razo e evidncia, mas ele tem criado tanto pnico e alarme quanto O Cdigo Da Vinci. este realmente o efeito pedaggico que Ehrman estava buscando? Eu tenho que assumir que ele sabia que tipo de reao ele iria receber deste livro, pois ele no muda tanto a impresso em suas entrevistas. Sendo provocativo, mesmo correndo o risco de no ser compreendido, parece ser mais importante para ele que ser honesto mesmo correndo o risco de ser chato. Mas um bom professor no cria fracos na f.74 Segundo, o que eu digo para meus estudantes todo ano que imperativo que eles persigam a verdade ao invs de proteger suas pressuposies. E eles precisam ter uma sistemtica doutrinria que distingue crenas centrais de perifricas. Quando eles colocam mais doutrinas perifricas tais quais inerrncia e inspirao verbal no centro, ento quando a crena nestas doutrinas comeam a se desgastar, ela cria um efeito domin: Uma cai, todas caem. Parece-me que algo assim pode ter acontecido com Bart Ehrman. Seu testemunho em Misquoting Jesus discutiu inerrncia como o primeiro motor em seus estudos. Mas quando um comentrio superficial de um de seus professores conservadores em Princeton foi rabiscado em um trabalho de concluso, ao efeito de que talvez a Bblia no fosse inerrante, a f de Ehrman comeou a desmoronar. Um domin se chocou com outro at que finalmente ele se tornou um agnstico bem feliz. Eu posso estar errado sobre a prpria jornada espiritual de Ehrman, mas eu tenho conhecido tambm muitos estudantes que foram para aquela direo. A ironia que aqueles que concentram suas investigaes crticas do texto da Bblia com pressuposies bibliolgicas sempre falam de uma corda escorregadia na qual todas as convices teolgicas esto amarradas inerrncia. Sua viso que se a inerrncia vai, tudo mais comea a se desgastar. Eu diria ao contrrio que se inerrncia elevada ao status de doutrina primria, quando algum se encontra em uma corda escorregadia. Mas se um estudante v doutrinas como crculos concntricos, com as doutrinas cardeais ocupando o centro, ento se as doutrinas mais perifricas so desafiadas, isto no tem um impacto significante no centro. Em outras palavras, a comunidade evanglica continuar a produzir estudiosos liberais at ns aprendermos a definir nossos compromissos de f um pouco mais, at aprendermos a ver Cristo como o centro de nossas vidas e as Escrituras como aquilo que aponta para ele. Se nosso ponto de partida abraar verdades proposicionais sobre a natureza da escritura ao invs de pessoalmente abraar Jesus Cristo como nosso Senhor e Rei, ns estaremos naquela corda escorregadia, e levaremos vrias pessoas para baixo conosco. Eu me aflijo pelo o que aconteceu a um conhecido meu, um homem que conheci e admirei e continuo a admirar por mais de um quarto de sculo. No me d alegria de elaborar esta reviso. Mas de onde estou sentado, parece que a mentalidade preto e branco de Bart como um fundamentalista foi dificilmente afetada j que ele trabalhou arduamente atravs dos anos e provas da vida e estudo, mesmo quando ele surgiu no outro lado do espectro teolgico. Ele ainda v as coisas sem suficiente detalhamento, ele superestima seu caso, e eles est entrincheirado na segurana que sua prpria viso est correta. Bart Ehrman um dos mais brilhantes e criativos crticos textuais que eu jamais conheci, e ainda suas bases so to fortes que, algumas vezes, ele nem mesmo pode confirm-las.75 Justamente meses antes de Misquoting Jesus aparecer, a quarta edio do Text of the New Testament de Metzger foi publicado. As primeiras trs edies foram escritas somente por Metzger e tinham o ttulo de O Texto do Novo Testamento: Sua Transmisso, Corrupo e Restaurao. A quarta edio, agora em co-autoria
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com Ehrman, faz tal ttulo parecer quase falso. O leitor de Misquoting Jesus pode ser tentado a pensar que o subttulo da quarta edio de Metzger deveria ter sido chamada simplesmente Sua Transmisso e Corrupo.76 -----------------------------------------------------------------------------------------------1 Agradecimentos so dados a Darrell L. Bock, Buist M. Fanning, Michael W. Holmes, W. Hall Harris, e William F. Warren por verificar um esboo preliminar deste artigo e oferecer sua opinio. 2 San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005. 3 Neely Tucker, The Book of Bart: In the Bestseller Misquoting Jesus, Agnostic Author Bart Ehrman Picks Apart the Gospels That Made a Disbeliever Out of Him, Washington Post, March 5, 2006. Acessado em http://www.washingtonpost.com/wpdyn/content/article/2006/03/04/AR2006030401369.html. 4 Tucker, The Book of Bart. 5 Misquoting, 15. 6 Veja especialmente 59-60. 7 Bruce M. Metzger e Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford: OUP, 2005). 8 Metzger-Ehrman, Text, 158 (italics added). Isto aparece em direta contradio com a declarao de Ehrman em sua concluso (207), citado acima. 9 Citao de Ehrman, Misquoting, 112. 10 Ibid., 114. 11 Veja Misquoting, 1-15, onde Ehrman relata sua prpria jornada espiritual. 12 No captulo 5, Originais que Importam, Ehrman discute o mtodo da crtica textual. Aqui ele devota cerca de trs pginas evidncia externa (128-31), mas no menciona nenhum manuscrito individual. 13 Misquoting, 90. Esta uma de suas declaraes favoritas, pois ela aparece em suas entrevistas, tanto impressa e na rdio. 14 Misquoting, 89. 15 Para uma discusso da natureza das variantes textuais, veja J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus: What The Da Vinci Code and Other Novel Speculations Dont Tell You (Grand Rapids: Kregel, May 2006). O livro lanado em Junho de 2006. A seo que enderaa a crtica textual, compreendida de cinco captulos, chamada Politically Corrupt? The Tainting of Ancient New Testament Texts. 16 Quando eu falo de centena e milhares de diferenas, verdade que um monte so insignificantes. Mas tambm verdade que um monte so altamente significantes para interpretar a Bblia (Ehrman em uma entrevista com Jeri Krentz, Charlotte Observer, 17 de Dezembro de 2005 [acessado em http://www.charlotte.com/mld/observer/living/religion/13428511.htm]). Na mesma entrevista, quando perguntado, Se ns no temos os textos originais do Novo Testamento ou mesmo cpias das cpias do original o que temos? Ehrman respondeu, Ns temos cpias que foram feitas centenas de anos depois em muitos casos, muitas centenas de anos depois. E estas cpias so todas diferentes umas das outras. No The Diane Rehm Show (National Public Radio), 8 de Dezembro de 2005, Ehrman disse, H mais diferenas em nossos manuscritos que h de palavras no Novo Testamento. 17 Note o seguinte: nossos manuscritos socheios de erros (57); No somente no temos os originais, no temos as primeiras cpias dos originais. No temos nem mesmo as cpias das cpias dos originais, ou cpias das cpias das cpias dos originais. O que ns temos so cpias feitas depois muito depois E estas cpias todas diferem uma da outra, em muitos milhares de lugares estas cpias diferem umas das outras em tantos lugares que ns sequer sabemos quantas diferenas existem (10); Erros se multiplicam e se repetem; algumas vezes eles so corrigidos e algumas vezes eles so combinados. E assim vai. Por sculos (57); Ns poderamos continuar praticamente para sempre falando sobre especficos lugares onde os textos do Novo Testamento vieram a ser mudados, tanto acidentalmente quanto intencionalmente. Como eu tenho indicado, os exemplos no so somente em centenas mas em milhares (98); ao discutir o aparato textual de John Mill de 1707, Ehrman declara, Para o choque e desnimo de muitos de seus leitores, o aparato de Mill isolou alguns trinta mil lugares de variao entre as testemunhas sobreviventes Mill no foi exaustivo em sua apresentao da informao que ele coletou. Ele encontrou, de fato, muito mais que trinta mil lugares de variao (84); Estudiosos variam significantemente em suas estimativas alguns dizem que h 200,000 variantes conhecidas, alguns dizem 300,000, alguns dizem 400,000 ou mais! Ns no sabemos com certeza porque, apesar do impressionante desenvolvimento na tecnologia de computadores, ningum foi capaz de contar todos eles (89); ele conclui sua discusso de Marcos 16:9-20 e Joo 7:53-8:11, os dois problemas textuais mais longos do Novo Textamento, dizendo que estes dois textos representam apenas dois de milhares de lugares nos quais os manuscritos do Novo Testamento chegaram a ser mudados pelos escribas (68). Para dizer que estes dois problemas textuais so representantes de outros problemas textuais uma sobrevalorizao grosseira: o prximo mais largo e vivel problema de omisso/adio envolvem apenas dois versos. Ehrman adiciona que Apesar da maioria das mudanas no serem desta
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magnitude, h vrias mudanas significantes (e muito mais de insignificantes) (69). Mesmo isto um pouco enganoso. Por maioria das mudanas Ehrman quer dizer todas as outras mudanas. 18 Por exemplo, ele abre o captulo 7 com estas palavras: provavelmente seguro dizer que a cpia de primeiros textos cristos era grande processo conservativo. Os escribas tinham a inteno de conservar a tradio textual que eles estavam passando adiante. Sua preocupao final no era modificar a tradio, mas preserv-la para si mesmos e para aqueles que os seguiam. Muitos escribas, sem dvida, tentaram fazer um trabalho fiel ao ter certeza que o texto que eles reproduziam era o mesmo que eles receberam (177). Seria um erro assumir que as nicas mudanas sendo feitas eram por copistas com um risco pessoal no palavreamento do texto. De fato, a maioria das mudanas encontradas em nossos primeiros manuscritos cristos no esto relacionados com nada de teologia ou ideologia. De longe as [sic] maiores mudanas so resultado de erros, pura e simplesmente deslizes da pena, omisses acidentais, adies inadvertidas, palavras mal escritas, enganos de um tipo ou outro (55). Para ter certeza, de todos as centenas de milhares de mudanas encontradas entre os manuscritos, a maioria deles so insignificantes (207). Tais concesses parecem ter sido espremidos dele, pois estes fatos so contrrios a sua agenda. Nesta instncia, ele imediatamente adiciona que Seria errado, contudo, dizer como as pessoas normalmente fazem que as mudanas em nosso texto no possuem real relao com o que o texto significa ou com as concluses teolgicas que algum retira deles (207-8). E ele prefaceia sua concesso com a declarao negritada que Quando mais eu estudei a tradio de manuscritos do Novo Testamento, mais eu me dei conta em exatamente quo radicalmente o texto tem sido alterado atravs dos anos pelas mos dos escribas (207). Mas este outro clamor sem definio suficiente. Sim, escribas tem alterado os textos, mas a vasta maioria das mudanas so insignificantes. E a vasta maioria do resto so facilmente detectadas. Algum quase tem o sentimento que o estudioso honesto em Ehrman que est adicionando estas concesses, e o telogo liberal em Ehrman que mantm estas concesses minimizadas. 19 Esta ilustrao tomada de Daniel B. Wallace, Laying a Foundation: New Testament Textual Criticism, in Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis (a Festschrift for Harold W. Hoehner), ed. Darrell L. Bock e Buist M. Fanning (Wheaton, IL: Crossway, [forthcoming: 2006]). Um item a mais poderia ser mencionado sobre as lacunas de Ehrman dos manuscritos. Ehrman parece estar gradualmente movendo para uma viso de prioridade interna. Ele argumenta por vrias leituras que esto penduradas em evidncias externas por uma linha desprotegida. Isto parece estranho porque meses antes de Misquoting Jesus aparecer, a quarta edio do Text of the New Testament de Bruce Metzger foi publicado, desta vez em co-autoria com Bart Ehrman. Ainda naquele livro, ambos autores falam mais grandemente da evidncia externa do que Ehrman faz em Misquoting Jesus. 20 Misquoting, 7. 21 Ibid., 9. Para um tratamento do problema em Marcos 2.26, veja Daniel B. Wallace, Mark 2.26 and the Problem of Abiathar, ETS SW regional meeting, 13 de Maro de 2004, disponvel em http://www.bible.org/page.asp?page_id=3839. 22 Ibid. 23 Ibid., 11. 24 Ibid., 13 (italics added). 25 The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (Oxford: OUP, 1993). 26 Ibid., 208. 27 281, n. 5 (to ch. 8), O que temos agora o que eles escreveram ento? em Reinventing Jesus aqui duplicado: H dois lugares no Novo Testamento onde conjecturas so talvez necessrias. Em Atos 16:12 o texto crtico grego padro d uma leitura que no encontrada em qualquer manuscrito grego. Mas mesmo aqui, alguns membros do comit da UBS rejeitam a conjectura, argumentando que certos manuscritos possuem a leitura original. A diferena entre os dois entre as duas leituras somente uma letra. (Veja discusso em Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. [Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994], 39395; Nota da NET Bible tc sobre Atos 16:12.) Tambm em Apocalipse 21:17 o texto grego padro segue uma conjectura que Westcott e Hort originalmente estabeleceram, apesar do problema textual no ser listado nem no texto da UBS ou no texto Nestle-Aland. Esta conjectura uma mera variante de pronncia que no muda nenhum significado no texto. 28 Para uma discusso deste ponto, veja Daniel B. Wallace, Inerrancy and the Text of the New Testament: Assessing the Logic of the Agnostic View, postado em Janeiro de 2006 em http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp? c=hiKXLbPNLrF&b=784441&ct=1799301. 29 Misquoting, 208. 30 Veja Hermann L. Strack, Introduction to the Talmud and Midrash (Atheneum, NY: Temple, 1978) 94, 96 para este princpio hermenutico conhecido por Kal Wahomer. 31 Uma discusso acessvel do problema textual nestas trs passagens pode ser
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encontrado nas notas de rodap na Bblia NET nestes textos. 32 Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Edition DeLuxe, seis volumes (Philadelphia: John D. Morris, [1900]) 3.7035. 33 James Bentley, Secrets of Mount Sinai: The Story of the Codex Sinaiticus (London: Orbis, 1985) 29. 34 Veja Bart D. Ehrman, Jesus and the Adulteress, NTS 34 (1988) 24-44. 35 Por causa desta necessidade, Reinventing Jesus foi escrito. Apesar de escrito em um nvel popular, baseado em estudos srios. 36 Ehrman diz que a leitura ocorre em somente dois documentos do dcimo sculo (Misquoting Jesus, 145), pelo que ele se refere a somente dois documentos gregos, 0243 (0121b) e 1739txt. Estes manuscritos so prximos e provavelmente representam um arqutipo comum. Tambm encontrado em 424cvid (assim, aparentemente uma correo tardia em um minsculo do dcimo primeiro sculo) assim como o vgms syrpmss Orgenesgr (vr), lat MSSaccording to Origen Teodoro Nestoriano according to Ps-Oecumenius Teodoreto 1/2; lem Ambrsio MSSaccording to Jerome Viglio Fulgncio. Ehrman nota algumas das evidncias patrsticas, sublinhando um importante argumento, a saber, Orgenes nos diz que esta era a leitura da maioria dos manuscritos em seus prprios dias (ibid.). 37 Isto, contudo, no necessariamente o caso. Um argumento poderia ser feito que a leitura mais difcil, desde que o clamor de abandono da cruz, em que Jesus citou Salmos 22:1, pode ser refletido na leitura , enquanto que morrendo pela graa de Deus no to claro. 38 Assim Metzger, Textual Commentary2, 595. Em escrita uncial: caritiqu vs. cwrisqu. 39 Ibid. Para argumentos similares, veja F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, rev ed, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1990) 7071, n. 15. O ponto da interpretao marginal que em Hebreus 2:8 o autor cita Salmos 8:6, adicionando que ao sujeitar todas as coisas a ele, ele no deixou nada fora de seu controle. Em 1 Corntios 15:27, que tambm cita Salmos 8:6, Paulo adiciona o qualificador que Deus foi excludo de todas as coisas que foram sujeitas a Cristo. Metzger argumenta que a interpretao foi mais provavelmente adicionada por um escriba para explicar que tudo no versculo 8 no inclui Deus; esta interpretao, sendo erroneamente considerada por um transcritor posterior como uma correo de , foi introduzido no texto da versculo 9 (Textual Commentary, 595). Para melhores tratamentos deste problema na literatura exegtica, veja HansFriedrich Weiss, Der Brief an die Hebrer in MeyerK (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1991) 2002; Bruce, Hebrews, 7071. Ehrman diz que isto bem improvvel por causa da localizao da leitura no versculo 9 ao invs de uma nota adicional no versculo 8 onde ele pertence. Mas o fato de que tal explicao pressupe um simples ancestral errante para as poucas testemunhas que o possuem dificilmente algo forado. Coisas mais estranhas tem acontecido entre os manuscritos. Ehrman adiciona que o termo menos usual no Novo Testamento, e assim os escribas tenderiam para o mais usual, . Mas em Hebreus quase duas vezes mais frequente que , como Ehrman nota (Orthodox Corruption), 148. Alm disto, apesar de que certamente verdadeiro que os escribas tipicamente confundem palavras incomuns com as mais comuns (ibid., 147), no h absolutamente nada incomum com . Ela ocorre 41 vezes no Novo Testamento, treze das quais esto em Hebreus. Isto nos traz de volta para o cnon da leitura difcil. Ehrman argumenta que de fato a leitura mais difcil aqui, mas em Metzger-Ehrman, Text, ele (e Metzger) diz, Obviamente, a categoria leitura mais difcil relativa, e um ponto algumas vezes alcanado quando uma leitura deve ser julgada to difcil que ela poderia ter aparecido somente por um acidente em transcrio (303). Muitos estudiosos, incluindo Metzger, diriam que aquele ponto foi alcanado em Hebreus 2:9. 40 Orthodox Corruption, 149 (italics added). 41 Por isto, no quero apenas dizer sobre sua adoo de aqui. (Apesar de tudo, Gnther Zuntz, altamente considerado como um brilhante e sensato ecltico, tambm considerou como autntico [The Text of the Epistles: A Disquisition upon the Corpus Paulinum [Schweich Lectures, 1946; London: OUP, 1953) 3435].) Pelo contrrio, eu estou me referindo agenda geral de Ehrman de explorar o aparato para corrupes ortodoxas, a despeito das evidncias por leituras alternativas. Com esta agenda, Ehrman parece estar direcionado a argumentar por certas leituras que possuem pouco suporte externo. 42 O prefcio para esta edio foi escrito em 30 de Setembro de 1993. Metzger reconhecido em Orthodox Corruption como tendo lido parte do manuscrito (vii), um livro completado em Fevereiro de 1993 (ibid., viii). Se Metzger leu a seo sobre Hebreus 2:9, ele ainda discordou enormemente de Ehrman. Alternativamente ele no foi apresentado a esta poro do manuscrito. Se o ltimo, algum deve pensar porque Ehrman no desejaria ter a opinio de Metzger j que ele j sabia, da primeira edio de Textual Commentary, que Metzger no v a leitura cwrivV como possvel (ali dado uma classificao B). 43 Misquoting, 132 (itlicos adicionados). 44 Orthodox Corruption, 148. 45 Ibid., 149. 46 Ibid. 47 Misquoting Jesus, 208.
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48 Orthodox Corruption, 144 (itlicos adicionados). 49 O contexto de Hebreus 5, contudo, fala de Cristo como sumo-sacerdote; versculo 6 prepara o campo ao ligar o sacerdcio de Cristo com o de Melquisedeque; versculo 7 conecta suas oraes com os dias de sua carne, no somente com sua paixo. Assim no irracional ver suas oraes como oraes para seu povo. Tudo isto sugere que mais que a paixo est em vista em Hebreus 5:7. A nica informao que poderia conectar as oraes com a paixo que aquela para quem Cristo orou era capaz de salv-lo da morte. Mas se as oraes estavam restritas provao de Cristo na cruz, ento a leitura em Hebreus 2:9 parece ser refutada, pois em 5:7 o Senhor foi ouvido [v] por causa de sua devoo. Como ele poderia ser ouvido se ele morreu apartado de Deus? Os pontos interpretativos em Hebreus 5:7 so de alguma forma complexos, no produzindo respostas fceis. Veja William L. Lane, Hebrews 18, WBC (Dallas: Word, 1991) 11920. 50 D ita d ff2 r1 Diatessaron. 51 Bart D. Ehrman, A Leper in the Hands of an Angry Jesus, em New Testament Greek and Exegesis: Essays in Honor of Gerald F. Hawthorne (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) 7798. 52 Mark A. Proctor, The Western Text of Mark 1:41: A Case for the Angry Jesus (Ph.D. diss., Baylor University, 1999). Mesmo apesar do artigo de Ehrmans aparecer quatro anos depois da dissertao de Proctor, Ehrman no menciona o trabalho de Proctor. 53 Misquoting, 132 (italics added). 54 Ehrman, A Leper in the Hands of an Angry Jesus, 95. 55 Ibid., 94. See tambm 87: Jesus fica nervoso em vrias ocasies no Evangelho de Marcos; o que mais interessante notar que cada relato envolte a habilidade de Jesus fazer milagres de cura. 56 H algumas ligaes fracas neste argumento geral, no entanto. Primeiro, ele no faz o melhor caso que cada instancia onde Jesus est nervoso um relato de cura. o periscpio sobre Jesus tocando as criancinhas realmente uma histria de cura (10.13-16)? No claro qual doena estas crianas esto sendo curadas. Sua sugesto que o por as mos indica cura ou pelo menos a transmisso de poder divino aqui falha (A Leper in the Hands of an Angry Jesus, 88). Alm disto, ele prova demais, pois 10:16 diz que Jesus tomou as crianas em seus braos e colocou suas mos neles e os abenoou. No ver um compassivo e gentil Jesus em tal texto quase incompreensvel. Assim, se esta uma narrativa de cura, ela tambm implica na compaixo de Jesus no mesmo ato de cura um motivo que Ehrman diz nunca acontecer em narrativas de cura em Marcos. Segundo, ele clama que a cura da sogra de Pedro por Jesus em Marcos 1:30-31 no um ato compassivo: Mais de um observador de soslaio notou que depois que ele o faz ela se levanta para os dar de comer (ibid., 91, n. 16). Mas certamente a declarao de Ehrman repetido em Misquoting Jesus (138) simplesmente um comentrio politicamente correto que quer sugerir que por Jesus restaurar a mulher para um papel servil no pode ser por causa de sua compaixo. No o ponto ao invs disto que a mulher estava to completamente curada, sua fora completamente restabelecida, at mesmo ao ponto de que ele poderia retornar seus afazeres habituais e Jesus e seus discpulos? Como tal, parece funcionar igualmente ao levantar da filha do chefe da sinagoga, pois assim que sua vida foi restaurada Marcos nos diz que a garota se levantou de uma vez e comeou a andar por toda parte (Marcos 5:42). Terceiro, em mais de uma narrativa de cura nos Evangelhos sinticos incluindo a cura da sogra de Pedro ns vemos fortes indcios de compaixo da parte de Jesus quando ele pega a mo da pessoa. Em Mateus 9:25; Marcos 1:31; 5:41; 9:27; e Lucas 8:54 a expresso a cada hora / . kratevw com um objeto direto genitivo, ao invs de um objeto direto acusativo, usado nestes textos. Nos evangelhos quando este verbo toma um objeto direto acusativo, tem a fora de apanhar, agarrar-se a, segurar firmemente (cf. Mateus 14:3; 21:46; 22:6; 26:57; 28:9; Marcos 6:17; 7:3,4,8; mas quando ele toma um objeto direto genitivo, ele implica em um toque gentil mais do que um firme aperto, e usado somente em contextos de cura (note a traduo na NET de / em Mateus 9:25; Marcos 1:31; 5:41; 9:27; e Lucas 8:54). O que deve ser notado nestes textos no somente que no h diferena entre Marcos de um lado e Mateus e Lucas do outro, mas que Marcos de fato tem mais instncias desta expresso que Mateus e Lucas combinados. Como este gentil tomar das mos dele/dela no falam de compaixo? Quarto, no ver a compaixo de Jesus em textos que no usam ou parecido, como Ehrman est acostumado a fazer, beira a falcia da equao lxico-conceitual onde um conceito no pode ser visto em um dado texto a menos que a palavra para tal conceito esteja ali. Para dar um simples exemplo, considere a palavra para comunho no Novo Testamento grego, . A palavra ocorre menos que vinte vezes, mas ningum clama que o conceito de comunho ocorre com to baixa frequncia. Ehrman, claro, sabe disto e tenta argumentar que tanto as palavras para compaixo e o conceito no podem ser vistos nas histrias de cura de Marcos. Mas ele deixa a impresso que desde que ele estabeleceu este ponto lexicamente por rejeitar em Marcos 1:41, o conceito seria fcil de dispensar juntamente.
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Quinto, a recusa de Ehrman de todas as interpretaes alternativas a seu entendimento de porque e com quem Jesus estava nervoso em Marcos 1:41 muito arrogante. Sua certeza que mesmo os comentadores que se deram conta que o texto originalmente indicava que Jesus se tornou bravo esto embaraados pela idia e tentam explic-la, de forma que o texto no mais significa o que ele diz (A Leper in the Hands of an Angry Jesus, 86) implica que sua interpretao certamente deve ser correta. (Apesar de Ehrman fazer um trabalho rpido com vrias vises, ele no interage bem com a viso de Proctor, aparentemente porque ele no estava ciente da dissertao de Proctor quando ele escreveu sua parte para a Festschrift de Hawthorne. Proctor essencialmente argumenta que a cura do leproso uma cura dupla, que tambm implicitamente envolve um exorcismo [A Case for the Angry Jesus, 312-16]. Proctor resume seu argumento como segue: Dado (1) vises populares do primeiro sculo a respeito da ligao entre demnios e doenas, (2) a linguagem de exorcismo do versculo 43, (3) o comportamento de demnios e aqueles associados com eles em outros locais no Evangelho, e (4) o tratamento de Lucas de Marcos 1:29-31, isto parece ser uma suposio relativamente segura mesmo que Marcos [sic] no descreve explicitamente o homem como demonaco [325-26, n. 6].) No somente Ehrman acusa os exegetas de no entender de Marcos, ele tambm diz que Mateus e Lucas no entendem: Qualquer um no intimamente familiar com o Evangelho de Marcos em seus prprios termos pode no entender porque Jesus ficou nervoso. Mateus certamente no, nem Lucas (ibid., 98). No talvez um pouco frgil clamar que a razo que Mateus e Lucas deixaram ojrgisqeivV era porque eles desconheciam os propsitos de Marcos? Afinal de contas, eles no eram tambm intimamente familiares com o Evangelho de Marcos? No h outras razes plausveis para sua omisso? Juntamente com estas linhas, deve ser notado que nem todas as interpretaes so criadas iguais, mas a ironia aqui que Ehrman parece querer ter seu bolo e com-lo tambm. No captulo final de Misquoting Jesus ele diz significado no inerente e textos no falam por si mesmos. Se textos pudessem falar por si mesmos, ento todo mundo honestamente e abertamente lendo um texto concordaria com o que o texto diz (216). Ele adiciona, O nico meio para obter um sentido de um texto l-lo, e o nico meio de l-lo por em outras palavras, e o nico meio de coloc-lo em outras palavras tendo outras palavras para colocar, e o nico meio de voc ter outras palavras para colocar ter uma vida, e o nico meio de ter uma vida sendo preenchido por desejos, nsias, necessidades, carncias, crenas, perspectivas, cosmovises, opinies, gostos, desgostos e todas as outras coisas que fazem dos seres humanos, humanos. E ento para ler um texto, necessariamente mudar um texto (217). Eu posso estar compreendendo ele errado aqui, mas isto soa como se Ehrman no pode clamar que sua prpria interpretao superior a outras j que todas as interpretaes mudam um texto, e se cada interpretao muda o texto, ento como uma interpretao de um texto mais vlida que outras interpretaes? Se eu tiver entendido errado seu significado, meu ponto bsico ainda se mantm: sua rejeio de outras interpretaes muito arrogante. 57 Veja a discusso na nota da Bblia NET sobre este versculo. 58 Orthodox Corruption, 92: no somente a frase encontrada em nossos mais antigos e melhores manuscritos de Mateus, tambm necessrio em bases internas. 59 Misquoting Jesus, 208 (quoted earlier). 60 Ibid., 95: Escribas acham esta passagem difcil: o Filho de Deus, o prprio Jesus, no sabe quando o fim vir? Como pode isto ser? Ele no onisciente? Para resolver o problema, alguns escribas simplesmente modificaram o texto por tirar as palavras nem mesmo o Filho. Agora os anjos podem no saber, mas o Filho de Deus sabe. 61 Codex X, um manuscrito da Vulgata, e algumas outras testemunhas sem nome (de acordo com o aparato de Nestle-Aland27) renunciam a frase aqui. 62 Misquoting Jesus, 95, 110, 204, 209, 223 n. 19, 224 n. 16. 63 Misquoting, 162. 64 Ehrman, Orthodox Corruption, 81. 65 Outra crtica que Ehrman declarou muito rapidamente que no pode ter a fora implcita de nico filho como em o nico Filho, que Deus (ibid., 80-81): A dificuldade com esta viso e que no h nada sobre a palavra de si prpria que sugere isto. Fora do Novo Testamento o termo simplesmente significa um de um tipo ou nico, e o faz com referncia a qualquer ordem de objetos animados ou inanimados. Por este motivo, recurso deve ser feito para seu uso no Novo Testamento. Aqui os proponentes da viso argumentam que in situ a palavra implica filiao, pois ela sempre ocorre (no Novo Testamento) ou em explcita conjuno com ou em um contexto onde um chamado e ento descrito como (Lucas 9:38, Joo 1:14, Hebres 11:17). Contudo, to sugestivo quanto o argumento pode parecer, ela contm a semente de sua prpria refutao: se entende-se que a palavra significa um nico filho, algum poderia pensar porque ela tipicamente colocada em atribuio a , uma atribuio que ento cria um tipo de redundncia incomum (o nico-filho filho). Dado o fato que nem a etimologia da palavra nem seu uso geral sugere tal
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significado, esta soluo parece envolver um caso de splica especial. O problema com esta declarao trplice: (1) Se nos trs textos listados acima , de fato, tem tanto uma fora substantiva e envolve a implicao de filiao, ento argumentar que isto pode ser o caso em Joo 1:18 no uma instncia de splica especial porque j h testemunho claro desta fora no Novo Testamento. (2) O argumento de Ehrman reside em sair do grego bblico para o significado normativo de um termo que parecia ter nuances especiais dentro da Bblia. Mas desde o Novo Testamento (Hebreus 11:17) assim como no grego patrstico (veja n. 62) e a LXX (cf. Juzes 11:34 onde o adjetivo usado antes do nome que fala da filha de Jeft; Tobias 3:15 igual; cf. tambm Tobias 8:17) frequentemente tem o sentido tanto de filho (ou criana) e usado absolutamente (por exemplo, substantivamente), argumentar por uma fora secular na Bblia parece uma splica especial. (3) Argumentar que uma fora lxica implcita se torna um tipo incomum de redundncia quando a implicao apresentada explicitamente no texto requer muito mais detalhamento antes que possa ser aplicado como algum tipo de princpio normativo: de cara, e em aplicao ao caso em questo, me vem como quase uma inverdade precipitada. Na gramtica e lexema, o Novo Testamento cheio de exemplos nos quais o fluxo e refluxo do significado implcito e explcito se misturam um com o outro. Para tomar um exemplo do lado gramatical: uma expresso geralmente helenstica na qual a grande redundncia (ao dobrar a preposio) faz compreender o ponto. encontrado mais de 80 vezes no Novo Testamento, e ainda no quer dizer virpara-dentro dentro! Ainda, ela significa a mesma coisa que , uma frase que ocorre mais de 70 vezes no Novo Testamento. Exemplos em ingls tambm vem prontamente mente: Na linguagem coloquial, sempre escutamos foot pedal (existe algum outro tipo de pedal que no seja de p?). 66 Adicionado aos meus exemplos so aqueles que um estudante de doutorado no Dallas Seminary, Stratton Ladewig, selecionou de vrios lugares no Novo Testamento: Lucas 14:13; 18:11; Atos 2:5. Da mesma forma, ele encontrou vrios paralelos inexatos. Veja sua tese Th.M., An Examination of the Orthodoxy of the Variants in Light of Bart Ehrmans The Orthodox Corruption of Scripture, Dallas Seminary, 2000. 67 Uma rpida olhada no Patristic Greek Lexicon de Lampe tambm revela que a funo substantiva deste adjetivo era corriqueiro: 881, def. 7, o termo usado absolutamente em uma hoste de escritores patrsticos. 68 Ehrman no completamente claro em seu argumento que monogenh;V qeov" era uma leitura anti-adocionista. Se sua construo do significado do texto correta, ela parece mais modalista que ortodoxa. Ainda, j que seu embasamento solidamente Alexandrino, ele pareceria voltar para um arqutipo que possui uma data anterior heresia Sabeliana. Em outras palavras, as motivaes para a leitura, assumindo a interpretao de Ehrman, so no mnimo confusas. 69 Para o caso que o Novo Testamento fala claramente da deidade de Cristo, veja Komoszewski, Sawyer, e Wallace, Reinventing Jesus. 70 Gordon D. Fee, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture in Critical Review of Books in Religion 8 (1995) 204. 71 Veja J. K. Elliott, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em NovT 36.4 (1994): 40506; Michael W. Holmes, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em RelSRev 20.3 (1994): 237; Gordon D. Fee, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em CRBR 8 (1995): 20306; Bruce M. Metzger, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em PSB 15.2 (1994): 21012; David C. Parker, reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em JTS 45.2 (1994): 70408; J. N. Birdsall, Reviso de The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, por Bart D. Ehrman, em Theology 97.780 (1994): 46062; Ivo Tamm, Theologisch-christologische Varianten in der frhen berlieferung des Neuen Testaments? (Magisterschrift, Westflische Wilhelms-Universitt Mnster, n.d.); Stratton Ladewig, An Examination of the Orthodoxy of the Variants in Light of Bart Ehrmans The Orthodox Corruption of Scripture (tese Th.M., Dallas Seminary, 2000). 72 Misquoting Jesus, 114 (itlicos adicionados). 73 Veja por exemplo, D. A. Carson, King James Version Debate [Grand Rapids: Baker, 1979], 64). 74 Apesar do Misquoting Jesus de Ehrman ser bem a primeira introduo ao pblico leigo da crtica textual do Novo Testamento, na primavera de 2006 um segundo livro que lida com estes assuntos (e alguns outros) foi lanado. Veja Komoszewski, Sawyer, e Wallace, Reinventing Jesus, para um tratamento mais balanceado da informao. 75 Sou lembrado do insight de Martin Hengel sobre os perigos paralelos de um no crtico e estril fundamentalismo apologtico e da no menos estril ignorncia crtica do liberalismo radical. No fundo, as abordagens so as mesmas; a nica
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diferena so as pressuposies (Martin Hengel, Studies in Early Christology [Edinburgh: T & T Clark, 1995], 5758). No estou dizendo que Ehrman est ali, mas ele no mais parece ser o verdadeiro liberal que uma vez ele aspirou ser. 76 Deve ser notado que Misquoting Jesus dedicado a Bruce Metzger, a quem Ehrman descreve como o maior expert no campo [da crtica textual do Novo Testamento] (Misquoting, 7). Mesmo assim Metzger no concordaria fundamentalmente com a tese de Ehrman neste livro. Postado por Humberto Ferreira s 05:59
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