UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)

Esdras Mendes Linhares

PADRE VIEIRA, O HOMEM E O DISCURSO Uma Leitura do Sermo do Bom Ladro e do Sermo de Santo Antnio aos Peixes

MARING PR 2007

ESDRAS MENDES LINHARES

PADRE VIEIRA, O HOMEM E O DISCURSO Uma Leitura do Sermo do Bom Ladro e do Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Letras (Mestrado) da Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios. Orientador: Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho

MARING PR 2007

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
L755p Linhares, Esdras Mendes Padre Vieira, o homem e o discurso: uma leitura do Sermo do bom ladro e do Sermo de Santo Antnio aos peixes. / Esdras Mendes Linhares. Maring, PR : [s.n.], 2007. 143 f. Orientador : Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Maring. Programa de Ps-graduao em Letras, 2007. 1. Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 - Literatura. 2. Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 - Discurso. 3. Sermo de Santo Antnio aos peixes - Vieira, Antnio, Pe, 1608-1697 Anlise. 4. Sermo do bom ladro - Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 - Anlise. 5. Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 Discurso clssico. 6. Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 Discurso Sacro. 7. Vieira, Antnio, Pe., 1608-1697 Literatura - Vanguardismo. I. Universidade Estadual de Maring. Programa de Ps-graduao em Letras. II. Ttulo

CDD 21.ed.801.95

ESDRAS MENDES LINHARES

PADRE VIEIRA, O HOMEM E O DISCURSO Uma Leitura do Sermo do Bom Ladro e do Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Letras (Mestrado) da Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios.

Aprovado em ______de______________de 2007

BANCA EXAMINADORA _______________________________________________________________ Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho Universidade Estadual de Maring

_______________________________________________________________Prof Dr Clarice Zamonaro Cortez Universidade Estadual de Maring

_______________________________________________________________ Prof. Dr. Joaquim Carvalho da Silva Universidade Estadual de Londrina

Dedico este trabalho

A Osair Mendes Linhares, minha me, exemplo de firmeza, amor e f, que, em vez de buscar riquezas para si, considerou como maior riqueza a formao e o cuidado integral dos seus filhos, investindo sua vida nesse mister.

AGRADECIMENTOS

A Deus pela vida, fora, e inspirao. Nos momentos de indeciso, fraqueza e insegurana, Ele foi o caminho a fora e a segurana. minha esposa, Lbia Aparecida Silva Linhares, minha maior incentivadora a buscar o aperfeioamento, companheira e amiga fiel em todos os momentos. O seu amor, carinho, e compreenso foram a fora para os momentos de desnimo e fraqueza. Ao meu filho Filipe Silva Linhares, companheiro e amigo, que me motiva a olhar para o futuro, pelo seu amor, carinho e compreenso. Sua presena sempre foi um conforto. Aos meus pais, Altair Batista Linhares e Osair Mendes Linhares, que doaram uma parte de si para que eu fosse o que eu sou. Ao professor Dr. Acio Flvio de Carvalho, exemplo de dedicao, firmeza e perseverana, incansvel na sua busca pela perfeio, os meus sinceros agradecimentos pela sua orientao firme e segura demonstrada na elaborao deste trabalho e tambm pelo incentivo, confiana e amizade nesses anos de convivncia. A voc, a minha admirao. professora Dr Clarice Zamonaro Cortez, os meus sinceros agradecimentos pela sua amizade, dedicao e firmeza, pelos conhecimentos transmitidos na Disciplina Teorias Crticas e Histria, pela sua participao na banca examinadora desta dissertao e pelas preciosas sugestes oferecidas para a melhoria do trabalho. Ao professor Dr. Joaquim de Carvalho da Silva, os meus sinceros agradecimentos pela sua participao na banca examinadora e pelas valiosas sugestes que muito contriburam para o aperfeioamento deste trabalho dissertativo. Ao professor Dr. Thomas Bonnici, pela amizade, dedicao e pelos conhecimentos transmitidos na disciplina Colonialismo e Representao do Sujeito, que contriburam para a minha reflexo sobre os problemas sociais envolvidos no processo de colonizao do Brasil.

Ao Pr. Emerson Garcia Dutra, amigo de infncia, companheiro e incentivador, que fez, com muito esmero, a reviso deste trabalho. Ao Pr. Edson de Souza, amigo e meu anfitrio, sempre que precisei vir a Maring para atender ao curso. Ao Dr. Wilson Kiochima que, nos momentos difceis desta caminhada, cuidou de mim. Ao Pr. Dr. Nilton Vieira Matos que me ajudou a renovar as esperanas e seguir em frente. Ao Departamento de Ps-graduao em Letras da Universidade de Maring, pela oportunidade concedida a mim de poder participar do curso de Mestrado em Letras. Prof. Dr. Maria Clia Cortez Passetti, meus sinceros agradecimentos pela sua firmeza e competncia na coordenao do Departamento de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Maring. A Andrea, secretria do Departamento de Ps-graduao em Letras, pela amizade, firmeza e competncia no atendimento aos discentes. Ao Pr. Jeloilson da Silva Boher, pelo seu incentivo e apoio na impresso dos originais dessa dissertao. Ao Seminrio Presbiteriano Renovado de Cianorte, pelo seu apoio, essencial, para a realizao deste curso. Aos meus colegas de trabalho pelo apoio, ajuda, compreenso e companheirismo. Aos meus colegas de turma, pela amizade, unio e companheirismo. A todos, que direta, ou, indiretamente, contriburam para pudesse concluir este trabalho.

No caminho da sabedoria, te ensinei e pelas veredas da retido te fiz andar. Em andando por elas, no se embaraaro os teus passos; se correres, no tropears. (Bblia Sagrada)

RESUMO

Pode-se afirmar que, em decorrncia da sua colonizao, o Brasil tem uma relao histrica, cultural e social com Portugal. Assim sendo, as razes da cultura e literatura brasileiras so portuguesas. Em funo dessa afinidade, reputa-se como importante estudar as obras dos autores portugueses, sobretudo aqueles que tm uma proximidade maior com a literatura brasileira, como o caso de Antnio Vieira, conhecido como o orador de dois mundos. Avaliando a importncia de Vieira para a literatura brasileira, props-se fazer uma leitura crtica de dois sermes de sua autoria, O Sermo de Santo Antnio aos Peixes (1654) e O sermo do Bom Ladro (1655). A escolha dos sermes justifica-se pela densidade teolgica do seu contedo e pela forma como Vieira aplica esses princpios aos problemas da sociedade da sua poca. Procura-se observar no corpus escolhido: a relao do discurso de Vieira com o discurso clssico, com a sociedade do seu tempo e os seus posicionamentos em relao ao modus operandi das instituies da sua poca. As teorias que embasam a anlise so a Esttica da Recepo de Hans Robert Jauss (1985) e a Crtica Sociolgica de Antonio Candido (1994). Para dar consecuo ao trabalho foi realizada uma pesquisa bibliogrfica com a finalidade de conhecer aspectos que permitem enquadrar a obra de Vieira no seu contexto histrico-scioideolgico. Num primeiro momento, foi estudado o discurso clssico, observando o seu surgimento, desenvolvimento e os principais expoentes. Esse estudo serve como embasamento para avaliao dos elementos clssicos presentes no discurso de Vieira, com vistas a uma compreenso melhor do impacto da sua eloqncia na sociedade contempornea. Na seqncia da leitura, busca-se conhecer o discurso moderno, estudando a esttica da recepo de Hans Robert Jauss,(1994) que ressalta a importncia do leitor do passado e do presente na construo do significado da obra; e a crtica sociolgica, de Antonio Candido,(1985) que, por sua vez, contribui para esta leitura com subsdios que permitem estabelecer a relao do autor com a sociedade contempornea, observando as influncias da sociedade nos seus escritos e, at que ponto, as suas idias influenciaram a sociedade contempornea e qual a sua validade para a sociedade atual. O estudo do contexto tem o objetivo de conhecer as circunstncias da poca em que a obra foi escrita e observar o autor no seu ambiente. Os conhecimentos adquiridos nessa pesquisa so aplicados anlise do corpus, com a finalidade de comprovar as hipteses levantadas inicialmente. Dessa forma, acredita-se que ir sobressair da leitura desses escritos, aspectos do pensamento de Vieira que permitam que ele seja reconhecido como vanguardista, o que, sem sair da finalidade explcita, resulta na valorizao da figura de Vieira Palavras-Chave: oratria sagrada, discurso clssico, vanguardismo

ABSTRACT

Brazilian literary and cultural roots are actually Portuguese since Brazil has a historical, cultural and social relationship with Portugal owing to colonialism. These affinities enhance the importance of studying the literary works of Portuguese authors, especially those closest to Brazilian literature. This is the case of Padre Antonio Vieira known as the orator of the Old and New World. So that the importance of Vieira in Brazilian literature may be evaluated, The Sermon of the Good Thief (1998) and The Sermon of St. Anthony to Fish (1998) are read critically. The two sermons were chosen for their dense theological contents and for the manner Vieira applies these principles to the problems of contemporary society. The relationship of Vieiras discourse to classical discourse and to the society of his times and his stance with regard to the modus operandi of the institutions of his times have been the factors examined within the chosen corpus. Jausss Aesthetics of Reception Theory (1985) and Candidos Sociological Critique (1994) underpin current analysis. A bibliographical research has been undertaken so that Vieiras literary work may be placed within its historical, social and ideological context. Classical discourse, comprising its birth, development and its main authors, is investigated so that the classical elements in Vieiras discourse could be assessed for a better understanding of the impact of his eloquence within contemporary society. Modern discourse is further studied through Jausss aesthetics of reception that highlights the past and present readers importance in the construction of the literary works meaning. Candidos sociological critique contributes towards this interpretation by establishing the authors relationship with contemporary society. The latter is undertaken through an analysis of societys influence in his writings and through an investigation to see to what extent his ideas have influenced contemporary society and their worth in current society. Context study aims at understanding the author in his own environment and the circumstances in which the literary work was executed. Conclusions are thus applied to the analysis of the literary corpus so that the hypotheses stated at the start may be proved. It is expected that certain aspects of Vieiras ideology will show the progressive stance of the sacred orator.

Key words: sacred oratory; classical discourse, vanguardism

SUMRIO:

INTRODUO.....................................................................................12 1 1.1 1.2 O EXERCCIO DO DISCURSO CLSSICO.............................16 A Retrica grega......................................................................18 A retrica latina.......................................................................24

2 2.1 2.2

O EXERCCIO DO DISCURSO MODERNO.............................29 A Esttica da Recepo de Hans Robert Jauss...................29 A Crtica Sociolgica de Antnio Cndido...........................40

3 3.1

VIEIRA E O SEU TEMPO.........................................................55 Precedentes contextuais........................................................55

3.1.1 As relaes sociais na Idade Mdia..........................................55 3.1.2 Fatores que determinaram mudanas na mentalidade do homem no final da Idade Mdia................................................56 3.2 Condicionantes poltico-ideolgicos e literrios.................60

3.2.1 A Contra Reforma.....................................................................60 3.2.2 O Barroco..................................................................................65 3.2.3 A relao do Barroco com a Contra Reforma...........................68 3.3 Vieira e sua Oratria...............................................................70

LEITURA DO CORPUS SOB A PERSPECTIVA DA

ESTTICA DA RECEPO E DA CRTICA SOCIOLGICA............75 4.1 O Sermo do Bom Ladro........................................................75

4.2

O Sermo de Santo Antnio aos Peixes.................................80

4.3 Caractersticas Gerais da Parentica.......................................90 4.4 4.5 4.6 Influncias estruturais e estilsticas........................................91 A obra de Vieira e sua recepo............................................100 A relao dos sermes com o seu ambiente sociocultural............................................................................110

5 6 7

CONSIDERAES FINAIS ....................................................134 NOTAS EXPLICATIVAS..........................................................140 BIBLIOGRAFIA........................................................................141

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Introduo:

A nao brasileira tem uma ligao histrica, social, religiosa e cultural com Portugal, pas do qual foi colnia desde o seu descobrimento, em 1500, at 1822, ano em que foi proclamada a independncia. Mesmo depois de independente, essa ligao perdura. Nos primeiros anos, como nao livre, o Brasil foi governado por descendentes da famlia real portuguesa e continuou a receber, evidentemente, uma forte influncia daquela nao. Dessa forma, temos em Portugal as origens da nao brasileira. Em funo disso, as razes da nossa histria, cultura e literatura so portuguesas. Portugal foi um ncleo literrio importante na Europa, com representantes que o fizeram galgar os mais altos degraus de relevncia da literatura mundial. Dentre esses representantes, queremos focar a nossa ateno em Antnio Vieira, padre jesuta, do sculo XVII, escritor de vrias obras, que repercutiram aqum e alm-mar, destacando-se, de acordo com a crtica, como o barroco portugus e brasileiro. Escritor fecundo, Vieira demonstrou versatilidade no desempenho de maior expoente do

funes como, religioso, pregador e homem de Estado. Na opinio de Amora (1981), no foi apenas grande como escritor ou pregador, mas tambm pela capacidade de compreender os problemas religiosos, morais, sociais e econmicos da sua poca. Felinto (2004) afirma que, nas comemoraes dos 300 anos da morte de Vieira, fica evidente a eternidade da obra vieiriana. Prova disso, so as inesgotveis investigaes crticas feitas sua obra. Dessa forma, seus escritos so considerados clssicos, porque tm validade e importncia, no apenas para a sua poca, mas tambm para os nossos dias. Vieira, no fala apenas ao leitor do sculo XVII, fala tambm ao leitor do sculo XXI. A independncia com que ele trata os assuntos do seu tempo a independncia que se deseja que as pessoas tenham hoje no trato dos problemas das instituies sociais. Os assuntos enfocados nos seus escritos so pertinentes ao homem moderno. As crticas que ele faz s instituies do seu tempo so pertinentes s modernas. O seu estilo retrico incisivo, belo, peculiar e inigualvel, chamando a ateno dos retricos dos dias atuais.

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Alm disso, em se tratando da relao com a literatura brasileira, importante estudar Vieira pela ligao das suas obras com a literatura brasileira; mesmo porque, ele considerado um escritor luso-brasileiro. Muitos dos seus sermes enfocam assuntos do Brasil como, O Sermo de Santo Antnio aos Peixes, pregado no Maranho, O Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda, pregado na Bahia no ano de 1640, dentre outros. Assim sendo, considera-se importante o estudo da obra de Antnio Vieira, como uma forma de evidenciar essa ligao da literatura brasileira com a literatura portuguesa e, portanto, fazer um retorno s origens da cultura brasileira, em busca da nossa identidade. Como exemplares da obra vieiriana, tendo em vista os objetivos deste trabalho, foram escolhidos para constituir o seu corpus O Sermo de Santo Antnio aos Peixes (1654) e O Sermo do Bom Ladro(1655). A escolha desses sermes justifica-se pela densidade teolgica do seu contedo e pela forma como Vieira aplica esses princpios sociedade da sua poca, criticando as instituies e lutando por um tratamento igualitrio ao ser humano. Procura-se observar no corpus escolhido: a relao do seu contedo com as concepes da sociedade contempornea e o posicionamento de Vieira em relao ao modus operandi das instituies da sua poca, da perspectiva da esttica da Recepo de Hans Robert Jauss e da Crtica Sociolgica de Antonio Candido. Os objetivos deste trabalho, portanto, so: avaliar o poder do discurso de Vieira, at que ponto ele recebe influncia da retrica clssica e como o orador usa suas proposies para potencializ-lo; avaliar, na perspectiva do Mtodo Recepcional de Jauss, o contexto em que Vieira pregou e divulgou seus sermes e o seu pblico receptor, considerando o modo como os ouvintes/leitores receberam a obra e como ela reconhecida nos dias atuais; observar, na perspectiva da Crtica Sociolgica, de Antnio Cndido, a ideologia e o modus operandi das instituies sociais da poca, o posicionamento ideolgico de Vieira e suas crticas a essas instituies; avaliar, at que ponto, Vieira recebeu influncias do seu tempo e se as suas idias podem ser consideradas vanguardistas. Para a concretizao do trabalho, faz-se, no captulo primeiro, o reconhecimento das origens e desenvolvimento do discurso como exerccio da comunicao e transmisso de informaes e idias. Tambm se estuda o uso da

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retrica como instrumento da linguagem e faz-se

uma exposio sucinta dos poder do

maiores expoentes da eloqncia. Finalmente, avalia-se a influncia dos preceitos da retrica clssica sobre a oratria posterior e, genericamente, o por sua vez, o poder do presente sobre o futuro. No segundo captulo, busca-se conhecer o discurso moderno, estudando a Esttica da Recepo de Hans Robert Jauss(1994), cujas proposies, ressaltam a importncia do leitor do passado e do presente na construo do significado da obra; e a Crtica Sociolgica, de Antonio Candido (1985), que, por sua vez, contribui, para esta leitura, com subsdios que permitem estabelecer a relao do autor com a sociedade contempornea, observando as influncias da sociedade nos seus escritos, at que ponto, as suas idias influenciaram a sociedade contempornea e a sua validade para a sociedade atual. O Mtodo Recepcional tomou corpo na dcada de 60, do sculo discurso sobre a sociedade, que significa o poder do passado sobre o presente e,

passado, quando Jauss critica os mtodos de anlise literria vigentes, que consideravam a literatura desvinculada dos fatores externos, vista, to-somente, nos seus aspectos estruturais. Ele esboa, ento, um mtodo que relaciona a crtica literria aos aspectos diacrnicos e viso do seu pblico receptor, cujo nome Teoria da Recepo ou Mtodo Recepcional. Antonio Candido, caminhando numa direo paralela, conforme deixa transparecer no seu livro Literatura e Sociedade, (1985) afirma que as influncias da sociedade sobre a literatura no devem ser consideradas como influncias externas, mas como elementos intrnsecos da literatura. Na sua concepo, a arte tanto influencia a sociedade quanto influenciada por ela. O terceiro captulo busca trazer informaes sobre o contexto da poca, focalizando a Contra-Reforma, o Barroco portugus e a oratria vieiriana, com vistas a localizar a obra no ambiente histrico e cultural em que surgiu, conhecer formao doutrinria e retrica do orador e avaliar sociedade em que viveu. No quarto captulo, os conhecimentos adquiridos nessa pesquisa so aplicados anlise do corpus, com o objetivo de comprovar as hipteses levantadas, inicialmente. Dessa forma, espera-se que ir sobressair, da leitura a a sua relevncia para a

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desses escritos, aspectos do pensamento de Vieira que permitam que ele seja reconhecido como vanguardista.

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O EXERCCIO DO DISCURSO CLSSICO:

A comunicao um processo de extrema importncia para os seres humanos, pois permite o intercmbio de informaes, utilizando, para esse fim, um sistema simblico. O ato de comunicar a materializao do pensamento ou sentimento em signos conhecidos pelas partes envolvidas. A comunicao sempre um processo social; no h como ser realizada individualmente. Dessa forma, para que a comunicao acontea, so necessrios

determinados elementos, que fazem parte do processo comunicacional. Esses elementos, de acordo com os estudiosos da teoria da comunicao, so: o emissor, o receptor, a mensagem, um cdigo comum, o canal de propagao, o meio de comunicao, a resposta e o ambiente onde acontece o processo comunicativo. importante notar a forma como pode ocorrer o processo comunicativo: no-verbal, verbal, e mediada. A comunicao no-verbal realizada sem sinais verbais, ou seja, no usa a fala, nem a escrita, mas, outra simbologia. So outros smbolos (gestos e cones, que supem formas, cores e movimentos) cuja combinao possibilita exprimir idias e conceitos numa linguagem figurativa ou abstrata, que devem ser interpretados e traduzidos da linguagem no-verbal para uma linguagem verbalizada. J, a comunicao verbal realizada pela fala e escrita, usando um cdigo, que a lngua. Enquanto, a comunicao mediada aquela que chega ao receptor por intermedirios, que so os meios de comunicao. O ato de comunicao um ato discursivo, porque medida que o homem se comunica, est produzindo um discurso. Esse termo tem, nesse caso, um sentido lato, vinculado s teses da anlise do discurso. Segundo Orlandi (1999, p.15), ...a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. Nessa acepo, o discurso qualquer manifestao comunicativa entre locutores. O discurso usa a lngua como cdigo comum de comunicao. Coelho Netto (2001), afirma que o discurso individual e social. individual na medida que se constitui em um ato pessoal de um sujeito utilizando a lngua, um modo prprio de

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o indivduo combinar os elementos da lngua no ato de comunicao; social porque o indivduo utiliza um sistema preexistente, uma instituio social que acumulou historicamente uma srie de valores e sobre a qual, em princpio, o indivduo no tem nenhuma ascendncia enquanto indivduo. Alm disso, ho de se considerar as influncias ideolgicas no discurso. Um indivduo fala, no apenas aquilo que ele concebe, mas aquilo que foi acumulado pela sociedade no decorrer da histria e reproduzido na fala. Essa opinio corroboram-na Nicolacci-da-Costa et al (2006), ao afirmar que:

Discurso a prtica social de produo de textos. Isto significa que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo; significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada do(s) seu(s) autor(es) e sociedade em que vive(m).

Considerado numa acepo mais especfica, voltada para os objetivos dessa pesquisa, o discurso uma exposio arrazoada e organizada sobre determinado assunto, com o objetivo de influenciar o raciocnio ou as emoes do ouvinte ou leitor. Aristteles, no Organon1, classifica o discurso, segundo sua finalidade, ordenando-o de acordo com o grau de rigor que o mtodo produz, como :

1. O discurso lgico: que o mtodo pelo qual se atinge a uma certeza absoluta. 2. O discurso dialtico: no qual se tenta obter a mxima probabilidade de certeza e veracidade e que se verifica da sntese entre duas afirmaes antagnicas, a saber, a tese e sua anttese. 3. O discurso retrico: no qual o orador ou o escritor objetiva apenas convencer o ouvinte ou o leitor da sua verdade, valendo-se tambm de recursos gestuais. 4. O discurso potico: atravs do qual se busca influir na emoo e no no raciocnio.

No decorrer da histria, houve uma mistura de elementos desses tipos do discurso, ocasionando a modificao dos seus atributos. Esse fenmeno aconteceu, de forma mais evidente, com o discurso retrico. Primeiramente, porque esse tipo de discurso tem uma aplicao mais imediata s necessidades do dia-a-dia, motivando

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seu uso popular, constante e variado, sendo, por esse motivo, mais usado. Depois, por causa da sua forma, geralmente, oral, o que facilita a incorporao de outros elementos a ele. E, por ltimo, visto ser usado, cotidiana e constantemente, gera a necessidade de inovaes, que, muitas vezes, so trazidas dos outros tipos de discurso. Ser o discurso retrico objeto de um estudo, aqui sinttico,

considerando-se que a forma como foram construdos os textos que constituem o corpus escolhido para ultimar os objetivos deste trabalho. Esse tipo de discurso tem uma relao muito prxima com a retrica, que traa-lhes regras de organizao, a fim de que possa alcanar, com eficincia, os seus objetivos. Essa relao, retricaoratria, tem origem e tradio clssicas: entre os gregos e romanos que podem ser encontrados os germens de uma e de outra. Em virtude dessa relao, importante acompanhar a trajetria do discurso clssico, considerando o desenvolvimento da retrica como componente essencial e fixador das suas regras. A retrica pode ser conceituada como a tcnica (ou a arte) de convencer o interlocutor atravs da oratria.

1.1

A RETRICA GREGA

O primeiro tratado de retrica surgiu na Siclia, por volta do ano 465 a.C., quando Crax e Tsias escreveram a Teoria da Retrica, com o objetivo de capacitar os cidados daquela regio, no momento em que estava nascendo ali a democracia e havia muitos processos nos tribunais, a defender os seus direitos. Segundo Plebe (1978), a fundamentao terica da retrica de Crax e Tsias era a busca pelo verossmil (t eikta). uma retrica que buscava provas (psteis), que assumia uma posio de arte assentada em preceitos cientficos, definida como katstasis, isto , uma questo colocada em debate. Foram os sofistas, de acordo com Fonseca (2001), os responsveis por levar essa teoria retrica da Siclia para Atenas. A partir de ento, passaram a

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dedicar-se ao estudo da gramtica, dos sinnimos, das frases bem elaboradas, exercitando-se em sustentar opinies divergentes entre si, com a finalidade de cultivar o discurso retrico. A pesquisa sofista, ainda que revelasse interesse por questes morais, filosficas e polticas, teve por objetivo primordial o ensino da retrica, e serviu-se de argumentos ilusrios e enganosos com a finalidade de persuadir o seu ouvinte, sem, necessariamente, fundamentar-se na verdade. Na concepo de Fonseca (2001, p.103), Os sofistas objetivavam impressionar o pblico, exibindo com grande orgulho a sua habilidade de tornar forte a causa fraca. Nessa mesma poca, distinguiu-se um grupo que, ao contrrio do pensamento de Crax e Tsias, defendia uma retrica baseada na demonstrao tcnica do verossmil. Esse grupo concebia uma retrica no cientfica, mas psicaggica, baseada na compreenso de que a palavra, quando usada de modo apropriado, exerce, sobre a alma dos ouvintes, uma seduo irracional. Essa corrente est ligada ao pensamento pitagrico e se fundamenta nos discursos de Pitgoras. Segundo Plebe (1978, p.3), as caractersticas fundamentais destes discursos so duas: em primeiro lugar, o seu propsito de usar estilo e argumentos diferentes conforme os diferentes ouvintes; a seguir, o emprego constante da figura retrica da anttese. Conforme a primeira concepo, o orador deve procurar modos de expresso de acordo com as caractersticas dos diferentes grupos para os quais ir falar. Essa habilidade do orador chamada de politropa e significa, a faculdade de encontrar diversos modos de expresso convenientes a cada um. O segundo princpio, a anttese, constitui-se no uso de termos contrrios, como o dia e a noite, o comeo e o fim, para firmar os argumentos. Na avaliao de Plebe (1978), o emprego da politropa e da anttese visam despertar as reaes psicolgicas do ouvinte, sendo, portanto, uma tcnica da psicagogia retrica. Nessa poca, os gregos comearam a dividir os seus discursos em partes, definindo para cada uma delas uma funo. A partir de ento, o discurso foi delineado para ter comeo, meio e fim, constituindo-se de promio, narrativa, argumentao e eplogo. Outra concepo que teve grande repercusso no mundo antigo foi a doutrina do kairs retrico. O termo kairs significa oportunidade. Esse conceito,

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entendido como oportunidade retrica, relaciona-se com o polytropos e predica que necessrio encontrar o modo certo e as palavras oportunas com os diferentes grupos de pessoas. Um conceito correlato, introduzido por Protgoras, foi a orthopeia. De acordo com Plebe (1978, p. 9), ela , de um lado, a propriedade de encontrar palavras convenientes expresso. [...] De outro, ela a prpria potncia do raciocnio... O uso da orthopeia potencializa o raciocnio na medida so ditas palavras convenientes para expressar aquilo que necessrio, naquele momento. O uso desse recurso, para Protgoras, tinha o objetivo de tornar mais potente o discurso menos vlido (apud. Plebe, 1978, p.10). Outro terico de grande importncia para a retrica foi Grgias, considerado o primeiro teorizador formal de uma arte retrica como disciplina independente. Segundo Plebe (1978), Grgias se preocupou com o estudo da eficcia do logos e distingue a prosa e a poesia apenas como duas sub-espcies dele: o discurso sem metro e o discurso com metro. Desse modo, Plebe (1978) conclui que Grgias tem a concepo de duas artes a potica e a retrica que, embora tenham significados distintos, em determinados momentos se misturam. Ambos os conceitos remontam a um nico conceito gerador, o da psicagogia, mas depois se separam, seguindo cada qual vida prpria[...] (Plebe 1978, p.14). A poesia vista como apte, que, literalmente, significa engano, iluso, seduo, magia ou encantamento potico. Segundo essa concepo de Gorgias, a poesia tira as pessoas da realidade maante em que vivem, permitindo que vivam um mundo de magia e encantamento. como um feitio que arrasta o homem para fora da realidade para sonhar aes que no so reais. Por outro lado, a retrica concretiza-se, tambm, (peith). Persuaso o ato de pela persuaso para comunicar-se

conduzir o ouvinte ao caminho apontado pelo

orador, convenc-lo de que esta a nica verdade e lev-lo a agir de acordo com as suas posies defendidas no discurso. Em Grgias, potica e retrica so entre si indissociveis e, ao mesmo tempo, distinguveis na sua problemtica. Na concepo de Plebe (1978, p.15),

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essa particular estrutura da persuaso retrica, aceita por Grgias, logo conduz a alguns corolrios interessantes. Assim o tipo de engano por ela realizado parece ter sido para ele diferente do da poesia: enquanto a poesia faz crer na existncia de coisas que no existem, a persuaso retrica, ao contrrio, faz crer que as coisas so diferentes do que so, conforme as intenes do orador. E, enquanto no que respeita potica Grgias prefere insistir no objetivo de tornar partcipes das paixes, no que respeita retrica ele insiste mais na tarefa de subjugar os outros por meio da apresentao alterada da realidade.

interessante observar que Grgias admite o uso dos elementos da poesia no discurso retrico para potencializar seus efeitos. Enquanto a poesia induz o leitor a crer em coisas que no existem, a retrica o induz a acreditar que as coisas so diferentes do que realmente so. Como pode ser percebido, esses pensamentos esto muito prximos um do outro. A retrica gorgiana definiu tambm as formas estilsticas do discurso, chamadas figuras retricas. Dentre estas, podem ser destacadas as seguintes: 1. Anttese - oposio de idias e palavras; 2. Isocolia Refere-se ao perodo composto de elementos iguais; 3. Parisosis correspondncia de sons ou de elementos semelhantes da frase; 4. Homoteleuto Similitude de dois ou vrios elementos consecutivos da frase. Grgias foi considerado na Antigidade como o teorizador da cincia retrica na sua totalidade, por ter conseguido misturar elementos da prosa com a poesia e trazido elementos desta para a retrica; e ainda por sua concepo da retrica, no somente, quanto sua forma, mas tambm quanto ao seu contedo. Aristteles outro grande terico da retrica na Antigidade, que no pode ser olvidado. Na sua juventude, provavelmente influenciado pelas idias de Plato, esse filsofo tinha importantes restries retrica. De acordo com Plebe (1978), Aristteles, na sua obra Gryllos, escrita por volta de 360 a.C., a respeito dos elogios retricos de vrios oradores por ocasio da morte de Gryllos, filho de Xenofonte, ocorrida em 362, considera o discurso retrico como descomprometido

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com a busca da verdade. Essa concepo, no entanto, representou uma primeira fase, transitria, no pensamento retrico de Aristteles. Em sua maturidade, Aristteles tem uma concepo diferente sobre a retrica, expressa em sua obra Peri Rhetoriks (Sobre a Retrica), composta de trs livros. Essa obra apresenta uma evoluo do pensamento aristotlico a respeito da retrica. A sua concepo, no primeiro livro, chamada retrica antiga e a concepo, expressa nos dois ltimos livros, retrica recente. De acordo com o pensamento de Aristteles, expresso no primeiro livro, a verdadeira retrica deve ser uma tcnica rigorosa de argumentao. Assim sendo, ele tenciona fundar uma autntica tcnica da retrica. Para isso, analogamente concepo de Crax e Tsias, afirma que o discurso retrico deve apresentar argumentaes demonstrativas, chamadas provas (psteis), fundamentadas nos entimemas, que so os silogismos retricos, no admitindo quaisquer inflexes de carter emotivo. Para Aristteles, o silogismo deriva das premissas lgicas, enquanto o entimema deriva das premissas retricas e se diferencia do primeiro porque no possui o mesmo grau de certeza. Aristteles, na mesma obra, Peri Rhetoriks, afirma que h trs fatores fundamentais do discurso: aquele que fala, o argumento usado por quem fala e a pessoa a quem ele fala. Para ele, a estrutura do discurso determinada pela pessoa a quem se fala. Esse ouvinte poder ser expectador ou juiz. Sendo juiz, ele poder julgar coisas passadas no caso de um julgamento no tribunal ou coisas futuras no caso de uma assemblia deliberativa. Se o ouvinte for um expectador, prestar mais ateno no talento do orador do que na sua argumentao. forma, os discursos podem ser: 1. Judicirios: quando o ouvinte o juiz que decide sobre fatos passados, portanto, ligado ao passado; 2. Deliberativos: quando o ouvinte um dos membros de uma assemblia deliberativa para decidir sobre coisas futuras, portanto, ligado ao futuro; 3. Epidticos: quando o ouvinte um expectador, que analisa apenas o talento do orador, portanto ligado quele momento, ao presente. De acordo com o ouvinte ao qual se dirige o discurso, ser o seu gnero retrico. Dessa

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Segundo Plebe (1978), em Aristteles, a argumentao dos discursos varia de acordo com o gnero a que pertence. Os discursos judicirios tm a finalidade de acusar ou de defender e o seu foco argumentativo se centraliza nas categorias do justo e do injusto, do bom e do torpe. Os discursos deliberativos tm a finalidade de aconselhar ou dissuadir e o seu foco argumentativo se centraliza nas categorias do til e do nocivo. Os discursos epidticos, cuja finalidade louvar ou vituperar, tm o seu foco argumentativo nas categorias do belo e do feio. Nos dois ltimos livros da sua obra Peri Rhetoriks, o estagirita admite que o fator emocional tambm importante na tcnica retrica. Assim sendo, afirma que o orador deve despertar no seu ouvinte o Pathos, termo que pode ser traduzido por paixes e, por outro lado, o ethos ou seja, o carter ou a disposio ou a atitude do orador deve tambm ser considerada. Aristteles conclui que, para a credibilidade do orador no suficiente a retrica apodtica, isto , aquela que se fundamenta apenas nas argumentaes demonstrativas, mas tambm importante que o discurso tenha um carter emocional. Essa credibilidade emocional obtida, segundo Aristteles, a partir do ethos do orador, que deve possuir os seguintes atributos: sabedoria, virtude e benevolncia. Pelo seu ethos, o orador capaz de despertar paixes no ouvinte. As paixes so os meios pelos quais se fazem mudar os homens nos seus juzos e que tm por conseqncia o prazer e a dor, como, por exemplo, a clera, a compaixo, o temor e todas as outras paixes semelhantes e aquelas que lhe so contrrias (Aristteles, apud Plebe, 1978 p. 42). Ao considerar os argumentos psicaggicos to importantes quanto a demonstrao retrica, o estagirita concilia as concepes da retrica sofista e da retrica pitagrica. A teoria retrica aristotlica contempla ainda o princpio da induo retrica. A induo um princpio de raciocnio cujas premissas tm carter menos geral que a concluso. A induo retrica, em Aristteles, parte de um exemplo como referncia para se chegar a uma concluso que, em seguida, torna-se uma premissa para um entimema mediato. importante, nesse caso, para melhor compreenso desse conceito, citar um exemplo usado por Plebe (1978): Se algum arruina os prprios cavalos, no lhe confiamos os nossos... modelo de exemplo com um silogismo indutivo inferncia indutiva imediata. A concluso ...ns no lhe confiamos os nossos.

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Essa concluso, no entanto, torna-se uma premissa para uma inferncia mediata, na continuidade da frase: ...aos que descuidam da prpria salvao no lhes confiamos a nossa. Como se pode perceber, a segunda frase uma concluso mais distante, baseada na primeira concluso. Aristteles chama esse princpio de entimema indutivo. Como sntese dos princpios retricos de Aristteles, pode-se afirmar que a retrica a arte de persuadir atravs da articulao de dois princpios: o demonstrativo do entimema e o psicaggico do ethos e do pathos. Esses princpios da retrica aristotlica, juntamente com princpios de outros tericos gregos, constituem um legado de valor inestimvel para a retrica em todos os tempos.

2.2

A RETRICA LATINA

Desde os primrdios da nao, os romanos usavam a oratria na busca das solues para as questes do dia-a-dia. Dedicando-se muito cedo oratria poltica e jurdica, os romanos, pragmticos e prticos por natureza, no se descuidaram da formao de oradores, procurando fornecer-lhes elementos que os capacitassem para o desempenho das suas atividades (Cardoso,2003, p.161). Como conseqncia da preocupao com a formao de oradores, foram criadas escolas de retrica que, embora, diferentes umas das outras nos seus mtodos, tinham a finalidade de ensinar a arte do bem falar. A partir do sculo I a.C, comearam a surgir, tambm, os primeiros tratados de retrica. Um dos tratados de retrica latina, De ratione dicendi, (Sobre a razo de falar), foi escrito por Marco Antnio, poltico e orador, que, segundo Cardoso (2003), foi um dos mestres de Ccero. Marco Antnio, nesse tratado, ...procurou demonstrar como deveria ser formado o orador para que fosse capaz de vencer a qualquer ttulo. (Cardoso, 2003, p.161) Ainda no sculo I a.C, surgiu o mais conhecido tratado de retrica, chamado Rhetorica ad Herennium (Retrica a Herenio). Essa obra, segundo alguns autores, atribuda, ou a Ccero, ou a um certo retor chamado Cornifcio. Atualmente, h um consenso que o retor Cornifcio tenha sido o autor dessa obra.

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Rhetorica ad Herennium, segundo Peterlini, (2001, p.131) um manual de preceitos tcnicos instituindo uma terminologia tcnica latina, para tentar arrancla da servido aos termos gregos. No vai alm da a Rhetorica ad Herennium. Embora vista com pouco apreo por Peterlini, essa obra considerada importante na retrica latina, pelo fato de abrir caminho para os estudos retricos em Roma e definir as bases da retrica latina. De acordo com Plebe, (1978. p. 65) seu mrito fundamental o de haver institudo, com base nas fontes gregas, a terminologia retrica latina, depois adotada quase integralmente por todos os autores de retrica. Para o autor da Rhetorica ad Herennium, os gneros da Retrica so os mesmos gneros definidos por Aristteles: o judicirio, o fases: demonstrativo e o deliberativo; e o processo de criao da pea retrica constitui-se das seguintes a inventio, a dispositio, a memoria, a elocutio e a pronuntiatio. A pea narratio, divisio, confutatio, confirmatio e discursiva ou o discurso propriamente dito, segundo preceitua a retrica, deve ter seis partes, definidas como: exordium, conclusio. Assim, apesar de, a princpio, os romanos resistirem influncia da cultura grega, a Rhetorica ad Herennium contribuiu para estabelecer uma ponte entre essas duas culturas, na medida em que lanou as bases da retrica latina com o fundamento na retrica grega. As concepes da Rhetorica ad Herennium foram muito bem absorvidas por aquele que seria considerado o maior expoente da retrica latina, Marcus Tullius Cicero. Para Cardoso (2003, p.152) A vida literria de Ccero (Marcus Tullius Cicero 106 43 a.C.) confunde-se com a oratria, qual ele se dedicou desde muito jovem, e esta delimita, por assim dizer, o primeiro perodo clssico da literatura latina, a chamada poca de Ccero. Ccero demonstra ter um apreo significativo pela retrica e equilbrio ao analisar a importncia desta em contraposio filosofia. Ele sustenta que ambas as disciplinas tm um carter complementar e so necessrias. Segundo ele, no possvel surgir um verdadeiro orador sem a filosofia. Porque sem o conhecimento filosfico o orador no pode discernir o gnero e a espcie de cada assunto, nem explic-lo pela definio, nem distribu-lo em partes, nem julgar o verdadeiro e o falso, nem perceber as conseqncias, ver as contradies, distinguir as ambigidades.

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Por outro lado, a filosofia tambm no pode prescindir da retrica, porque atravs dela os filsofos comunicam as suas idias. Ele afirma que essas duas artes so inseparveis. Como a retrica exige a seu lado a filosofia, do mesmo modo a filosofia exige, como disciplina a ela complementar, a retrica. Da o seu apreo ao discurso retrico. Segundo Plebe (op.cit., p 70),

Graas deliberada clareza de apresentao, pode dizer-se que, em Ccero, chega ao ponto mais alto a valorizao da retrica como cincia complementar da filosofia na Antiguidade. Nunca, como em Ccero, a retrica e a filosofia foram consideradas, como diz o historiador da retrica latina M.L. Clark, the two main disciplines of the ancient world.

No primeiro momento da concepo retrica de Ccero, a nfase maior recaiu sobre os aspectos formais do discurso retrico. Dessa forma, seguindo os rastros de Cornifcio, suposto autor da Rhetorica ad Herennium, Ccero considerava o processo da criao retrica em cinco etapas:

1. A inveno na qual o orador deve reunir todos os elementos possveis relacionados com causa, para poder narrar os fatos, explor-los em benefcios dos clientes e refutar os argumentos contrrios; 2. A disposio na qual o orador deve organizar as idias; 3. A memorizao na qual todos os fatos devem ser perfeitamente conhecidos e dominados; 4. A elocuo quando o orador deve procurar adequar a frase ao que ser dito. 5. A ao orador deve manejar a voz, quanto entonao e timbre e usar os gestos e ter uma postura corporal adequada.

Para Ccero, o discurso deve ter as seguintes caractersticas essenciais: ser escrito com inteligncia e sensibilidade, explorar o poder da palavra e ter a capacidade de persuadir. Portanto, ele no se preocupa apenas com a forma do discurso, mas tambm com o seu contedo. De acordo com Plebe (1978, p.69), Ccero no sustenta um predomnio unilateral do contedo sobre a forma na retrica, mas, ao contrrio, um equilbrio e uma conexo complementar entre ambos os elementos.

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O discurso, na concepo de Ccero, tem por finalidade ensinar, agradar e comover. Esses princpios nortearam-no na produo dos seus discursos, pois, de acordo com Cardoso (2003), eram escritos com o maior cuidado e preocupao, construdos de acordo com uma arquitetura de composio perfeita, pureza e correo da linguagem e riqueza de estilo; o seu vocabulrio amplo, erudito e escolhido; o ritmo da frase trabalhado e intencional e as figuras de harmonia so usadas com freqncia. Alm do cuidado na composio do discurso, Ccero serve-se de recursos estilsticos para potencializar sua argumentao: frases interrogativas, para levar o ouvinte a refletir a respeito do assunto que est sendo exposto; frases exclamativas, que tm o efeito retrico de destacar determinadas expresses; repeties anafricas, para enfatizar o que igual e o que diferente; e preteries, que consistem em omitir palavras com a finalidade de levar o pblico reflexo. Na sua obra O orador, dedicada a seu irmo Quinto, composta de trs livros em forma de dilogo, Ccero fala sobre os requisitos necessrios para um bom orador. Dentre esses, podem ser considerados: a cultura geral, grande sabedoria, a prtica da eloqncia, aptides naturais, gosto pela arte, conhecimento de vrias matrias (como o direito e a histria) e perseverana nos exerccios. A beleza dos discursos de Ccero e a clareza das suas idias quanto retrica elevaram-na ao patamar de ars (arte). Lamentavelmente, aquele que foi o responsvel pela introduo dos princpios retricos gregos em Roma e pela latinizao desses princpios ascendeu junto com a retrica latina e caiu com ela, levando consigo a repblica e a liberdade. Convm acentuar que a oratria tem uma estreita relao com a vida social de um povo. Ela a forma de expresso da cultura de uma nao. Ela serve tambm como instrumento de controle da sociedade, na medida que vende uma ideologia. O discurso o vendedor, a retrica o invlucro, a ideologia o contedo. Vieira aproveitou muito bem os instrumentos da retrica para alcanar os seus objetivos como religioso e poltico. A arma que utilizou, com muita habilidade, foi a palavra. Sabe-se que, quando estudante de teologia no colgio Jesuta, em Salvador, o jesuta estudou, exaustivamente, retrica, filosofia e teologia. Aos

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dezesseis anos j era professor de retrica. Dessa forma, fez uso, com muita propriedade, desse conhecimento, ao longo da sua profcua carreira de orador sacro. Os seus sermes tm uma estrutura conforme proposta pelos cnones da retrica clssica, divididos em exordio, narrao, diviso, refutao, confirmao e concluso. O pregador sabe tambm fazer uso, com muita criatividade, das figuras retricas. possvel encontrar nos seus sermes, antteses, politropias e homoteleutos, que chamam a ateno do ouvinte/leitor e contribuem para o melhor entendimento e fixao dos seus argumentos. Da mesma forma, ele aplica, de maneira equilibrada, outros princpios da retrica clssica, como o da orthopeia, politropia e do kairs retrico. Assim como ele procura emocionar o seu ouvinte/leitor, usando argumentos psicaggicos, procura buscar provas (psteis) para dar suporte ao seu raciocnio e convencer o seu pblico. Pode-se concluir que Vieira, utilizando os princpios da retrica clssica nos seus sermes, contribuiu para mant-los vivos, alm de torn-los acessveis s classes populares, devido heterogeneidade do seu pblico e importncia da sua obra.

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O EXERCCIO DO DISCURSO MODERNO

2.1 O MTODO RECEPCIONAL DE HANS ROBERT JAUSS

O Formalismo russo e o estruturalismo dominaram a anlise literria na primeira metade do sculo XX at a dcada de 60. Entre os anos de 1914 a 1917, um grupo de dez eruditos fundou o Crculo Lingstico de Moscou, com o objetivo de estudar potica e lingstica. Segundo a sua concepo, a literatura no deveria estar relacionada a qualquer contexto scio-poltico conjuntural, mas ser avaliada apenas no que concerne literariedade do texto em si. A modalidade de linguagem, concretizada no texto, o foco da preocupao da crtica formalista. O centro do estudo distino o texto literrio. Os estudiosos tambm procuraram estabelecer a entre a linguagem potica e a linguagem do cotidiano. Para corroborar

essas afirmaes, vale considerar o entendimento de Jauss (1994, p. 18) sobre o Formalismo. Segundo ele:

A teoria do mtodo formalista alou novamente a literatura condio de um objeto autnomo de investigao, na medida em que desvinculou a obra literria de todas as condicionantes histricas e, maneira da nova lingstica estrutural, definiu em termos puramente funcionais a sua realizao especfica, como a soma de todos os procedimentos artsticos nela empregados. O carter artstico da literatura deve ser verificado nica e exclusivamente a partir da oposio entre linguagem potica e linguagem prtica. A lngua, em sua funo prtica, passa ento a representar, na qualidade de srie no-literria, todas as demais condicionantes histricas e sociais da obra literria; esta descrita e definida como obra de arte precisamente em sua singularidade prpria e no, portanto, em sua relao funcional com a srie no-literria.

importante considerar que essa posio de Jauss, e tambm de outros estudiosos, sobre o Formalismo, no significa que essa vertente crtica tenha sido homognea. Na verdade, o que se pode perceber nessas consideraes que elas refletem os traos gerais dos princpios formalistas. Nem todos tericos formalistas adotaram os mesmos princpios da crtica formalista. Franco Jnior (1976) compartilha dessa concepo ao afirmar que o Formalismo russo no foi um bloco

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compacto de teoria de carter dogmtico, mas uma afirmao de determinados princpios norteados por um fio condutor. Esse fio condutor a preocupao com a abordagem da materialidade do texto, que se recusa a aceitar as implicaes extratextuais. Cabe notar que um segmento dessa escola, num segundo momento, divergiu dos seus princpios fundamentais, buscando o caminho de volta rumo histria, na medida que postulou que a obra de arte deve ser considerada em contraposio aos aspectos sincrnicos e diacrnicos da lngua. Essa diviso foi aprofundando-se, segundo Franco Jnior (2003 p.94), fazendo surgir uma abordagem sociolgica da literatura ideologicamente comprometida com as idias da revoluo socialista e com determinados interesses ligados ao exerccio do poder pelo Estado. Essa abordagem, p.12):
o positivismo acreditava estar fazendo da necessidade uma virtude ao tomar emprestados os mtodos das cincias exatas. O resultado bastante conhecido: a aplicao do princpio da explicao puramente causal histria da literatura trouxe luz fatores apenas aparentemente determinantes, fez crescer em escala hipertrfica a pesquisa das fontes e diluiu a peculiaridade especfica da obra literria num feixe de influncias multiplicveis a gosto.

chamada crtica marxista, tem em comum com o

Formalismo a renncia ao empirismo cego do Positivismo. Segundo Jauss (1994,

Essas escolas tambm rejeitaram os postulados do Idealismo, que se contraps explicao histrica causal do Positivismo com a concepo da esttica da criao irracional e buscou o nexo da poesia na recorrncia de idias e motivos supratemporais, produzindo uma separao entre contemplao esttica e a contemplao histrica da literatura. Enquanto o Positivismo via a literatura numa relao de causa e efeito com a histria, o Idealismo a v numa relao muito fluida com motivos supratemporais metafsicos, sem qualquer seqncia lgica. Buscando o equilbrio, ambas tentam resolver o problema de como

estabelecer a relao da sucesso histrica das obras literrias com o nexo da literatura. Acabam entrando num conflito que resulta na exigncia de uma nova relao entre a contemplao histrica e a contemplao esttica. O Formalismo radicalizou e cortou os vnculos da literatura com os fatores exteriores, vendo-a

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apenas

enquanto

formas.

A escola

marxista

estabeleceu

uma

relao

perpendicularizada da literatura com a histria, definindo a funo da literatura enquanto um dos elementos constitutivos da sociedade, apegando-se tambm a uma delimitao nacional da histria da literatura. Suas motivaes so, primordialmente, polticas. De acordo com Jauss (1994),o conceito de arte clssica da literatura marxista que qualquer expresso literria moderna que no se deixe apreender segundo o princpio da identidade entre forma e contedo, deve ser desqualificada como arte degenerada da burguesia decadente. Alm disso, ela busca solucionar a questo da funo social da literatura, tendo em vista, a contribuio especfica de suas formas e meios artsticos. Contemporneo ao Formalismo russo, surgiu nos Estados Unidos entre os anos 20-30 do sculo passado um movimento de crtica literria chamado New Criticism que apresenta conceitos semelhantes aos conceitos dessa corrente crtica. A utilizao do termo movimento, segundo Franco Jnior(2003), explica-se, porque no houve um sistema fechado de princpios e sistemas tericos seguidos por todos os crticos que adotaram esses conceitos. O que se pode dizer que no houve homogeneidade na concepo desses princpios, nem uma sistematizao deles. Na concepo de Junqueira (apud. Franco Jnior, 2003, p.102):

o New Criticism est longe de constituir um bloco homogneo, abrigando tendncias das mais divergentes, embora todas revelem um ponto comum: a origem na contribuio crtica de Samuel Taylor Coledridge, a partir de cuja Biographia Literria (1817) reaparece como exigncia basilar a necessidade de se ler, cada vez mais exatamente, as palavras da pgina, o que se prestou at para pesquisas estatsticas sobre a freqncia de certas expresses e imagens em determinado poeta. [...] De acordo com a lio de Coleridge, deve ser dispensada a mesma ateno estrutura do conjunto de palavras e tcnica de sua organizao em estruturas poticas. Assim, a crtica literria passa a ser entendida como uma cincia autnoma que se dedica ao estudo dessa tcnica, sem qualquer preocupao com os elementos biogrficos, psicolgicos ou histricos.

Ainda, no incio do sculo passado, o mundo literrio viu surgir a crtica estruturalista, baseada nas idias do Suo, Ferdinand de Saussure. Essa concepo advoga o estudo estrutural do texto, em detrimento dos aspectos contextuais externos, considerando a palavra como termo conveniente e

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indispensvel. Saussure provocou uma ruptura com a tradio historicista dominante no sculo XIX e priorizou o estudo sincrnico que permite compreender a estrutura essencial de uma lngua. Para o Estruturalismo, a histria da literatura, como tambm, o seu carter diacrnico deixou de ser importante na avaliao das obras literrias. O Estruturalismo olha para a literatura apenas nos seus aspectos internos, estruturais. Segundo Bonnici (2003, p. 110):

O Estruturalismo , portanto, uma prtica interpretativa que procura certa ordem e inteligibilidade nas inmeras possibilidades de padres do texto. O crtico estruturalista capaz de isolar os padres significativos de signos a partir dos quais poder chegar a concluses sobre o significado e a cultura que esto sendo transmitidos e pesquisados.

O que se pode depreender do direcionamento das escolas crticas no incio do sculo passado que todas esboaram seus conceitos como uma reao ao Positivismo, que via a literatura como uma descrio da histria e no como uma imitao da realidade. A reao dessas escolas crticas foi muito radical, no sentido de isolar a literatura de qualquer influncia exterior e avali-la apenas no plano das suas relaes internas. A literatura foi concebida apenas enquanto formas ou estruturas, em detrimento do conhecimento das suas fontes. Essa tendncia foi to exacerbada que o estudo da histria da literatura foi colocado num plano inferior, passando a ter uma conotao particular ou nacionalista. Na segunda metade da dcada de 60, Hans Robert Jauss procura

resgatar a literatura da redoma em que fora colocada, pelas escolas crticas do incio do sculo, enfatizando suas relaes com o contexto e tambm o aspecto recepcional da anlise literria. Na abertura do semestre letivo da Universidade de Constana, na Sua, com a palestra O que e com que fim se estuda a histria da literatura? em 13 de abril de 1967, ele advoga a reabilitao da histria da literatura que, no seu ponto de vista, estava em decadncia em virtude do domnio do Estruturalismo. Jauss afirma que a literatura deve ser vista numa relao dialgica com a histria, com o contexto no qual ela foi produzida e com a cosmoviso do receptor.

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Em sua obra A Histria da Literatura como provocao Teoria Literria, Jauss defende uma histria da literatura que leve em considerao, no apenas os aspectos histricos nacionais ou, que conte uma histria particularizada, mas que avalie tambm a sua relao com outros perodos da histria da literatura e o efeito que uma determinada obra teve sobre a sociedade da sua poca. A histria, na concepo de Jauss (1994), deve ser vista nos seus aspectos global e teleolgico. Ela determina uma direo geral que influencia as aes da sociedade nos seus diversos perodos. Segundo Humboldt (apud Jauss, 1994, p.10) o historiador da literatura somente se torna um historiador de fato quando, investigando seu objeto, encontra aquela idia fundamental que atravessa a prpria srie de acontecimentos que ele tomou por assunto, neles manifestando-se e conectando-os aos acontecimentos do mundo. Ao abandonar o aspecto teleolgico da histria universal, os historiadores abandonaram tambm o princpio metodolgico de vincular o passado ao presente. De acordo Jauss (1994, p. 24,25 )

A obra da histria literria do sculo XIX apoiou-se na convico de que a idia da individualidade nacional seria a parte invisvel de todo fato, e de que essa idia tornaria representvel a forma da histria tambm a partir de uma seqncia de obras literrias. Havendo desaparecido tal convico, tinha de perder-se tambm o fio dos acontecimentos, fazendo inevitvel que a literatura passada e a presente se apartassem uma da outra em esferas separadas do juzo, bem como a escolha, determinao e valorao dos fatos literrios se tornassem problemticas [...] A historicidade da literatura no repousa numa conexo de fatos literrios estabelecida post festum, mas no experienciar dinmico da obra literria por parte de seus leitores. Essa mesma relao dialgica constitui o pressuposto tambm da histria da literatura[...]antes de ser capaz de compreender e classificar uma obra, o historiador da literatura tem sempre de novamente fazer-se, ele prprio, leitor.

Para Jauss (1994), a obra literria no um objeto auto-existente e atemporal que proporciona a cada observador, nas mais diversas pocas, uma nica leitura. De acordo com o leitor e sua poca, o texto ter uma existncia para aquele momento. Isso confere a ela um carter dialgico. Estabelece-se um dilogo atemporal entre o escritor e o leitor da obra, no que se refere ao processo de produo do autor, e recepo e atualizao pontual da obra pelo leitor.

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Esta concepo a literatura est vinculada

de Jauss, chamada Esttica da Recepo, muito histria e ao seu contexto, mas tem uma estreita

enfatizada na anlise literria dos nossos dias e fundamenta-se no princpio de que relao significativa com o seu receptor. Portanto, ao avaliar uma obra literria, o crtico deve levar em considerao a poca em que a obra foi produzida, o seu contexto social, poltico, econmico e religioso e, porque no dizer, os elementos biogrficos do autor que, eventualmente, possam ter influenciado na criao da obra, sem deixar de considerar o momento da recepo da obra pelo leitor. A Teoria da Recepo de Jauss representa uma ruptura com as concepes que viam a literatura, sobretudo, na sua forma ou estrutura, sem considerar a sua relao com os fatores exteriores. Alm de enfocar a ligao da literatura com o seu contexto, Jauss (1994) considera tambm a dimenso de sua recepo e de seu efeito. Para ele, os leitores, ouvintes, espectadores (o fator pblico) desempenham um papel preponderante na compreenso da literatura.

e ambos os mtodos, o formalista e o marxista, ignoram o leitor em seu papel genuno, imprescindvel tanto para o conhecimento esttico quanto para o histrico: o papel do destinatrio a quem, primordialmente, a obra literria visa [...]a obra literria condicionada primordialmente pela relao dialgica entre literatura e leitor. (Jauss,1994. p. 23) A obra literria vista na perspectiva das suas vrias relaes, desde o momento da sua criao at o presente. De acordo com Bordini e Aguiar, (1993) a Esttica da Recepo considera os aspectos histricos envolvidos na obra literria, que passa a ser vista como um cruzamento de apreenses que se fizeram e se fazem dela nos vrios contextos histricos em que ela ocorreu e no que agora estudada. O leitor tem papel preponderante na avaliao da obra. O modo como a obra foi recebida pelo leitor do passado e recebida pelo leitor do presente deve ser levada em considerao na anlise global da obra literria. Para Jauss (1994), o leitor d uma sobrevida obra do escritor, isto porque, ao ler a obra, acrescenta a sua vivncia, soma o conhecimento literrio adquirido pela leitura de outras obras e

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a sua viso de mundo. Se o leitor de uma poca muito posterior quela em que a obra foi escrita, contextualiza-a sua poca, enriquecendo o seu significado. Quando se analisa uma obra deve-se levar em considerao a disposio do pblico para receb-la. Essa disposio, segundo Jauss(1994), antecede tanto a reao psquica quanto a compreenso subjetiva do leitor, denominando-a de saber prvio e do j lido anteriormente e constitui-se no substrato para formar o seu horizonte de expectativas diante de uma obra que surge. O termo horizonte de expectativas, cunhado por Jauss, designa a expectativa que o leitor tem ao iniciar a leitura de uma determinada obra literria. O horizonte de expectativas emerge, de acordo com Jauss, (1994, p.29) a partir de trs fatores:

1. De normas conhecidas ou da potica imanente ao gnero; 2. Da relao implcita com obras conhecidas do contexto histrico-literrio; 3. Da oposio entre fico e realidade, entre a funo potica e a funo prtica da linguagem, que, numa leitura reflexiva, faz-se sempre presente como fator de comparao.

Jauss considera que (1994, p.29) esse terceiro fator inclui, ainda, a possibilidade de o leitor perceber uma nova obra, tanto a partir do horizonte mais restrito de sua expectativa literria, quanto do horizonte mais amplo de sua experincia de vida. Zilberman amplia essas convenes que constituem o horizonte de expectativas pelo qual o autor/leitor criam e interpretam uma obra literria. Na sua concepo, podem ser de carter:
- social, pois o indivduo ocupa uma posio na hierarquia da sociedade; - intelectual, porque ele detm uma viso de mundo compatvel, na maior parte das vezes, com seu lugar no espectro social, mas que atinge aps completar o ciclo de sua educao formal; - ideolgica, correspondente aos valores circulantes no meio, de que se imbui e dos quais no consegue fugir; - lingstica, pois emprega um certo padro expressivo, mais ou menos coincidente com a norma gramatical privilegiada, o que decorre tanto de sua educao, como do espao social em que transita; - literrio, proveniente das leituras que fez, de suas preferncias e da oferta artstica que a tradio, a atualidade e os meios de comunicao, incluindo-se a a prpria escola, lhe concedem.

(Zilberman, apud. Bordini e Aguiar, 1993, p.83)

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Na concepo de Bordini e Aguiar (1993) importante acrescentar tambm os fatores de ordem afetiva entre aqueles que contribuem para a formao do horizonte de expectativas do leitor, pois provocam adeses ou rejeies dos leitores. O conhecimento que o leitor tem do autor, atravs de outras obras; o ttulo da obra; a forma como ela apresentada; a sua capa e a sua temtica podem sugerir ao leitor simpatia ou antipatia quela obra. Alm de considerar o horizonte de expectativas do leitor, a teoria da recepo procura observar, tambm, a reao do leitor obra no momento do seu surgimento e, num terceiro momento, avalia a sua contribuio para a mudana do horizonte de expectativas do leitor moderno. Jauss chama o resultado da equao entre o horizonte de expectativas do leitor e o modo como uma nova obra ser recebida pelo leitor, de distncia esttica. A distncia esttica , justamente, o resultado do equilbrio entre o horizonte de expectativas preexistente e aquele que a leitura da obra sugere. Quando essa obra nova nega as experincias conhecidas do leitor e faz com que ele se conscientize de outras experincias jamais previstas, a distncia esttica maior e vai determinar uma mudana de horizonte de expectativas do leitor. Segundo Jauss (1994, p.32), a distncia entre o horizonte de expectativas e a obra, entre o j conhecido da experincia esttica anterior e a mudana de horizonte exigida pela acolhida nova obra, determina, do ponto de vista da esttica da recepo o carter artstico de um obra literria. Quando a obra atende ao horizonte de expectativas do leitor, segundo Jauss, (1994) considerada arte culinria ou ligeira. Ela assim caracterizada porque no exige nenhuma mudana de horizonte, mas atende a expectativas que mostram uma tendncia dominante de gosto. Se, por outro lado, a obra experimentada, de incio, com prazer ou estranhamento, na qualidade de uma nova forma de percepo, ope-se expectativa do seu pblico inicial e, a princpio, nega o horizonte de expectativas do leitor, mas, com o tempo, essa negao torna-se obviedade, passando a fazer parte de uma expectativa familiar, formando um novo horizonte de expectativas, essa obra considerada um clssico ou uma obra prima. Ela adquiriu perenidade, ampliou ou mudou o horizonte de expectativa do leitor para adaptar seus conceitos

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cosmoviso do escritor transmitida nela, tornou-se palatvel, tanto para o leitor do passado, quanto para o leitor do presente. O Mtodo Recepcional trata, ainda, da relao entre a literatura e o seu pblico. Na concepo de Jauss (1994), uma obra pode ter um pblico especfico, na medida que exprime aquilo que o grupo esperava, revelando-lhe sua prpria imagem. No entanto, essa definio pode ser invertida: h obras que, no momento de sua publicao, podem no estar relacionadas a nenhum pblico especfico, mas rompem, to completamente, o horizonte conhecido de expectativas literrias que seu pblico somente comea a formar-se aos poucos. (Jauss, 1994, p.33) Quando esse novo horizonte de expectativas adquire validade mais geral, passa a constituirse um cnone esttico do momento. Assim sendo, as obras, at ento, consideradas, de sucesso, sero vistas como envelhecidas, porque houve uma mudana no cnone esttico. Por meio das tcnicas do Mtodo Recepcional possvel tambm compreender as relaes de uma obra literria pertencente ao passado remoto, com o seu contexto. Segundo Jauss (1994), quando no se tem conhecimento sobre autor de uma obra e a sua inteno no claramente expressa nela, deve-se utilizar a investigao indireta atravs da sua relao com suas fontes e modelos, observando o contexto da poca com o auxlio de outras obras contemporneas ou anteriores a ela. Assim sendo, ser possvel descortinar o cenrio (background) da poca que surgiu a obra, que o autor, de maneira explcita ou implcita, acredita ser do conhecimento do seu pblico contemporneo. Na concepo de Jauss (1994, p.37),
no se pode aparentar uma objetividade na anlise de uma obra do passado acreditando que um mergulho no texto possa trazer o sentido atemporalmente verdadeiro, de forma imediata e plena ao intrprete. O intrprete moderno no pode pensar que est fora da histria e acima de quaisquer equvocos de seus predecessores e da recepo histrica.

Jauss (1994) afirma, tambm, que, ao analisar uma obra, o intrprete deve levar em considerao o juzo dos sculos a crtica existente sobre o autor e a sua obra, somada ao resultado de um potencial de sentido virtualmente presente na obra, atualizado em sua recepo e concretizado na histria do efeito, com a finalidade de proporcionar a fuso dos horizontes do passado e do presente.

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Para que haja essa fuso dos horizontes preciso que o crtico avalie a obra no contexto que ela foi criada, a reao que ela provocou, a mudana no horizonte de expectativas produzida na poca e o impacto da obra nos dias atuais, quando o horizonte de expectativa do leitor outro, modificado por uma outra cosmoviso, dentro de outro contexto. De acordo com Jauss (1994, p.40),
a tradio da arte pressupe uma relao dialgica do presente com o passado, relao esta em decorrncia da qual a obra do passado somente nos pode responder e dizer alguma coisa se aquele que hoje a contempla houver colocado a pergunta que a traz de volta de seu isolamento.

A teoria esttico-recepcional demanda tambm que uma obra deva ser includa em uma srie literria a fim de que haja possibilidade de conhecer a sua posio e significado histrico no contexto da experincia da literatura. Para Jauss, uma obra isolada, fixada em uma srie cronolgica, pela histria positivista da literatura, pode ser trazida de volta para o interior do seu contexto sucessriohistrico e ser compreendida como um acontecimento atravs do fundamento esttico-recepcional. Esse fundamento, segundo Jauss: (1994, p.43,44)

devolve evoluo literria no apenas a direo perdida[...] do processo; ele abre tambm o olhar para a profundidade temporal da experincia literria, dando a conhecer a distncia varivel entre o significado atual e o significado virtual de uma obra[...] no tem de ser sempre e necessariamente perceptvel de imediato, j no horizonte primeiro de sua publicao, que dir ento esgotado na oposio pura e simples entre forma velha e a nova. A distncia que separa a percepo atual, primeira, do significado virtual ou, em outras palavras: a resistncia que a obra nova ope expectativa de seu pblico inicial pode ser to grande que um longo processo de recepo faz-se necessrio para que se alcance aquilo que, no horizonte inicial, revelou-se inesperado e inacessvel. Pode ocorrer a de o significado virtual de uma obra permanecer longamente desconhecido, at que a evoluo literria tenha atingido o horizonte no qual a atualizao de uma forma mais recente permita, ento, encontrar o acesso compreenso da mais antiga e incompreendida.

Jauss (1994) no v a literatura apenas como representao da sociedade. Para ele, a literatura vai alm dessa funo, tornando-se instrumento de mudanas dos padres sociais. Em determinados momentos da histria, as obras literrias provocaram a quebra de tabus da moral dominante ou ofereceram ao leitor

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novas solues para sua prtica moral. Essas solues, posteriormente, puderam ser sancionadas pela sociedade, graas adeso macia dos leitores. A literatura deve estar integrada
sociedade, de forma que, no apenas, seja uma arte de representao, mas de influncia. De acordo com Jauss (1994, p.57)

o abismo entre a literatura e histria, entre o conhecimento esttico e o histrico, faz-se supervel quando a histria da literatura no se limita simplesmente a, mais uma vez, descrever o processo da histria geral conforme esse processo se delineia em suas obras, mas quando, no curso da evoluo literria, ela revela aquela funo verdadeiramente constitutiva da sociedade que coube literatura, concorrendo com as outras artes e foras sociais, na emancipao do homem de seus laos naturais, religiosos e sociais

As idias de Jauss trouxeram uma grande contribuio aos estudos da literatura e provocaram uma guinada da crtica literria, no sentido de avaliar a literatura em relao ao seu contexto e receptores e a definir, com mais especificidade, a relao entre a contemplao histrica e a contemplao esttica. Embora, Jauss tenha dado um novo direcionamento crtica literria, os estudiosos dessa teoria vem um problema na concretizao dos seus princpios: O leitor. Jauss concebe um leitor especializado, com habilidades de leitura refinadas e com um conhecimento prvio bem frente de um leitor comum. Isso, de certa forma, inviabiliza a operacionalizao da teoria, porque, na falta de um leitor iniciado, o leitor comum no teria elementos para tornar concretos os seus pressupostos. Jauss no contempla em sua teoria os leitores reais. Apesar disso, no se pode diminuir o valor das consideraes de Jauss, que deram um novo direcionamento crtica literria e estabeleceram um vnculo consistente entre autor, obra e pblico. Segundo Zapone (2003, p.144), a Esttica da Recepo e suas vertentes providenciam um espao, no novo, mas mais amplo, para que se pense a literatura como categoria histrica e social e, portanto, em contnua transformao. Nesse sentido, sua crtica aos modelos tradicionais de historiografia literria plenamente vlida e pertinente. A importncia do Mtodo Recepcional de Hans Robert Jauss para esta pesquisa encontra-se na sua afinidade com os objetivos propostos na anlise do seu corpus, consubstanciada nas proposies dessa corrente crtica que possibilitam

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avaliar a literatura, no apenas pelo contedo, formas ou estrutura interna, mas por uma perspectiva mais ampla, observada nas suas mais diversas relaes, internas e externas. Esse mtodo preconiza tambm que a obra literria seja considerada em relao ao contexto. Sabe-se que Vieira escreveu e pregou seus sermes numa poca bastante conturbada por grandes mudanas. Uma leitura dos seus sermes sem considerar o contexto seria, extremamente, prejudicada. Outra caracterstica desse mtodo que se relaciona a este trabalho o seu olhar para a obra de uma perspectiva diacrnica. Quando se trata, sobretudo, de uma obra da Antigidade extremamente importante que se observe a obra pelo seu aspecto diacrnico, porque permite, que seja traada uma linha de relaes da obra atravs do tempo. Mas, a caracterstica mais relevante do mtodo recepcional que o identifica mais estreitamente com este trabalho sua nfase na recepo. A anlise dos sermes, que so de carter popular e de efeito imediato sobre os ouvintes e leitores, no pode prescindir da avaliao do efeito sobre o seu pblico e a sua recepo no decorrer da histria at os dias atuais. Dessa forma, a expectativa que seja possvel, usando como subsdios esse mtodo crtico, fazer uma leitura, acentuadamente, proveitosa, de modo a oportunizar o entendimento desses escritos e ressaltar a beleza do estilo de Vieira.

2.2

A CRTICA SOCIOLGICA DE ANTONIO CANDIDO

A crtica literria, no decorrer da histria, tem feito movimentos cclicos. Em determinados momentos, volta-se para entender a literatura nas suas relaes internas e, em outros, nas suas relaes externas. Embora seja um movimento pendular para dentro e para fora, no se pode afirmar que essas tendncias existiram como movimentos nicos ou isolados. Na maior parte das vezes, elas conviveram na mesma poca, sendo que, uma delas predominou na preferncia dos crticos.

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Algumas escolas podem ser citadas como exemplo dessas duas tendncias. O Formalismo russo, o New Criticism e o Estruturalismo podem ser vistos como exemplos da tendncia a considerar a literatura nas suas relaes internas. Como exemplos de escolas crticas voltadas para analisar a literatura nas suas relaes com o seu contexto scio-cultural, podem ser citadas: Recepo e os Estudos Culturais. Nem sempre essas escolas crticas conseguiram ver a literatura em uma abordagem global. Houve, na histria da literatura, o que pode ser chamado de exacerbaes ou lacunas. As exacerbaes ficaram por conta da insistncia de algumas escolas crticas, em buscar o sentido do texto apenas nas suas relaes internas. As lacunas ficam por conta da falta de condies de aplicao de determinados princpios tericos anlise do texto literrio. No entanto, apesar das dificuldades do passado, a crtica literria, atualmente, volta-se para ter uma viso mais completa do fato literrio, levando em considerao, no somente, as suas relaes internas, mas tambm, as externas. Candido (1985), ao avaliar esse movimento pendular entre a obra e o seu condicionamento social, afirma que essa relao sempre foi conturbada e que, em certo momento do sculo XIX, o condicionamento social era a chave para entender a obra, depois, este posicionamento foi relegado a um plano inferior como falha de viso. Na sua concepo, no possvel adotar nenhuma dessas vises dissociadas e s se pode entender uma obra fundindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra, em que os dois pontos de vista se combinem como momentos necessrios no processo interpretativo. A crtica sociolgica foi um momento do movimento pendular da crtica literria em busca de avaliar as relaes da literatura com o seu contexto. Segundo Silva (2003, p. 123) crtica sociolgica aquela que procura ver o fenmeno da literatura como parte de um contexto maior: uma sociedade, uma cultura. Na verdade, essa escola crtica no um movimento homogneo. Sob a denominao desse termo h vrias tendncias mais ou menos semelhantes. H divergncias entre os crticos at para considerar quem so os tericos que pertencem a essa corrente crtica, como no caso de Lukcs e Bakhtin que, ora so considerados a crtica positivista, a crtica marxista, a crtica socialista e, mais recentemente, a Esttica da

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tericos da crtica sociolgica e ora considerados, respectivamente, tericos das crticas marxista e ps-formalista. No h, portanto, uma delimitao clara da crtica sociologia, dado ao seu ecletismo e disposio de abrigar, na sua legenda, uma srie de tendncias. Apesar da heterogeneidade das tendncias que se abrigam na crtica sociolgica, claro que existe um fio de Ariadne2 que as unifica. Esse fio condutor o fato de que todas elas consideram a literatura, no como um fenmeno autnomo, voltada para si mesma, mas entrelaada com o seu contexto social. Silva (2003 p, 123) demonstra, muito bem essa relao, ao afirmar que:

[...] a literatura no um fenmeno independente, nem a obra literria criada apenas a partir da vontade e da inspirao do artista. Ela criada dentro de um contexto; numa determinada lngua, dentro de um determinado pas e numa determinada poca, onde se pensa de uma certa maneira; portando, ela carrega em si as marcas desse contexto. Estudando essas marcas dentro da literatura, podemos perceber como a sociedade na qual o texto foi produzido se estrutura, quais eram os seus valores etc.

O estudioso deve ficar atento, no entanto, para no olhar o texto literrio apenas como uma reproduo mecnica dos fenmenos sociais. Apesar da relao que tem com a sociedade, o texto tem sua existncia prpria. Por outro lado, a obra literria tambm no deve ser considerada apenas pela sua estrutura interna. Ao fazer a anlise do texto, o intrprete deve ter o cuidado de buscar o equilbrio entre os dois conceitos. Tambm deve ter o cuidado para no cair no erro do positivismo, de avaliar a literatura como se histria de vida do seu autor. A crtica Sociolgica surgiu no sculo XIX, com as idias da autora francesa Madame De Stael, (1776-1817) que, na sua obra Da literatura considerada em suas relaes com as instituies sociais, se posiciona como uma crtica que pensa a literatura dentro do contexto social. Depois dela, Hyppolite Taine (1828 1893) tambm considerado um pioneiro da Sociocrtica. Segundo Silva (2003), Taine j tem um posicionamento mais influenciado pelo Determinismo, acreditando que o destino de cada ser humano era determinado pelo meio social em que ele nasce e vive, e por sua raa. Na sua concepo, a obra de um autor era tivesse uma relao direta e necessria com a

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principalmente um reflexo das condies sociais da poca do autor. No Brasil, temos como representante dessa vertente crtica, no sculo XIX, Silvio Romero. Destacaram-se como expoentes dessa corrente crtica no sculo passado Gyrgy Lukcs, Mikhail Bakhtin, Lucien Goldmann e, mais recentemente, no Brasil, Antonio Candido. possvel perceber que cada um deles tem sua direo prpria, sem deixar de seguir as orientaes gerais da crtica Sociolgica. No restam dvidas de que a caminhada independente desses tericos trouxe uma contribuio significativa para a crtica literria, no sentido de ampliar a sua abrangncia. Gyrgy Lukcs, filsofo hngaro, nascido em 1885 e falecido em 1971, teve grande destaque no cenrio intelectual do sculo XX. No incio da sua carreira intelectual foi influenciado por Kant e, posteriormente, recebeu influncia de Hegel e, num terceiro momento da sua trajetria, adere ao marxismo, filosofia que nortearia a sua caminhada intelectual at o final da sua vida. Alm de filsofo e poltico, Lukcs foi um dos crticos literrios mais influentes do sculo passado. Lukcs fazia uma crtica influenciada pelo Marxismo. Para ele, a literatura no reflete a realidade social apenas na descrio dos ambientes, objetos, roupas, gestos etc, mas na sua essncia, na maneira com que a fbula se desenrola, na articulao dos mecanismos que estruturam um texto. O texto, na sua concepo, passa a refletir o todo social, a maneira como a sociedade est montada e organizada. Esse terico contribuiu para a crtica sociolgica com a comparao entre o heri da epopia e o heri romntico. Outro terico que trouxe uma contribuio efetiva para a crtica

sociolgica foi Lucien Goldman, filsofo e socilogo francs de origem judaicoromena, intelectual de grande importncia no sculo XX e um dos tericos e crticos do marxismo. Em 1967, escreveu a obra Sociologia do Romance, em cujo contedo faz uma relao entre a estrutura do romance e a estrutura da sociedade em que foi produzido. Segundo seu raciocnio, o pensamento coletivo e a criao artstica no so idnticos um com o outro, mas tem entre si uma relao de semelhana na forma e homologia na estrutura. Sob a influncia de Lukcs, adota a concepo do heri problemtico no romance. De acordo com esse conceito, o romance seria uma

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busca de valores autnticos por um heri problemtico em um mundo degradado e inautntico. Tambm relacionado crtica sociolgica, pode-se citar o lingista russo Mikhail Bakhtin (1895-1975), cujo trabalho considerado influente nas reas da teoria literria, crtica literria, anlise do discurso e semitica. Sua contribuio, mais especfica, para a crtica literria foram carnavalizao e crontipo. O objetivo desta pesquisa, no entanto, no descrever demoradamente os conceitos desses grandes tericos da crtica sociolgica, mesmo porque, o seu foco o estudo dos princpios da crtica sociolgica segundo a concepo do escritor, ensasta e professor Antonio Candido, destacado terico dessa corrente crtica no Brasil. Em seu livro Literatura e Sociedade (1985), Candido procura mostrar os vrios nveis de correlao entre a literatura e a sociedade. Segundo ele, essa relao no deve ser avaliada numa perspectiva paralelstica, que consiste em mostrar os aspectos sociais, de um lado e, de outro, a sua ocorrncia nas obras; mas deve observada numa relao dialgica. A sua viso da relao entre o texto literrio e o seu ambiente social que esses elementos no so apenas o invlucro da obra, mas fazem parte da sua estrutura. Na concepo de Candido (1985, p.2), A questo fundamental analisada na obra a averiguao de como a realidade social se transforma em componente de uma estrutura literria, a ponto de poder ser estudada em si mesma; e como s o conhecimento desta estrutura permite compreender a funo que a obra exerce. Candido aborda a questo de forma equilibrada, avaliando a literatura de uma perspectiva global. Na sua abordagem sobre o assunto, afirma:
hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhuma dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender fundindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra; em que tanto o velho ponto de vista que explicava pelos fatores externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura virtualmente independente, se combinam como momentos necessrios do processo interpretativo. Sabemos ainda, que o externo (no caso, o social) importa, no como causa, nem como significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno. (CANDIDO, op.cit, p.4)

os conceitos do dialogismo,

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Um aspecto que Candido considera fundamental no estudo da crtica sociolgica a viso de que a dimenso social deve ser assimilada como fator de arte. Nesse caso, essa dimenso deixa de ser um fator externo e passa a fazer parte da estrutura do texto. O fator social imanente ao texto e, portanto, faz parte essencial dele. No entanto, ele considera que o fator sociolgico no pode ser imposto como um critrio nico ou preferencial, porque cada fator tem a sua importncia, dependendo do enfoque da anlise. Na sua viso, uma crtica que se queira integral deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou lingstica para utilizar livremente os elementos capazes de conduzirem a uma interpretao coerente. (Candido,1985, p.7) O crtico pode ressaltar o elemento da sua preferncia, desde que o veja como um dos elementos estruturais da obra e no como o nico parmetro para a anlise da obra. Deve-se ter cuidado tambm para que a anlise no venha a obstruir a verdade bsica, ou seja, que no se faa a anlise pela viso de uma das partes, mas, pela viso do todo, ainda que o crtico tenha que estar ciente da importncia das partes na anlise do todo. Por outro lado, no se deve valorizar, excessivamente, os aspectos formais da obra em detrimento dos aspectos histricos, [...]dimenso essencial para apreender o sentido do objeto estudado. (Candido, 1985, p. 8) Todas as vertentes da crtica Sociolgica so importantes, porque em

todas elas ocorreu o deslocamento de interesse da obra para os elementos sociais e as circunstncias do meio que influenciaram a sua elaborao. Essa influncia se faz notar por meio do entrelaamento de vrios fatores sociais que devem ser identificados pelo crtico. Esses fatores podem interferir direta ou indiretamente nas caractersticas essenciais da obra. O crtico deve tambm procurar mensurar o nvel de interferncia dos fatores sociais na obra literria; tarefa muito complexa, por causa da variedade de elementos que podem influenciar na composio da obra, em maior ou menor medida. Para dar uma soluo a essa questo to complexa, Candido (1985) afirma que se deve ter em mente a existncia de uma relao arbitrria e deformante

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do trabalho artstico com a realidade. No h como pensar em transposio linear dos elementos da realidade para a fico. O autor tem liberdade artstica para criar uma realidade que modifica a ordem do mundo, mas que verossmil dentro da trama que est desenvolvendo. Embora o mundo criado pelo autor seja semelhante ao mundo real, tem caractersticas peculiares de um mundo ficcional. O prprio autor prov uma ordem para o mundo que ele mesmo criou. Assim sendo, importante reconhecer que a obra deve ser vista como um organismo, que permite, no seu estudo, levar em conta e variar o jogo dos fatores que a condicionam e motivam; pois quando interpretado como elemento de estrutura, cada fator se torna componente essencial do caso em foco [...]. (Candido, 1985, p.15) Na relao entre Sociologia e literatura essencial delimitar os campos de cada uma delas e ter em mente que a Sociologia no passa de uma disciplina auxiliar, que no pretende explicar o fenmeno literrio ou artstico, mas esclarecer alguns dos seus aspectos. Na opinio de Candido, (1985) duas questes so relevantes no estudo da crtica sociolgica. A primeira : qual a influncia exercida pelo meio social sobre a obra de arte? E a segunda : qual a influncia exercida pela obra de arte sobre o meio? O crtico deve avaliar, primeiramente, em que medida a arte a expresso da sociedade e, num segundo momento, em que medida social, ou seja, interessa-se pelos problemas sociais. A arte est indelevelmente ligada sociedade. Dessa forma, pode-se afirmar que ela a expresso da sociedade, recebendo dela influncias, e exercendo a funo social de influenciar os indivduos que tm contato com ela. De acordo com Candido (1985), para o socilogo moderno, a arte depende da ao de fatores do meio, expressos na obra de diversas formas e produz sobre os indivduos um efeito prtico, mudando a sua conduta e a sua concepo sobre o mundo ou reforando neles o sentimento dos valores sociais vigentes. Essa relao natural e no depende, necessariamente, do grau de conscincia dos artistas e receptores a arte. As influncias exercidas pelos fatores socioculturais na obra de arte, de acordo com Candido (1985), embora amplas e variadas, podem ser colocadas em trs grupos:

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1. estrutura social manifesta-se mais na definio da posio social do artista, ou na configurao de grupos receptores; 2. valores e ideologias manifestam-se na forma e contedo da obra; 3. tcnicas de comunicao manifestam-se na fatura e transmisso da obra. Esses fatores esto relacionados aos quatro momentos da produo, que so: a) o artista, sob o impulso de uma necessidade interior, orienta-o

segundo os padres da sua poca; b) escolhe certos temas; c) usa certas formas; d) a sntese resultante age sobre o meio; No se pode separar o efeito da obra da sua feitura. Ela s se concretiza no momento que repercute e atua no meio dos seus leitores e da sociedade. Segundo Candido (1985, p.21), ...todo processo de comunicao pressupe um comunicante, no caso o artista; um comunicado, ou seja, a obra; um comunicando, que o pblico a que se dirige; graas a isso define-se o quarto elemento do processo, isto , o seu efeito. Para o objetivo desse trabalho extremamente interessante essa abordagem de Candido; sobretudo, no que tange ao seu efeito, porque estabelece uma relao com a esttica da recepo de Hans Robert Jauss, que outra das teorias que embasam a anlise do corpus escolhido. Tanto quanto a concepo de Candido, a esttica da recepo pensa no efeito da sua obra e, portanto, na relao da obra com o seu ambiente. Pode-se afirmar que h uma certa identificao entre as duas correntes crticas, embora a esttica da recepo tenha avanado mais na direo de relacionar a obra ao seu efeito. A arte, no entanto, na viso da crtica sociolgica, no mera transmisso de noes e conceitos de uma sociedade. necessrio consider-la, tambm como a expresso de realidades arraigadas no artista e, dessa forma, depende da intuio, tanto do criador, como dos receptores. Apesar de considerar a intuio do autor, o crtico deve estar ciente que a arte nunca estar desvinculada dos seus

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condicionantes externos. Por ser uma comunicao expressiva, a arte pressupe fornecer informaes mais amplas do que a viso do artista. Na concepo de Candido (1985, p.22),

(...) na medida em que o artista recorre ao arsenal comum da civilizao para os temas e formas da obra, e na medida em que ambos se moldam sempre ao pblico, atual ou prefigurado (como algum para quem se exprime algo) impossvel deixar de incluir na sua explicao todos os elementos do processo comunicativo, que integrador e bitransitivo por excelncia.

Na concepo de Candido (1985),

h dois tipos de arte, chamadas,

respectivamente, de: arte de agregao e arte de segregao. A arte de agregao se inspira na experincia coletiva e visa meios comunicativos acessveis, procurando incorporar-se a um sistema simblico j existente na sociedade. Esse tipo de arte transmite aquilo que a sociedade gostaria de ler ou de ouvir. A arte da segregao se preocupa em renovar o sistema simblico, criar novos recursos expressivos e, para tanto, dirige-se, pelo menos, inicialmente a um nmero reduzido de receptores, que se destacam da sociedade. Esses dois tipos de arte podem coexistir na mesma obra, em uma

relao dialtica e, dessa forma, produz dois fenmenos: a integrao, que o conjunto de fatores que tendem a acentuar no indivduo ou no grupo a participao nos valores comuns da sociedade e a diferenciao, que o conjunto de fatores que tendem a acentuar as peculiaridades, as diferenas existentes. Na concepo de Cndido(1985, p.23), esses fatores so processos complementares, de que depende a socializao do homem; a arte, igualmente, s pode sobreviver equilibrando, sua maneira, as duas tendncias referidas. (Candido, Mais uma vez, pode-se ver uma relao dessa categorizao da literatura, feita por Candido, com os pressupostos da Esttica da Recepo, que tambm fala em dois tipos de literatura, que so chamados por Jauss de obras culinrias, ligeiras, que atendem ao horizonte de expectativas do leitor; e de obras clssicas, que, num primeiro momento, no atendem ao horizonte de expectativas do leitor, mas, no decorrer do tempo, produz uma mudana nesse horizonte de expectativa, caindo no gosto do leitor.

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Para especificar a relao da literatura com a sociedade, Candido (1985) faz referncia a trs elementos fundamentais na comunicao artstica ator, obra e pblico; avaliando como a sociedade define a posio e o papel do artista, como a obra depende dos recursos tcnicos para incorporar os valores propostos e como se configuram os pblicos. A obra exige, necessariamente, a presena do artista criador. Esse criador est dentro de uma estrutura da sociedade, que lhe atribui um papel especfico e define a sua posio na escala social. Por isso importante avaliar, essa relao do artista com a sociedade. Na perspectiva de Candido, (1985), aquilo que chamado arte coletiva a arte criada pelo indivduo, a tal ponto identificado s aspiraes e valores do seu tempo, que parece dissolver-se nele, quase se perdendo a identidade do criadorprottipo. A presena do artista de fundamental importncia; mas por trs dele existem foras sociais condicionantes que o guiam atuando da seguinte forma: 1. Determinando a ocasio da obra ser produzida; 2. julgando da necessidade dela ser produzida; 3. se ela vai ou no tornar-se um bem coletivo. possvel concluir, portanto, que o criador-autor produto do seu tempo, fala pelo seu tempo. Por isso, vlida a afirmao de Candido de que os elementos individuais adquirem significado social na medida em que as pessoas correspondem a necessidades coletivas. Uma obra artstica tanto fruto da iniciativa individual quando de condies sociais. Para deixar isso bem claro, ele faz o seguinte esquema da relao entre o artista e o grupo:
1. H necessidade de um agente individual que tome a si a tarefa de criar ou apresentar a obra; 2. Ele ou no reconhecido como criador ou intrprete pela sociedade, e o destino da obra est ligado a esta circunstncia;

3. Ele utiliza a obra, assim marcada pela sociedade, como veculo de suas
aspiraes individuais mais profundas.

O segundo elemento, na perspectiva de Candido (1985), a obra. Ela configurada de modo que os valores sociais, ideologias e sistemas de comunicao, que se encontram nela so transmudados em contedo e forma. Desse modo, esses

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valores e ideologias contribuem para o contedo, enquanto as modalidades de comunicao influem mais na forma. Os valores da sociedade esto impregnados no contedo da obra e revelam o quotidiano das pessoas, a forma de organizao social, as suas necessidades econmicas, carncias, como encaram a vida e a morte, crenas, convices religiosas e emoes. Atravs da literatura pode-se entrar na alcova das famlias, ouvir suas conversas ntimas, confisses, assentar-se com elas mesa nas refeies, participar das suas alegrias e tristezas. Por outro lado, as tcnicas de comunicao usadas pelo autor, so aquelas que esto em voga naquele momento e, por esse motivo, a sociedade ter mais facilidade de assimilar qualquer contedo colocado naquela forma, visto que lhe familiar. Na concepo de Candido (1985, p.32), Estas tcnicas podem ser imateriais como o estribilho das canes, destinadas a ferir a ateno e a gravarse na memria; ou podem associar-se a objetos materiais, como o livro, um instrumento musical, uma tela. O pblico como o terceiro elemento a ser avaliado na relao da literatura com a sociedade. Cndido (1985) considera, neste caso, um pblico especializado, o receptor de arte. o grupo que o artista tem em mente ao criar, que decide o destino da obra, na medida que se interessa por ela. Na sociedade atual, por ser bastante heterognea, ele formado de uma massa abstrata ou virtual, que aumenta e se fragmenta medida que a estrutura social se torna complexa. O que se torna seu elemento de unificao o interesse esttico. O pblico tem grande influncia sobre a obra do artista e, tanto quanto o artista e a obra, obedecem a condicionamentos do momento e do meio. Antonio Candido (1985, p.36) sintetiza muito bem a relao do pblico com o seu meio social ao afirmar que:

Se nos voltarmos agora para o comportamento artstico dos pblicos, veremos uma terceira influncia social, a dos valores, que se manifestam sob vrias designaes gosto, moda, voga, - e sempre exprimem as expectativas sociais, que tendem a cristalizar-se em rotina

Vistas essas consideraes, possvel estabelecer uma relao, do ponto de vista sociolgico, entre a obra, o autor e o pblico. Segundo Cndido, (1985, p.

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38) : o pblico d sentido e realidade obra, e sem ele o autor no se realiza, pois ele de certo modo o espelho que reflete a sua imagem enquanto criador. Por conseguinte, o pblico torna-se um fator de ligao entre o autor e a sua prpria obra, na medida que, ao apreci-la, o autor ser visto pela sua obra, que forma a srie autor-pblico-obra, tendo como termo mdio o pblico receptor. Por sua vez, a obra vincula o autor ao pblico, que inicialmente tem interesse pela obra, estendendo-se personalidade que o produziu, formando a segunda srie autor-obra-pblico, tendo como termo mdio a obra. Finalmente o autor o agente que desencadeia o processo, definindo uma terceira srie interativa: obra-autor-pblico, tendo como termo mdio o autor. Na relao, escritor, obra e pblico pode ocorrer um distanciamento do escritor e do pblico, porque, na concepo de Candido, (1985) o escritor v apenas ele prprio e as palavras, mas no v o leitor; o leitor v apenas as palavras e ele prprio, mas no v o escritor e um terceiro (crtico) pode ver apenas a escrita, como parte de um objeto fsico, sem ter conscincia do leitor nem do escritor. Como resultado dessa viso no muito abrangente do processo literrio, conforme reflexes de Candido (1985), podem surgir distores, levando o escritor a supor, inconscientemente, que as nicas partes do processo so ele mesmo e a obra, ignorando o leitor; ou levando o leitor a supor que o processo consiste nele mesmo e na obra, ignorando o autor; e que um crtico suponha que a obra tudo, ignorando o autor e o leitor. Deve-se ter em mente, para eliminar qualquer distoro, que o ato de linguagem depende da interao das trs partes e a obra s ser bem compreendida no contexto normal do conjunto. Considerando, especificamente, o papel do escritor em relao ao seu pblico, Candido (1985) reafirma que o escritor no apenas um indivduo capaz de exprimir a sua originalidade, mas algum que desempenha uma funo na sociedade e que corresponde a certas expectativas dos leitores ou auditores, tornando-se intrprete do seu grupo social. A produo literria deve ser avaliada com referncia posio social do escritor e formao do pblico. Segundo Candido (1985) a posio social do escritor depende: 1. Da conscincia grupal. Ela manifesta-se de modo diverso conforme o momento histrico, podendo expressar-se como vocao, conscincia artesanal,

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senso de misso, inspirao, dever social, dentre outros. Essa manifestao permite que seja definido um papel especfico. 2. Das condies de existncia que os seus membros, enquanto tais, encontram na sociedade. No mundo moderno a tendncia a profissionalizao dos escritores, mas nas diferentes pocas e sociedades tem havido diversas formas de remunerar o trabalho de criao literria, tais como: mecenato, incorporao ao corpo de servidores, atribuio de cargos, geralmente prebendas, dentre outros. 3. Do conceito social que os grupos elaboram em relao a ele, e no corresponde necessariamente ao seu prprio. Esse conceito est relacionado ao reconhecimento coletivo da sua atividade, que deste modo se justifica socialmente. Em se tratando dos fatores relacionados ao pblico, deve-se levar em considerao que o pblico leitor o mediador entre o autor e a obra. O autor s tem a plena conscincia do que a sua obra por meio do feedback dado pelos leitores. De acordo com Candido (1985, p. 76), Escrever propiciar a manifestao alheia, em que a nossa imagem se revela a ns mesmos. O pblico no consiste em um grupo social definido, mas num aglomerado de indivduos, que tm como elemento aglutinador o interesse por um determinado tipo de literatura. Na perspectiva de Candido, (1985) o pblico se configura pelo trabalho dos meios de comunicao, pela formao de uma opinio literria e a diferenciao de setores mais restritos que tendem liderana do gosto as elites. O reconhecimento da posio do escritor, a aceitao das suas idias ou da sua tcnica, a remunerao do seu trabalho, depende da aceitao da obra pelo pblico. H uma dependncia recproca entre o autor e o pblico e, para interpretar bem essa relao, deve-se aplicar conjuntamente esses princpios, pois eles esto unidos e combinados e dependem uns dos outros. importante considerar, tambm, no estudo das relaes da arte com o seu pblico, o conceito da gratuidade. Esse conceito no deve ser compreendido no aspecto da materialidade da obra, mas no aspecto do seu contedo. Est relacionado liberdade do autor de produzir algo sem qualquer compromisso com os elementos condicionantes do mundo que o cerca e, do receptor, por sua vez, de receber a obra, desprovido de idias preconcebidas.

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As manifestaes artsticas fazem parte da vida social e so necessrias para a sobrevivncia da sociedade, porque interpreta os impulsos de expresso, comunicao e de integrao da sociedade e funciona como elemento de unificao do grupo social. A literatura de determinado grupo expressa o seu modo de vida e est integrada aos demais fenmenos sociais. Alm disso, a literatura uma oportunidade de manifestao individual, permitindo a expresso da criatividade do autor que se torna o patrimnio de toda a sociedade e faz dele um intrprete da sua poca. H uma predisposio da sociedade para receber a obra literria,

demonstrada pelos fatores que se constituem em estmulos da criao literria. De acordo com Candido, (1985) destaca-se a tendncia do homem para a fantasia. Na mentalidade do homem moderno, assim como foi no passado, subsistem lado a lado o mgico e o lgico. No af de afastar-se da sua rotina estressante, das frustraes e limitaes do dia-a-dia, o homem cria para si um mundo mimtico onde ele possa viver experincias inditas, vencer suas limitaes e realizar seus sonhos. Essa tambm a experincia dos receptores da arte. Por um momento, eles deixam a sua realidade, para entrar no mundo da fantasia, deixam de viver a sua vida para viver a vida das personagens de um romance, de um filme ou para deleitar-se com palavras de um poema que eles no ouvem no seu dia-a-dia. A criao literria, em particular, atende necessidade que o homem tem de representar o mundo. Essa representao, no entanto, est condicionada prtica social. Para Candido (1985,p.53).

a arte, e portanto, a literatura, uma transposio do real para o ilusrio por meio de uma estilizao formal, que prope um tipo arbitrrio de ordem para as coisas, os seres, os sentimentos. Nela se combinam um elemento de vinculao realidade natural ou social e um elemento de manipulao tcnica, indispensvel sua configurao,[...]

Para finalizar as consideraes sobre a

Crtica Sociolgica, deve-se

ressaltar a importncia da teoria estudada para a leitura do corpus. Embora os sermes sejam um gnero com suas especificidades, percebe-se que essa teoria crtica oferece subsdios consistentes para realizar a tarefa pretendida.

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Quando se comparam os princpios da Crtica Sociolgica com os princpios do Mtodo Recepcional, percebe-se uma afinidade entre essas duas correntes crticas. Ambas enfatizam a obra, o seu contexto, o autor e o leitor. Dessa forma, justifica-se a escolha dessas escolas crticas para embasar o trabalho, por essa afinidade que elas guardam entre si e com os propsitos desta pesquisa. Esta pesquisa, tomando por base as teorias crticas escolhidas, busca a obra, o autor e o leitor, no isoladamente, mas nas suas relaes uns com os outros, procurando ver o todo.

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VIEIRA E O SEU TEMPO

O sculo XVII representa uma fase de adaptao e acomodao das naes europias s mudanas que ocorreram nos sculos anteriores. Essas mudanas sacudiram a sociedade como um todo, atingindo a filosofia, as artes, a poltica, a economia, as relaes sociais e a religio. Para entender o que a sociedade seiscentista europia estava vivendo e a dimenso da adaptao que experimentava, deve-se voltar o olhar para os sculos anteriores e observar como aconteceram essas mudanas.

3.1

PRECEDENTES CONTEXTUAIS

3.1.1 AS RELAES SOCIAIS NA IDADE MDIA

Durante boa parte da Idade Mdia, as relaes sociais nos pases da Europa eram estratificadas. Essa imobilidade social, em parte, decorre do Feudalismo, sistema poltico-econmico-financeiro dominante na Europa medieval, desde o sculo IX at o sculo XIII. Dessa forma, o homem medieval europeu, desse perodo, encontrava-se sujeito a uma hierarquia social perversa, determinada pela estrutura feudal. A estrutura da sociedade consistia de apenas trs camadas sociais: A Nobreza, o Clero e os Servos. De acordo com Cotrin (1996, p. 148), na sociedade feudal praticamente no existia mobilidade social dos indivduos. Presas a uma estrutura rgida e esttica, as pessoas eram agrupadas em estamentos, (grifo do autor) permanecendo toda a vida numa determinada posio social. Esse sistema tinha como princpios a diviso do pas em vrias reas, chamadas feudos. Os nobres leais ao Rei recebiam o seu feudo e se tornavam

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senhores feudais. Esses senhores tinham vrios servos a seu servio, que recebiam uma poro de terra para trabalhar, tinham que dividir a metade dos seus lucros com o senhor feudal, e ainda pagar-lhe outras taxas. Cada territrio era quase autnomo na formulao das suas leis e da aplicao da justia aos seus subordinados. O Rei era o grande senhor feudal a quem os demais deveriam defender, entregar uma parte de seus lucros e ser leais. Quem no tivesse a posse da terra deveria submeter-se ao senhor feudal como servo e prestar-lhe toda obedincia e lealdade. Os lucros do trabalho dos servos eram divididos com o senhor feudal. As relaes comerciais praticamente no existiam, porque o prprio senhor feudal vendia aos servos os produtos de que eles necessitavam. Deve-se considerar o papel da Igreja na sustentao do regime feudal. Ela, pela sua pregao, dava respaldo a esse regime e sistema social. A ideologia dominante era o teocentrismo, sob a tica da dogmtica da Igreja; e, na prtica da vida, a sujeio a esta concepo era total: todas as coisas estavam predeterminadas por Deus e o homem no poderia ostentar vontade prpria, mas tinha que ser obediente aos mandamentos de Deus, tal como interpretados pela Igreja.

3.1.2 FATORES QUE DETERMINARAM MUDANAS NA MENTALIDADE DO HOMEM NO FINAL DA IDADE MDIA

No decorrer do sculo XV, o homem europeu experimentou uma srie de mudanas que contriburam para ampliar os seus horizontes. Desse modo, passou a acreditar em seu potencial, a olhar para si mesmo e percebeu que podia modificar o seu meio e viver as prprias experincias. Com essa nova postura, descobre-se como sujeito do seu prprio destino. Essa percepo coincide com o momento da transio para a Idade Moderna. Segundo Cotrin (1996, p. 213), com a idade moderna, os laos dessa estrutura de dependncia social romperam-se, abrindo espao para que o indivduo pudesse emergir.

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Alm de suas experincias, o homem do final da idade Mdia foi influenciado por algumas ideologias que contriburam para mudar a sua mentalidade. Podem ser citadas: o humanismo, racionalismo e individualismo, como exemplos de ideologias que influenciaram o homem naquele perodo. O humanismo, como o prprio termo indica, enfatiza o homem. De acordo com Cotrin (1996, p.213), em vez de um mundo centrado em Deus (Teocntrico), era preciso construir um mundo centrado no homem, (antropocntrico) desenvolvendo uma cultura humanista. Por sua vez, o racionalismo contribuiu para modificar a concepo medieval de mundo. O mundo no mais deveria ser explicado pela f, mas pela razo. Por ltimo, o individualismo enfatiza que as diferenas individuais dos homens livres deveriam ser respeitadas, em detrimento da nfase no aspecto coletivo e fraternal da cristandade. O movimento intelectual e cultural que representou a liberdade do

homem, naquele momento, foi o Renascimento. Esse termo denomina o movimento de muitos artistas e intelectuais dos sculos XV e XVI na tentativa de recuperar ou retomar a cultura antiga greco-romana, que havia sido relegada a um segundo plano. Foi uma nova maneira de interpretar as artes sem considerar o teocentrismo, ento em vigor. De acordo com Cotrin (1996, p.214), foi a partir dos renascentistas que o perodo medieval passou a ser rotulado como Idade de Trevas, poca de barbarismo cultural. Entretanto, essas rotulaes correspondem, sem dvida, a exageros dos renascentistas. O mundo do sculo XVI sofreu tambm o impacto das Reformas Religiosas. Esses movimentos religiosos surgiram da soma das novas ideologias, que influenciavam o homem, com a situao decadente da Igreja, nos seus mais altos escales, alm da incompetncia do clero para resolver essa situao e de outros interesses religiosos e no-religiosos. Conforme Franco Jnior (1976, p.299) A causa fundamental para surgimento do Protestantismo parece ter sido uma crise de conscincia que atingia o homem dos sculos XV e XVI, cujas necessidades ntimas no eram ento satisfeitas pelo catolicismo. O homem do final da Idade Mdia estava abalado pelas pestes e guerras e por isso voltou-se para a religiosidade como forma de redimir-se

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dos pecados que, na sua concepo, era a causa de tantas desgraas. Como a Igreja no dava o respaldo espiritual de que ele necessitava, porque estava envolvida em muitos misteres terrenos e tinha um clero mal preparado, houve uma busca de novas alternativas religiosas, naquele momento, oferecidas pelos reformadores. O mais pujante e abrangente movimento reformista aconteceu na Alemanha. Esse movimento teve como cabea, Martinho Lutero, um monge alemo que, segundo os historiadores, aps buscar e no encontrar, na estrutura religiosa da Igreja, o alento para a sua alma e o lenitivo para a sua conscincia, teve uma experincia mstica ao ler na carta de So Paulo aos Romanos, o versculo que declara: O justo pela sua f viver3. Esse texto bblico tornou-se o lema da sua vida e, a partir dessa experincia, aprofundou as suas divergncias com a Igreja at o rompimento completo. No entanto, o tornou-se fato que despertou a indignao dos alemes, e que

o estopim da reforma luterana, foi a venda de indulgncias, isto ,

documentos de remisso de pecados, cedidos em troca de dinheiro. Aproveitando esse momento, Lutero afixou um tratado com noventa e cinco teses na porta da catedral do Castelo de Wittenberg. Nesse tratado ele exps sua discordncia dos dogmas da Igreja e isso ocasionou o rompimento completo com o catolicismo, fazendo eclodir, com todas as suas conseqncias, o luteranismo na Alemanha. Alm da motivao religiosa, no se pode ignorar que houve outros interesses envolvidos na reforma religiosa. Dentre eles, podem ser citados, o nacionalismo, a ecloso de uma nova organizao social e poltica, e as novas idias econmicas que se contrapunham ao pensamento da Igreja naquele momento. Havia, dentre os seus preceitos, uma concepo medieval sobre usura, segundo a qual, no era permitida a cobrana de juros, se o negcio no envolvesse grandes riscos, e sustentava a concepo do preo justo, segundo a qual, o comerciante no poderia auferir altos lucros nas suas transaes comerciais. De acordo com esta concepo, ao preo de custo de uma mercadoria deveria ser adicionada apenas uma pequena taxa que pagasse seu trabalho e garantisse sua subsistncia. Para a Igreja, auferir grandes lucros era considerado pecado. O pensamento reformista, no entanto, era mais liberal a respeito do lucro,

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adaptando-se nova estrutura econmica e oferecendo respaldo, na sua teologia, para a livre iniciativa e para a busca do lucro. Outra motivao no-religiosa, segundo Franco Jnior (1976), foi um

certo desejo de apropriar-se dos bens da Igreja. A Igreja possua muitos bens, tais como: Jias, obras de arte e dinheiro, alm de terras em vrios pases. Nos pases que aderiram reforma, os bens da Igreja foram apropriados pelo governo. No se pode negar que, no mago dos movimentos reformistas da Igreja estavam os impulsos religiosos. Lutero lutava para pr fim angstia coletiva reinante naquele momento. Ao falar sobre justificao pela f, ele estava tentando dar religio uma dimenso interior; quando prega sobre o sacerdcio universal, cria que um leigo de vida ilibada mais sacerdote que um eclesistico de vida moral e espiritual irregular; ao traduzir a Bblia de Erasmo (do grego) para o alemo, Lutero reflete a tendncia humanista de divulgar as Escrituras na lngua do povo. Outro foco reformista aconteceu na Sua, tendo como lder, o telogo francs Joo Calvino. Embora esse movimento reformista no tenha uma relao direta com o movimento luterano, Calvino tambm demonstra que est adaptado s novas tendncias ideolgicas. Segundo Franco Jnior (1976), Calvino, com a sua doutrina da predestinao, est negando a necessidade de existir o clero e, ao incentivar os negcios, satisfaz a classe burguesa. Para ele, ter uma f fervorosa ou riquezas materiais eram sinais de que a pessoa pertencia ao grupo dos eleitos de Deus para a salvao. O Calvinismo se expandiu por vrios pases da Europa, tais como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda, nos quais o capitalismo comercial alcanou uma expressiva expanso. Alm do Luteranismo e Calvinismo, um outro movimento reformista aconteceu na Inglaterra. Esse movimento, chamado Anglicanismo, teve sua motivao muito mais terrena do que religiosa. Dentre os motivos, o principal deles, foi a recusa do papa Clemente VII de anular o casamento do rei Henrique VIII com a princesa espanhola Catarina de Arago; um outro motivo foi a necessidade de fortalecer a monarquia inglesa, visto que a Igreja catlica tinha uma grande influncia poltica no pas; e, por ltimo, o interesse nas terras da Igreja. O resultado dessa reforma foi a criao de uma Igreja nacional hbrida, com o ritual catlico e os dogmas protestantes. Segundo Cotrin, (1996, p.232) em

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outras palavras, mantinha-se nas cerimnias a forma catlica (conservao da liturgia catlica, da hierarquia eclesistica etc.) e introduziram-se na doutrina elementos de contedo protestante (salvao pela f, preservao de apenas dois sacramentos batismo e comunho etc.) Assim como os movimentos abordados anteriormente, o Anglicanismo, como se pde perceber, teve tambm sua motivao no-religiosa. As condies nas quais esses movimentos surgiram, os seus objetivos e a sua repercusso no sero abordados mais detidamente neste trabalho, visto ser a sua finalidade apenas procurar traar em linhas gerais o cenrio no qual viveu e atuou o Padre Antnio Vieira. No entanto, deve-se considerar que esses movimentos reformistas juntos provocaram um cisma de propores considerveis na Igreja e, como no deveria deixar de ser, provocou uma veemente reao da Igreja.

3.2

CONDICIONANTES POLTICO-IDEOLGICOS E LITERRIOS

3.2.1 A CONTRA REFORMA

A reao da Igreja, chamada Contra-Reforma, comeou cerca de 1534 e perdurou at o final do sculo XVI, mas as suas influncias sobre a Igreja, de modo geral, foram permanentes e transcenderam os objetivos iniciais. Aes internas e externas foram desenvolvidas no pontificado dos papas Paulo III (1534-1549), Jlio III (1550-1555), Marcelo II (1555-1555), Paulo IV (1555-1559), Pio IV (1559-1565), Pio V (1566-1572), Gregrio XIII (1572-1585) e Xisto V (185-1590). A primeira ao da Igreja, de acordo com Cotrin (1996), foi tentar punir os lderes rebeldes. Desta forma, esperava que as idias dos reformadores no viessem a ser propagadas e que o mundo cristo recuperasse a sua unidade sob a batuta papal. No entanto, no foi isso o que aconteceu, porque esses lderes

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reformadores estavam fortemente apoiados por governantes interessados em desvincular seus Estados da Igreja Catlica para poderem ter mais autonomia. Em virtude disso, o movimento protestante avanou no territrio europeu ganhando um nmero expressivo de adeptos. No conseguindo alcanar o seu objetivo de reunificar o seu rebanho, a Igreja, ento, voltou-se para uma avaliao da sua estrutura interna. Nessa altura dos acontecimentos, era imprescindvel reconhecer a ruptura protestante. A partir da, a Igreja procurou moralizar o clero e reorganizar suas estruturas administrativas. Segundo Cotrin (1996, p. 234):

Todo um conjunto de medidas foi colocado em prtica pelos lderes da Contra-Reforma, tendo em vista deter o avano do protestantismo. Entre essas medidas, destacam-se a aprovao da Ordem dos Jesutas, a convocao do Conclio de Trento e o restabelecimento da Inquisio.

A Ordem dos Jesutas foi fundada

pelo militar espanhol Igncio de

Loyola, em 1534, e aprovada pelo papa Paulo III, em 1540. Essa Ordem possua uma estrutura e disciplina inspirada no militarismo e seus membros consideravam-se os soldados da Igreja Catlica, para combater a expanso do protestantismo. Para isso, fundaram escolas nos locais onde atuaram, com a finalidade de disseminar a concepo religiosa catlica. Os padres jesutas se empenharam tambm na catequese dos nocristos e propuseram-se a converter ao catolicismo os povos dos continentes recentemente descobertos, com o objetivo de expandir o domnio catlico para os demais continentes. Segundo Noronha(1998, p.40), os Jesutas, pelo ensino nos seus multiplicados Colgios de formao profunda e disciplinada e pela pregao, tornar-se-o num srio e temvel adversrio dos reformadores. Diante de posicionamentos teolgicos discordantes, manifestados pelos movimentos reformadores, a Igreja precisava ratificar seus dogmas, garantir a unidade da f catlica e disciplinar o clero de maneira a inibir o aparecimento de cismas futuros.

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Com essa finalidade o papa Paulo III convocou o Conclio de Trento em 1542, porm, a sesso de abertura s foi acontecer no ano de 1545. Foi o conclio mais longo da histria do catolicismo, realizado no pontificado dos papas, Paulo III (1534- 1549), Jlio III (1550-1555), Marcelo II (1555-1555), Paulo IV(1555-1559) e Pio IV (1559 a 1565), tendo-se encerrado em 1563, embora tenha sido interrompido por um longo tempo. As decises desse conclio contemplam dois aspectos da vida religiosa. O aspecto vivencial e o aspecto teolgico-doutrinrio. No aspecto vivencial, algumas decises importantes foram tomadas para melhorar a conduta do clero: Foi elaborada uma legislao para eliminar os abusos do clero, determinando que os sacerdotes deveriam residir junto s parquias, os bispos, na sede episcopal, monges e freiras em seus mosteiros e conventos e que a Igreja deveria fundar seminrios para preparar melhor seus sacerdotes. No aspecto teolgico-doutrinrio, o conclio apenas ratificou as doutrinas tradicionais catlicas. Alguns pontos so destacados por Cotrin (op.cit,234):

Salvao humana: depende da f e das boas obras humanas. Rejeita-se, portanto, a doutrina da predestinao. Fonte da f o dogma religioso tem como fonte a Bblia, cabendo Igreja dar-lhe a interpretao correta, e a tradio religiosa, conservada pela Igreja e transmitida s novas geraes. O papa reafirmava sua posio de sucessor de Pedro, a quem Jesus Cristo confiou a construo de sua Igreja. A missa e a presena de Cristo a Igreja reafirmou que no ato da eucaristia ocorria a presena real de Jesus no po e no vinho. Essa presena real de Cristo era rejeitada pelos protestantes.

Nesse conclio foi tambm definida a doutrina do pecado original e declarado, como texto bblico autntico, a traduo de So Jernimo, denominada "Vulgata". Foram mantidos os sete sacramentos, o celibato clerical e a indissolubilidade do matrimnio, o culto dos santos e das relquias, a doutrina do purgatrio e as indulgncias. A inqusio foi outro instrumento de grande poder, usado pela Igreja, para tentar fazer voltar aqueles que haviam deixado a Igreja e punir os que se mantivessem rebeldes contra o seu governo eclesistico. Essa instituio havia

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sido criada em 1233 pelo papa Gregrio IX e tinha como objetivo julgar, condenar e executar aqueles que apostatassem da f catlica. Segundo Cotrin (1996), com o passar do tempo, os tribunais da Inquisio tiveram suas atividades reduzidas em vrios pases. Mas, com o avano do protestantismo, a Igreja decidiu reativar, em meados do sculo XVI, o funcionamento da Inquisio. Dessa forma, a Inquisio voltou a funcionar, com todo vigor e milhares de pessoas foram submetidas aos seus tribunais, sendo, muitas delas, condenadas morte. Sabe-se que esse tribunal tinha outros objetivos subjacentes, que era ser o instrumento de dominao, no somente religiosa, mas tambm polticoideolgica e agente de perseguio aos judeus e, aps os movimentos reformistas, aos protestantes; constituindo-se em Portugal, segundo Menezes (2000, p.62) num instrumento da classe senhorial contra a ascenso burguesa. O seu objetivo era impedir a ascenso poltica da classe que passou a deter o poder econmico. As maiores vtimas da Inquisio foram os judeus. Na Idade Mdia, durante centenas de anos, eles habitaram e viveram pacificamente na Pennsula Ibrica. A eles era permitido ter as suas leis e seus dogmas, muito embora, tivessem que se submeter s leis da nao espanhola, pas que os acolhia. At ento, apesar de discriminados, no eram perseguidos. A situao sofreu uma mudana abrupta no final do sculo XIV. De

acordo com Menezes ( 2000, p. 58), em 1391, milhares de judeus foram mortos na ruas de Sevilha e Crdoba. Fugindo da morte, muitos deles procuraram em massa o batismo, enquanto muitos outros fugiram para Portugal. Esses judeus ficaram sob diversas leis e proibies por parte do Governo Espanhol, at que foram expulsos da Espanha no final do sculo XV. Nessa poca, a Espanha se firma como uma grande defensora da f catlica e, por isso, um local propcio para a ao da Inquisio. Cotrin (1996) afirma que de 1481 a 1495 houve 100 mil processos com duas mil execues na Espanha e, entre 1559 e 1562, houve forte perseguio aos protestantes com 44 execues. Em Portugal, os judeus, embora discriminados, no foram, a princpio, perseguidos. Qualquer portugus, ainda que ocupasse uma posio inferior na sociedade, considerava-se melhor que eles. Com o surgimento do Mercantilismo,

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que colocou em destaque a sua atividade comercial, o que proporcionou a sua ascenso social, juntamente com a classe burguesa, eles passaram a ser perseguidos. No entanto, essa perseguio aos judeus, de acordo com Menezes (2000), adquire impulso com o estabelecimento do Tribunal da Inquisio em Portugal na primeira metade do sculo XVI. Corroborando com o pensamento de Menezes, Luz (2006) afirma que:

A Inquisio em Portugal foi instituda em 1536, nos moldes medievais sob a liderana do poder rgio. Diferentemente da Inquisio medieval, que possua como objetivo maior o combate s heresias, a Inquisio portuguesa era comandada pelo rei que centralizava, fortificava e solidificava seu poder atravs do confisco dos bens. Afinal algum teria que manter to complexa estrutura. O alvo maior em solo lusitano era o cristo-novo, judeus convertidos f crist, que a Inquisio julgava manter seus ritos judaicos secretamente. Acusados de profanar as hstias e desvirtuar muitos cristos do caminho de Deus, esse povo pagou com a vida e com seus bens a manuteno do equilbrio do reino.

Alm da perseguio aos judeus, os tribunais do santo ofcio (nome dado Inquisio no sculo XVI) voltaram suas baterias para os cristos protestantes e, at mesmo, para os catlicos que no se adequassem ideologia da Igreja, como foi o caso do Padre Vieira, que sofreu punies do Santo Ofcio por causa das suas posies ideolgicas divergentes do pensamento da Igreja, principalmente, por defender os judeus, o grande alvo da Inquisio. Uma outra arma da Contra-Reforma, na tentativa de reconquistar o rebanho dissidente, foi a pregao. Em funo disso, era imperioso e importante estudar retrica. Essa disciplina torna-se, portanto, altamente necessria para essa poca. Os seminrios catlicos se esmeraram em ensinar aos futuros padres a retrica e a dialtica. Segundo Noronha (2000, p. 39,40): O Sermo o instrumento mais directo de ensino da doutrina e da sua defesa. o instrumento por excelncia da cultura de massas. , em rigor e na prtica, o nico instrumento. Propaganda palavra que foi fabricada na Contra-Reforma. A tnica da religio passou a ser a forma e a aparncia. Era importante a exteriorizao, era preciso que o crente sentisse a religio pela visualizao dos principais smbolos religiosos do cristianismo. Para proporcionar esta visualizao,

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os Jesutas incrementaram as peas teatrais. Dramas escolares foram usados, com muito sucesso, para ilustrar as mensagens do cristianismo, segundo a concepo catlica. A mensagem deveria ser visualizada e sentida pelos fiis. Dessa forma, a alma dos crentes seria tocada. Os cultos deveriam ser pomposos. Segundo Noronha (2000, p.40):

Sentir a religio o que a Contra-Reforma quer do crente. Insiste-se no culto da presena real de Cristo, no da Virgem e dos Santos materializados numa proliferao macia e universal de imagens, exactamente contra o que os Reformadores apregoavam e praticavam na sua iconoclastia.

3.2.2 O BARROCO:

A palavra barroco no tem uma origem precisa, mas designava originalmente um tipo de prola de forma irregular ou ainda pode ter-se originado do esquema mnemnico usado pela filosofia escolstica para facilitar a memorizao de um dos silogismos. Com o desenvolvimento semntico do termo, passou a significar todo sinal de mau gosto e, posteriormente, a cultura dos sculos XVII e XVIII. Para Noronha (2000), a literatura barroca traduziu com relevo aquele momento, concedendo primazia sensao e emoo sobre a idia que de todo no negligencia, evidenciando o gosto do pattico violento, a embriaguez e o arrebatamento do esprito na livre criao das formas, recriando uma retrica expressiva, feita de imagens entusiasmantes de nfases, hiprboles, anacolutos, antteses, paradoxos, comparaes, trocadilhos, inverses, metforas, frases interrogativas, vocabulrio elevado e rico, gradaes de palavras, conceitos. repeties constantes, dubiedade de sentidos e alimentada pelo jogo das palavras e dos

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tendncia torna

de o

conciliar barroco

vises um

opostas

entre dualista,

teocentrismo

antropocentrismo

movimento

caracterizado,

principalmente, pelas oposies. Assim sendo, de acordo com Bigal (2006), a literatura barroca marcada pela existncia de contradies geradas pela oposio constante entre o esprito cristo (antiterreno, teocntrico) e o esprito renascentista (racionalista, mundano). Em conseqncia dessas contradies, o barroco literrio uma mistura de manifestaes opostas entre o mstico e sensual, religioso e ertico, espiritual e carnal. No barroco, esse eixo dualista governa a vida. O homem visto em constante conflito com o mundo, vindo da o estilo irregular dessa esttica. Para expressar essa irregularidade que os escritores desse perodo usaram os artifcios da linguagem figurada, tais como: antteses, metforas, sinestesias e hiprboles. Marinho (2006, p.2) corrobora essa viso ao assegurar que:
todo o rebuscamento que aflora na arte barroca reflexo do dilema, do conflito entre o terreno e o celestial, o homem e Deus (antropocentrismo e teocentrismo), o pecado e o perdo, a religiosidade medieval e o paganismo renascentista, o material e o espiritual, que tanto atormenta o homem do sculo XVII. A arte assume, assim, uma tendncia sensualista, caracterizada pela busca do detalhe num exagerado rebuscamento formal.

Essa indefinio do barroco entre o divino e o terreno, segundo Bigal (2006), faz refletir na literatura os conflitos e o descontentamento do homem em face da sua existncia. Por isso, os temas da literatura barroca so pessimistas, enfatizam a dor e a vergonha e advertem sobre a brevidade da vida. O pessimismo acerca da vida terrena s suavizado com a crena na vida celestial. Um dos temas recorrentes no barroco a penitncia, em que se enfatiza o martrio da dor. Alm desse, h a tendncia em confrontar, de forma violenta os temas opostos, tais como: o amor e a dor, a vida e a morte, a juventude e a velhice, a obscenidade e o refinamento, obtusidade com agudeza de esprito. O barroco v o universo na perspectiva da sua efemeridade. O mundo est em constante mudana e, dessa forma, visto como um lugar instvel, inseguro, passvel de transformaes e intermitncias. Essa idia decorre do contexto que o homem seiscentista estava vivendo. As mudanas econmicas, sociais, religiosas e polticas que a sociedade daquela poca experimentou, em to

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pouco tempo, depois de um perodo to longo de estagnao, deixaram-no to perplexo, que ele sentia toda essa instabilidade, refletida nas artes. A idia da beleza como algo que termina est intimamente ligada nfase na brevidade das coisas. O barroco , portanto, a esttica do movimento que rene irregularidade, contrastes e tenses. A irregularidade e a disformidade no barroco so to evidentes, que coexistiram nessa esttica dois modos de abstrair e retratar a realidade, chamados, respectivamente, de Gongorismo e Conceptismo. Para o Gongorismo, conhecer descrever. E essa descrio feita com a utilizao de metforas e sinestesias. Eles utilizam tambm uma linguagem cheia de rebuscamentos e preciosismos, empregam neologismos, hiprbatos, trocadilhos, dubiedades e todas as demais figuras de sintaxe. Isso torna o estilo do escritor pesado, afetado e tortuoso. O Conceptismo prope-se a apreender o objeto, conhecendo-lhe a essncia. Para alcanar seu objetivo utiliza-se da inteligncia e da razo, muito mais do que dos sentidos. Procura trabalhar numa ordem racionalista, lgica e discursiva, estabelecendo silogismos em torno da vida e das coisas. importante observar que essas duas tendncias foram contemporneas e concomitantes, muitas vezes, em um mesmo escritor. O Barroco portugus corresponde a um perodo de obscuridade da nao, depois do desaparecimento de D. Sebastio em 1578, marcando o fim de um perodo de glrias de Portugal, quando conquistou vrias naes abrindo caminho para as grandes navegaes e o falecimento de Lus Vaz de Cames, em 1580, que havia cantado as glrias passadas e, intuitivamente, previra aquela situao inglria e o incio do domnio espanhol, quando Filipe II, Rei da Espanha, herdeiro mais prximo da coroa portuguesa, anexa Portugal a seus domnios. De acordo com Moiss (1984, p.89):

Extenso, mas no intenso lapso de tempo, porquanto, na fileira de uma comoo geral, provocada pelo senhorio castelhano e pelo movimento europeu das idias em torno da Reforma e da ContraReforma, a cultura portuguesa baixa de tom, vela, hiberna, envergonhada ou ensimesmada, a remoer pensamentos de revolta ou de misticismo, algumas vezes traduzidos em ao, coerente ou no.

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Devido sua ligao poltico-administrativa com a Espanha, o Barroco portugus recebeu a influncia do Barroco espanhol. Alguns escritores portugueses chegaram a escrever suas obras em castellano. Alm disso, receberam tambm influncia do Gongorismo e o Conceptismo, vertentes do Barroco que se desenvolveram na Espanha. Os primeiros escritores do Barroco em Portugal foram Francisco Rodrigues Lobo, com a obra A corte na Aldeia(1619) e Francisco Manoel de Melo, com a obra Escritrio Avarento. Alm desses, ocupam lugar de destaque na literatura portuguesa desse perodo frei Luis de Souza, Antnio das Chagas, Sror Mariana Alcoforado e Antnio Vieira, considerado pela crtica como a figura mais destacada dessa esttica em Portugal e no Brasil. A Literatura barroca em Portugal, assim como em outros pases, sofreu a influncia das circunstncias em que o mundo estava vivendo. Foi, portanto, uma literatura empobrecida, no primeiro momento, sob vrios aspectos, pela presso do clero, que tentava, de todas as formas, propagar as idias da reforma tridentina, enfatizando uma viso do mundo totalmente anacrnica. Mas os maiores expoentes do Barroco lusitano quebram esta regra e caminham numa direo de independncia literria, como foi o caso do padre Vieira, cujas obras so apreciadas at os nossos dias pela beleza das suas construes e consistncia das suas idias.

3.2.3

A RELAO DO BARROCO COM A CONTRA REFORMA:

Embora questionada por alguns tericos, no se pode negar que houve uma relao entre o Barroco e a Contra Reforma. razovel considerar a influncia religiosa sobre a arte, porque a presena da Igreja ainda era muito forte naquele momento nos pases europeus, principalmente, aqueles que no haviam aderido reforma protestante; tanto mais, porque era uma Igreja ferida que buscava estancar o seu sangramento e curar-se interiormente.

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Outro aspecto a ser considerado que a mudana de nfase nas artes, do teocentrismo para o antropocentrismo, no foi um ato, mas um processo, e, como processo, gradativo. Portanto, no possvel desvincular a arte da religio naquele momento, mormente porque as mudanas foram muito bruscas para serem absorvidas pela arte, de uma s vez. importante considerar, tambm, que a arte ser o reflexo do contexto em que se est vivendo. Portanto, lgico pensar que aquele momento to dramtico e to incerto iria refletir-se nas artes. Dessa forma, observa-se que a influncia religiosa faz-se sentir nos detalhes da arquitetura barroca. A mesma pompa das cerimnias est refletida na arquitetura. Por isso, a arquitetura desse perodo cheia de detalhes que chamam a ateno, com construes de grandes propores, onde a luz penetra com abundncia, enfatizando o aspecto sensorial, com a riqueza dos seus adornos. O barroco pretendia criar uma sensao de dinamismo e de distoro espacial e empregava as ordens clssicas, combinandoas de maneira audaciosa. Como exemplos de arquitetura barroca, em Roma temos: A igreja de Sant'Andrea al Quirinale, iniciada em 1677; a escadaria rgia do Vaticano e as colunatas da praa de So Pedro. Na Frana, temos o palcio de Versalhes, com sua forma de bloco totalmente integrada, disposio simtrica dos eixos e sua fachada decorada com elementos greco-romanos. Como uma variao do Barroco surgiu na Frana o Rococ. Segundo Garshagen et al. (1999), um estilo mais leve e intimista que o barroco e usado, a princpio, em decorao de interiores. A sua caracterstica marcante o uso abundante de formas curvas e uma quantidade significativa de elementos decorativos, como, conchas, laos e flores. O Barroco no se manifestou apenas na arquitetura, mas tambm na escultura, na pintura e na literatura. A arte barroca considerada a expresso da Contra-Reforma e, junto com a Contra-Reforma, foi disseminada pelos pases onde a influncia catlica se fazia sentir, renovando a arte sacra e a prpria arte profana. De acordo com Moiss (1984, p. 91),

No entender de alguns, o Barroco tornou-se a arte da ContraReforma, visto as caractersticas bsicas do movimento esttico servirem aos desgnios doutrinrios e pedaggicos da Igreja na luta

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anti-Reformista. A Contra-Reforma teria absorvido a esttica barroca, fazendo dela uma espcie de estratgia de sua ao catequizadora, de onde o carter pragmtico assumido pelas expresses da arte literria barroca, particularmente as em prosa.

Na oratria, a influncia do Barroco determinou a supervalorizao do deleite em detrimento do ensino. A literatura tambm sentiu o impacto da influncia do Barroco. Nesse perodo, a nfase est em provocar sensao e emoo, mais do que o desenvolvimento da idia que, tambm, no completamente negligenciada. Para Noronha (2000, p.41),

A literatura do perodo traduziu com relevo o momento, concedendo o primado sensao e emoo sobre a idia que de todo no negligencia, evidenciando o gosto do pattico violento, a embriaguez e o arrebatamento do esprito na livre criao das formas, recriando uma retrica expressiva, feita de imagens entusiasmantes de nfase, de hiprboles, de anacolutus, de antteses, de paradoxos, etc..., e alimentada pelo jogo das palavras e dos conceitos.

3.3

VIEIRA E SUA ORATRIA:

Nesse contexto histrico, poltico, social e literrio viveu o Padre Antnio Vieira. De acordo com Menezes (2000), ele nasceu em Lisboa a 6 de fevereiro de 1608, filho de Cristvo Vieira Favasco e D. Maria de Azevedo. Em 1614, com 06 anos de idade vem, juntamente com seus pais para o Brasil. Aprendeu a ler e deu continuidade aos seus estudos no Colgio dos Jesutas de Salvador. Aos 15 anos, sai da casa dos seus pais e entra na Ordem dos Jesutas, tornando-se um novio. Ali estuda, com muita profundidade, Retrica, Filosofia e Teologia. Aos 16 anos j professor de Retrica, tamanha a sua habilidade e dedicao. Dedica-se tambm Filosofia, estudando a dialtica e o silogismo, com a finalidade de afinar a sua arte de argumentar, demonstrar, provar por meio da palavra. A palavra o seu instrumento mais hbil e ele far um uso esmerado dela.

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A sua inteno, no entanto, ser missionrio,

conquistar almas. Em

1633, prega pela primeira vez na Bahia e, dois anos aps, em 1635, ordenado sacerdote. Aos 30 anos tornou-se professor de Teologia no Colgio de Salvador. Embora fosse telogo, no deixou de ser pregador. Em 1641, vai a Portugal homenagear o Restaurador Dom Joo IV. Tendo chegado a Lisboa, conquistou o favor do rei e, dessa forma, tornou-se um homem da Corte, iniciando assim a sua carreira poltica. Estando em Lisboa, tornou-se o pregador oficial da Corte e seus sermes passaram a atrair a aristocracia portuguesa. Os sermes do Padre Vieira no se restringem aos temas teolgicos, mas enfocam tambm os temas polticos e sociais. Ele est atento realidade que o cerca e procura aplicar a teologia a ela. Dessa forma, d respaldo ao reinado incipiente de D. Joo IV; torna-se defensor dos judeus, os mais espoliados pela Inquisio; manifesta-se contra a escravido indgena e apia o Mercantilismo, novo sistema econmico, como forma de fortalecer o Estado portugus. Como estadista, de acordo com Noronha (1998), Vieira envolve-se em misses diplomticas, representando a sua nao nas cidades de Paris, Haia, Londres e Roma. Em 1649, consegue que o Rei D. Joo IV crie as Companhias de Comrcio para o Ultramar e a libertao do confisco dos bens dos judeus quando indiciados pela Inquisio. Como represlia, o Santo Ofcio usa as intrigas e maledicncias na tentativa de destruir a reputao do jesuta. acusado de herege, defensor e amigo dos Judeus e intrprete excessivo de textos bblicos. odiado pelos mais diversos segmentos da sociedade portuguesa e enviado ao Brasil pela Companhia de Jesus como superior dos missionrios jesutas. Depois de passar algum tempo trabalhando no Maranho, retorna a Portugal para defender a libertao dos ndios da escravido, o que efetivamente consegue, por meio de uma lei promulgada em 09 de abril de 1655. Antes de voltar ao Brasil, prega o Sermo da Sexagsima na Capela Real. Voltando a So Luiz do Maranho a 16 de maio de 1655, investiu o seu tempo e sua vida na evangelizao. Percorre cerca de trs mil quilmetros a p ou em canoas pelos caminhos do serto Maranhense. Expulso do Maranho pelos colonos, volta a Portugal, onde, sem o apoio do Rei D. Joo IV, falecido em 1656 preso pelos tribunais da Inquisio. A 1 de janeiro de 1668, D. Afonso VI deposto e seu irmo D.Pedro assume o poder. Como Vieira era o confessor de D. Pedro,

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anistiado e livre da priso. Depois de liberto, vai Itlia tentar conseguir a imunidade perante o papa. Ali, prega em italiano, tendo uma audincia concorrida para ouvi-lo. Consegue o seu objetivo em Roma e volta a Portugal. Mas a situao em Portugal completamente contrria a Vieira e ele retorna ao Brasil em 1681, onde falece em julho de 1697. Alm do seu trabalho como religioso, homem de Estado e pregador, Vieira destacou-se, tambm, como escritor, com obras que repercutiram aqum e alm mar no sculo XVII, sendo considerado pelos crticos o maior expoente do Barroco luso-brasileiro. Escreveu uma quantidade expressiva de livros, cartas e sermes. Das suas obras, podem ser citadas: Histria do Futuro, Esperanas de Portugal, Defesa do Livro Intitulado Quinto Imprio, consideradas obras profticas; Cartas a D. Afonso VI, Cartas do Brasil e inmeras outras obras, alm de uma grande quantidade de sermes. Os sermes de Vieira constituem uma parte de grande notabilidade no conjunto da sua obra. Ele usa as palavras com tanta criatividade que, assim como manteve os seus ouvintes extasiados, mantm, hoje, os leitores cativos sua leitura. Cidade (1985) afirma que Vieira ergue construes de silogismo, como quem ergue castelos de cartas sobre bases inexistentes de fantasia teolgica ou metafsica, cria no esprito a tendncia a dispensar as provas da observao e da experincia, a adequabilidade do juzo s normas da realidade. No h dvidas, que Vieira foi um grande pregador cristo do seu tempo, obscurecendo os pregadores contemporneos. Para Noronha (1998) a obra de Vieira marcou uma poca e ofereceu um paradigma de estilo, no campo to abundante como pouco explorado da eloqncia sagrada portuguesa. O discurso de Vieira recebeu, como natural, diversas influncias, que contriburam para a sua formatao. Dentre elas, devem ser destacadas a influncia da retrica clssica, que foi a base para a estruturao, organizao e exposio dos seus sermes. No pode ser olvidado que, a obra de Vieira foi influenciada tambm pelo Barroco, esttica literria de maior destaque no perodo em que viveu. Quanto ao seu contedo, recebeu influncias do contexto histrico, religioso e social em que o pregador viveu e tambm dos grandes telogos cristos que o antecederam, como Santo Agostinho, Toms de Aquino e outros.

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Vieira tem um estilo retrico bastante agitado e ecltico. Muitas vezes, nos seus sermes, ele se afasta das regras estabelecidas por ele no Sermo da Sexagsima, (sermo no qual define o seu estilo parentico) adotando outros estilos. Embora Vieira adote e at mesmo o Cultismo, to criticado por ele, influenciou o seu estilo retrico; mesmo porque, essa diviso entre Cultismo e Conceptismo no muito distinta no Barroco. Amora sintetiza muito bem o estilo retrico de Vieira, definindo-o nos seguintes itens:

a) Domnio dos segredos expressivos e emotivos da linguagem; b) Sintaxe clara, sem virtuosismos; c) Preocupao, da mxima acomodao do discurso religioso ao tema leigo que discutia, o que o faz buscar sempre os vocbulos prprios dos assuntos que desenvolvia, usando-os fartamente e com segurana, quer no sentido exato, quer para tecer belssimas metforas. d) Argumentao cerrada, abundncia de provas e digresses, sem quebra da unidade do discurso. e) Dos dois tipos fundamentais de discurso, o de orao, contnua e o de orao descontnua, preferncia pelo primeiro; assim sendo, h em seus sermes bem definidos, o exrdio, a narrao, as digresses, as provas, a refutao e a perorao. f) Cultura vasta, quer no domnio das Escrituras e da literatura religiosa, como noutros campos do conhecimento, o que faz de seus sermes, alm de obras de arte, peas de alto saber. g) Preocupao do paralelo entre as verdades bblicas e o fato presente sobre que discorria, o que o levou algumas vezes ( preciso reconhecer) a aproximaes foradas. h) Tendncia freqente para o profetismo. (Amora,1991, p. 21),

A primeira motivao de Vieira sempre de carter tico-religioso, mas tem como foco, tambm, a doutrinao poltica. Em quase todos os seus sermes h uma crtica poltico-social. De acordo com Cidade, (1985, p. 118) O plpito da Capela Real, ou qualquer outro aonde suba, pela natureza do orador, tanto como pela dos prprios ouvintes que ele domina, logo se converte em mirante da vida pblica, porte de piloto, cadeira de conselheiro de Estado quando no de deputado da oposio[....] Por ter vivido num momento de muita instabilidade das instituies sociais, que lutavam para se adaptar s mudanas ocorridas nos sculos anteriores,

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Vieira enfrentou circunstncias adversas que o obrigaram a usar todos os recursos disposio para salvar a sua vida da morte. Em algumas ocasies, teve que fugir; em outras, teve que procurar proteo de pessoas influentes; e, em muitas outras, usou o seu discurso para se defender das acusaes que lhe eram feitas. A sua vida foi to agitada por mudanas constantes que ele considerado o cidado de dois mundos Velho Mundo e Novo Mundo. Apesar disso, teve a serenidade e a genialidade para produzir obras de alto padro esttico e literrio. Segundo Cidade, 1985, p. 117)
A obra literria de Vieira , naturalmente, a resultante de uma vida por demais trabalhada, para que se lhe pudesse conservar alheia, e de um temperamento de artista por demais original, para que no a vincasse de forte expresso inconfundvel. [...] Homem de aco por imperativo da prpria natureza e por orientao educativa, como orador ou epistolgrafo, havia necessariamente de utilizar a palavra falada ou escrita como instrumento de aco. Assim, sob quaisquer ornatos que a ataviassem, lhe cumpria dar-lhe clareza inteligvel e vigor convincente, que lhe garantissem a comunicabilidade e propiciassem o triunfo.

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LEITURA DO CORPUS SOB A PERSPECTIVA DA ESTTICA DA

RECEPO E DA CRTICA SOCIOLGICA

4.1

O SERMO DO BOM LADRO

Este sermo foi pregado, em 1655, na Igreja da Misericrdia, em Lisboa, quando Vieira esteve naquela cidade, lutando a favor da libertao dos ndios da escravido. Na oportunidade, estavam presentes o Rei D. Joo IV e os maiores dignitrios do reino: juzes, ministros e conselheiros. Vieira inicia o seu sermo falando que a capela Real seria o local mais adequado para preg-lo, e no a Igreja da Misericrdia, porque o seu assunto relacionava-se mais com a realeza do que com a misericrdia. H aqui um trabalho retrico de Vieira entre o significado das palavras realeza e misericrdia. Realeza, para o pregador, refere-se aos nobres, aos governantes e misericrdia refere-se ao perdo dado aos condenados. Seria inapropriado, segundo Vieira, pregar esse sermo na Igreja da Misericrdia, porque, enquanto naquela poca, os malfeitores, por uma srie de artifcios da justia contempornea, eram perdoados, alcanavam a misericrdia, no texto sobre o qual ele fundamenta seu sermo, os rus no conseguiram ser perdoados e estavam sendo executados na cruz. Um texto que trata da execuo da justia e no da misericrdia, nos moldes da justia portuguesa naquele momento, portanto, no deveria ser pregado na Igreja da Misericrdia. Na seqncia da sua argumentao, Vieira afirma que aquele local no apropriado porque trata de um assunto referente aos reis, sendo assim, deveria ser tratado na Capela Real, que era o lugar apropriado a assuntos relacionados a reis. O Bom Ladro dirigiu-se a Cristo como rei. Alm de cham-lo de Senhor, pede que seja lembrado quando entrar no seu reino. Vieira afirma que, daquela pauta havia

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de ser, e no desta. E por qu? Porque o texto em que se funda o mesmo sermo, todo pertence majestade daquele lugar, e nada piedade deste. Esse sermo est fundamentado no texto da Bblia Sagrada que se encontra no Evangelho de Lucas captulo 23, verso 42. Esse texto faz referncia ao momento que Jesus est na cruz, tendo um ladro crucificado sua direita e outro esquerda e um deles roga: Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum; (Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino); ao que Jesus lhe responde: Hodie mecum eris in Paradiso (Hoje sers comigo no Paraso). O sermo estruturado de acordo com o seguinte esboo:

I-

Exrdio Uma relao entre realeza e misericrdia, conduzindo ao tema.

II-

Tema: Como os Reis podem levar consigo ladres ao Paraso ou os ladres podem levar consigo os reis ao inferno

III-

Argumentao 1. Reis que levam ladres ao paraso

1.1. Levando os ladres a restiturem o alheio 1.2. Restituindo eles mesmos o alheio 2. Ladres que levam o rei ao inferno

2.1. Porque os reis lhes do ofcio e poderes que lhes do oportunidade de roubar IV - Perorao - A importncia da restituio para a salvao Sem a restituio ningum pode se salvar. A argumentao de Vieira focaliza a importncia da restituio para que os ladres possam ir ao paraso 4. Para dar consistncia ao seu conceito, ele cita uma afirmao de santo Agostinho, segundo o qual, Se o alheio, que se tomou ou retm, se pode restituir, e no se restitui, a penitncia deste e de outros pecados no verdadeira penitncia, seno simulada e fingida, porque no se perdoa o pecado sem se restituir o roubado, quando quem o roubou tem possibilidade de o restituir. (Vieira, 1998, p. 62)

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A fundamentao do conceito da restituio, no entanto, Vieira busca na lei do Antigo Testamento, no livro de xodo5, captulo 22, versculo 3, que determina que se um ladro furtar alguma coisa dever restitu-la integralmente. Ligado ao conceito de restituio est o conceito de penitncia. Esse termo significa um ato de expiao dos pecados, assumido por iniciativa pessoal, ou por indicao da Igreja ou de seus delegados.(Barsa) A penitncia exigida, na concepo de Vieira, era a devoluo dos bens roubados. A nica exceo era a do bom ladro, porque estando ali na cruz, no tinha com que restituir.

Como ambos saram, do naufrgio desta vida, despidos e pegados a um pau, s esta sua extrema pobreza os podia absolver dos latrocnios que tinham cometido, porque, impossibilitados restituio, ficavam desobrigados dela. Porm, se o Bom Ladro tivera bens com que restituir, ou em todo, ou em parte o que roubou, toda a sua f e toda a sua penitncia, to celebrada dos santos, no bastara o salvar, se no restitusse (Vieira, 1998, p.62)

Vieira compara o Bom Ladro, a quem chama Dimas, com Zaqueu. A histria de Zaqueu est registrada no evangelho de Lucas, captulo 19, versos 1 a 106. Segundo o evangelista, ele era o chefe dos cobradores de impostos e morava na cidade de Jeric. Certa ocasio em que Jesus passava por aquela cidade, Zaqueu, homem de pequena estatura, desejando v-lo, subiu em uma rvore no caminho que o mestre haveria de passar. Quando Jesus chegou embaixo da rvore, ordenou a Zaqueu que descesse dali, para que pudesse receb-lo em sua casa. Descendo rapidamente daquela rvore, ele recebeu a Cristo, com alegria. Depois de ouvir a mensagem do Mestre, disps-se a dar aos pobres metade dos seus bens e, se nalguma coisa tivesse defraudado a algum, o restituiria quadruplicadamente. Foi ento que Jesus falou a frase citada por Vieira: Hodie salus domui huic facta est (Hoje veio a salvao a esta casa). Segundo ele, somente depois que Zaqueu disse que estava disposto a dar aos pobres metade dos seus bens e a restituir quadruplicadamente queles a quem havia, eventualmente, defraudado, Jesus disse: Hodie salus domui huic facta est (Hoje veio a salvao a esta casa). ( Lc 19: 9)7 Jesus s declarou que a salvao havia vindo quela casa, segundo Vieira, (1998) depois que Zaqueu se disps a restituir aquilo que, eventualmente,

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havia roubado. Era comum que os publicanos (cobradores de impostos a servio do Imprio Romano) arrecadassem mais impostos do que era devido a Roma, roubando, portanto o povo. Como Zaqueu era chefe dos publicanos, possvel que tambm estivesse envolvido nesse tipo de corrupo. Por ser rico, deduz-se que a sua riqueza era resultado da corrupo. Na realidade, na narrativa dos evangelhos no h nenhuma referncia explcita de que Zaqueu era ladro, como h sobre Judas, o discpulo que traiu a Cristo, acerca do qual o evangelista Joo afirma: Ento um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tra-lo, disse: Por que no se vendeu este ungento por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres? Ora ele disse isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladro e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava.(Jo.12:4-6)8 Na verdade, os publicanos eram discriminados, independentemente, da sua postura tica. S pelo fato de trabalharem para o Imprio Romano eram considerados traidores da ptria judaica. Na continuidade do sermo, Vieira (1998) afirma que no s os sditos devem devolver o alheio, mas tambm os governantes.

A restituio do alheio no s obriga aos sditos, seno tambm aos prncipes[...] a restituio do alheio, sob pena da salvao, no s obriga aos sditos e particulares, seno tambm aos cetros e s coroas. Cuidam ou devem cuidar alguns prncipes que, assim como so superiores a todos, assim so senhores de tudo, e engano. A lei da restituio lei natural e divina. Enquanto lei natural obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina tambm os obriga, porque Deus que os fazer maiores que os outros maior que eles. (Vieira 1998, p.66,67)

Os ladres que fazem parte do povo e os ladres que fazem parte da realeza so vistos na mesma condio. Tanto uns como outros tm que restituir o que roubaram. Tanto um como o outro so culpados. Em Roma, afirma ele, um ladro era enforcado por ter roubado um carneiro e um cnsul ou um ditador era levado em triunfo por ter roubado uma provncia. O tratamento Roubar no governo e ser corrupto pior do que roubar um indivduo. Os maus ladres podem levar consigo ao inferno os bons reis, segundo Vieira, quando so colocados em ofcios e tm poderes que lhes do possibilidade deve ser igual.

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de roubar. A responsabilidade pela roubalheira desses ladres, em ltima instncia, daquele que os colocou e os mantm nessa posio. Para o pregador, os maus ladres levam consigo os bons reis ao inferno de vrios modos: 1- Porque os reis lhes do os ofcios e poderes com que roubam; 2- Porque os reis os conservam neles; 3- Porque sendo os reis obrigados, sob pena de salvao, a restituir todos estes danos, nem na vida, nem na morte os restituem. Ele chega a responsabilizar Deus pelo erro de Ado, a quem chama de ladro. Na sua concepo, embora Deus no tivesse nenhuma culpa no furto de Ado, sofreu as conseqncias desse erro dele. Para ele, quem delega autoridade est responsabilizado por aquele a quem delegou.

Ps Deus a Ado no paraso, com jurisdio e poder sobre todos viventes, e com senhorio absoluto de todas as coisas criadas, excepta somente uma rvore. Faltavam-lhe poucas letras a Ado para ladro e ao fruto para furto no lhe faltava nenhuma. Enfim, ele e sua mulher que muitas vezes so as terceiras aquela s coisa que havia no mundo que no fosse sua, essa roubaram (Vieira, 1998, p. 70)

interessante a maneira como Vieira, olha Deus sob uma perspectiva antropomrfica, a ponto de dizer que Ele foi responsabilizado pelo erro de Ado e pagou por ele. O Jesuta afirma que Deus teve que pagar por esse erro que no cometeu e questiona: Pois, se a vossa eleio, Senhor, foi to justa e to justificada, que bastava ser vossa para o ser, por que haveis vs de pagar o furto que ele fez, sendo toda a culpa sua? (Vieira, 1998, p. 71) A resposta que Deus agiu assim para dar exemplo aos prncipes e mostrar que eles tambm so responsabilizveis pelo que os seus ministros roubem. Para debelar essa situao, Deus tomou algumas atitudes. A primeira, foi expulsar Ado e Eva, aprisionando-os fora do paraso por centenas de anos, o nmero dos seus dias sobre a terra. A segunda, foi providenciar uma reparao da culpa, enviando o seu prprio filho Jesus Cristo para morrer no lugar do homem pecador. Em Cristo, toda a raa humana pode ser restaurada da culpa do furto de Ado. Embora o primeiro homem tenha errado ao furtar o fruto proibido, Cristo

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morreu entre dois ladres para pagar a culpa do homem e ainda levou um ladro arrependido ao paraso. Essas atitudes, de acordo com Vieira, no so tomadas pelos reis quando tm funcionrios corruptos. Na perorao, Vieira afirma que os reis podem levar consigo os ladres ao paraso, reafirmando que eles devem mandar que os ladres restituam tudo o que roubaram. Segundo ele: Executando-o assim, salvar-se-o os ladres e salvarse-o os reis. Os ladres salvar-se-o, porque restituiro o que tm roubado, e os reis salvar-se-o tambm porque restituindo os ladres, no tero eles obrigao de restituir. (Vieira, 1998 p. 89) E finaliza dizendo que, agindo dessa forma, h vantagens para todos os que obedecerem aos ensinamentos por ele ministrados. Os roubados sero beneficiados, porque ficaro restitudos do que haviam perdido; os reis sero beneficiados porque, sem perda, desencarregaro suas almas. E at os ladres sero beneficiados porque, com a devoluo do produto do furto, pagaro as suas faltas e sero salvos. Ele cita o texto bblico do evangelho de Mateus9, captulo 18, verso 8, que diz: se as vossas mos e os vossos ps so causa de vossa condenao, cortai-os, e se os vossos olhos, arrancai-os, diz Cristo, porque melhor vos est ir ao Paraso manco, aleijado e cego, que com todos os membros inteiros ao inferno (Vieira, 1998, p. 91). Ao final, reza com muita expressividade:
Rei dos reis e Senhor dos senhores, que morrestes entre ladres para pagar o furto do primeiro ladro, e o primeiro a quem prometestes o Paraso foi outro ladro, para que os ladres e os reis se salvem, ensinai com vosso exemplo, e inspirai com vossa graa a todos os reis, que, no elegendo, nem dissimulando, nem consentindo, nem aumentando ladres, de tal maneira impidam os furtos futuros e faam restituir os passados, que em lugar de os ladres os levarem consigo, como levam ao inferno, levem consigo os ladres ao Paraso, como vs fizestes hoje: Hodie mecum eris in Paradiso.

4.2 O Sermo de Santo Antnio aos Peixes No sculo XVII, os negros e os ndios eram escravizados no Brasil. Como resultado da luta dos jesutas, sobretudo de Vieira, para a libertao dos ndios da

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escravido, em 1652, a corte portuguesa outorga uma lei que liberta os ndios. Os colonos, ao perceberem que iriam perder a mo-de-obra gratuita dos ndios, revoltaram-se contra a lei e enviaram emissrios a Portugal, objetivando pedir ao Rei que a mudasse. Em maio de 1654, os procuradores do Estado chegam de Lisboa trazendo as disposies legais que revogavam as leis favorveis libertao dos ndios. Vieira, ento, Superior dos missionrios jesutas no Brasil, no aceita o retrocesso legal e resolve embarcar para a corte com a finalidade de conseguir a liberdade dos ndios. Foram nessas circunstncias que o jesuta pregou o sermo de Santo Antnio aos peixes aos colonos, em So Luiz do Maranho, trs dias antes de embarcar, ocultamente, para a corte. Segundo Cidade (1985, p.61), este sermo uma bela stira, a mais bela e audaciosa que se haja dardejado do plpito. Vieira fundamenta-se no texto dos evangelhos registrado no Evangelho de Mateus, captulo cinco, verso treze, onde est escrito vos estis sal terrae (vs sois o sal da Terra). Esse sermo de Vieira totalmente alegrico. O prprio Vieira afirma em uma das notas ao texto escrito do sermo: Este sermo (que todo alegrico) pregou o Autor trs dias antes de se embarcar ocultamente para o Reino, a procurar o remdio da salvao dos ndios[...]. Na sua perspectiva, o sal representa os pregadores e a terra, os ouvintes. A metfora do sal e da terra j usada pelo prprio Cristo no texto do evangelho; mas Vieira aproveita-a muito bem e explora o significado a que ele deseja dar destaque: a questo da corrupo. Esse sermo estruturado de acordo com o seguinte esboo:

Texto: Vos estis sal terrae. Mat. 5:1310

I Exrdio: imitao de Santo Antnio, cuja mensagem no foi aceita pelos homens, Vieira afirma que vai pregar aos peixes.

II Tema: Objetivos da ao do sal

III Argumentao

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1. Conservao - atravs do louvor 1.1. 1.2. Louvor s virtudes gerais dos peixes Louvor s virtudes individuais dos peixes.

2. Preservao atravs da repreenso do mal 2.1. 2.2. Repreenso aos peixes no geral Repreenso aos peixes em particular

IV Perorao: Sntese e invocao com louvores a Deus

Segundo o texto bblico do evangelho de Mateus, captulo 5, verso 13, [...]se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Na interpretao de Vieira, se o sal perder a sua substncia e a virtude, e o pregador faltar doutrina, e ao exemplo; o que se lhe h-de fazer, lan-lo fora como intil, para que seja pisado por todos. Por outro lado, ele questiona as implicaes da rejeio da terra ao do sal. Se ao sal que se tornou inspido, o destino ser lanado fora e ser pisado pelos homens, o que se far Terra que no se deixa salgar? interessante a sua constatao que Cristo resolveu a primeira parte da questo, mas deixou sem soluo, a segunda. Vieira antropomorfiza, mais uma vez, a divindade, considerando Cristo como finito; aquele que no tem soluo para todas as questes. Mas, mesmo que Cristo no tenha uma resposta, ele a encontra na experincia de Santo Antnio. Santo Antnio foi pregar em Arimino11, contra os hereges; mas a sua mensagem no foi aceita pelos ouvintes, que se levantaram violentamente contra o santo. Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas no desistiu da doutrina. Deixa as praas e vai-se s praias; deixa a terra, vai-se ao mar, e comea a dizer a altas vozes: J que me no querem ouvir os homens, ouam-me os peixes (Vieira, 1998, p. 125).

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A exemplo de santo Antnio, ele afirma que se voltar da Terra ao mar, j que os homens se no aproveitam, vai pregar aos peixes. Nesse momento, afirmando que o significado do seu nome senhora do mar, faz uma invocao a Maria, ave Maria, seguindo a prtica dos oradores clssicos, que antes de iniciarem a argumentao dos seus discursos, invocavam uma divindade. Pregar aos peixes pregar a um auditrio novo, considerado por Vieira (1998) como o pior dos auditrios, porque se trata de gente inconvertvel. Segundo ele, isso di. Di verificar que h seres, pessoas inconvertveis. Por outro lado, duas qualidades so as caractersticas desse tipo de gente: os peixes ouvem e no falam. Os peixes constituem, portanto, um auditrio metafrico. Vieira usa o termo irmos peixes, para referir-se a eles. Nesse momento, ele volta ao tema da corrupo e, desta, vez como ponto de partida da sua argumentao. De acordo com Noronha (1998, p.73):

[...]Vieira retoma o conceito predicvel: Vs sois o sal da terra. A corrupo o ponto de partida, trata-se de gente inconvertida e inconvertvel to corrupta: porque a corrupo existe h que pr o sal a funcionar. Fala aos peixes, mas est a dirigir-se aos pregadores: as pregaes de todos os Pregadores devem ter as duas propriedades do sal: conservar o so e preserv-lo louvar o so (grifo do autor) as qualidades para que permanea frutificando, e repreender o no so (grifo do autor) os defeitos para que desaparea.

Na primeira parte de sua argumentao, Vieira louva os peixes em geral, enumerando sucintamente suas qualidades. Ele inicia afirmando que os peixes foram os primeiros a ser criados, em quantidade e qualidade. Os peixes devem, ainda, ser louvados pela sua obedincia, porque atenderam ao chamado de Santo Antnio para ouvir a mensagem do criador. Como se tivessem inteligncia, os peixes escutavam o que no entendiam. Segundo Vieira, (1998 p.128) aos homens deu Deus uso da razo, e no aos peixes; mas nesse caso os homens tinham a razo sem uso, e os peixes o uso sem a razo. Os peixes so melhores que os homens, no entendimento de Vieira, porque ouviram as palavras de Santo Antnio e salvaram Jonas da morte, quando foi jogado pelos homens no mar, devolvendo-o praia. Vede peixes, e no vos venha vanglria, quanto melhores sois que os homens. Os homens tiveram

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entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas entranhas a Jonas, para o levar vivo terra (Vieira, 1998, p.128). Na concepo de Vieira, os peixes ficaram numa condio privilegiada no dilvio. Pelo fato de estarem no seu elemento a gua, no houve necessidade de serem recolhidos por No arca e, dessa forma se livraram do castigo de Deus aos homens. A razo desse livramento, segundo Vieira, que os peixes viviam longe e retirados deles (1998, p.130), so os nicos que no se domesticam. Os animais, por estarem mais prximos dos homens, foram, tambm, castigados e os peixes, por estarem longe, ficaram livres do castigo. Ele, por fim, alerta os peixes: Peixes! Quanto mais longe dos homens tanto melhor: trato e familiaridade com eles, Deus vos livre (Vieira, 1998, p. 129). perceptvel um tom misantrpico nessas consideraes. Num segundo momento, Vieira louva os peixes em particular.

Primeiramente, faz referncia ao peixe que Tobias encontrou, segundo a narrativa bblica,12 na sua viagem para a Mdia, retirou e guardou as suas entranhas. Ele relaciona esse peixe a Santo Antnio e a ele prprio. O peixe, segundo a narrativa bblica tinha virtudes curativas: O fel das suas entranhas era bom para sarar da cegueira e o corao para lanar fora os demnios. Da mesma forma, ele e Santo Antnio tm virtudes curativas, pelas suas palavras e pela paixo que demonstram pela salvao das pessoas. A partir da, Vieira comea a falar de alguns peixes, que ele considera importantes e louva as suas qualidades. O primeiro deles a Rmora, um peixe um pouco maior que um palmo, mas de grande fora, capaz de reter, segundo ele, grandes naus, apesar da sua pequenez. Ele afirma que a lngua de Santo Antnio foi uma Rmora na terra para refrear as paixes humanas. O segundo, o Torpedo que, embora pequeno, quando fisgado por um pescador, faz tremer o seu brao. Vieira afirma que gostaria de pregar com a lngua de Santo Antnio, pois dessa forma faria tremer os homens. Segundo Noronha (1998), ele pretende fazer tremer e convencer os colonos que tanto pescam os ndios e aos ndios. O terceiro peixe o Quatro Olhos. Esse peixe encontrado, segundo Vieira, na costa do Brasil. Ele chega concluso de que o peixe tem quatro olhos para olhar para cima e para baixo. Essa a pregao que lhe fez aquele peixinho, ensinando-o que, se ele tem f e usa de razo, deve olhar para cima, e para baixo:

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para cima considerando que h Cu e para baixo considerando que h Inferno. Na sua concepo, a f deve estar associada razo. Por fim, ele fala sobre as sardinhas, multiplicadas pelo criador em quantidade inumervel, porque so o sustento dos pobres. (desde aquela poca). Na segunda parte da sua argumentao, Vieira repreende os peixes no geral. Na concepo do jesuta, a finalidade da vida a edificao mtua. Assim, inicia as suas repreenses aos peixes, afirmando que h atitudes deles que desedificam. Segundo Noronha (1998 p.83), A vida humana um edifcio, como o sermo tambm o : as qualidades constroem-na e ao sermo; os defeitos destroem-na e ao sermo. Aquelas, pois, edificam, estes desedificam. Uma das atitudes que desedificam que os peixes comem uns aos outros. Isso se torna um grande escndalo, sobretudo, porque os grandes comem os pequenos. Da ictiofagia, Vieira (1998, p.136) passa a criticar a antropofagia, afirmando que, os homens , com suas ms e perversas cobias, vm a ser como os peixes que se comem uns aos outros. Ele est fazendo referncia tribo de ndios brasileiros chamados Tapuias, que tinha hbitos antropfagos; mas refere-se, muito mais aos brancos que se comem uns aos outros. A antropofagia dos brancos no uma antropofagia fsica, mas social. Os homens andam procura uns dos outros para comerem-se mutuamente. Quando algum morre, segundo ele, h muitos que desejam com-lo. Comem-no os herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os acredores, e comem-no os oficiais dos rfos... Vieira (1998, p.136) afirma: enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra. Segundo Noronha (1998) este um jogo de palavras em que se verifica a animizao da Terra assumida como ser vivo, e a personificao, na medida em que todos os devoradores, anteriormente, referenciados so seres humanos. Vieira toma como exemplo o verso 4 do salmo 313, que diz: No compreendero todos os obreiros do mal que devoram o meu povo como quem como po?. Ele inverte o seu sentido e afirma: Porventura todos aqueles que devoram o meu povo como comem o po, no sabem que praticam a iniqidade? Plebem meam meu povo No seu entendimento, a plebe e os plebeus, que so os mais pequenos, os que menos podem e os que menos avultam na Repblica, estes sos os comidos (1998, p.137)

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Os antropfagos so os que devoram. Assim afirma Vieira: Os grandes tm o mando das Cidades e das Provncias, no se contenta a sua fome de comer os pequenos um por um ou poucos a poucos, seno que devoram e engolem os povos inteiros (Vieira, 1998, p.137). O jesuta usa a figura do po, porque o po um alimento que comido todos os dias, e a aplica ao seu raciocnio, considerando que, assim como o po comido todos os dias, os pobres so o po quotidiano dos grandes; e, assim como o po se come com tudo, com tudo e em tudo so comidos os miserveis, pequenos, no tendo, nem fazendo ofcio em que os no carreguem, em que os no multem, em que os no defraudem, em que os no comam, traguem e devorem. Mas, segundo o pregador, o castigo no lhes faltar. Se algum se julga grande e devora os menores, h sempre um maior que poder devor-lo. O que se deve fazer para garantir a felicidade zelar pelo bem comum, para a preservao de todos. Tudo reside no cumprimento do significado da palavra irmos. Foi assim com Santo Antnio no seu sermo aos peixes. Vieira repreende tambm os peixes por causa da cegueira deles quando vem um anzol e arremetem cegos a ele e ficam presos. Nessa passagem, ele est fazendo referncia vaidade dos homens. Por causa da sua vaidade, muitos perdem a vida, trabalham, arduamente, o ano todo, ou ficam endividados para se vestirem com roupas feitas dos melhores tecidos, comprados dos mercadores vindos da corte. Segundo Noronha (1998, p.91), a alegoria est ilustrada pela mesma realidade, as j jactantes ignorncia e cegueira: embusteados por um retalho de pano, os peixes morrem. E os homens matam-se. Os homens tambm so pescados pelo pescador-vaidade. Vieira critica os vendedores de tecidos que traziam seus produtos de Portugal e os vendiam a preos exorbitantes s pessoas que trabalhavam com dificuldade. Na sua concepo, a vaidade dos homens, que adquiriam roupas finas, comparada ao anzol que fisga os peixes. Dirigindo-se aos peixes, afirma: Mas nem por isso vos negarei, que tambm c se deixam pescar os homens pelo mesmo engano, menos honrada e mais ignorantemente (Vieira, 1998, p.141). Noronha (1998, p. 91) observa que: j naquele tempo, os oradores levantavam a sua voz contra os excessos da moda e contra os exploradores do trabalho alheio.

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Depois de repreender os peixes no geral, por sua ictiofagia e por sua obtusidade ao arremeterem aos anzis dos pescadores, Vieira repreende-os a respeito de questes particulares. O primeiro a ser repreendido o Roncador. Esse peixe faz um rudo semelhante a um ronco e fica estufado quando se v em perigo. O termo roncar, portanto, faz referncia ao rudo que ele produz e significa figuradamente, fazer alarde, bravatear, gabar, pavonear-se. Na concepo de Vieira [...]quem tem muita espada, tem pouca

lngua.(1998, p.142) Espada significa a fora e a lngua significa o alarde por meio de palavras. Invertendo este provrbio, pode ser dito que quem tem muita lngua, tem pouca espada, ou seja, aquele que se gaba do que tem, nem sempre tem de fato tudo o que diz ter. Na concepo de Vieira (1998), Deus tem particular cuidado de abater e humilhar aos que muito roncam. Pedro gabou-se antecipadamente da sua bravura e bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer tremer e negar a Cristo, a quem anteriormente jurara no negar. (Vieira, 1998,p.142) Quando Cristo pediu que Pedro vigiasse, ele dormiu. Vieira considera que: fraco e diminuto o fundamento para blasonarmos, isto , para sermos arrogantes. (1998, p.142) O gigante Golias era a ronca, a vaidade dos filisteus, bastou um humilde pastor com um cajado e uma funda para dar com ele em terra. No final da sua repreenso aos roncadores, ele afirma que o saber e o poder que transformam os homens em roncadores, porque ambos incham e os tornam arrogantes. Caifs roncava de saber e Pilatos roncava de poder. Outro peixe que o jesuta menciona o Pegador. Esse peixe tem esse nome porque se agarra nas costas dos peixes maiores e de l no se solta. Est sempre na dependncia dos peixes grandes. Vieira chama de Pegadores aquelas pessoas que vivem parasitando ao redor dos polticos e dos ricos. Esse modo de vida, segundo o jesuta, errado e enganoso e as pessoas menos ignorantes se despegam e buscam a vida por outra via, enquanto os ignorantes se deixam levar merc e fortuna dos maiores e, por isso, quando os grandes perdem os seus bens, essas pessoas ficam desamparadas, porque no construram nada para si. Viveram sempre na dependncia de outros. Vieira repreende, tambm, o peixe Voador. Ele tem esse nome por causa da sua habilidade para dar grandes saltos fora dgua. Muitas vezes, esses peixes davam saltos to grandes que caam no convs das embarcaes e morriam. Ele

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chama a ateno deles, afirmando que no foram feitos para voar, mas para nadar. Dizei-me, voadores, no vos fez Deus para peixes; pois porque vos meteis a ser aves? O mar f-lo Deus para vs, e o ar para elas. Contentai-vos com o mar e com nadar, e no queirais voar, pois sois peixes. Para firmar seu argumento, cita um conhecido (desde aquela poca) provrbio: Quem quer mais do que lhe convm, perde o que quer e o que tem,. Quem pode nadar, e quer voar, tempo vir em que no voe, nem nade (Vieira, 1998, p.146) Na sua concepo, a vaidade de voar que mata o Voador, a sua isca o vento. Ele fala ento que h voadores da terra, estes que querem engrandecer-se aos olhos dos homens. Eles, tambm, sero punidos por causa da vaidade de querer ser aquilo que de fato no so e cairo do pedestal em que se colocaram. Para Vieira, h asas para subir e asas para descer. As asas para subir so muito perigosas, as asas para descer, muito seguras. Santo Antnio teve asas e voou sem perigo, porque soube voar para baixo e no para cima. Aparentemente, as barbatanas do peixe voador podem servir de asas, ele no deve, no entanto, estend-las para subir, mas encolh-las para descer. Ide-vos meter no fundo em alguma cova; e se a estiverdes mais escondidos, estareis mais seguros(Vieira, 1998, p.147) O ltimo dos seres aquticos mencionados por Vieira no sermo o polvo, que ele chama de irmo polvo. Ele faz uma anlise muito interessante dos seus atributos. Segundo ele,

o polvo com aquele seu capelo, parece um monge; com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura, a mesma mansido. E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa, testemunham contestamente os dous grandes Doutores da Igreja latina, e grega, que o dito polvo o maior traidor do mar. Consiste esta traio do Polvo, primeiramente, em se vestir ou pintar das mesmas cores a que est pegado (Vieira, 1998, p.147).

Ele, mais uma vez, aplica o seu discurso aos homens. Na verdade, seu objetivo falar aos homens e o est fazendo, ao falar ao seu auditrio metafrico dos peixes. Segundo o jesuta, h nas terras contguas aos mares, onde estavam os peixes, falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas, e muito maiores e

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mais perniciosas traies. Percebe-se nas afirmaes de Vieira, uma crtica aos colonos do Brasil. Tanto mais, quando ele descreve as qualidades de Santo Antnio e depois afirma [...]que para haver tudo isso em cada um de ns, bastava antigamente ser portugus, no era necessrio ser santo. (Vieira, 1998, p.148) Noronha (1998, p. 96) faz uma leitura muito apropriada dessas consideraes do pregador. Segundo ele,

para Vieira, ontem, ser Portugus significava ser cndido, sincero, verdadeiro; hoje, j no significa isso; se no significa j no ; hoje, s sendo-se santo que a palavra Portugus significaria ser cndido, sincero, verdadeiro; hoje, Portugus pode significar o contrrio, isto , Polvo traidor.

claramente perceptvel que h, nesse texto, uma crtica sociedade portuguesa. Essa opinio corroborada por Noronha (1998), ao na corte portuguesa, por isso suas crticas so mais abrangentes. Para encerrar sua argumentao, Vieira faz uma advertncia final aos peixes para que eles no se aproveitem dos bens dos nufragos. Segundo ele, h muitos naufrgios e, assim, muitas riquezas ficam no fundo do mar. Todos os que se aproveitam dos bens dos naufragantes ficam excomungados e malditos. A moeda que estava na boca do peixe que Pedro pescou era de algum navio que havia naufragado. E, por ser o primeiro peixe pescado naquela circunstncia, a encontrou a morte, o castigo. Ele aplica esse ensino aos homens, dizendo: Para os homens no h mais miservel morte, que morrer com o alheio atravessado na garganta; porque pecado de que o mesmo S.Pedro, e o mesmo sumo pontfice no pode absolver (Vieira, 1998, p. 149). Na perorao, Vieira faz o esforo final para apelar aos seus ouvintes e consola os peixes pelo fato de terem sido excludos dos sacrifcios que a Deus o povo judaico oferecia. De acordo com ele, o motivo da excluso que os outros animais podiam chegar vivos ao sacrifcio e os peixes no; e Deus no quer que se lhe oferea, nem chegue aos seus altares coisa morta. Os outros animais oferecem a Deus o ser sacrificados; os peixes oferecem o no chegar ao sacrifcio; os outros sacrificam a Deus o sangue e a vida; os peixes sacrificam a Ele o respeito e a aventar a possibilidade de que, esse sermo tenha sido impresso, naquela poca, e distribudo

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reverncia. (Vieira, 1998, p.150) Dessa forma, ele coloca os peixes numa condio superior dos outros animais. Depois, coloca-se como o receptor do sermo e faz uma comparao extremamente interessante. Segundo Noronha (1998, p.98) O sujeito da enunciao transforma-se em sujeito do enunciado. Apesar de reconhecer que tem muitas vantagens sobre os peixes, conclui que, ainda assim, estes o excedem. Na sua concepo, a bruteza dos peixes melhor que a sua razo; o instinto deles melhor que a sua vontade prpria; ele fala, mas os peixes no ofendem a Deus com palavras; ele se lembra, mas eles no ofendem a Deus com a memria; ele discorre, mas eles no ofendem a Deus com o entendimento; ele quer, mas os peixes no ofendem a Deus com a vontade; os peixes foram criados para servir ao homem e conseguem o objetivo para o qual foram criados, ele foi criado para servir a Deus e no consegue o fim para o qual Deus o criou; os peixes no vero a Deus, mas podem aparecer diante dEle confiadamente, porque no o ofenderam, ele ir v-lo, mas tem receio de aparecer na presena de Deus por causa das suas ofensas a Ele. No final, Vieira diz que desejaria ser como um peixe. E assim, o sermo termina, em obedincia aos cnones parenticos, com uma orao.

4.3 CARACTERSTICAS GERAIS DA PARENTICA

conveniente, antes de dar continuidade leitura dos sermes, tecer algumas consideraes sobre a sua classificao dentro do gnero do discurso retrico. Sabe-se que o sermo pertence a esse gnero, pois possui as caractersticas e finalidades peculiares do gnero. Dentre elas, podem ser citadas: o objetivo de persuadir seus ouvintes, a estrutura definida com introduo, exposio, diviso, refutao, confirmao e concluso e a nfase nos argumentos demonstrativos e psicaggicos. Considerando a taxionomia de Aristteles, segundo a qual, h trs tipos de discursos retricos: o discurso judicirio, o discurso deliberativo e o discurso

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epidtico, a categoria em que o sermo pode ser colocado a do discurso epidtico, cuja finalidade, segundo Aristteles,(apud. Plebe, 1978) louvar ou vituperar; e tem o seu foco argumentativo nas categorias do belo e do feio. Ele fala tambm que esse tipo de discurso tem o objetivo de deleitar o ouvinte. importante ressaltar, no entanto, que o sermo um tipo especial de discurso epidtico, porque, no apenas, tem a finalidade de louvar ou vituperar algum, mas, tambm, de ensinar verdades morais ou religiosas. Segundo Ccero (apud. Cardoso, 2003), o discurso tem a finalidade de ensinar, agradar e comover. Essa concepo adapta-se, perfeitamente, aos objetivos do sermo, que so: ensinar verdades morais e religiosas e encantar o auditrio com a beleza dos seus argumentos e com a sua ordem. O sermo um dos filhos da retrica que, ao longo dos anos, tem

popularizado o discurso retrico, levando-o s praas, aos templos, s catedrais, s capelas e aos grandes auditrios. Tal a sua importncia para a religio e o uso constante por parte dos pregadores que ele delimitou o prprio mtodo, com regras para a sua elaborao e exposio, chamado Homiltica.

4.4

Influncias estruturais e estilsticas

Os sermes de Vieira tm um estilo bastante variado. Muitas vezes, ele fora algumas interpretaes do texto bblico para dar o sentido que deseja explorar, tanto que foi acusado pela inquisio de ser intrprete excessivo dos textos bblicos. Nos sermes escolhidos, a interpretao que Vieira faz do texto bblico coerente, hermeneuticamente, consistente e o universo criado por ele nos dois sermes perfeitamente verossmil. At mesmo, no sermo de Santo Antnio aos peixes, que completamente alegrico, Vieira cria um ambiente coerente para desenvolver a sua discusso. Alm de refletir o estilo particular do autor, uma obra literria no est imune a influncias externas que determinam a sua ligao com uma srie que

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venha possibilitar a sua classificao dentro do conjunto da literatura. Os sermes de Vieira, objetos dessa leitura, no fogem a esse princpio e receberam influncias que determinaram a estrutura e o estilo que apresentam. importante verificar que tipos de influncias estilsticas e estruturais receberam essas obras. No se pode deixar de reconhecer que a obra de Vieira tem uma relao com o seu tempo. O Barroco uma influncia evidente nas suas obras. No tanto o Cultismo, mas, sobretudo, o Conceptismo. O jesuta segue tambm o estilo de outros oradores sacros da sua poca. O esquema de desenvolvimento dos seus sermes obedece ao estilo clssico dos discursos, que foram incorporados pelos pregadores. De acordo com Noronha (1998, p.35):

os sermes submetem-se, no sculo XVII a um padro comumente aceite: ao enunciado do tema (um passo da Sagrada Escritura) segue-se a exposio do plano, depois a orao em que se pede auxlio a Deus ou Virgem; ento entra-se no desenvolvimento do plano, e acaba-se muitas vezes por um apelo ou incitamento dos ouvintes, uma elevaoasctica.

Deve-se observar que o plano usado pelos pregadores do sculo XVII, inclusive por Vieira, bem prximo do plano do discurso clssico, que se constitui das seguintes partes: o exordium, a narratio, a divisio, a confutatio, a confirmatio e a conclusio. Colocando-se o esboo de um dos sermes lidos, constata-se que a estrutura do sermo muito semelhante estrutura do discurso clssico:

I - Exrdio (exordium) conduzindo ao tema.

Uma relao entre realeza e misericrdia,

II - Tema: Como os Reis podem levar consigo ladres ao Paraso ou os ladres podem levar consigo os reis ao inferno

III Argumentao (Compreendendo a divisio, confutatio e confirmatio)

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1.

Reis que levam ladres ao paraso (divisio)

1.1. Levando os ladres a restiturem o alheio 1.2. Restituindo eles mesmos o alheio

2.

Ladres que levam o rei ao inferno (divisio)

2.1. Porque os reis lhes do ofcio e poderes que lhe do oportunidade de roubar

IV - Perorao

- (conclusio) A importncia da restituio para a

salvao Sem a restituio ningum pode se salvar.

Convm ressaltar que, conforme o costume dos pregadores do sculo XVII, antes de iniciar a sua argumentao, Vieira faz a sua invocao Virgem: no sermo do Bom Ladro - Isto o que hei de pregar. Ave Maria e no sermo de Santo Antnio aos peixes Maria, quer dizer, domina maris: Senhora do mar: e posto que o assunto seja to desusado, espero que no me falte a acostumada graa. Ave Maria. Ambos terminam com uma orao, conforme preconizado pelos cnones da retrica sagrada. Segundo Frei Cristvo de Lisboa (apud. Noronha, 1998 p.35),

o texto bblico pode ser interpretado em vrios nveis; [...] O sermo entretece-se no s de autoridades (so freqentes as citaes em latim do Velho e do Novo Testamento, dos Santos Padres, etc.; entre os moralistas latinos, avulta Sneca), mas tambm de discursos, isto , de raciocnios e jogos dialcticos; de exempla ou historietas que comprovam a doutrina defendida; de raptos emotivos ou sentimentos [...] em que no raro o pregador deixa de dirigir-se aos fiis para se dirigir a Deus, aos santos, etc..[...]

Essas caractersticas do sermo, mencionadas pelo Frei Cristvo de Lisboa, so observadas nos sermes analisados. Vieira usa todos os recursos disponveis com o objetivo de provar a sua tese e convencer os seus ouvintes da verdade que ele est proclamando. conveniente, antes de tecer outras

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consideraes, ter em mente que a principal fundamentao do sermo o texto das Escrituras, que o ponto de partida da argumentao. O texto importante porque reconhecido pelo pregador e, supostamente, pelos ouvintes como possuidor de autoridade. No sermo do Bom Ladro, ele usa o texto do evangelho segundo Lucas 23:42,14 que relata o pedido do ladro que est crucificado ao lado de Jesus: Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum; (Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino); ao que Jesus lhe responde: Hodie mecum eris in Paradiso (Hoje sers comigo no Paraso). O Sermo de Santo Antnio aos Peixes fundamenta-se no texto do evangelho de Mateus 5:13,15 quando Cristo, no sermo da montanha afirma: vos estis sal terrae (vs sois o sal da terra). Vieira toma o texto bblico como principal fundamento e ponto de partida da sua argumentao. H uma ligao intrnseca entre o texto e o tema do sermo, que permeia todo o seu desenvolvimento. Dessa forma, o pregador comea o sermo em vantagem, porque o desenvolvimento consistir na interpretao de uma mxima que j , supostamente, portadora de autoridade. Vieira embasa tambm seus argumentos em outros focos de autoridade, marcados pelas citaes feitas ao longo do discurso para dar respaldo interpretao do texto bblico. Algumas dessas citaes esto no Sermo do Bom Ladro. Ele cita: - O Antigo Testamento para fundamentar o conceito de restituio Era to rigoroso este preceito da restituio na lei velha, que, se o que furtou no tinha como restituir, mandava Deus que fosse vendido, e restitusse com o preo de si mesmo: Si non habuerit quod pro furto reddat, ipse venundabitur (xodo 22,3)16. Santo Agostinho para embasar o mesmo conceito de restituio,

ligando-o penitncia Se o alheio que se tomou ou retm, se pode restituir, e no se restitui, a penitncia deste e de outros pecados no verdadeira penitncia, seno simulada e fingida, porque se no perdoa o pecado sem se restituir o roubado, quando quem o roubou tem possibilidade de o restituir. - So Toms de Aquino Sobre a implicao dos governantes nas atitudes daqueles a quem eles nomeiam para ocuparem cargos no governo

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Aquele que tem obrigao de impedir que no se furte, se o no impediu, fica obrigado a restituir o que se furtou. - Santo Hilrio Na sua perorao O que se no pode calar com boa conscincia, ainda que seja com repugnncia, fora que se diga. No sermo de Santo Antnio aos Peixes, cita: - So Baslio Quando fala da necessidade de louvar o bem para o conservar e repreender o mal para preservar dele. No s h de notar o que repreender nos peixes, seno tambm que imitar e louvor. - David, rei de Israel no Antigo Testamento quando falou do peixe de quatro olhos e que, segundo ele, dois era para olhar para o cu e dois para baixo Voltai-me Senhor, os olhos para que no vejam a vaidade. - So Mximo quando fala da experincia de Simo o mgico, que tentou voar e caiu, quebrando os ps. Porque o que tem ps para andar, e quer asas para voar, justo que perca as asas e mais os ps. Vieira usa tambm as pequenas histrias, atualmente, chamadas pela homiltica, de ilustraes. Ele faz uso abundante desses exemplos. Isso pode ser observado nos dois sermes lidos. No Sermo do Bom Ladro, ele usa como exemplos as histrias do profeta Jonas, no Antigo Testamento; de Zaqueu, no Novo Testamento; conta uma histria narrada por Sneca, dentre outras. No sermo de Santo Antnio aos Peixes, ele faz uso mais abundante dos exemplos, narrando dois episdios da vida de santo Antnio, a narrativa do episdio de Jonas e o peixe, a histria de No e o dilvio, dentre outras. Deve-se considerar tambm que o sermo de Santo Antnio aos Peixes tem como caracterstica peculiar ser totalmente alegrico e por isso possibilita uma leitura diferenciada. Outra caracterstica observada nos sermes lidos e que tem uma ligao com o estilo literrio dos sermes da sua poca, alm de remeter aos cnones do discurso clssico, o uso de recursos retricos. Dentre esses, podem ser observados, o uso do recurso retrico da interrogao. Por que? Porque Dimas era ladro condenado, e se ele fora rico, claro est que no havia de chegar forca. Em outro momento do texto ele usa mais uma vez esse recurso:

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E se nesta obrigao de restituir incorrem os prncipes pelos furtos que cometem os ladres casuais e involuntrios, que ser pelos que eles mesmos, e por prpria eleio, armaram de jurisdies e poderes com que roubam os mesmos povos? Pode-se observar o uso do recurso retrico de frases interrogativas tambm no sermo de Santo Antnio aos Peixes, como nos trechos a seguir. No tempo de No sucedeu o dilvio, que cobriu e alagou o mundo, e de todos os animais quais se livraram melhor? Pois David no podia voltar os seus olhos para onde quisesse? Pode-se observar tambm que o jesuta serve-se do recurso das repeties anafricas no seu texto, como pode ser exemplificado: ... e ambos condenados, ambos executados, ambos crucificados e mortos... Que morra o tubaro porque comeu, matou-o a sua gula; mas que morra o pegador pelo que no comeu, a maior desgraa que se pode imaginar! Vieira usa tambm preteries, outro recurso da retrica clssica, como observado nos trechos a seguir. Ele disse sem dizer: O fruto que tenho colhido desta doutrina, e se a terra tem tomado o sal, ou se tem tomado dele, vs o sabeis, e eu por vs o sinto. Alm das caractersticas da retrica clssica encontradas nos sermes analisados, h outras que podem ser observadas. Dentre elas, pode ser citado o argumento psicoggico. Conforme registrado no captulo primeiro deste trabalho, esse argumento est relacionado ao aspecto emocional do ouvinte. So argumentos destinados a mover as emoes do ouvinte. Segundo Aristteles (apud Plebe, 1978, p. 42), as paixes so os meios pelos quais se fazem mudar os homens nos seus juzos e que tm por conseqncia o prazer e a dor, como, por exemplo, a clera, a compaixo, o temor e todas as outras paixes semelhantes e aquelas que lhe so contrrias. Pode-se observar em alguns trechos dos sermes escolhidos, que Vieira procura mover o seu pblico com argumentos psicaggicos.

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Grande lstima ser naquele dia, senhores, ver como os ladres levam consigo muitos reis ao inferno; e para que esta sorte se troque em uns e outros, vejamos agora como os mesmo reis, se quiserem, podem levar consigo ladres ao paraso.

Vs fostes criados por Deus, para servir ao homem, e conseguis o fim para que fostes criados; a mim criou-me para O servir a Ele, e eu no consigo o fim que me criou. Vs no haveis de ver a Deus, e podereis aparecer diante dEle muito confiadamente, porque O no ofendestes; eu espero que O hei de ver; mas com que rosto hei-de aparecer diante do seu divino acatamento, se no cesso de O ofender? Ah que quase estou por dizer, que me fora melhor ser como vs, pois de um homem que tinha as minhas mesmas obrigaes, disse a Suma Verdade, que melhor fora no nascer homem: Si natus non fuisset homo ille.

importante considerar tambm a diferena da linguagem entre os dois sermes. O sermo do Bom Ladro, dirigido a um pblico seleto, constitudo do rei, juzes e ministros, tem uma linguagem mais erudita e uma estrutura argumentativa mais silogstica. Quanto ao sermo de Santo Antnio aos peixes, dirigido aos colonos do Brasil, tem uma linguagem bastante metafrica, muitas ilustraes e poucos argumentos silogsticos. Vieira estava atento ao seu auditrio, seguindo um dos princpios da retrica clssica, chamado polytropos, segundo o qual para comunicar-se necessrio encontrar o modo certo e as palavras oportunas com os diferentes grupos de pessoas. Embora escritos e pregados em circunstncias e locais diferentes, esses sermes guardam semelhanas estilsticas entre si. Vieira mantm a mesma estrutura em ambos, seguindo os cnones do discurso clssico, com: exordium, narratio, divisio, confutatio, confirmatio e conclusio. Essa estrutura pode ser melhor observada na comparao entre os dois esboos.

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Sermo do Bom Ladro Texto: Domine, memento mei, cum

Sermo de Santo Antnio aos Peixes Texto: Vos estis sal terrae. Mat. 5:138 I Exrdio: imitao de Santo

veneris in regnum tuum .Lucas 23:42 I Exrdio Uma relao entre realeza e misericrdia, conduzindo ao tema. II - Tema: Como os Reis podem levar consigo ladres ao Paraso ou os ladres podem levar consigo os reis ao inferno III Argumentao III Argumentao 1. Reis que levam ladres ao paraso 1.1. Levando os ladres a restiturem o alheio 1.2. Restituindo eles mesmos o alheio 2. Ladres que levam o rei ao inferno 2.1. Porque os reis lhes do ofcio e poderes que lhes do oportunidade de roubar 1. Conservao - atravs do louvor 1.1. Louvor s virtudes gerais dos peixes 1.2. Louvor s virtudes individuais dos peixes. 2. Preservao atravs da repreenso do mal 2.1.Repreenso aos peixes no geral 2.2.Repreenso particular IV - Perorao - A importncia da IV Perorao: Sntese e invocao com louvores a Deus aos peixes em II Tema: Objetivos da ao do sal Antnio, cuja mensagem no foi aceita pelos homens, Vieira afirma que vai pregar aos peixes.

restituio para a salvao Sem a restituio ningum pode se salvar.

A marca pessoal de Vieira est impressa nos dois sermes estudados. Em ambos, incisivo em suas palavras, usando, algumas vezes, termos fortes tais como ladro e traidor, no desenvolvimento da sua argumentao. Alm de usar

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uma linguagem adequada a cada tipo de pblico, as palavras empregadas na sua argumentao so muito bem estudadas. Ele coloca cada palavra no seu devido lugar, de forma a produzir o resultado que pretende. Vieira fala (escreve) com a convico e coragem de algum que portador da verdade. Essa convico uma caracterstica essencial e necessria em qualquer discurso, sobretudo, quando se trata de um discurso religioso. O jesuta fala com autoridade, conferida pela sua posio de religioso, estadista e de homem experiente nas lides da vida. Outra caracterstica observada nos onde pretende chegar e faz uso de apelo objetivo. No sermo do Bom Ladro, ele mais incisivo, ao tentar levar os seus ouvintes a uma deciso, procurando mostrar a situao daquele e que no cumprir suas determinaes profticas. Primeiramente, mostra o aspecto negativo da situao, quando afirma: Considere-se cada um na hora da morte. E com o fogo do inferno vista, e ver se bom partido o que lhe persuado. (Vieira, 1998, p.91) Depois de mostrar-lhes o fogo do inferno, para aqueles que no se deixarem persuadir, deixa por ltimo, o aspecto positivo da questo, dando-lhes um caminho e enfatizando a necessidade da restituio para que o homem alcance a salvao: todo sermes o seu propsito de

convencer os seus ouvintes. Vieira persegue, com insistncia, esse objetivo; sabe arsenal disponvel para alcanar os objetivos propostos e convencer os seus ouvintes. Em ambos os sermes, o seu

isto verdade ou no? Acabemos de ter f, acabemos de crer que h inferno, acabemos de entender que sem restituir ningum se pode salvar. Vede, vede, ainda humanamente, o que perdeis, e porqu. Nesta restituio, ou forosa, ou forada, que no quereis fazer, que o que dais e o que deixais? O que dais o que no tnheis; o que deixais o que no podeis levar convosco, e por isso vos perdeis. Nu entrei neste mundo, e nu hei de sair dele, dizia J, e assim saram o bom e o mau ladro. Pois, se assim h de ser, queirais ou no queirais, despido por despido, no melhor ir com o bom ladro ao Paraso, que com o mau ao inferno? (Vieira, 1998, p.91)

No sermo de Santo Antnio aos Peixes, Vieira mais brando no seu apelo, embora no deixe de ser objetivo. Como o sermo metafrico, ele inclui tambm no seu apelo elementos figurados. Se o sermo foi aos peixes, o apelo tambm a eles. Apesar disso, o jesuta fala aos homens, embora, transversalmente:

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Tambm este ponto mui importante e necessrio aos homens, se eu lhes pregara a eles. Oh quantas almas chegam quele altar mortas, porque chegam e no tm horror de chegar, estando em pecado mortal (Vieira, 1998, p.150). O que chama mais a ateno na concluso deste sermo de Vieira, e que a distingue da concluso do Sermo do Bom Ladro, que o jesuta se coloca como o receptor da mensagem, aplicando a si o sermo e fazendo uma comparao interessante dele com os peixes. claro que Vieira est usando, com muita habilidade, um recurso retrico, colocando-se como receptor da mensagem no lugar dos verdadeiros receptores, os homens, a quem se dirige o sermo, na tentativa de incit-los a tomarem o lugar de receptores da mensagem aos peixes. Ele fecha o ser sermo com estas palavras, que devem ser consideradas na ntegra:
Ah que quase estou por dizer, que me fora melhor ser como vs, pois de um homem que tinha as minhas obrigaes, disse a Suma Verdade, que melhor fora no nascer homem: Si natus non fuisset home ille. E pois os que nascemos homens, respondemos to mal s obrigaes de nosso nascimento, contentai-vos, peixes, e da muitas graas a Deus pelo vosso. (Vieira, 1998, p.150)

Atravs dessas consideraes, possvel concluir que os sermes analisados no se constituem uma literatura isolada, mas esto inseridos numa srie, relacionados s tendncias da sua poca e com ligaes com a retrica clssica. Embora amarrados a esses vnculos, os sermes de Vieira se destacaram tanto na sua poca que os demais oradores foram obscurecidos.

4.5. A obra de Vieira e sua recepo:

Tomando como fundamento os pressupostos da esttica da recepo, deve-se considerar uma determinada obra em relao ao contexto no qual foi produzida e qual a reao dos seus leitores ao terem contato com ela. Quando se trata de verificar a reao dos leitores atuais daquela obra, basta fazer uma pesquisa etnogrfica, e avaliar seus resultados. A esttica da recepo, no entanto, no se aplica apenas aos leitores atuais.

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Na concepo de Jauss (1994), as obras antigas podem ser avaliadas atravs do estudo do contexto em que surgiram e a reao dos seus leitores naquele momento. certo que se pode fazer uma comparao entre os leitores do passado e do presente, at mesmo, atravs de uma pesquisa etnogrfica com os leitores atuais. Mas, na maioria das vezes, possvel mensurar a reao do leitor quela obra pela sua repercusso nos meios culturais no passado e no presente. Na verdade o pblico receptor que sepulta uma obra ou lhe d sobrevida. Jauss afirma que:

A reconstruo do horizonte de expectativa sob a qual a obra foi criada e recebida no passado possibilita, por outro lado, que se apresentem as questes para as quais o texto constituiu um resposta e que se descortine, assim a maneira pela qual o leitor ter encarado e compreendido a obra. (Jauss,1994, p.35)

Para que se descubra o horizonte de expectativa do leitor do passado, preciso, na concepo de Jauss,(1994) entender o texto da perspectiva da sua poca. Isso ser possvel por meio do conhecimento do contexto em que viveram aqueles leitores e no qual tambm a obra foi escrita e recebida. Olhando os sermes escolhidos pela perspectiva da esttica da recepo, esta pesquisa visar, de maneira sinttica, a reconstruo do horizonte de expectativa do receptor original desses textos, a possvel distncia esttica entre a obra e o pblico e a mudana gradativa desse horizonte de expectativa at a leitura que se faz atualmente. Antes que seja feita essa avaliao, conveniente observar a natureza dos textos analisados. Estes consistem de dois sermes escritos, pregados em locais, pocas e circunstncias diferentes. Por se tratar de discursos religiosos, deve-se considerar as duas formas de apresentao. Num primeiro momento, foram apresentados de forma oral e, num segundo, apresentados como uma obra publicada. Existem, portanto, dois tipos de receptores: o receptor primrio que est ao alcance dos olhos, cuja reao obra imediata e o leitor da obra impressa, cujo feedback17 retardado pela forma como ele toma conhecimento da obra. Se essa obra no tivesse a forma impressa, a sua sobrevida seria curta. O que a tornou um

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clssico da literatura foi exatamente porque foi publicada de forma impressa. Por isso, a leitura analtica dos sermes escolhidos leva em considerao a sua recepo oral, chamada primria, e a sua recepo escrita, chamada secundria. Para a realizao da leitura das obras com base nos pressupostos da esttica da recepo, importante identificar quem eram os receptores dos sermes de Vieira. Pelo acesso s informaes histricas, sabe-se que eram os governantes, as mais altas autoridades do reino, as autoridades eclesisticas e o povo em geral. Vieira pregou aos mais diversos auditrios. Pregou aos ndios, pregou aos reis, pregou aos colonos, a auditrios interessados em ouvir a sua mensagem e a auditrios hostis. Deve-se considerar tambm que o alcance das obras escritas de Vieira extrapolou os receptores da sua pregao oral. Sabe-se que seus sermes foram enviados at para o oriente. No caso dos sermes analisados, possvel que, num perodo curto de tempo, eles tenham sido publicados de forma impressa. Confirmando essa concepo, Noronha (1998, p.96), ao comentar sobre a crtica de Vieira aos portugueses no considerao:
Sabendo que Vieira reescreveu alguns, qui muitos, dos seus Sermes; que os adaptou, assim os modificando, s circunstncias da reescrita; que ampliou verses anteriores, por motivos obviamente idnticos; sabendo isso, torna-se claro que no escreveu este Sermo somente para os ouvintes de So Lus do Maranho. Impresso, o sermo seria lido. Havia quem iria a correr para o ler logo. Decepo: para os traidores.

sermo de santo Antnio aos Peixes,

faz a seguinte

A sociedade portuguesa e, sobretudo, tradicionalistas. Os portugueses resistiram,

a sociedade colonial eram

at onde puderam, ao novo modelo

econmico mercantilista e a nova estrutura social surgida com o fim do sistema feudal e a ascenso da nova classe social burguesa na Europa. Em se tratando da colnia, essas mudanas que ocorriam na Europa estavam ainda muito mais distantes da sociedade colonial. Esse era o pblico que ouvia e lia Vieira. A partir dessas informaes sobre os receptores de Vieira, pode-se construir o seu horizonte de expectativa. A maior parte do pblico via o sermo como um prazer, deliciando-se com a estrutura e o modo como Vieira construa os seus

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argumentos. Admiravam tambm a originalidade e a coragem de Vieira para abordar os temas polmicos de grande interesse naquele momento. A expectativa do governo Portugus era que os sermes de Vieira desviassem a ateno das oligarquias das dificuldades de afirmao do reinado ps era filipina e viesse solidificar as estruturas que permitiam a governabilidade. (tanto que Vieira foi nomeado embaixador extraordinrio de Portugal). Para a Igreja, a expectativa era que os sermes de Vieira cumprissem o objetivo de atrair de volta o rebanho dissidente, que havia ido para as igrejas reformadas ou, que, pelo menos, impedisse a sada de outros. Vieira tornou-se o astro e, enquanto foi til, foi bem aceito. Como se pode perceber, o horizonte de expectativa dos ouvintes e leitores de Vieira no pressupunha nenhuma tomada de posio diante do tom apelativo dos seus sermes. A sociedade portuguesa, apesar dos inmeros problemas que a nao sofria, no desejava que o seu status quo fosse alterado. Embora o ambiente geral da Europa fosse voltado para mudanas, eles desejavam que a situao social no fosse alterada. Estavam apegados ao continusmo. Na sua perspectiva, os problemas do reino deveriam ser resolvidos, desde que no fosse requerido nenhum sacrifcio das classes privilegiadas. Como os sermes de Vieira criticam veementemente a situao de desigualdade social e tributria existente em Portugal e no Brasil, propondo que o clero e os nobres pagassem impostos, que os cristos novos fossem integrados sociedade portuguesa, os ndios fossem libertos da escravido e que um novo sistema econmico fosse adotado, a sua mensagem no foi bem aceita. As suas obras, de forma geral, contrariaram o horizonte de expectativa dos seus receptores. Especificamente falando das obras analisadas, possvel perceber no sermo do Bom Ladro que o pblico ao qual Vieira fez a sua exposio oral mais receptivo, por ser mais seleto. Embora mais receptivo, certamente, o sermo no atendeu ao horizonte de expectativa desse pblico, e tambm daqueles que tomaram conhecimento, naquela poca, do seu contedo na forma escrita. Existem alguns posicionamentos no contedo do sermo que no so compatveis com o pensamento das pessoas naquele momento. Um dos posicionamentos de Vieira no Sermo do Bom Ladro, que

chama a ateno para as suas idias a crtica ao abuso de poder por parte dos

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governantes. De acordo com Cidade (1985), foram desse perodo alguns dos mais notveis sermes de repreenso aos nobres e grandes da Corte, pelo abuso de poder, pela acumulao de empregos, pela dissipao que levava rapina. Dentre eles, se destaca O Sermo do Bom Ladro. Vieira critica aqueles que usavam a sua funo para justificar as suas aes corruptas; para justificar o furto, o assassinato e a espoliao do povo. Ele no pode admitir que o poder absoluto dos reis no campo poltico-administrativo das naes seja transferido para o campo da tica e da moral. Segundo ele, citando Santo Toms,

a rapina ou roubo tomar o alheio violentamente contra a vontade de seu dono; os prncipes tomam muitas coisas a seus vassalos violentamente, e contra a sua vontade: logo parece que o roubo lcito em alguns casos, porque, se dissermos que os prncipes pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam.

Observando o contexto poltico-social em que Vieira vivia, sabe-se que o regime de governo existente nos pases da Europa era a monarquia absolutista. Esse regime caracterizado pelo exerccio do poder absoluto pelo monarca ou rei, sem o uso dos preceitos constitucionais e pela inexistncia da diviso dos trs poderes, que se concentram nas mos de uma s pessoa. Esse tipo de governo foi muito comum at o sculo XVII, atingindo meados do Sculo XIX. (Wikipdia) , portanto, admirvel a coragem de Vieira de questionar o poder absoluto dos reis, nesse contexto. No h aqui uma crtica ao regime absolutista, mesmo porque ele tinha relaes muito prximas com o poder, mas h um questionamento a respeito do limite do poder. Ele chega a dizer que cuidam ou devem cuidar alguns prncipes que, assim como so superiores a todos, assim so senhores de tudo, e engano. (1998, p. 64) pblico. O jesuta critica tambm o apetite expansionista dos governantes. Na sua concepo, conquistar um reino era considerado um roubo, tanto quanto roubar um objeto. Para fundamentar a sua argumentao, Vieira cita So Baslio Magno, segundo o qual no so s ladres, aqueles que cortam bolsas ou espreitam os que vo se banhar para lhes roubar as roupas. Os ladres que mais propriamente merecem este ttulo so os que os reis encomendam os exrcitos e legies ou o governo das provncias, ou a administrao das cidades, os quais j com manha, Certamente, essa intromisso do pregador no agradava o seu

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roubam e despojam os povos. Os ladres comuns roubam pessoas, estes ladres roubam cidades e reinos; os ladres comuns furtam com risco prprio, estes furtam sem temor nem perigo; os ladres comuns, quando furtam, so enforcados, estes furtam e enforcam. (1998) Vieira critica a desigualdade de tratamento dado ao ladro comum e aos governantes que, na sua concepo, tambm so ladres. Segundo ele, quantas vezes se viu Roma ir a enforcar um ladro, por ter furtado um carneiro, e no mesmo dia ser levado em triunfo um cnsul, ou ditador, por ter roubado uma provncia (Vieira, 1998, p. 68). Corroborando a sua argumentao, ele conta a histria de Alexandre, o Grande, que repreendeu um pirata por roubar os pescadores. O pirata, porm, lhe respondeu: Basta, senhor, que eu, porque roubo em uma barca, sou ladro, e vs, porque roubais em uma armada sois imperador?. (Vieira, 1989, p. 68) Vieira demonstra a sua total desaprovao a essa atitude, porque, no seu entendimento todos so iguais. Tanto o rei, quanto o sdito, ao se apropriarem de algo que no lhes pertence, so ladres e esto roubando. A nica soluo para a salvao de ambos, segundo o jesuta, a restituio. Numa poca em que os reinos ainda se acomodavam das conquistas da Amrica e do oriente; sobretudo Portugal, que era dono de um grande imprio, com vrias colnias na frica, Amrica e oriente, e que era aceitvel (e ainda o nos dias atuais) que um reino conquistasse outras terras, povos e reinos atravs da guerra e que os submetessem ao seu domnio, matando aqueles que se rebelassem, essa crtica de Vieira soa como absurda para os seus ouvintes. Ainda mais que, diante de uma platia formada pelas mais eminentes personalidades do reino portugus, ele teve a intrepidez de qualificar de ladres os que despojam os povos e os que invadem os reinos. Embora essas idias tenham desdobramentos sociais; neste captulo, esto sendo analisadas da perspectiva da sua recepo. Observa-se aqui a diferena entre o horizonte de expectativa dos ouvintes, consubstanciada na sua prtica poltico-administrativa, e o horizonte que elas trazem, gerando uma incomensurvel incompatibilidade com a prtica poltico-social daquele tempo. As pessoas do seu tempo no estavam preparadas para absorver idias to avanadas como estas; Da o seu estranhamento. , no entanto, importante observar, que no foram apenas os receptores primrios de Vieira que no

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aceitaram as suas idias naquele momento. Toda a sociedade, de forma geral, estranhou os posicionamentos do jesuta. Esse estranhamento foi sendo potencializado ao longo dos anos at culminar no seu afastamento definitivo da corte em 1681. Segundo Cidade (1985, p. 104), no havia dvida! O orador ilustre estava gozando, como ele dizia, privilgios de morto esquecido no seu cubculo. Quando se trata do pblico receptor primrio do sermo de Santo Antnio aos Peixes, os colonos de So Luiz do Maranho, perceptvel a hostilidade e desinteresse deles na mensagem predicada, dadas as circunstncias daquele momento. Essa hostilidade to evidente, que leva Vieira a pregar aos peixes. ( claro que, metaforicamente). Tempos depois, foi expulso por eles da colnia. Esse sermo foi pregado num momento de grande tenso. Aps a

promulgao de uma lei em Portugal que determinava a libertao dos ndios da escravido, os colonos, percebendo que iriam perder a mo-de-obra gratuita, revoltaram-se contra a lei e enviaram emissrios a Portugal com o objetivo de pedir ao Rei que a revogasse. Em maio de 1654, os procuradores do Estado chegam de Lisboa trazendo as disposies legais que revogam essa lei. Logo depois disso, Vieira, ento, Superior dos missionrios jesutas no Brasil, no aceita a revogao da lei e resolve embarcar para a corte com a finalidade de conseguir a libertao dos escravos indgenas. Trs dias antes de partir, ocultamente, para o Reino, em 13 de junho de 1654, ele prega o Sermo de Santo Antnio aos Peixes. De acordo com Cidade (1985, p.61) diz-se que estava este posto fora da igreja, l de onde, para alm do mar das cabeas dos ouvintes, o orador via as ondas do oceano, to inconstantes e agitadias como elas. O prprio Vieira reconhece essa distncia esttica estabelecida entre os seus sermes e seus receptores, quando usa a figura do sal e da Terra. Segundo ele, a causa da corrupo ou porque o sal no salga, e os pregadores no pregam a verdadeira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes do, a no querem receber. (Vieira, 1998, p.125) Ele demonstra nesse trecho receptores do seu sermo. que percebia quo insensveis eram os

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Em outro momento do sermo, fala a respeito da atitude de Santo Antnio diante da rejeio do seu sermo pelos hereges em Arimino que, ao se dar conta que no seria ouvido pelos homens, resolveu pregar aos peixes. Por sua vez, Vieira resolve tomar a mesma atitude, deixando claro que estava consciente da rejeio da sua mensagem pelos seus ouvintes, quando afirma: Isto suposto, quero hoje, imitao de Santo Antnio, voltar-me da terra ao mar, e j que os homens se no aproveitam, pregar aos peixes. (Vieira, 1998, p.127) Alguns aspectos observados nesse sermo demonstram a diferena

entre o horizonte de expectativa dos ouvintes e o horizonte proposto pelo sermo de Vieira. Primeiramente, os colonos no estavam preocupados com as pessoas, mas, com os fatores econmico-produtivos. Vieira, por sua vez, apesar de pregar aos peixes, tem uma preocupao fundamental com as pessoas, tanto que lutava pela libertao dos escravos indgenas. Por isso a sua mensagem no foi aceita. De acordo com Cidade (1985,p.61):

os colonos, um momento fascinados, quando do Sermo da Tentao, pela eloqncia do orador, logo tornaram a exigir a posse plena do escravo, sem a intromisso dos missionrios, que lha reduziam e procuravam de todo anular. Estes, por seu turno, falando pela voz de Vieira, seu chefe espiritual, queriam ser mais do que os nicos pescadores daquele mar de almas o sal que as conservasse, para o que julgavam necessrio isentar os ndios de toda tutela do governo civil.

Vieira demonstra essa preocupao quando fala contra a ictiofagia e a antropofagia social. Na sua concepo, a maldade comerem-se os homens uns aos outros, e os que a cometem so os maiores que comem os pequenos (Vieira, 1998, p.137). Ele se preocupa com o povo plebem os colonos se preocupam com o lucro. Segundo Cidade (1985) a ganncia exacerbada dos colonos, dominados pela ansiedade do lucro rpido, levou-os apropriar-se da atividade alheia de maneira brutal e a tratar as pessoas como objetos usados para alcanar os seus fins. Essa forma de viver totalmente incompatvel com os ensinos cristos e soa paradoxal que uma sociedade que se diz crist use as pessoas como objeto da sua ganncia. importante notar que, ao referir-se aos escravos como peas que

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lhe custaram o seu dinheiro Vieira d entender que os colonos os consideravam como simples objetos. Nesse ponto que reside o maior foco de discrepncia entre Vieira e os colonos. Enquanto estes os objetificam, ele os v como pessoas completas. Por isso, os jesutas, capitaneados por Vieira, lutaram para mudar essa situao. Segundo Cidade (1985, p.52):

era natural que os autnticos apstolos, na sua misso de converter almas, e portanto de formar conscincias, persuadindo-as da superioridade da moral crist e dos costumes civilizados, sentissem a cada passo o obstculo posto pela brutalidade do colono aproximao e assimilao do selvagem. Daqui resultariam conflitos freqentes entre os interesses espirituais que zelavam e os interesses temporais do senhor da fazenda e do engenho.

Alm disso, Vieira rgido na repreenso aos homens. Ao comparar o episdio de Santo Antnio com o a situao que ele estava vivendo, Vieira insinua que os homens so irracionais.

quem olhasse neste passo para o mar e para a terra, e visse na terra os homens to furiosos e obstinados, e no mar os peixes to quietos e to devotos, que havia de dizer? Poderia cuidar que os peixes irracionais se tinham convertido em homens, e os homens no em peixes, mas em feras. Aos homens deu Deus o uso de razo, e no aos peixes, mas neste caso os homens tinham a razo sem o uso, e os peixes o uso sem a razo. (Vieira, 1998,p. 126)

Vieira tambm contraria o horizonte de expectativa dos seus ouvintes ao condenar, de forma incisiva, os vcios da sociedade daquela poca. Ele condena a corrupo, ao fazer a seguinte afirmao:

muitas vezes vos tenho pregado nesta igreja e noutras, de manh e de tarde, de dia e de noite, sempre com doutrina muito clara, muito slida, muito verdadeira, e a que mais necessria e importante a esta terra, para emenda e reforma dos vcios que a corrompem. (Vieira, 1998, p.126)

Ao repreender os peixes, Vieira, na verdade, est repreendendo os homens. Ele repreende a ronca, a vaidade, a ostentao do faroleiro, que conta

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vantagens, mas no o que diz ser, usando a figura do peixe roncador. Repreende o parasitismo dos homens, que se apegam aos poderosos para obter vantagens e sobrevivncia, usando a figura do peixe pegador, que se apega aos peixes grandes para sobreviver. Usa tambm a figura do peixe voador para censurar aquelas pessoas que querem ser mais do que de fato so. Ao afirmar que, quem pode nadar, e quer voar, tempo vir em no voe, nem nade (1998, p.146), d a entender que aqueles que tentam ser mais do que realmente so, sero vtimas da sua prpria ambio. Vieira critica ainda a hipocrisia da sociedade portuguesa, usando a figura do polvo, a quem chama o grande traidor do mar. Sem dvida, o jesuta est bastante decepcionado com a sociedade portuguesa, de forma geral, pela maneira como a sua mensagem e atuao foram rejeitadas na corte e agora tambm na colnia. Tanto que ele expressa o seu sentimento ao falar aos peixes, vejo peixes, que pelo conhecimento que tendes das terras em que batem os vossos mares, me estais respondendo, e, convindo, que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas, e muito maiores e mais perniciosas traies. (1998, p. 148) Finalmente, ele exorta os homens a no se apropriarem do alheio, ao falar aos peixes que no deveriam se apropriar do produto dos navios naufragados. Chama a ateno a forma como ele aplica esse ensinamento aos homens. Embora, o seu objetivo fossem os homens os homens, ele afirma: Oh que boa doutrina era esta para a terra, se eu no pregara para o mar! Para os homens no mais miservel morte, que morrer com o alheio atravessado na garganta[...] O que pode ser observado na leitura desse sermo em relao sua recepo que o ambiente daquele momento era totalmente hostil pregao de Vieira e os conceitos predicados por ele eram incompatveis com o pensamento da sociedade portuguesa. Essa considerao no feita apenas a respeito dos receptores imediatos ou primrios, os ouvintes do sermo, mas tambm refere-se aos receptores secundrios da obra. Os ouvintes e leitores de Vieira no estavam abertos a aceitarem os conceitos proclamados por ele neste sermo. possvel concluir, observando a sociedade dos dias atuais, que as idias defendidas nesses sermes de Vieira tornaram-se, com o decorrer dos sculos, axiomas da sociedade moderna. Princpios como a igualdade das pessoas, a liberdade, a fraternidade, a

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justia, o respeito ao indivduo so tacitamente aceitos pelas principais democracias do mundo, embora no seguidos, na ntegra. Chega-se, portanto, concluso que, esses sermes, apesar de no terem atendido ao horizonte de expectativa dos seus receptores, causado estranhamento e, por esse motivo, no sendo bem recebidos pelo seu pblico naquele momento; com o decorrer do tempo, no apenas eles, mas toda a obra de Vieira proporcionou uma mudana no horizonte de expectativa nos seus receptores que passaram a consider-lo palatvel. No decorrer dos sculos, os leitores vm recriando a obra de Vieira, que to atual nos nossos dias como o foi no passado, por isso um clssico.

4.6. A relao dos sermes com seu ambiente sociocultural

Vrios aspectos da crtica sociolgica so importantes para a anlise de uma obra literria. No entanto, o que mais se destaca a afirmao de Antonio Candido (1985) que o condicionamento social no apenas um invlucro, mas um elemento constituinte da obra. Em seu livro Literatura e Sociedade, ele demonstra os vrios nveis de correlao entre a literatura e a sociedade. Ele acredita que essa relao no deva ser avaliada numa perspectiva paralelstica, que consiste em mostrar os aspectos sociais, de um lado e, de outro, a sua ocorrncia nas obras; mas deva chegar a uma efetiva interpenetrao. Essa relao claramente perceptvel no corpus analisado. Vieira deixa transparecer, nas obras lidas, crticas veementes

sociedade do seu tempo. Pode-se perceber isso logo no incio do sermo do bom ladro, quando Vieira compara a justia da sua poca com a justia romana. Segundo ele,

uma das coisas que diz o texto que foram sentenciados em Jerusalm dois ladres, e ambos condenados, ambos executados, ambos crucificados e mortos, sem lhes valer procurador nem embargos. Permite isso a misericrdia em Lisboa? No. A primeira diligncia que faz eleger por procuradores das cadeias um irmo de grande autoridade, poder e indstria, e o primeiro timbre deste

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procurador fazer honra de que nenhum malfeitor seja justiado a seu tempo.(Vieira, 1998, p. 61)

H nesse trecho uma crtica ao sistema judicial portugus, que, segundo ele, estava mais para a misericrdia do que para a justia; ou para a injustia do que para a execuo da justia. perceptvel a inteno de Vieira em aplicar a mensagem das Escrituras s questes contemporneas. Outro aspecto que chama a ateno na obra analisada a essncia da realeza demonstrada pela postura de Cristo. Embora ele estivesse na cruz, ao lado de malfeitores, mantm a sua postura essencial de Rei, para o jesuta, que o chama de Rei dos Reis. Para Vieira, a realeza de Cristo to evidente que, segundo ele, o lugar apropriado para pregar aquele sermo seria na capela real. Mesmo sendo rei, Cristo deu ouvidos ao ladro e prometeu-lhe que o levaria ao paraso. Vieira afirma que no indecente, mas glorioso que Cristo tenha resgatado um ladro no ltimo momento da sua vida terrena. perceptvel nesse sermo o senso igualitrio de Vieira, quando enfatiza que Cristo, o rei, acessvel, at mesmo, ao ladro arrependido, pois, quando pediu a Cristo que se lembrasse dele quando entrasse no seu reino, respondeu-lhe: hodie mecum eris in Paradiso (hoje mesmo estars comigo no paraso). Vieira (1998, p.61) conclama os reis a seguirem o exemplo de Cristo: Todos devem imitar o Rei dos Reis e todos tm muito que aprender nesta ltima ao de sua vida. A partir de ento, proclama a frase que o tema do seu sermo: consigo os reis. A postura de Vieira desprovida de preconceitos, porque coloca o Nem os reis podem ir ao paraso sem levar consigo os ladres, nem os ladres podem ir ao inferno sem levar

ladro e o rei no mesmo nvel, e considera que, tanto um como o outro tem direitos, pecados e obrigaes. Levarem os reis consigo ao Paraso ladres no s no companhia indecente, mas ao to gloriosa e verdadeiramente real, que com ela coroou e provou o mesmo Cristo a verdade do seu reinado, tanto que admitiu na cruz o ttulo de rei. (Vieira,1998, p. 61) Segundo o seu entendimento, o que tem acontecido o contrrio. So os ladres que tm levado os reis ao inferno. No haveria auditrio mais especializado para ouvir esse sermo e ele no se intimida,

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fala com liberdade, fala com autoridade e transmite o seu ensino aos mais insignes governantes portugueses. Deve-se prestar ateno forma como Vieira trabalha a uma conseqncia terminal, por isso questo da

recompensa pelas aes dos homens. Ele v as aes dos homens como tendo trabalha com os conceitos de paraso e inferno. Esses conceitos, certamente, originados da concepo maniquesta e adotados pela religio, fazem parte da cultura religiosa e referem-se ao destino final dos homens. Para aqueles que foram fiis aos preceitos da religio, est reservado o paraso; mas para aqueles que no obedeceram aos preceitos religiosos, mediados pelos representantes de Deus aqui na terra, ou que se mantiveram distanciados da religio, a condenao est assegurada no inferno. A idia crist de paraso e inferno vem dos conceitos hebraico, grego e latino. Inicialmente, o Sheol (Hebraico) ou Hades (grego) ou infernus (latino) era apenas o lugar dos mortos. Posteriormente, esse termo foi evoluindo semanticamente, passando a significar um lugar de recompensas para as almas boas e de castigo para as almas ms. Segundo Champlin & Bentes (1997, p.323), o pensamento posterior dos hebreus dividia o sheol [...] em compartimentos para os bons e para os maus, alm de dar o nome de paraso para o compartimento das almas boas. Depois disso, os hebreus passaram a fazer uma ligao da palavra sheol com a palavra geena, termo que se referia a um lugar de chamas; segundo Champlin & Bentes, (1997) a ligao dessas duas palavras resultou na evoluo semntica do termo inferno, que passou a significar lugar de punio eterna. Esta palavra est ligada ao vale de Hinon, (atualmente, Wady Er-rababi), nas proximidades de Jerusalm, onde havia uma espcie de monturo da cidade, onde o fogo ardia continuamente para queimar o lixo que era ali depositado e, por isso, esse lugar era considerado smbolo do juzo divino. O Novo Testamento incorporou a idia de paraso, como um lugar de recompensa para os bons e inferno, lugar de recompensa para os maus. A declarao de Cristo no evangelho segundo Marcos 9:43,4418 revela o seu entendimento sobre o significado desse termo. E, se tua mo te faz tropear, cortaa; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o inferno, para o fogo inextinguvel, onde no lhes morre o verme, nem o fogo se

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apaga.. No objetivo desse trabalho interpretar o texto citado no seu todo, atendose parte que pertinente para a anlise do sermo de Vieira. Na parte final do texto citado, o inferno visto como um lugar onde h fogo que no se apaga. O uso do termo inextinguvel aponta para um castigo eterno. O tema da recompensa e do castigo eterno tem um enfoque todo especial na religio. A religio valoriza extremamente a vida aps a morte. Essa nfase, quando exacerbada e exclusiva, traz no seu bojo dois perigos: o primeiro levar os fiis a serem alienados das questes terrenas e o segundo o da dominao. Quando alienados, os homens so alvos fceis da dominao e manipulao. Infelizmente, a religio tem sido usada pelos homens, no decorrer dos anos, como um instrumento de dominao. A mensagem crist, ao longo da histria, tem sido apropriada por aqueles que, na maioria das vezes, no tm nenhuma relao tica ou moral com o cristianismo, e as usam em benefcio prprio, quando lhes conveniente. Pode-se perceber que a Igreja crist medieval exerceu um domnio quase absoluto sobre as naes europias, deixando de lado as questes espirituais e envolvendo-se em questes temporais daqueles pases. A influncia da Igreja era to forte que quando um rei era excomungado, geralmente, perdia tambm o seu reinado. Por isso, os governantes no queriam ter problemas com a Santa S. Portanto, paraso e inferno eram, (e so) conceitos administrados pela Igreja. Mesmo no sculo XVII, apesar da avalanche de fatos acontecidos na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, que mudaram bastante a configurao de poder, a Igreja exercia uma influncia muito forte sobre os pases europeus, especificamente Portugal, pas que no havia apoiado a reforma protestante e que tinha uma das sedes mais ativas do Santo Ofcio (a Inquisio). Vieira, pois, quando fala sobre paraso e inferno, est respaldado por toda essa estrutura da Igreja, capaz de levar qualquer um ao paraso ou lan-lo no inferno ou infernizar a sua vida. A sociedade da poca, em especial a portuguesa, acreditava que o nico meio de chegar ao paraso era obedecendo a santa Madre Igreja. Por sua vez, a desobedincia Igreja levava ao inferno. Convm observar, no entanto, que Vieira no estava respaldado apenas na autoridade da Igreja. Ele tinha autoridade moral para fazer essas consideraes. claro que, como um frade da igreja e jesuta, ele teria que defender a sua doutrina.

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No entanto, ele no defendia esses conceitos apenas por sua obedincia igreja, mas porque estava convicto da sua verdade e validade. Vieira era, em certa medida, ideologicamente independente e muitas vezes falou ou escreveu o que os seus ouvintes ou leitores no desejavam ouvir ou ler. A prpria Igreja e, at a ordem dos jesutas, ressentiram-se de algumas posies tomadas por Vieira e de algumas declaraes suas. O senso igualitrio do jesuta faz-se sentir tambm na sua concepo de perdo. Segundo ele, para que o ladro fosse perdoado, teria que restituir o que roubou. O Bom ladro no restituiu porque no tinha com que restituir. Ento ele passa a falar sobre Zaqueu. Ele, que era ladro rico, s recebeu a salvao, quando se disps a restituir, o que segundo Vieira, havia roubado. Todos so iguais perante a lei de Cristo. Mas Zaqueu, na sua perspectiva, no fora condenado, porque era ladro rico, enquanto Dimas por ser ladro pobre, sofrera a condenao. Segundo ele:

E ainda que ele o no dissera, o estado de um e outro ladro o declarava assaz. Por que? Porque Dimas era ladro condenado, e se ele fora rico, claro est que no havia de chegar forca; porm Zaqueu era ladro tolerado, e a sua mesma riqueza era a imunidade que tinha para roubar sem castigo, e ainda sem culpa...Porque este mesmo Zaqueu, como cabea de publicanos: Princeps publicanorum, tinha roubado a muitos, e como rico que era: Et ipse dives, tinha com que restituir o que roubara[...] (VIEIRA, 1998, p. 64)

Ele sabia que, no seu tempo, e ainda hoje, o ladro rico no vai para a forca, para a cruz, para a cadeira eltrica ou para a cadeia. J na sua poca existia o crime do colarinho branco e podemos perceber que est consciente dessa discriminao entre o rico e o pobre, quando afirma que Zaqueu era ladro tolerado e que a riqueza lhe dava imunidade para roubar sem castigo. Por outro lado, Vieira afirma categoricamente que os ladres podem levar os reis ao inferno. Aqueles que foram nomeados para ocupar cargos de confiana no reino e esto praticando atos de corrupo e no so incitados pelo rei a restituir o que roubaram, levam os reis a serem responsabilizados pelos atos dos seus subordinados e serem, juntamente com eles, condenados ao inferno. Percebe-se

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aqui, mais uma vez o senso igualitrio de Vieira. No tribunal de Cristo, nem reis nem ladres que no restituram o que roubaram sero poupados. Numa poca que a prpria Igreja Catlica dava imunidade para os pecados por meio das indulgncias, em que os negros e os ndios eram escravizados, a mulher era discriminada e quase no tinha nenhuma participao na sociedade, a no ser que fosse da famlia real; em que os nobres eram isentos do pagamento de impostos; os judeus eram perseguidos por causa da sua raa; Vieira no aceita o tratamento discriminatrio para o rico ou pobre. Para ele, tanto Zaqueu como Dimas, o homem que estava crucificado ao lado de Jesus, so ladres. Os dois merecem a forca ou o Reino. Por isso, Zaqueu teria que restituir o que roubou e Dimas s no restituiu porque no tinha como faz-lo. Infelizmente, na sociedade do sculo XVII, (no apenas nesse sculo, tambm nos sculos seguintes, at o sculo presente) apenas o pobre ia para a forca e o rico continuava roubando e pagando a sua imunidade, comprando at mesmo a sua salvao. Tanto que Imprio Romano. O foco de Vieira no era apenas religioso. Ele tinha uma lente na religio e outra na sociedade. O seu senso de justia e igualdade no permite que ele aceite, pacificamente, esse tipo de discriminao. O seu anseio mudar a sociedade e a sua nica arma era a pregao; por isso, se contraps a essa situao, apoiando os judeus na sua luta pela igualdade, os ndios na sua luta pela liberdade, os mais fracos na sua luta pela sobrevivncia. Esta conscincia demonstra que ele est frente da sua poca ao considerar todas as pessoas de maneira igualitria. Antes da ecloso da Revoluo Francesa, ocorrida somente um sculo depois, que pregava Liberdade, Fraternidade e Igualdade como ideais, Vieira j os vindica, porque, embora esses ideais tenham sido uma bandeira da revoluo francesa, muito mais como uma ideologia poltica do que pragmtica, no so ideais novos. Na verdade, so ideais do cristianismo que a revoluo resgatou, dando uma colorao poltica para serem usados como basties de uma nova ordem. O que se verificou na prtica que esses ideais foram apenas refres que no se tornaram realidade no dia-a-dia da nao francesa. Aqueles que pregavam liberdade, fraternidade e igualdade tornaram-se os novos dspotas da nao. Dimas estava na cruz, e Zaqueu imune de qualquer condenao, porque era governista, trabalhava para o

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A atitude de Vieira no era hipcrita. Ele pregava o que de fato vivia, ou procurava viver e lutou at o fim para tentar mudar a concepo da sociedade. Como a pregao pressupe uma resposta voluntria dos ouvintes, a sua mensagem foi mal compreendida, olhada com m vontade e menosprezada. Da mesma forma, a mensagem de Cristo, que era o fundamento dos ideais de Vieira, foi tambm rejeitada pela comunidade poltica e religiosa da sua poca. A resposta que a multido deu quele que dizia: Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, que andava com os publicanos e pecadores, que no discriminou mulheres, crianas e pobres, que estava sempre disposto a alimentar fsica e espiritualmente a multido com palavras de f e esperana, foi: Crucifica-o, crucifica-o. Esse ideal igualitrio de Vieira evidente em vrios momentos da sua vida. Numa sociedade cheia de desigualdades, como a sociedade portuguesa do sculo XVII, Vieira uma voz dissonante. Nem mesmo a Igreja apoiava as suas teses, tanto que o tribunal do Santo Ofcio interps-se ao seu trabalho missionrio, julgando-o e condenando-o, em dezembro de 1667, de acordo com Antnio Srgio (apud, Noronha,1998 p. 29), a ser privado da voz ativa e passiva e do poder de pregar, e recluso no colgio ou casa de sua religio que o Santo Ofcio lhe ordenar, e de onde, sem ordem sua, no sair. Esta foi a investida mais forte contra o jesuta na tentativa de faz-lo calar. Posteriormente, foi anistiado. Segundo Menezes (2000, p. 10), Luiz Palacim v em Vieira um amante da liberdade e afirma que o desejo irrestrito de igualdade, o dio da injustia e do privilgio, a denncia das desigualdades e injustias o verdadeiro alento moral de toda a obra do jesuta. No af de buscar a igualdade das pessoas em relao ao Estado, Vieira defende o pagamento dos impostos pelos nobres e pelo clero, que eram isentos de impostos em Portugal, para fazer face s despesas do Reino, que estava debilitado economicamente. interessante notar que apesar da motivao econmica, o que est por trs dessa idia o princpio de igualdade. Ele deixa isso bem claro quando afirma:

No sejam os remdios particulares, sejam universais: no carreguem os tributos somente sobre uns, carreguem sobre todos.

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(...) O maior jugo de um reino, a mais pesada carga de uma repblica, so os imoderados tributos. Se queremos que sejam leves, se queremos que sejam suaves, repartam-se por todos (Vieira, apud, Menezes, 2000, p. 14)

O pregador aqui incisivo ao afirmar: repartam-se por todos. Todos so iguais e devem contribuir de acordo com as suas posses com os impostos para a manuteno do Reino. Todos so iguais perante a lei. A lei para todos, os impostos so para todos. Ningum tem o direito de usufruir os benefcios de uma nao sem dar a sua participao. O que acontecia na sociedade portuguesa era que a base da pirmide social pagava as contas de uma oligarquia parasita. O discurso de Vieira adapta-se perfeitamente sociedade atual, principalmente, brasileira. Provavelmente, se ele vivesse hoje, faria o mesmo discurso. O que tem acontecido na nossa nao que a base da pirmide paga para que uma oligarquia preguiosa, morosa, ineficiente e eticamente corrupta, viva parasitando ao redor do poder, usufruindo benesses imorais. Vieira(1998, p. 68), a propsito, cita Santo Agostinho, que faz o seguinte questionamento: Que so os reinos, seno grandes ladroeiras? Dessas consideraes pode-se concluir que ele demonstra ter conscincia que existe corrupo do Estado. Isso se torna mais evidente quando sabemos que ele sofreu as conseqncias dessa corrupo e foi afastado do Reino por influncia dos seus perseguidores. Para ele, os reinos tambm so ladroeiras, esto cheios de corrupo e os reis, conseqentemente, so ladres. So ladres de maior calibre, so ladres de reinos e cidade. Para corroborar a sua concepo, cita as seguintes consideraes de Baslio Magno.

No s ladres, diz o santo, os que cortam bolsas ou espreitam os que se vo banhar, para lhes colher a roupa: os ladres que mais prpria e dignamente merecem este ttulo so aqueles a quem os reis encomendam os exrcitos e legies, ou o governo das provncias, ou a administrao das cidades, os quais, j com manha, j com fora, roubam e despojam os povos. Os outros ladres roubam um homem; estes roubam cidades e reinos; (Vieira, 1998, p. 69)

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O sermo de Santo Antnio aos Peixes tem tambm a sua temtica voltada para a crtica social. Nele, Vieira trabalha a questo da corrupo. Ele inicia o seu sermo fazendo um questionamento sobre o motivo da corrupo: qual pode ser a causa da corrupo? Ele mesmo responde, dando duas possibilidades:

ou porque o sal no salga, ou porque a terra no se deixa salgar. Ou porque o sal no salga, e os pregadores no pregam a verdadeira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes do, a no querem receber. (Vieira, 1998, p.125)

Essa comparao chama a ateno pelo alcance do seu simbolismo. interessante notar que, para ele, a questo do sal est resolvida por Cristo. Segundo o texto do evangelho de Mateus, (Mat. 5:13)19 ...para nada mais serve seno para ser lanado fora e calcado pelos homens. Resolvida a questo do sal, ficou pendente a Terra. Na concepo de Vieira, se o sal perder o sabor ser lanado fora, mas, e se a Terra no se deixa salgar? O seu foco, na realidade, no o sal, mas a Terra. na Terra que esto os problemas, porque nela residem os homens. Na sua perspectiva, Cristo d soluo parcial ao problema, mas a parte que se refere Terra, soluciona-a Santo Antnio. Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas no desistiu da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias; deixa a terra, vai-se ao mar, e comea a dizer a altas vozes: J que me no querem ouvir os homens, ouam-me os peixes. (Vieira, 1998, p.126) A exemplo de Santo Antnio, Vieira, diante da hostilidade que percebe no seu auditrio, resolve tambm pregar aos peixes. Segundo o jesuta, o motivo que o leva a tomar essa atitude que as pessoas so insensveis sua mensagem e no permitem que a doutrina que ele prega (o sal), faa efeito nas suas vidas. H neste trecho, uma relao direta com o contexto no qual Vieira estava vivendo no Maranho. Ele revela nesse sermo os seus sentimentos em relao quela situao. sabido que Vieira pregou esse sermo trs dias antes de embarcar secretamente para a corte em busca da soluo para a questo da escravido indgena, no ano de 1654. Essa viagem do pregador foi motivada pela revogao da lei que libertava os ndios em maio de 1654. Vieira, certamente, magoado com o retrocesso da questo indgena, acesta suas baterias contra os colonos. Segundo Cidade (1985, p. 61), diz-se que estava este posto fora

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da igreja, l de onde, para alm do mar das cabeas dos ouvintes, o orador via as ondas do oceano to inconstantes e agitadias como elas. O que se percebe no gnero dos sermes, muito mais que em outros gneros literrios, que eles, geralmente, so uma resposta imediata s circunstncias daquele momento. Em se tratando deste sermo de Vieira claramente observvel que ele consiste em uma reao do orador quela situao. Nesse caso, o contexto torna-se muito mais transparente, permitindo um entendimento mais amplo da obra. O fator externo desempenha um papel preponderante no desenvolvimento do sermo, tornando-se um elemento constituinte da obra. A questo da insensibilidade dos homens fator externo trazida pelo orador para o interior da obra. Vieira (1998) demonstra que est consciente dessa insensibilidade quando resolve pregar aos peixes. Isso perceptvel quando ele afirma que o sal da sua doutrina no tem tido a aceitao naquela terra, embora a doutrina tenha sido clara, slida, verdadeira, necessria e importante para a emenda e reforma dos vcios que corrompem a terra, e nas suas exposies tenha falado com instncia. Antes do Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Vieira pregou, tambm, no Maranho, o Sermo das Tentaes. Este sermo foi pregado logo depois que a colnia tomou conhecimento, em 1653, da lei que determinava a libertao dos ndios da escravido. Naquele momento, o nimo dos colonos estava bastante exaltado. Havia um ambiente de grande insatisfao entre eles e houve protestos contidos pelo Capito-Mor. Nesse sermo, Vieira fala sobre o valor da alma e enfoca a necessidade de libertar os cativos para se alcanar a salvao. O efeito do Sermo foi o melhor possvel. Os colonos ficaram em estado de xtase, depois que ouviram a palavra de Vieira. De acordo com Cidade (1985, p. 54),

o efeito do discurso di-lo Vieira e ns o acreditamos foi excelente[...] nos primeiros momentos. Nas cores que o auditrio mudava, bem via eu claramente os afectos que por meio destas palavras Deus obrava nos coraes de muitos, os quais logo dali saam persuadidos a se querer salvar, e a aplicar os meios que para isso fossem necessrios a qualquer custo.

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Mas o efeito do Sermo da tentao foi passageiro. Cidade (1985) fala que os colonos ficaram fascinados, por um momento, pela eloqncia do orador no Sermo da Tentao, mas logo tornaram a exigir a posse plena do escravo, sem a intromisso dos missionrios. Certamente, quando Vieira fala que tem pregado naquela igreja e em outras, faz referncia a esse sermo e tambm s suas viagens pelo serto nordestino. Em outro momento, ele demonstra, mais uma vez, que tem conscincia da insensibilidade dos homens, quando afirma: uma s cousa pudera desconsolar ao pregador, que serem gente os peixes, que se no h-de de converter. Mas esta dor to ordinria, que j pelo costume quase se no sente (1998, p. 126). Por causa da insensibilidade, na concepo do jesuta, que a sociedade est corrompida. A Terra no se deixa salgar e, por isso, continua cheia de vcios. Ao fazer referncia ao episdio de Santo Antnio, ele compara os peixes com os homens. Chega a considerar irracionais os homens da cidade de Arimino, que no atentaram mensagem do santo. Como ele est fazendo uma comparao entre as duas situaes, a de Santo Antnio e a sua, conclui-se que ele tambm considera os colonos do Maranho irracionais. Segundo ele:

quem olhasse neste passo para o mar e para a terra, e visse na terra os homens to furiosos e obstinados e no mar os peixes to quietos e to devotos, que havia de dizer? Poderia cuidar que os peixes irracionais se tinham convertido em homens, e os homens no em peixes, mas em feras. Aos homens deu Deus uso de razo, e no aos peixes; mas neste caso os homens tinham a razo sem usos, e os peixes o uso sem a razo. (Vieira, 1998, p. 128)

O que mais incomoda a Vieira a insistncia dos colonos em manter a escravido dos ndios. Quando se olha a estrutura social da colnia naquela poca, sabe-se que era necessria uma grande quantidade de mo-de-obra. Segundo Cidade (1985, p. 52), no Brasil, [...] os engenhos de acar, a produo de tabaco, a plantao do canavial, tornavam necessria grande abundncia de mo-deobra[...] Vieira est consciente da necessidade de mo-de-obra, mas no aceita a forma como ela recrutada e o modo como tratada. Os ndios eram recrutados fora, escravizados, perdiam a sua liberdade, eram submetidos a condies subumanas, a uma vida de restries, alimentao precria, trabalho rduo,

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forado e sem remunerao. Cidade (1985, p.52) ressalta essa ganncia exacerbada dos colonos. Segundo ele,

tanto mais que, a exasperar a ganncia, intervm a psicologia prpria do colonial, inevitavelmente dominado pela nsia spera do lucro rpido, que lhe acirra em freima a actividade prpria, em inexorvel exigncia a necessidade da actividade alheia, e em tirania brutal o mando no controlado e a posse de peas que lhe custaram o seu dinheiro[...][grifo do autor]

importante observar, mais detidamente, a expresso posse de peas que lhe custaram dinheiro. Os ndios, para os colonos portugueses, eram algumas peas que valiam algumas moedas. Na concepo deles, era impossvel manter o Estado sem escravos e imprudente dar aos selvagens, que eles consideravam, seus brbaros inimigos, outro tratamento que no o imposto pela necessidade de os manter em tmido respeito e labor produtivo (Cidade, 1985). Percebe-se, claramente, nessa afirmao, a perspectiva do colonizador. Ele se v como o senhor, o sujeito das aes, aquele que se apropria das leis em seu benefcio, religioso porque lhe conveniente, aplica os preceitos da religio para os outros e no para si, valoriza o ter e no o ser, o objeto em detrimento da pessoa. Por outro lado, v o outro, o colonizado, o dono da terra, como objeto, apenas peas, usadas em seu benefcio. Vieira contrape-se a esse estado de coisas, no aceita que os ndios, de quem ele cuida espiritualmente, sejam submetidos a uma servido to violenta, desumana e degradante. Apesar de conhecer as questes econmicas da nao, sabe que existem outras solues, que no seja a escravido, para a gerao de riquezas e desenvolvimento da colnia. Por isso, envida todos os seus esforos para libertar os ndios da escravido. Esse posicionamento de Vieira demonstra a sua condio de

vanguardista. Ele tem uma viso mais ampla do que a sociedade em que vive. No v apenas o aspecto material, o lucro, mas v o homem. Enquanto o homem do seu tempo considera tudo e todos como objeto, usado para a obteno do lucro; o pregador os v como pessoas. Era importante para ele, considerando tambm o aspecto religioso, que as pessoas no fossem objetificadas. Se as pessoas fossem

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objetificadas, no teriam condies de aceitar a mensagem que Vieira pregava e, dessa forma, os seus objetivos seriam frustrados, porque a sua inteno era cristianizar os gentios. Para que fossem cristianizadas, era necessrio que fossem gente, no objeto. Alm disso, para Vieira, absolutamente paradoxal que uma sociedade, que se chama civilizada, crist, e que, teoricamente, tenha princpios morais e ticos elevados, promova a barbrie de escravizar, subjugar e destruir os povos indgenas. Da a sua luta. H tambm outros aspectos relacionados ao ambiente social, que chamam a ateno neste sermo. A beleza deste sermo que Vieira mistura elementos da fico e da realidade. No decorrer do sermo, percebe-se que ele quer passar um modelo do verdadeiro cidado e do anticidado. Como e como deve ser um cidado portugus. Ao elogiar os peixes, na realidade, Viera pretende passar um modelo de verdadeiro cidado para os portugueses. Ao repreender os peixes, ele pretende mostrar um modelo de anticidado. Os vcios da sociedade portuguesa, segundo esta leitura, esto consubstanciados na repreenso que Vieira faz aos peixes e as virtudes desejadas no verdadeiro cidado portugus esto expostas nos elogios que ele faz aos peixes. No h aqui apenas um registro paralelstico do que ocorria na sociedade, mas tambm uma proposta de sociedade. Vieira v na figura dos peixes, o cidado disposto a ouvir a mensagem de Santo Antnio e, metaforicamente, tambm a sua. Ele (1998) afirma que os peixes responderam, obedientemente, ao chamado de Santo Antnio e ouviram, com ordem, quietao e ateno as palavras de Deus da boca dele. Ele toma tambm como exemplo de cidadania o peixe que engoliu Jonas. Segundo ele, o cidado deve ser um instrumento de salvao tanto quanto foi o peixe que engoliu Jonas e no instrumento de destruio e morte. H aqui, subliminarmente, uma crtica sociedade colonial, que em vez de doar-se para a salvao dos homens, empenhava-se em fazer calar a voz dos ministros da salvao e escravizar os verdadeiros donos da terra. Ele usa o mtodo de perguntas e respostas para expor o seu argumento:

possvel, que os peixes ajudam salvao dos homens, e os homens lanam ao mar os ministros da salvao? Vede peixes, e no vos venha vanglria, quanto melhores sois que os homens. Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe

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recolheu nas entranhas a Jonas para o levar vivo terra. (Vieira, 1998, p. 128)

Vieira deseja tambm que o cidado esteja disposto a doar-se a si mesmo para a cura da cegueira e para a libertao das pessoas, como foi o peixe de Tobias. Aqui, ele tambm faz aluso sua prpria experincia. Para ele, embora as suas palavras fossem amargas como fel e apaixonadas, serviam para a cura e a libertao das pessoas. Na verdade, o que estava acontecendo naquele momento era o contrrio; as pessoas estavam com os seus olhos fechados para a verdade religiosa, tica e moral que Vieira pregava e estavam sendo instrumentos de morte e escravido. O verdadeiro cidado portugus deve ter a capacidade de persuadir as pessoas a controlarem as paixes humanas, assim como a rmora20 tem fora para, segundo Vieira, (1998) se apegar ao leme de uma nau da ndia, apesar das velas e dos ventos e de seu prprio peso e grandeza, prend-la e amarr-la mais que as mesmas ncoras. Para ele, Santo Antnio o verdadeiro portugus e citado como exemplo de algum que tinha a fora da rmora. Nesse imbrglio entre a razo e a paixo, a capacidade de persuaso do santo foi importante para domar as paixes humanas. De acordo com Vieira (1998, p. 132),

o leme da natureza humana o alvedrio, o piloto a razo: mas quo poucas vezes obedecem razo os mpetos precipitados do alvedrio? Neste leme, porm, to desobediente e rebelde, mostrou a lngua de Antnio quanto fora tinha, como rmora, para domar e parar a fria das paixes humanas.

Para completar o seu perfil de verdadeiro cidado portugus, o padre Vieira toma como exemplo trs peixes. Um deles o peixe torpedo. Esse peixe se destaca tambm pela sua fora. Ao ser pescado, faz tremer o brao do pescador. Segundo ele, num momento passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana, e da cana ao brao do pescador. (Vieira, 1998, p.133) Na sua interpretao, esse peixe tem poder de transmitir influncia. E exatamente o que ele espera do verdadeiro cidado portugus: que ele tem fora para transmitir a sua influncia s pessoas com as quais ele se relaciona. Na sua

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anlise, se ele pregasse aos homens e tivesse a lngua de Santo Antnio, ele os faria tremer. De acordo com ele,
vinte e dous pescadores deste se acharam acaso a um sermo de Santo Antnio, e as palavras do Santo os fizeram tremer a todos, de sorte que todos tremendo se lanaram a seus ps, todos tremendo confessaram seus furtos, todos tremendo restituram o que podiam (que isto o que faz tremer mais neste pecado que nos outros), todos enfim mudaram de vida e de ofcios, e se emendaram. (Vieira, 1998, p. 133)

O outro peixe sobre o qual ele fala o quatro-olhos. De acordo com Vieira(1998, p.134) [...]aqueles quatro olhos esto lanados um pouco fora do lugar ordinrio, e cada par deles unidos como dois vidros de um relgio de areia, em tal forma que os da parte superior olham direitamente para cima e os da parte inferior direitamente para baixo. A partir dessa observao, ele retira para si a lio de que, fazendo uso da razo e com f, deve olhar, ou diretamente para cima, ou diretamente para baixo. Para cima, considerando que h Cu, e para baixo considerando que h inferno. A partir dessa conscincia, o verdadeiro cidado no olha para a vaidade deste mundo. Ou olha para o Cu, esperando a vida eterna, ou olha para o inferno, para se conscientizar que o mal lhe aguarda se ele contemplar a vaidade. Para finalizar a primeira parte da sua argumentao, o louvor aos peixes, Vieira fala sobre as irms sardinhas. De acordo com o jesuta, Deus deu-lhes a bno para que crescessem e se multiplicassem para que elas sejam o sustento dos pobres. As sardinhas so peixes to comuns e em to grande quantidade, que esto na mesa do pobre. Na verdade, elas completam o perfil do verdadeiro cidado portugus, que deve ter tambm o compromisso de sustentar os pobres. Na segunda parte do seu sermo, Vieira traa o perfil do anticidado portugus, por meio das suas repreenses aos peixes. Ele inicia suas consideraes chamando a ateno dos peixes por causa da sua ictiofagia. A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vs, que comeis uns aos outros. Grande escndalo este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os pequenos. (Vieira, 1998, p. 136) Na realidade, ele pretende, por meio deste raciocnio, alcanar, no os peixes, mas, os homens.

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Partindo da sua referncia inicial, Vieira fez um breve comentrio a respeito da antropofagia dos Tapuias, para logo focar sua argumentao na antropofagia social.

Olhai, peixes, l do mar para a terra. No, no: no isso o que vos digo. Vs virais os olhos para os mantos e para o serto? Para c, para c; para c; para a cidade que haveis de olhar. Cuidas que s os Tapuias se comem uns aos outros, muito maior aougue o de c, muito mais se comem os brancos. (Vieira, 1998, p.136)

De acordo com Vieira, os homens comem os seus semelhantes, quando estes morrem e enquanto vivos. Ele cita uma lista de pessoas que iro desfrutar de algum benefcio decorrente da sua condio de mortos: os herdeiros, os credores, os testamenteiros, os legatrios, o mdico, o coveiro, a mulher, dentre outros. Mas o jesuta volta a sua ateno para o fato de que os homens, assim como os peixes, comem uns aos outros vivos. Assim sendo, repreende-os: Mas que conheais a que chega a vossa crueldade, considerai, peixes, que tambm os homens se comem vivos assim como vs. (Vieira, 1998, p. 137) Na avaliao do jesuta, quando um homem est perseguido por questes jurdicas ou acusaes de crimes, os envolvidos no processo retiram dele todos os recursos que conseguem. Segundo Vieira (1998), comem-no o meirinho, come-o o carcereiro, o escrivo, o solicitador, o advogado, o inquiridor, a testemunha, o julgador, antes que seja sentenciado, j est comido. Ele coloca os homens numa posio inferior dos animais, quando diz: So piores os homens que os corvos. O triste que foi forca, no o comem os corvos seno depois de executado e morto; e o que anda em juzo, ainda no est executado nem sentenciado e j est comido. (Vieira, 1998, p.137) Vieira, no entanto, considera a situao dos homens mais degradante ainda, porque, assim como acontece com os peixes, os grandes comem os pequenos. Segundo ele, a maldade comerem-se os homens uns aos outros, e os que a cometem so maiores que comem os pequenos (Vieira, 1998, p.137). Ele cita o Salmo XIII, versculo 4, que registra a reclamao de Deus contra os obreiros do mal, nonne cognoscente omnies, qui operantur iniquitatem qui devorant plebem meam, ut cibum panis? (no se emendaro esses obreiros do mal, que devoram

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meu povo como quem come po?) e fundamenta-se no termo plebs, que significa povo, mas tambm tem o significado de plebe, a classe inferior da sociedade, para argumentar que os homens comem a plebe. Diz Deus, que comem os homens no s o seu povo, seno declaradamente a sua plebe: Plebem meam, porque a plebe e os plebeus, que so os mais pequenos, os que menos podem, e os que menos avultam na repblica, estes sos os comidos. (Vieira, 1998, p. 137) A partir da, Vieira aprofunda os seus comentrios sobre a questo da antropofagia social, deixando de falar aos peixes, para falar diretamente aos homens. O grande problema, para ele, que os grandes no apenas comem os pequenos, mas engolem-nos e devoram-nos. Porque os grandes que tm o mando das cidades e das provncias, no se contenta a sua fome de comer os pequenos um por um, poucos a poucos, seno que devoram e engolem povos inteiros (Vieira, 1998, 137) . Chama a ateno tambm a sua anlise do modo como os grandes comem os pequenos. Na sua avaliao, seguindo o texto bblico do Salmo XIII, verso 4, eles comem como po. O po o alimento que comido todos os dias; seguindo esse raciocnio, Vieira conclui que os pequenos
so o po cotidiano dos grandes: e assim como o po se come com tudo, assim com tudo, e em tudo so comidos os miserveis pequenos, no tendo nem fazendo ofcio em que os no carreguem, em que os no multem, em que os no defraudem, em que os no comam, traguem e devorem: qui devorant plebem meam, ut cibum panis. (que devoram o meu povo como po) (Vieira, 1998, p. 138)

Mais uma vez o senso igualitrio de Vieira aparece com muito destaque. Os grandes no podem comer os pequenos, porque todos tm o direito sobrevivncia. Falando aos peixes, ele os questiona: Dir-me-eis (como tambm dizem os homens) que no tendes outro modo de vos sustentar (1998, p.139). Esse era o argumento dos colonos para manter a escravido dos ndios. Eles diziam que a economia da colnia seria grandemente abalada com a libertao dos indgenas. perceptvel a inteno de Vieira de propor alternativas para que a economia da colnia continuasse crescendo, sem a necessidade de manter os ndios escravizados. O que estava acontecendo, retratado muito bem neste sermo de Vieira, que os grandes estavam destruindo, impiedosamente, as naes indgenas para apoderam-se da sua terra.

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Mas Vieira alerta que essa maldade no ficar impune. Deus haver de castigar aos que tais coisas praticam. Se cuidais, porventura que estas injustias entre vs se toleram e passam sem castigo, enganai-vos. Assim como Deus castiga nos homens, assim tambm por seu modo as castiga em vs. (Vieira, 1998,p.138) Segundo ele, aqueles que comem os pequenos, encontraro outros maiores do que eles, que os comero. Dessa forma, ele exorta os peixes a pensarem no bem comum, para que no venham a ser extintos:

j que o assim o experimentais com tanto dano vosso, importa que daqui por diante sejais mais repblicos, e zelosos do bem comum, e que este prevalea contra o apetite particular de cada um, para que no suceda, que assim como hoje vemos a muitos de vs to diminudos, vos venhais a consumir de todo. (Vieira, 1998, p.139)

Na verdade, essa exortao via peixes, direta para os homens. Vieira tinha em mente as conseqncias da antropofagia social. Ele sabia que a destruio do semelhante a destruio da prpria humanidade. O apetite desenfreado pelas riquezas materiais, na sua concepo, acabaria por despertar no homem os piores sentimentos. O tratamento desigual s pessoas prejudicial sociedade como um todo. A partir dessas ponderaes, possvel fazer uma leitura mais ampla da abordagem de Vieira. Na sociedade em que ele vivia, existiam extremos de desigualdade social e os pobres eram comidos pelos mais ricos. As condies de saneamento das cidades eram precrias, os recursos mdicos limitados e a expectativa de vida era pequena, sobretudo, nas classes sociais menos abastadas. Os pobres eram submetidos a uma rotina de trabalho extenuante e recebiam salrios muito baixos. Quando ele fala que os grandes comem os pequenos, certamente ele tem em mente essa desigualdade social, que de to extrema, pode ser chamada de antropofagia social. Neste caso, claramente perceptvel na obra a fuso do texto e do contexto, que, segundo Antonio Candido (1985), um dos princpios da anlise sociolgica. A mensagem de Vieira to avanada para a sua poca que seria perfeitamente aplicvel poca atual. Os problemas que ele enfrentou e conviveu

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no seu tempo, guardadas as devidas propores, esto tambm presentes na sociedade atual. Vieira continua a delinear o perfil do anticidado portugus, falando sobre a vaidade humana, exemplificada pela insensatez dos peixes que, ao deixarem-se iludir por uma isca colocada num anzol, perdem as suas vidas. Segundo ele, a vaidade entre os vcios o pescador mais astuto (Vieira, 1998, p.140). Assim como os peixes perdem a sua vida, engodados por um pedao de pano (a isca usada naquela poca), cortado e aberto em duas ou trs pontas, os homens tambm perdem a sua vida, indo atrs das bandeiras dos exrcitos dos reis alimentando a sua vaidade e dos governantes. Na concepo do jesuta, [...] um exrcito batalha contra outro exrcito, metem-se os homens pelas pontas dos piques, dos chuos e das espadas, e porqu? Porque houve quem os engodou, e lhe fez a isca com dois retalhos de pano (Vieira, 1998, p.140). Por causa da vaidade de adquirir glria para si, os homens perdem as suas vidas, lutando por bandeiras que no so suas. E que faz a vaidade? Pe por isca nas pontas desses piques, desses chuos, e dessas espadas dous retalhos de pano, ou branco, que se chama hbito de Malta, ou verde, que se chama de Avis, ou vermelho, que se chama de Cristo e de SantIago (Vieira, 1998, p.140). Certamente, Vieira, ao mencionar o hbito de Malta, o hbito de Avis, ou o hbito vermelho, que se chama de Cristo e de SantIago, faz referncia s ordens militares-religiosas que surgiram na Igreja a partir da Idade Mdia. A Ordem de Malta chamada, Os Cavaleiros Hospitalrios de So Joo, Jerusalm, Rhodes e Malta e se dedicou, originalmente, medicina e, depois, defesa militar da cristandade. (Wikipdia) A ordem So Bento de Avis foi uma ordem religiosa militar fundada no sculo XII, de acordo com alguns historiadores, por D. Afonso Henriques; a ordem Militar de Santiago uma ordem religiosa-militar castelhano-leonesa instituda por Afonso VII De Castela; e a ordem os Cavaleiros de Cristo so os templrios (Wikipdia). O pregador demonstra que no favorvel existncia e ao mtodo dessas ordens militares religiosas. Embora tenha escrito o Sermo pelo Bom

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Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda, no qual pede a Deus a libertao do estado da Bahia das mos dos holandeses, Vieira tem em mente que a misso das ordens religiosas essencialmente espiritual, educacional e assistencial e no militar. Por isso, ele coloca essas ordens como recrutadoras de pessoas para lev-las morte, em nome de uma causa fora do seu real propsito. Para ele, os smbolos dessas ordens, que atraam os monges-soldados, eram iscas que escondiam a espada e a lana. Outro aspecto da vaidade abordado por Vieira diz respeito aos colonos. Segundo ele, no Maranho no havia exrcitos, nem a ambio de hbitos, mas havia tambm a vaidade. Esse sentimento se concretizava pelo desejo dos colonos de comprar tecidos dos vendedores, vindos da Europa, a preos extorsivos, sem que tivessem condies de adquiri-los, apenas para satisfazer a sua vaidade. Na concepo de Vieira, os vendedores iscavam, com aqueles trapos, aos moradores da colnia, subindo, cada vez mais o preo e os bonitos e os que queriam parecer bonitos ficam engasgados e presos, com dvidas de um ano para outro e de uma safra para outra. Vieira, assim como outros pregadores da poca, pregava uma vida simples, despojada de toda e qualquer ostentao. Chama a ateno a preocupao do jesuta com detalhes da vida cotidiana das pessoas que, certamente, trariam conseqncias nocivas a uma existncia saudvel. Finalmente, Vieira repreende os vcios individuais dos peixes para completar o perfil do anticidado portugus. Ele repreende aqueles que dizem ser aquilo que de fato no so, usando a figura do peixe roncador, que, embora pequeno e insignificante, ronca e incha quando se sente intimidado. Segundo ele, [...] Deus no quer roncadores e tem particular cuidado de humilhar aos que muito roncam (Vieira, 1998, p.142). Uma outra caracterstica do anticidado portugus o parasitismo social, observada por Vieira no peixe pegador. De acordo com ele, esse peixe se apega aos peixes maiores e se alimenta de tudo o que eles se alimentam. Pegadores se chama este de que agora falo, e com grande propriedade, porque sendo pequenos, no s se chegam a outros maiores: mas de tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais os desaferram. (Vieira, 1998, p.143)

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O parasitismo social, presente em todas as pocas da histria humana, tambm estava presente na sociedade portuguesa. De acordo com o jesuta,

este modo de vida, mais astuto que generoso, se acaso se passou, e pegou de um elemento a outro, sem dvida, que o aprenderam os peixes do alto depois que os nossos portugueses o navegaram; porque no parte vice-rei, ou governador para as Conquistas, que no v rodeado de pegadores, os quais se arrimam a eles, para que c lhes matem a fome, de que l no tinham remdio. (Vieira, 1998, p.143)

Vieira condena esse modo de vida, classificando-o como um vcio extremamente prejudicial para o homem e para a sociedade. Essa dependncia extrema do seu semelhante, a ponto de usurpar-lhe aspectos essenciais da sua existncia, causa danos ao indivduo e desestimula a luta pela sobrevivncia digna. Ele no favorvel explorao do indivduo pelos mais poderosos, mas tambm no se coloca a favor do parasitismo. Para ele, o homem deve-se apegar apenas a Deus, mas deve procurar o caminho independente para a sua subsistncia. A sociedade portuguesa, mais uma vez, alvo da repreenso de Vieira, na sua abordagem sobre a jactncia dos peixes voadores. Na sua concepo, tentar ser o que no tem condies de ser e tentar fazer o que no tem capacidade para fazer, leva destruio e morte. Dirigindo-se aos peixes voadores, ele faz a seguinte considerao:

dizei-me voadores, no vos fez Deus para peixes, pois porque vos meteis a ser aves? O mar f-lo Deus para vs, e o ar para elas. Contentai-vos com o mar e com o nadar, e no queirais voar, pois sois peixes. [...] Aos outros peixes do alto mata-os o anzol ou a fisga, a vs, sem fisga nem anzol, mata-vos a vossa presuno e o vosso capricho. (Vieira, 1998, p.145)

Na verdade, a sociedade portuguesa j tinha sido e, naquele momento, tentava ser o que foi, mas no conseguia ser. A glria das conquistas j havia passado; a nao portuguesa, ainda dona de um grande imprio, tentava reerguerse do vexatrio cativeiro do domnio espanhol. Portugal estava muito mais para ser peixe do que ave. Muito mais para o mar do que para grandes vos. Assim sendo, a metrpole tentava explorar suas colnias, na tentativa de alar novos vos.

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Certamente, Vieira, ao abordar esse assunto no seu sermo, tem o objetivo de criticar essa presuno portuguesa. Mas o ataque mais contundente de Vieira sociedade portuguesa foi a metfora do polvo. Segundo ele, o polvo o maior traidor do mar, porque esconde debaixo da sua aparncia modesta a sua sagacidade. Alm disso, ele muda de cor de acordo com a cor do ambiente em que se encontra, para que, no momento que passar por perto dele algum peixe, possa atac-lo e aprision-lo. Vieira fala tambm que do conhecimento dos peixes, que nas terras em que batem aqueles mares h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e mais perniciosas traies. Provavelmente, essa referncia de Vieira hipocrisia e traio dos portugueses, venha da sua experincia na corte, onde foi acolhido a princpio, para depois ser desprezado e enviado ao Brasil; e tambm da sua experincia na colnia, onde encontrou um ambiente de muita hostilidade, por causa da luta dos jesutas pela libertao dos ndios. Esse sermo foi pregado logo aps ter chegado ao conhecimento dos colonos a lei que revogava a libertao dos ndios da escravatura. Para finalizar a sua argumentao, Vieira adverte os peixes a no se aproveitarem das riquezas dos nufragos. Segundo ele, os que assim procedem ficam excomungados e malditos. Essa advertncia vai, transversalmente, para os homens. Ele afirma que essa seria uma doutrina boa para eles, porque para os homens no h morte mais miservel do que morrer com o alheio atravessado na garganta. Numa poca em que os valores morais, ticos e religiosos eram relativizados, em que as pessoas eram consideradas objetos, que invadir era descobrir, Vieira sabe que a apropriao indbita, dependendo das circunstncias, no seria considerada uma falta to grave por essa sociedade. Na realidade, era isso que estava acontecendo: as riquezas da terra estavam sendo apropriadas pelos colonos, inclusive os prprios filhos da terra e, em Portugal, o reino se apropriava dos bens dos judeus condenados pela inquisio. Por isso, ele adverte ao homem do seu tempo e tenta ensinar-lhe que no deveria se apropriar dos bens alheios. Esse pecado, nem mesmo So Pedro pecado mortal. ou o Sumo pontfice podem absolver.

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Ao trmino da sua argumentao, Vieira deixa claro que cumpriu o que se props: falar das duas qualidades do sal para conservar o bom, por meio dos louvores e preservao atravs da repreenso ao mal. Esse duplo propsito aponta para um dualismo maniquesta bem e mal. A partir dessa concluso possvel fazer a leitura da anlise de Vieira da sociedade. Ele via a sociedade nessa perspectiva maniquesta do bom e do mau cidado. O bom cidado tem as caractersticas mencionadas nos louvores aos peixes solidariedade, servio, doao de si mesmo, prudncia, autoridade, respeitabilidade, espiritualidade e racionalidade o mal cidado tem as caractersticas descritas nas repreenses aos peixes antropofagia social, vaidade, obtusidade, orgulho, jactncia, parasitismo social e hipocrisia. O exemplo de verdadeiro bom cidado Santo Antnio e o exemplo de mau cidado o portugus da sua poca. As verdadeiras boas caractersticas pertencem ao cidado do passado, e as caractersticas negativas se manifestam no cidado do presente. No presente, de acordo com Vieira, ser bom cidado est no campo do ideal e ser mau cidado a realidade. Dessa forma, ele expressa:

Mas ponde os olhos em Antnio vosso pregador, e vereis nele o mais puro exemplar da candura, da sinceridade, e da verdade, onde nunca houve dolo, fingimento ou engano. E sabei tambm, que para haver tudo isto em cada um de ns, bastava antigamente ser portugus, no era necessrio ser santo. (Vieira, 1998, p.148)

Na perorao, ele demonstra a necessidade de ter uma verdadeira religiosidade e prestar um culto sincero a Deus. No final, ele se coloca no lugar dos seus ouvintes, aplicando a si mesmo a mensagem que pregou. Esse tambm um recurso retrico, com a finalidade de colocar-se no lugar do ouvinte, aplicar a mensagem para si, provocar sua empatia, a fim de que ele tambm a aplique a mensagem a si. Vieira tinha uma viso global da sociedade portuguesa, tanto a metropolitana como a colonial, porque havia convivido com todos os seus segmentos. Nesses dois sermes, ele deixa transparecer seu conceito sobre a

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sociedade, destacando seus erros e suas virtudes e apontando um caminho que pode ajud-la a corrigir seus vcios e potencializar suas virtudes. O caminho apontado por Vieira o caminho da justia, honestidade, restituio, reconhecimento das suas falhas, reconhecimento da dependncia de Deus, tratamento igualitrio a todos os homens, responsabilidade dos governantes, solidariedade, doao de si mesmo, espiritualidade, busca do bem comum, prudncia, humildade para reconhecer os prprios erros, justia social e integridade. Quando se toma conhecimento desses desejos de Vieira para a sociedade do seu tempo, parece se tratar de um cidado do nosso sculo, em virtude da atualidade das suas idias. Se alguns desses propsitos no so alcanados nos dias atuais e muitos deles causam estranheza, compreensvel, at certo ponto, porque uma sociedade, mal sada do feudalismo, os rejeitou. As idias de Vieira eram muito avanadas para a sua poca. No se pode tambm deixar de considerar que, como homem, Vieira sofreu as influncias do contexto que viveu. Embora desejoso de mudar a sociedade da sua poca, ele um homem do seu tempo. Apesar de lutar muito pela libertao da escravido indgena, ele nada fez a favor da libertao dos negros da escravido. Ao contrrio, pregou que eles deveriam acomodar-se quela situao. Vieira, portanto, no o homem perfeito, mas mesmo assim, est muito frente do seu tempo.

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CONSIDERAES FINAIS

Os sermes do Bom Ladro e de Santo Antnio aos Peixes, pela finalidade parentica do gnero, atestam os problemas cotidianos da sociedade da poca de Vieira. O orador toma-os por base para dar vida ao contedo da sua obra, produzindo uma interao entre os problemas cotidianos e a mensagem que predica. Em decorrncia dessa interao, imperioso, para uma leitura do significado da obra, consider-la numa relao dialtica com o seu contexto. Assim sendo, a anlise do corpus foi embasada no Mtodo Recepcional de Jauss e na Crtica Sociolgica, segundo a concepo de Antonio Candido, teorias em considerao a relao colocada em foco. No primeiro captulo deste estudo, partindo do princpio que o sermo uma obra literria com caractersticas do gnero discursivo, julgou-se conveniente estudar as proposies da retrica clssica, observando o seu desenvolvimento e o que preconiza seus principais expoentes. Esse estudo serve de base para avaliao dos elementos clssicos presentes no discurso de Vieira, com vistas a uma compreenso melhor do impacto da sua eloqncia na sociedade contempornea. O segundo captulo dedicou-se a expor as proposies das teorias que embasam a anlise, o Mtodo Recepcional e a Crtica Sociolgica, e relacion-las, genericamente obra de Vieira e aos objetivos da dissertao. Constatou-se a afinidade das teorias escolhidas com a natureza da anlise a ser realizada e definiuse o modo como elas seriam usadas na anlise do corpus. No terceiro captulo, procurou-se conhecer Vieira, as suas habilidades retricas e o contexto em que viveu, considerando os aspectos histricos, culturais, religiosos polticos e literrios daquele momento. Constatou-se que a obra foi escrita em um perodo de grandes perturbaes e mudanas no mundo e que o prprio Vieira teve uma existncia bastante conturbada, vivendo entre dois mundos, a Europa e o Novo Mundo. Obteve-se, destarte, um conhecimento de muita relevncia para o entendimento do contedo dos sermes. No quarto captulo, o estudo visou anlise do corpus, tomando por base as teorias crticas estudadas. Fez-se, primeiramente, uma leitura do contedo de que levam

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cada sermo, observando seus aspectos mais relevantes; em seguida, um comentrio sobre as caractersticas gerais da parentica, enfocando a importncia do sermo dentro do gnero do discurso. A leitura dos sermes atendeu a trs aspectos: o primeiro, relacionado s influncias estruturais e estilsticas, o segundo, relacionado recepo dos sermes e o terceiro, relacionado ao ambiente sociocultural. Quanto s influncias estruturais chegou-se concluso que os sermes analisados tm uma relao muito estreita com os princpios da retrica clssica no que se refere sua estrutura e aos recursos estilsticos e retricos. Vieira usa a mesma estrutura do discurso clssico, dividindo o seu sermo em exrdio, tema, argumentao, e concluso. Alm da estrutura do discurso, Vieira lana mo de outros recursos da retrica clssica com a finalidade de atrair a ateno do seu pblico. Vale-se dos recursos da orthoepia, convencer, polithropos e kairs retrico, aplicando as palavras os ouvintes, mas usa tambm argumentos certas, no momento certo para cada tipo de auditrio; usa argumentos lgicos para intelectualmente, psicaggicos, com o propsito de comov-los e lev-los a posicionar-se diante das proposies do sermo. O jesuta serve-se tambm das figuras retricas clssicas como, a anttese, o homoteleuto, frases interrogativas, frases exclamativas, repeties anafricas e preteries com a finalidade de realar seus argumentos. importante acentuar que Vieira tambm assimilou influncias do seu tempo. O Barroco uma influncia evidente nos sermes analisados. O jesuta deixa transparecer, nos seus sermes, toda dubiedade caracterstica dessa esttica. Apesar de adotar os princpios do Conceptismo, em muitas ocasies, resvala para o Cultismo, quando faz uso de expresses pomposas e frases de efeito. Ao valer-se de um repertrio mais atualizado, seu texto abunda em freqentes e hiperblicas comparaes e metforas. Vieira, como se sabe, no foi o nico orador sacro do seu tempo; mas se destacou de tal modo que os demais ficaram obscurecidos. compreensvel que, sendo um orador do seu tampo, tenha recebido influncias da parentica da sua poca. O esquema de desenvolvimento dos seus sermes segue o estilo adotado

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pelos pregadores: parte sempre de um texto bblico para fundamentar a sua argumentao. Seguindo o esquema da parentica da sua poca, serve-se, tambm, de outros focos de autoridade para corroborar sua argumentao. Esses focos podem ser citaes de livros sagrados ou autoridades eclesisticas. Ele usa tambm pequenas histrias, recurso ordinrio dos pregadores seiscentistas, com o propsito de exemplificar o seu ensino e torn-lo mais claro. E, conforme o costume dos oradores sacros do seu tempo faz uma prece antes de iniciar a argumentao e ao trmino do sermo. Portanto, no que se refere ao seu aspecto estrutural e estilstico, os sermes analisados esto inseridos em uma srie que reflete o desenvolvimento do discurso desde a Antigidade at a poca em que foram escritos. Vieira usou, de maneira criativa e inovadora, os recursos que disps para expor e potencializar a sua mensagem. Quanto sua recepo, sabe-se que os sermes de Vieira no foram bem aceitos pelo seu pblico naquele momento. H uma srie de incongruncias entre o pensamento do jesuta e a sociedade daquela poca. Isso demonstrvel pela observao das idias do contexto em que ele viveu e pelo que se pode perceber no contedo dos sermes. Vieira confirma nos sermes analisados, que estava consciente da rejeio sua mensagem. Apesar de, naquele momento, no atender aos anseios do tempo, causando um estranhamento do pblico, os sermes de Vieira, ao longo dos anos, contriburam para que houvesse uma mudana no horizonte de expectativas dos receptores e se tornaram textos palatveis, sendo, universalmente, aceitos como uma literatura de alto valor e, por isso, considerados clssicos. Finalmente, quando se trata da relao da obra com seus aspectos socioculturais, observa-se que o discurso e orador, algumas vezes, falam pelo seu tempo e outras vezes falam ao seu tempo. No se pode negar que Vieira um cidado portugus do sculo XVII. Como tal, est inserido nesse contexto, reproduzindo as idias que vigoravam nessa poca. Embora humanista, tem tambm, em certa medida, a mentalidade colonialista. Como qualquer europeu, considerava a cultura da metrpole superior

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cultura indgena e a religio crist superior religio primitiva. Dessa forma, ele luta para que os ndios adotem uma nova maneira de viver, segundo os parmetros do cristianismo. Entretanto, o jesuta no se deu conta que a cristianizao dos ndios implicaria um enfraquecimento diante do colonizador. Ao assimilar os costumes e a religio crist, eles se descaracterizariam como povo e passariam a ser cidados de segunda classe da sociedade civilizada, ficando merc de uma sociedade corrompida e descristianizada, que valoriza o objeto em detrimento da pessoa; haja vista a situao em que vivem os ndios brasileiros nos dias atuais. Por outro lado, Vieira fala ao seu tempo com idias progressistas. A luta pela libertao dos ndios da escravido uma prova do avano das idias do jesuta. Apesar da grande necessidade de mo-de-obra na colnia, ele travou uma luta renhida para que os ndios fossem libertos. Outro posicionamento de Vieira, nas obras analisadas, que demonstra o vanguardismo das suas idias, o senso igualitrio. No Sermo do Bom Ladro, ele coloca no mesmo nvel de responsabilidade o rei e o ladro, considerando que ambos tm que restituir aquilo de que se apropriaram indevidamente. No mesmo sentido, no Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Vieira posiciona-se contra a antropofagia social, afirmando que os grandes no devem comer os pequenos. A sociedade deve viver em harmonia e respeito mtuo. Ao traar o perfil do verdadeiro cidado portugus, no Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Vieira demonstra ter um ideal de cidado bem frente do portugus do seu tempo que, de acordo com suas consideraes, era antropfago social, vaidoso, obtuso, orgulhoso, jactancioso, parasita social e hipcrita. Segundo o orador, o verdadeiro cidado deveria ser solidrio, diligente, doar-se a si mesmo por uma causa nobre, prudente, respeitado, religioso e racional. Em decorrncia dos posicionamentos vanguardistas, Vieira faz crticas sociedade portuguesa. Critica a inoperncia da justia portuguesa no sermo do Bom Ladro, ao afirmar que o sistema judicial portugus estava mais para a misericrdia do que para a justia e que os procuradores da justia se empenhavam para que nenhum malfeitor fosse justiado a seu tempo.

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No mesmo sermo, ele aprofunda as suas crticas justia portuguesa, quando afirma que o bom ladro s estava sendo crucificado porque era ladro pobre, enquanto Zaqueu, que era ladro rico, no sofreu punies. Ao fazer essa referncia, Vieira demonstra que j consegue vislumbrar o ladro de colarinho branco, que, geralmente est fora do alcance da justia. Dessa forma, a prpria justia estava corrompida e, na sua perspectiva, em vez de justia, fazia injustia. Vieira critica tambm o apetite expansionista dos governantes, que lideravam os seus exrcitos para roubar provncias e reinos e subjugar seus moradores. Para ele, os governantes deveriam ser condenados por essas aes, tanto (ou mais) que os ladres que furtam objetos pessoais. Roubar uma pessoa, causa um prejuzo individual, roubar um reino ou uma provncia causa um prejuzo coletivo, a um povo inteiro. Ainda no Sermo do Bom Ladro, o jesuta critica os governantes por se acharem fora do alcance da justia, em funo do cargo que ocupam. Para ele, todos so iguais perante a lei e devem ser julgados por ela. Ningum pode se colocar acima dela, nem mesmo os reis. Alm disso, responsabiliza os reis pelos subordinados que praticam corrupo. Na sua opinio, se um rei nomeou algum que corrupto deve exoner-lo do seu cargo e restituir o que ele roubou. No Sermo de Santo Antnio aos Peixes, nas crticas que, j vimos, faz ao cidado portugus, deixa entrever que houve uma degradao de valores ticos na sociedade portuguesa. possvel Concluir, pois, que as hipteses inicialmente aventadas neste trabalho, so confirmadas no seu desenvolvimento. O discurso de Vieira tem relaes com o discurso clssico e usa suas proposies para potencializar-se. Confirma-se tambm que a obra de Vieira, rejeitada naquele momento, porque no atendeu s expectativas do seu pblico, contribuiu, ao longo dos anos para a mudana de horizonte dos seus leitores. Lida em outras circunstncias, torna-se uma obra vlida e de carter universal. Ressalte-se, portanto, que Vieira um orador que fala pelo seu tempo e fala ao seu tempo um vanguardista, que continua falando ao nosso tempo. A oportunidade de ter contato mais prximo com a obra de Antnio Vieira foi uma experincia que proporcionou grande crescimento pessoal e acadmico.

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Tem-se a conscincia, no entanto, que as concluses desta pesquisa no so fechadas. Espera-se que os seus resultados possam oferecer uma contribuio, embora modesta, para outros pesquisadores que se debruarem sobre o estudo de Vieira. Ler a obra de Antnio Vieira enriquece a experincia humana em todos os seus aspectos.

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Notas Explicativas (1). (2). (conjunto de obras de lgica) Fio de Ariadne fio amarrado por Teseu entrada do labirinto e desenrolado

enquanto entrava no labirinto que, depois que ele matou o minotauro, serviu para gui-lo para a sada. (3). (4). (5). (6). (7). (8). (9). Carta de So Paulo aos Romanos, captulo um, verso 17. Lugar de descanso que, segundo o pensamento cristo, as almas dos justos Segundo livro da Bblia Sagrada. Terceiro livro do Novo Testamento, na Bblia Sagrada. Bblia Sagrada, evangelho de Lucas captulo 19, verso 9. Bblia Sagrada, evangelho de Joo, captulo 12, versos 4 a 6. Primeiro livro do Novo Testamento na Bblia Sagrada.

iro aps a morte.

(10). Bblia Sagrada, evangelho de Mateus, captulo 5, verso 13. (11). Uma cidade da Itlia. (12). Bblia Sagrada, Livro de Tobias, captulo 6, verso 8. (13). Livro potico da Bblia Sagrada. (14). Bblia Sagrada, evangelho de Lucas, captulo 23, verso 42. (15). Bblia Sagrada, evangelho de Mateus, captulo 5, verso 13. (16). Bblia Sagrada, Livro de xodo, captulo 22, verso 3. (17). Neste caso, resposta do leitor ou do ouvinte a uma obra publicada. (18). Bblia Sagrada, evangelho segundo Marcos, captulo 9, versos 43 e 44. (19). So Baslio e Santo Ambrsio, citados por Vieira como queixosos do polvo. (20). Bblia Sagrada, evangelho de Mateus, captulo 5, verso 13. (21). Peixe que, embora pequeno, tem uma grande fora.

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