Derechos Humanos

El ser humano tiene unas caractersticas que lo determinan a ser racional y diferncialo de brutales bestias o de los seres irracionales; lo cual ha olvidado el hombre al transcurrir los tiempos hasta la actualidad, pues se recargara los hechos monstruosos realizados por el hombre. Por lo cual en este trabajo se tratara como la humanidad al pasar los tiempos ha tenido que establecer normas para establecer que el hombre tiene tanto derechos como deberes, que son inherentes a l, pero al no estar establecidos se hicieron horrores con el hombre sin por dar su dignidad. Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ticopoltico actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. Sin embargo, existe un permanente debate en el mbito de la filosofa y las ciencias polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos; y tambin claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente. Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales ms. Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandn, de 1222, declaracin fundacional del Imperio de Mal. No obstante, ni en japons ni en snscrito clsico, por ejemplo, existi el trmino derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen tambin quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin progresiva y el proyecto de una filosofa de los derechos humanos. Las teoras que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan ms importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histrica. La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin Universal de 1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica, como el derecho de libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotacin econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que acordaron la Declaracin de Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades histricas y culturales de cada nacin y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. En una lnea similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases asiticos el 22 de abril de 1993, y la declaracin de El Cairo, firmada por la Organizacin de la Conferencia Islmica el 5 de agosto de 1990.

Tambin la visin occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y polticos se opuso a menudo durante la Guerra Fra, destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos econmicos, sociales y culturales y la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.

Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular, concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales, lo que implica que no se conceban facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de sta en la sociedad. Fuera del status no haba derechos. La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen. Siendo sta la consideracin ms extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus races en el mundo clsico. Y en general y de forma concisa Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de etnia, color, sexo, idioma, religin, orientacin sexual, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin

La globalizacin
Es un proceso de interaccin e integracin entre la gente, las empresas y los gobiernos de diferentes naciones. Es un proceso en funcin del comercio y la inversin en el mbito internacional, el cual cuenta con el respaldo de las tecnologas de informacin. Este proceso produce efectos en el medio ambiente, la cultura, los sistemas polticos, el desarrollo y la prosperidad econmica, al igual que en el bienestar fsico de los seres humanos que conforman las sociedades de todo el mundo. El fenmeno de la globalizacin ha sido analizado e interpretado a partir de variadas y encontradas interpretaciones. Determinados autores identifican en este espectro posturas ante el fenmeno globalistas y optimistas y otras detractoras y pesimistas (Beck, 1998) (Leis, 1995). Hay incluso quienes sostienen la idea de la pluralidad de las globalizaciones (De Sousa, 2001). Es indudable que en el mundo contemporneo operan tendencias planetarias fuertemente orientadas hacia una determinada unificacin del mundo cuya fuerza es mucho ms intensa de las que se han conocido en el pasado. Somos testigos de una progresiva conjuncin intercultural a travs del cual se estn articulando todas las sociedades y los mltiples niveles de actividad humana estn conformando un sistema interdependiente que combina y recombina espacios y temporalidades. No obstante, la apologa dogmtica del tipo de globalizacin difundida por el neoliberalismo ha llevado a sus exponentes a sostener la tesis de la inevitabilidad de una globalidad homognea, uniformadora, promovida por un puado de Estados y corporaciones multinacionales. Estamos hablando de una globalizacin impulsada por la expansin del mercado internacional que no integra sino que fragmenta, que genera desigualdades extremas y deterioro ambiental acelerado y que promueve una erosin y de las identidades. En este esquema el trmino globalizacin es fundamentalmente un eufemismo que denomina a un imperativo comercial de la expansin planetaria de las multinacionales que tiene lugar en un marco de controles reguladores evanescentes. Cabe aqu distinguir entre lo que significa, por un lado, un proyecto hegemnico que busca imponer la masificacin, un orden econmico excluyente de inmensos contingentes humanos, un pensamiento nico y una uniformidad cultural que tiene por modelo a la versin ms caricatural y reducida de la cultura de masas norteamericana; y por otro lado la articulacin real o potencial que de manera creciente configura rdenes de interconexin entre identidades societarias de distintas dimensiones. El proceso de la globalizacin de la cultura es mas complejo y variado en sus formas y en las relaciones entre productores y receptores, una faceta significativa de este proceso se captura mediante una referencia a la nocin de los modos de interaccin, es decir, las formas dominantes en las cuales opera la globalizacin cultural, desde la imposicin pasando por la emulacin y hasta la difusin. Hoy en la actualidad la globalizacin cultural est en funcin del alcance geogrfico de estos movimientos y la intensidad o el volumen de dichos movimientos, tambin al igual que en velocidad o rapidez con que es posible comunicar imgenes o las ideas de un lugar a otro. Una concentracin exclusiva en los flujos culturales no marca una importancia de relaciones permanentes establecidas por dichos flujos, es obvio que algunos flujos son totalmente transitorios y no dejan una huella social. Son posibles diversos tipos de acercamiento, incluidas homogenizacin, controversia, hibridacin e indiferencia y es necesario examinarlos en relacin con los contextos y las condiciones cambiantes.

Los considerables flujos de informacin de personas y de imgenes que circulan alrededor del planeta, cruzando las fronteras con impunidad, han cambiado el contexto en el cual se deben de desarrollar los proyectos nacionales de cualquier clase. Tal vez es mas probable que la amenaza real para los proyectos nacionalistas de todas clases provenga de un incipiente cosmopolitismo cultural que desafiara la idea de la nacin como la principal comunidad poltica y cultural y que exigir la reubicacin del poder en instituciones que no sean el Estado Nacional. Cada grupo humano genera una cultura, integrada por un conjunto de "vivencias, pensamientos y sentimientos" invisibles que se concretan en "organizaciones, celebraciones..." visibles. Las tecnologas de la televisin y de Internet han permitido poner al alcance de jvenes y mayores una gran cantidad de inputs culturales que, a veces, proceden de culturas lejanas, son virtuales o son producidos por empresas con afn de lucro. Pero para que un input cultural (un libro, una pelcula, un espectculo ofrecido en un parque temtico, un videojuego, un anuncio, una discusin con los amigos o una excursin) ayude a la socializacin de un joven o a la humanizacin de un adulto, tiene que ser recibido despus de haber sido elegido y tiene que elaborarse activamente, para adaptarlo a la historia personal o colectiva del propio grupo humano. Cuando no hay adaptacin (y al dficit de adaptacin contribuye la cultura del consumismo compulsivo y la estrategia comercial de la industria del entretenimiento), los inputs culturales fomentan adicciones o convierten a los ciudadanosconsumidores en sujetos pasivos. Cuando hay adaptacin, como en Sophiatown, los inputs culturales aterrizan adecuadamente en una persona o en un grupo humano concreto y transforman su cultura en un sentido humanizador. En el proceso de aterrizaje adecuado de los inputs culturales globales, tienen un papel importante personas concretas que catalicen con paciencia y sabidura los procesos de adaptacin y de personalizacin. Los educadores, los padres o los lderes de instituciones de tiempo libre tienen que ser capaces de estimular la bsqueda activa de los nios y de los jvenes a fin de que cada individuo o cada grupo elaboren su proyecto de vida dirigido a la humanizacin del grupo humano concreto. Los problemas culturales que hemos presentado invitan a la accin de personas e instituciones para que el rostro cultural de la globalizacin se ponga al servicio de formas de vida ms humanas. En los captulos anteriores hemos presentado, de forma anloga, retos tecno econmicos y sociopolticos. Todos estos retos nos han permitido profundizar en el significado de la palabra-dolo que nos ocupa: globalizacin.

La interculturalidad

Es un proceso de estacionamientos de comunicacin e interaccin entre personas y grupos donde no se permite que un grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generacin de contextos de horizontalidad para la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la informacin pertinente, la bsqueda de la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel geogrfico si no ms bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona cultural, poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como el idioma, polticas integradoras e integracionistas de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas econmicos exclusionistas y que sustentan hegemonas ideolgicas mediante la discriminacin, as como diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos humanos y de gnero. El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin. Pese a que la idea de interculturalidad naci hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin, la antropologa, la sociologa y el marketing que han trabajado sobre el concepto. La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el dilogo y el acercamiento entre culturas. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias econmicas. Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en pases y regiones multiculturales, aunque su potencial de aplicacin puede tocar casi todos los mbitos de la actual actividad humana de desarrollo. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2009), la interculturalidad en un proceso para la gestin de ciudadana para el siglo XXI y tiene antecedentes en los modelos de comunicacin de masas en los Estados Unidos en la dcada los 50s y las teoras de comunicacin intercultural, desarrolladas por investigadores como Miquel Rodrigo Alsina, en la Universidad Autnoma de Barcelona, en Espaa. Otros elementos presentes en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos indgenas sudamericanos en sus luchas reivindicativas, como las propuestas y estrategias de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as como los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R.

Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas". Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn todos las mismas caractersticas y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje y la hibridacin cultural.

Una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relacin respetuosa entre culturas. Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relacin intercultural es una redundancia, quizs necesaria, porque la interculturalidad implica, por definicin, interaccin. No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales.

El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas:

Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad (existencia de otros modelos de percepcon de la realidad). Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades. Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento. Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar" Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento mutuo, sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender e incorporar lo planteado por el otro (a). Empata. Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde una sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1 ms uno, son ms que dos.

Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de derechos.

Los derechos Humanos Segn Miguel Giusti

No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosficos que se han venido publicando con motivo de la celebracin de los 50 aos de la Declaracin de los Derechos del Hombre tengan como marco privilegiado de referencias el problema de la interculturalidad. Algo verdaderamente serio en nuestra concepcin de los derechos humanos debe estar siendo puesto en cuestin por los fenmenos del multiculturalismo como para motivar semejante coincidencia. Ms que casual, la coincidencia es pues reveladora. Y lo primero que ella nos revela es que el interculturalismo es un signo de los tiempos, una suerte de nuevo fantasma que recorre el mundo y que lo recorre en un sentido exactamente inverso al llamado proceso de globalizacin, que se caracteriza por ser precisamente un proceso culturalmente uniformizante. Las tribus han regresado (the tribes have returned), como dice Michael Walzer. Han regresado en el Este, han regresado en el mundo rabe y en el mundo asitico, pero han regresado tambin a su manera, o han resurgido, en el interior del mundo occidental mismo por la presencia en l de viejas y de nuevas formas de identidad cultural que reclaman su derecho a existir con autonoma. El tribalismo y la globalizacin parecen ser dos fenmenos contrapuestos que imprimen su sello a la situacin en que se encuentra la cultura mundial a fines del milenio. Por qu esto es as, es decir: por qu el tribalismo ha adquirido de pronto legitimidad y ha hecho en cierto modo vulnerable la concepcin terica de los derechos humanos, es algo sobre lo que volver ms adelante. Por el momento quisiera slo recordar que este proceso est estrechamente emparentado con el cuestionamiento (tambin el autocuestionamiento) al que ha sido sometida la propia cultura occidental, y que en fecha reciente ha dado lugar a movimientos filosficos como el de la postmodernidad o el comunitarismo. Estamos pues ante las dos caras de una misma moneda: la obtencin de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es el anverso, o el reverso, de la prdida de legitimacin de las pretensiones universalistas de la cultura occidental. Se dice por eso justamente que las tribus estn regresando, no que estn apareciendo; siempre estuvieron all, pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas polticos universalistas y uniformizantes que minimizaron su relevancia. Su retorno coincide pues con la crisis de aquellos sistemas. Y que no se crea tampoco que esto es slo pertinente respecto de las tribus del Este o del Oriente. Tambin en el interior de la sociedad capitalista liberal estn emergiendo voces tribales que hacen pensar en las limitaciones de este sistema para procesar adecuadamente las diferencias culturales. Por lo que vengo diciendo, tampoco ser una casualidad si los trabajos filosficos a los que me he referido giran en torno a un mismo universo de problemas. Si todas ellos se ocupan del cuestionamiento culturalista a la pretensin de universalidad de los derechos humanos, veremos entonces reaparecer en ellos los mismos tpicos, seguramente incluso las mismas aporas. Como no tiene mucho sentido pretender hacer aqu un recuento exhaustivo de las concepciones pertinentes ni de los debates sobre el tema llevado a cabo en los ltimos aos, lo ms conveniente me parece entonces proponer una interpretacin global del problema, que pueda servir de base para una discusin posterior. Lo que quisiera es presentar el debate sobre el cuestionamiento culturalista de los derechos humanos a la manera de una secuencia argumentativa compuesta de tres pasos, que constituyen a su vez tres diferentes niveles de discusin del problema. La idea de una secuencia de argumentos y de niveles me parece esencial, porque creo

que es preciso abandonar las posiciones simplistas o fundamentalistas de ambas partes, y que es preciso tambin reconocer las buenas razones que asisten a los crticos de ambas posiciones. Se notar quizs una cierta arbitrariedad o una cierta simplificacin en la seleccin de los pasos, pero espero que se note tambin la coherencia en su concatenacin. Y como he dicho que los pasos son tres, los enumero antes de desarrollarlos, para facilitar as su seguimiento. (1) En primer lugar, tomar como punto de partida, y describir brevemente, el nivel de confrontacin abierta entre culturalistas y universalistas con respecto a la validez de los derechos humanos. Tratar de mostrar por qu parece haber inconmensurabilidad entre las posiciones de ambos grupos. (2) No obstante, como esta confrontacin me parece artificial, pasar, en un segundo momento, a presentar las razones que asisten a ambas partes para dudar de la rigidez de la posicin contraria. Esta ser la parte ms larga de mi exposicin. Me interesa sobre todo que prestemos atencin a la heterogeneidad de los argumentos que se emplean, porque creo que es por no hacerlo que se produce la mayor parte de los malentendidos. (3) Finalmente, en tercer lugar, sugerir que debemos evitar recaer en una nueva forma de fundamentalismo, que consistira en aferrarnos a una de las posiciones en disputa, aun a sabiendas de la relatividad de su valor. A cambio, propondr una solucin dialctica -en el sentido estricto de la palabra- que, reconociendo la validez de las posiciones contrapuestas, pueda ayudarnos a encontrar un terreno consensual comn en defensa de los derechos humanos.

Primer paso: la confrontacin abierta

Comienzo pues en primer lugar con la confrontacin principista y abierta entre los culturalistas y los defensores de los derechos humanos. Las crticas culturalistas han comenzado a hacerse sentir, como ya dije, en fecha reciente, y no slo, aunque s principalmente, en contextos culturales ajenos a Occidente. En esencia, lo que se cuestiona es la concepcin individualista e instrumental subyacente a la nocin de derechos humanos, concepcin que es, s, propia de la cultura occidental, pero que quiere hacerse pasar por una concepcin vlida en un sentido universal, es decir, supuestamente independiente de condicionamientos culturales y consecuentemente vinculantes para todos los seres humanos. No es en sentido estricto la dimensin moral de la defensa de la vida, ni, menos an, de la solidaridad humana, lo que se cuestiona, sino la creencia presupuesta de que tales valores reposan sobre una nocin atomstica de la persona y sobre la destruccin de sus lazos culturales. En la defensa de los derechos humanos se estara expresando implcitamente, esta vez incluso con buena conciencia, el atvico imperialismo cultural de Occidente. Dependiendo de los autores que las formulan, estas crticas pueden adoptar matices distintos: en algunos casos se dirigen en contra del secularismo de la concepcin occidental, es decir, en contra de la desvalorizacin de las cosmovisiones religiosas a la que parece conducir necesariamente aquella concepcin; en otros casos se dirigen ms abiertamente en contra del individualismo presupuesto en los derechos humanos, por medio del cual se pretende legitimar indirectamente la lgica del mercado y la desintegracin de las comunidades culturales. Aceptar acrticamente la concepcin de los derechos humanos equivaldra, segn estos crticos, a aceptar la cosmovisin occidental que los sostiene y que privilegia el individualismo, la utilizacin tecnolgica de la naturaleza y el dominio de las leyes del mercado. Posiciones como stas han podido escucharse en la

Conferencia de Viena de 1993 o en la Declaracin de Bangkok sobre los valores asiticos, del mismo ao, y siguen expresndose tambin en muchos otros foros nacionales o internacionales. Mantenindonos en el nivel de la confrontacin abierta y superficial, muchos defensores de los derechos humanos rebaten estas crticas empleando un argumento terico y un argumento prctico. El argumento terico es que tambin la posicin de los culturalistas expresa una cosmovisin implcita, que consiste en absolutizar los parmetros de racionalidad o de moral inherentes a una cultura especfica. Defender semejante cosmovisin en un mundo globalizado equivaldra, se nos dice, a incurrir en una flagrante reduccin de la complejidad del problema, reproduciendo en cierto modo la situacin que se produjera en los inicios de la modernidad europea al momento de la guerra de las religiones. Fue precisamente para afrontar y dar solucin a esa disputa entre cosmovisiones culturales que el Occidente europeo imagin la idea de la tolerancia y del respeto de los derechos individuales. El argumento prctico, de otro lado -un argumento que adquiere cada vez ms fuerza-, es que aquellas crticas a los derechos humanos no seran sino un dbil recurso de legitimacin, un encubrimiento ideolgico, de las frecuentes violaciones de estos derechos en los pases en los que las crticas se formulan. Basta echar un vistazo a la situacin de los pases involucrados: es all justamente donde se conculcan los derechos de las mujeres o de los nios, o el derecho a la libertad de expresin, a la libertad de culto, a la libertad de conciencia. Parece ser un recurso habitual de los gobernantes de aquellos pases el apelar a las caractersticas propias de su cultura para legitimar estas violaciones. El discurso culturalista hablara pues, como se dice en castellano, por la herida. Este primer nivel de confrontacin abierta se va haciendo sentir cada vez con ms fuerza en las negociaciones y los debates actuales sobre los derechos humanos. En ambas posiciones se ejerce una actitud de suspicacia respecto del discurso ideolgico del interlocutor, de modo que el dilogo es prcticamente imposible. Conviene que dejemos por eso este primer nivel y demos un paso ms en nuestra argumentacin, preguntndonos por las razones que pueden asistir a ambas partes en la crtica que ejercen recproca y simtricamente.

Segundo paso: las razones o las races de la confrontacin

Quiero insistir en que lo ms interesante de este debate es justamente lo que no se escucha. Y, como lo que menos se escucha suelen ser las razones que asisten a los culturalistas -digo: las que los asisten, no necesariamente las que ellos mismos emplean-, comenzar por exponerlas sucintamente, y tratar de mostrar su fuerza. Tambin en este caso, podemos distinguir entre razones tericas y razones histricas. Desde un punto de vista terico, habra que admitir, en primer lugar, que no hay ninguna fundamentacin convincente de la validez universal de los derechos humanos Las tres estrategias o paradigmas de fundamentacin ms usuales son: el iusnaturalismo, el racionalismo metafsico-moral y las teoras consensuales. El iusnaturalismo, en sus versiones paganas o en sus versiones religiosas, es una suerte de esencialismo, que hace reposar la validez de los derechos en una definicin de la naturaleza o de la persona humana que equivale en sentido estricto a una peticin de principio. El racionalismo metafsico-moral, por su parte, necesita de un postulado metafsico normativo, como el de la doctrina kantiana de los dos mundos, por ejemplo, para garantizar el carcter vinculante del principio de la igualdad de los seres humanos. Y las teoras consensuales, entre las cuales habra que incluir a las teoras contractualistas o neocontractualistas, suelen incurrir en el problema lgico de la llamada argumentacin circular, pues atribuyen a los participantes en el discurso -o a las partes en la posicin originaria- los derechos o la voluntad de concertar que ellos tendran en realidad que producir recin por medio

del dilogo argumentativo. Estoy, naturalmente, simplificando las cosas, pero lo hago slo con el propsito de mostrar la fragilidad de los intentos de fundamentacin universal. El problema es, precisamente, que si estos intentos de fundamentacin son tericamente vulnerables, y no cumplen con lo que prometen, entonces es fcil abrigar la sospecha de que tras ellos se est expresando un presupuesto o un prejuicio cultural -un prejuicio occidental- que no llega a ser tematizado pero que resulta ser un componente fundamental de la conviccin que comparten quienes defienden tan resueltamente su universalidad. Insistir en una estrategia de fundamentacin de este tipo, pese a su fragilidad, puede ser una forma de imponer, bajo la apariencia de la neutralidad lgica, y con la apodicticidad de las demostraciones universales, aun inconscientemente, un modelo de comprensin cultural. Una segunda razn terica que asiste a los culturalistas, estrechamente ligada a la anterior, es la denuncia de la cultura del individualismo subyacente a la concepcin de los derechos humanos. ste es uno de los puntos ms fuertes, y ms conocidos, de la crtica de los comunitaristas, de manera que no necesito abundar aqu en detalles. A lo que esta crtica se refiere es a que los derechos humanos no se venden solos. Vienen acompaados de muchas cosas ms. El derecho a la libertad individual viene con la ley del mercado. El derecho a la libertad de expresin viene con el derecho a la propiedad privada de los medios de comunicacin. El derecho al trabajo con el derecho a la acumulacin de capital. El derecho a la libertad de conciencia con la ruptura de la solidaridad social. Los derechos humanos son, para decirlo en palabras de Michael Walzer, un maximalismo moral disfrazado de minimalismo, es decir, son slo en apariencia un cdigo mnimo de principios morales, porque a travs de ellos se expresa, implcitamente, una cosmovisin bastante ms amplia y bastante ms densa de valores de la cultura liberal. Un tercer argumento de los culturalistas, que es ya no slo terico sino tambin parcialmente prctico, se refiere a la contradiccin en la que incurre la sociedad democrtica moderna cuando sostiene que la legitimidad de las decisiones polticas reposa sobre el principio (el derecho) de la participacin de todos los involucrados, pero prescinde al mismo tiempo de la opinin de las grandes mayoras de los pases de la periferia respecto de las grandes decisiones polticas, econmicas o jurdicas que regulan en buena cuenta la vida internacional. Es obvio, hoy ms que nunca, que las decisiones tomadas en los centros financieros, o en las grandes potencias, o en el seno de los nuevos organismos de integracin regional, tienen repercusiones decisivas sobre la vida econmica, social o poltica de muchos pueblos de la tierra. En sentido estricto, desde el punto de vista de la legitimacin democrtica del sistema poltico internacional, esas decisiones deberan contar con el asentimiento de los involucrados. Como ste no es, naturalmente, el caso, el sistema poltico internacional vive incumpliendo uno de sus principios fundamentales. Esta situacin se complica, sin embargo, mucho ms, si se tienen en cuenta las transformaciones polticas a las que ha conducido el proceso de globalizacin. Porque uno de los efectos principales de este proceso es justamente el desplazamiento, o quizs incluso la desaparicin, de las instancias de decisin poltica a nivel internacional. La globalizacin es un proceso principalmente econmico que ha ido imponiendo relaciones sistmicas en el mundo entero, al mismo tiempo que ha ido restndole atribuciones polticas a los estados nacionales. En este contexto, resulta cada vez ms problemtico el principio (o el derecho) de la participacin democrtica en las decisiones polticas.

En cuarto lugar, se critica tambin de la concepcin de los derechos humanos su fuerza corrosiva indirecta con respecto a las tradiciones culturales no occidentales -lo que Albrecht Wellmer ha llamado el inevitable carcter transgresor (der transgressive Charakter) de la democracia moderna. sta es igualmente una de las crticas ms frecuentes del comunitarismo. Lo que se quiere dar a entender es que al hacer valer los derechos de un sujeto desarraigado de toda tradicin, y concebido en su mera humanidad neutral, se estn indirectamente -y necesariamente- desvalorizando los contextos culturales a los que pertenecen los individuos y minando las bases de su legitimacin. Los derechos humanos no son un listado inofensivo de valores amoldables a cualquier situacin. Por el contrario, su aceptacin implica un reordenamiento jerrquico de principios o valores, respecto del cual las culturas tradicionales pierden necesariamente legitimacin. El ideal democrtico de los derechos humanos estara as reactualizando una actitud de desvalorizacin cultural que ha sido una constante de la relacin de Occidente con las otras culturas. En quinto lugar, se hace notar una contradiccin muy peculiar ligada a la relacin entre los derechos humanos como derechos y los derechos humanos como leyes (o como garantas constitucionales). Este es un punto que ha sido especialmente desarrollado por Jacques Derrida en su libro Force de loi(4). En principio, parecera no haber aqu nada de particular, porque, como se sabe, los derechos humanos son principios primeramente morales, es decir, principios que tienen una validez independiente de su inclusin en un corpus jurdico, pero son principios que, justamente por tener una validez universal, nos impelen a transformarlos en preceptos jurdicos. Lo que ocurre es que toda normatividad jurdica se realiza en un marco histrico y cultural especfico, en una legislacin particular, y se ajusta a las necesidades coyunturales de ese marco. Los derechos humanos se convierten en leyes, y las leyes se promulgan, en una situacin particular. Esa particularizacin es un proceso interpretativo, histricamente situado, y es producto de una accin de la voluntad (de la voluntad poltica), de una decisin contingente. Por un acto de(l) poder, la ley otorga fuerza, vigencia, a una determinada interpretacin de los derechos humanos. Ocurre entonces, por ejemplo, que en una legislacin inspirada en los derechos humanos hay leyes que discriminan a las mujeres, o a los homosexuales, o a los extranjeros, o, ms genricamente, a los no-ciudadanos, es decir, a los ciudadanos de otros pases (precisamente de otras legislaciones). El asunto es pues muy interesante por dos razones: no slo porque nos muestra el carcter siempre relativo y siempre decisional de toda legislacin sobre derechos fundamentales, sino tambin porque nos muestra con qu facilidad una legislacin puede transgredir en los hechos los derechos en los que supuestamente se inspira. Esta reflexin nos permite pasar a las razones de tipo histrico o prctico esgrimidas por los culturalistas en contra de los derechos humanos. Estas razones me parecen muy poderosas, aunque quizs no necesariamente conduzcan al fin al que ahora me refiero. En esencia, lo que se cuestiona es la hipocresa del mundo occidental rico, que encubre la injusticia de facto del orden econmico y el orden poltico internacional por medio de un discurso moral que legitima de iure su posicin de dominio. Por el carcter formal que poseen, los derechos humanos son como los principios del liberalismo: tienen vigencia plena slo en condiciones ideales de igualdad y bajo el supuesto de que las reglas de juego sean compartidas por todos. Por eso justamente los tericos de los derechos humanos han sostenido siempre que es preciso, ya que no partir de, al menos llegar a, una situacin utpica de ciudadana mundial o cosmopolita, en la que todos los seres humanos puedan ajustarse a un mismo sistema de reglas de accin. Pero sa es naturalmente slo una utopa. En el mundo real, en el que se produce por lo dems aquella contradiccin entre la moralidad y la positividad de los derechos fundamentales, las

condiciones de partida han sido y siguen siendo de desigualdad, de asimetra. La distribucin de los bienes, de la riqueza, de las oportunidades y, sobre todo, de las decisiones econmicas y polticas, es asmismo notoriamente desigual, y las reglas de juego vigentes no parecen sino perpetuar este orden, o este desorden, internacional. Cuando, sobre la base de una situacin de este tipo, se oye proclamar con autosuficiencia de parte de los pases industrializados la necesidad de respetar los derechos humanos, uno no puede menos que preguntarse si no se estn aplicando aqu dos varas distintas para medir el comportamiento democrtico. No hacerlo, no predicar con el ejemplo, sobre todo con respecto al sistema global de reglas a nivel mundial, es precisamente hipocresa. Esta situacin llega a extremos grotescos -aunque, en realidad, no necesariamente sorpresivos cuando algunos gobiernos de pases industrializados hacen prevalecer sus intereses comerciales por encima de las consideraciones de orden moral o poltico que ellos mismos han establecido, a fin de incrementar sus ventas en pases que ostensiblemente transgreden los derechos humanos. Esta lista de razones que asisten a los defensores del culturalismo no es exhaustiva, pero es suficientemente elocuente. Lo es tanto como para sentirse obligados a prestarle atencin, antes que desatender los reclamos que all se expresan. Pero hay tambin naturalmente, como ya dije, razones que asisten a los defensores de los derechos humanos. Y sobre ellas, al menos sobre algunas de ellas, que resumen en cierto modo lo esencial de su posicin, quisiera referirme a continuacin. La primera de estas razones es de orden terico y consiste en la capacidad que tiene la concepcin de los derechos humanos de asumir y procesar muchas de las crticas que se esgrimen en su contra. Si se sostiene que esta concepcin no contempla suficientemente la autonoma de otras culturas, o que desconoce fcticamente los derechos de algn grupo social, no se est en realidad necesariamente cuestionndola en su esencia, sino, por el contrario, se la est utilizando en un sentido normativo para exigir que sea realizada de un modo ms consecuente. Jrgen Habermas habla por eso de una dimensin de autorreferencialidad (Selbstbezglichkeit)(5) de los derechos humanos. Y Lutz Winge rt comenta esta tesis diciendo que los derechos humanos tienen un rasgo detectivesco (einen detektivistischen Zug), es decir, nos hacen capaces de identificar los casos en los que no estn siendo cabalmente cumplidos, es ms, nos ponen permanentemente al acecho de aquellos casos. Quien denuncia sus limitaciones o quien formula una crtica en su contra, estn en el fondo reivindicando un derecho y lo estn haciendo en nombre de los principios de autodeterminacin que subyacen a esta misma concepcin. La autorreferencialidad parece dotar a los derechos humanos de un aurea de invulnerabilidad conceptual. Como es natural, la autorreferencialidad puede hacerse valer tambin frente a las crticas de los culturalistas. Y puede hacrsela valer en un doble sentido: en primer lugar, puede intentar recuperarse dicha crtica, como ya se dijo, en beneficio propio, es decir, en favor de la validez de la propia concepcin universalista. Pero puede igualmente mostrarse al interlocutor culturalista que la validacin indirecta que l efecta de la concepcin que critica, puede servirle tambin en beneficio de su propia posicin culturalista. Porque para legitimar su posicin en el contexto pluralista de las sociedades modernas, sin incurrir en la confrontacin irracional, el culturalista necesita de una concepcin moral y jurdica que trascienda los lmites de su propia tradicin, es decir, que ofrezca una alternativa de convivencia con las otras posiciones que por principio excluye. Ahora bien, tambin en un sentido prctico o histrico, el defensor de los derechos humanos tiene un par de buenos argumentos en su favor. En primer lugar, desde su posicin moral universalista est en condiciones dellamar la atencin sobre el lado negativo de la tesis que el culturalista defiende porque slo parece ver su lado

positivo. Puede, en otras palabras, llamar la atencin sobre el carcter virtualmente represivo y etnocntrico de las tradiciones. En su defensa de la autonoma y la identidad de la propia tradicin, el culturalista olvida que esa misma tradicin puede ser fuente de represin de personas o grupos que forman parte de ella, y olvida asimismo que su posicin puede desembocar en una defensa del tribalismo que no necesariamente redunde en su propio beneficio. No es que esto lo olvide, sin embargo, en nombre de los principios del universalismo porque eso, obviamente, no le importara mucho, sino ms bien en nombre de la complejidad de la historia de su propia tradicin y en nombre asimismo de la complejidad de las relaciones que su tradicin ya ha entablado histricamente con otras tradiciones y otros sistemas culturales. En funcin de estas dos variables, el culturalista debera adoptar, l tambin, una actitud ms reflexiva con respecto a su propia tradicin. El segundo buen argumento prctico de los defensores de los derechos humanos en este contexto, mencionado ya brevemente al comienzo, es su denuncia de la utilizacin poltica del culturalismo por parte de muchos gobiernos autoritarios en el mundo. Parece ser, en efecto, casi una regla del comportamiento poltico de las dictaduras, no slo el que violen los derechos humanos, sino adems el que relativicen las denuncias hechas en su contra aduciendo razones de tipo culturalista. Es posible denunciar esta forma de instrumentalizacin, sobre todo cuando se cuenta con el respaldo de los grupos disidentes u oprimidos pertenecientes a aquellos mismos pases o comunidades culturales. El asunto es delicado, porque los regmenes autoritarios suelen apelar al derecho de la autodeterminacin y rechazar las denuncias como formas de intervencionismo. Y no pocas veces encuentran un eco en los pases industrializados, ya que stos, a su vez -como hemos visto- pueden instrumentalizar sus polticas democrticas en funcin de sus intereses econmicos, y pasar por alto entonces, tambin con argumentos de tipo culturalista, el autoritarismo de dichos gobiernos con la finalidad de asegurar sus polticas comerciales. Pero, es claro al menos que es posible establecer una diferencia entre el culturalismo como posicin conceptual y su instrumentalizacin poltica de coyuntura.

Tercer paso: ms all del fundamentalismo o un consenso dialctico

El listado de argumentos que acabo de presentar no es, por supuesto, exhaustivo, pero es, s, suficientemente variado como para que entendamos por qu les debemos prestar una atencin especial. El problema es justamente que, frente a semejante heterogeneidad, y teniendo en cuenta que las posiciones opuestas parecen gozar de validez relativa, muchas veces la reaccin natural consiste en restablecer el fundamentalismo. En lugar de aprender de las crticas, nos aferramos a la posicin originaria. Pero, a diferencia del fundamentalismo inicial (de nuestro primer paso), que era inmediato e ingenuo, ste es ms peligroso, porque se ha endurecido en sus creencias, pese a haber tomado noticia de las advertencias del interlocutor. Debe quedar claro, en todo caso, que fundamentalista no es slo la posicin del defensor del culturalismo, sino tambin aquella de quien defiende la concepcin universal de los derechos humanos sin tomar en cuenta las razones de peso esgrimidas en su contra. Tenemos que abandonar el fundamentalismo. Y eso slo puede hacerse reconociendo la validez relativa de las posiciones en disputa, es decir, reconociendo que el punto de partida es una verdadera controversia. Deca por eso que la solucin debe ser dialctica, en el sentido estricto (o mejor dicho: en el sentido aristotlico) de la palabra. En su sentido estricto, la dialctica es un mtodo de resolucin de conflictos. Es decir, es un mtodo que slo se emplea cuando no hay acuerdo entre los interlocures, y se emplea justamente para conseguir ese

acuerdo. Pero, para solicitar la intervencin de un mtodo semejante, hay que reconocer, en primer lugar, que la situacin inicial es conflictiva, incierta, y que no tiene la evidencia que conduce al fundamentalismo. Los interlocutores en este debate deberan poder admitir que hay buenas razones que asisten a ambas partes, y que esas razones los conciernen tanto en un sentido positivo como en un sentido negativo. En otras palabras, es preciso admitir que hay aspectos de la propia posicin que estn siendo seriamente cuestionados por la posicin del interlocutor. Mientras esto no ocurra mientras no haga uno sobre s mismo, como dira Hegel, lo que el otro hace sobre uno, la disputa se perpetuar como un dilogo de sordos, sin otra posibilidad de solucin que la que se impone por la fuerza. Mientras los pases ricos no reconozcan que su discurso sobre los derechos humanos es farisaico porque encubre una grave desigualdad estructural del orden econmico internacional; mientras no admitan que el status quo de las relaciones internacionales habla en contra del discurso igualitario que presupone su propia defensa universalista de los derechos de la persona; mientras no reconozcan en su debida dimensin la autonoma de las culturas a las que por siglos han mantenido en situacin de dominacin, habr pocas posibilidades de que la concepcin de los derechos humanos llegue a ser aceptada como una concepcin genuinamente universal. De otro lado, y anlogamente, mientras los defensores del culturalismo no reconozcan el peligro del encapsulamiento en la propia tradicin cultural; mientras sigan pretendiendo instrumentalizar el discurso culturalista para fines polticos internos; mientras no sean capaces de ofrecer una alternativa transculturalista que haga posible la convivencia entre las diferentes culturas particulares, no habr tampoco muchas posibilidades de hacer valer con justicia las reivindicaciones de autonoma cultural. Admitir la validez relativa de las crticas que se esgrimen en contra de la propia posicin, no significa an, sin embargo, haber llegado a un acuerdo. Para eso hace falta un paso ms. Un consenso dialctico sera aqul que resultase del reconocimiento de un conjunto de reglas comunes, para el cual no fuese necesario renunciar a los principios de la propia cosmovisin cultural.