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Psicologia USP verso impressa ISSN 0103-6564

Psicol. USP v.10 n.2 So Paulo 1999
doi: 10.1590/S0103-65641999000200005

LGICA DA IRONIA
Marie-Jean Sauret1 Universit de Toulouse 2 le Mirail Association des Foruns du Champ Lacanien

Longe de confinar-se no inefvel, a psicanlise, depois de Lacan e graas a ele, no hesita em se explicar sobre a lgica de seu discurso: ela demonstra que, mesmo se distinguindo da cincia, se esfora para alcanar um rigor digno desta ltima. Isso deriva do fato de que ela traz a marca do sujeito que a enuncia. A ironia um dos ndices do encontro do sujeito com o ponto pelo qual se demonstra que no existe saber que reduza o sujeito a um de seus enunciados. Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques. Lgica. Ironia.

A lgica cincia do real porque est orientada para o impossvel, um dos nomes do real como o sabemos; ela se apresenta como um discurso consistente que sabe distinguir o verdadeiro e o falso, o sim e o no e assentar na razo sua diferena; ela visa, pois, como uma psicanlise, a reduo absoluta da funo do sujeito suposto saber, na medida em que ela tem a inteno de chegar ao termo das objees ao saber que, precisamente, mantm essa funo. Ora, J. Lacan faz notar que a lgica traz a marca da diviso do sujeito, isto , a marca daquele que a enuncia. Isso pode surpreender se se pensa na lgica das classes que se restringe oposio binria entre um conjunto e seu complementar (que pode ser o contraditrio ou o contrrio, universal ou particular) e que no visa alm do "manejo das proposies cuja escrita seria apenas a transcrio de uma combinatria mental prlingstica" (Zenoni, 1986, p. 25). A linguagem no teria incidncia alguma sobre o sujeito dessa lgica, o qual concebido como o correlato cognitivo do universo que o cerca: nessa tica, o sujeito capaz, por exemplo, de classificar elementos em funo de

sua cor objetiva e de uma paleta pertencendo a seu universo vermelho, azul, verde, etc. sem sofrer nenhum efeito subjetivo de sua atividade classificatria (exceto de aprendizagem). Essa lgica rege no raro a psicologia e uma certa psicanlise: a que reparte os objetos em bons e maus, que ope o indivduo ao mundo como o interior ao exterior, ou que recorre a noes suscetveis de justificar essa binaridade como o objeto transicional de D. Winnicott, o eu pele de D. Anzieu, etc.. Ainda que alguns termos como border-line (estado-limite) j sejam testemunhas de dificuldades com esse binarismo. Com efeito, essa lgica binria leva a todo tipo de paradoxos, a partir do momento em que levamos em considerao a experincia da linguagem ou nos referimos ao discurso. Comparemos a impossibilidade de inscrever o sujeito do "eu minto" em um universo composto dos nicos dois conjuntos dos mentirosos e dos no-mentirosos e essa outra impossibilidade de colocar o catlogo de todos os catlogos que no se contm a si mesmos em um universo dividido entre os catlogos que se contm a si mesmos e os catlogos que no se contm a si mesmos. A soluo nos obriga a sair do binarismo introduzindo a prpria ordem do discurso que o funda: "Tu dizes a verdade, sujeito da enunciao: tu s um mentiroso, sujeito do enunciado," e podemos escrever com uma letra (S) o catlogo que falta ao conjunto (A barrado) de todos os catlogos que no se contm a si mesmos S (A barrado). Outros exemplos de dificuldade: como transcrever nos termos da oposio binria, como observa A. Zenoni, uma expresso da linguagem corrente to simples como "eu no penso?" Ela realmente a estrita afirmao de um pensamento que no entra no conjunto dos pensamentos do outro, sem ser por isso um no-pensamento. Ou o "eu no te fao diz-lo?" Ele constata precisamente o fato de que isso foi dito, mas que o sujeito da enunciao o que a rplica acrescenta no se encontraria nem no que um disse nem no que o outro pontua ndice precioso de um terceiro lugar. Esses exemplos confirmam a observao de J. Lacan: a lgica poderia sempre trazer a marca do sujeito da enunciao. Certamente, a distino entre enunciao e dizer est para ser produzida. Mas deveramos concluir que no existem vrios tipos de lgica- por exemplo, cientfica de um lado, psicanaltica do outro mas uma nica lgica: a lgica matemtica a lgica da fantasia o que no significa que a matemtica seja uma fantasia. O interesse da afirmao de J. Lacan segundo a qual a cincia uma fantasia fica com isso renovada. A identificao da lgica e da matemtica leva a fazer da matemtica uma objeo realizao da cincia como fantasia! Da a questo a respeito da qual desejo avanar. Da mesma forma que nem tudo fantasia, nem tudo poderia ser lgica. O prprio inconsciente no conheceria a contradio: o que isso significa exatamente? Por ocasio das ltimas jornadas da Escola da Causa Freudiana, J.-A. Miller opunha a interpretao psicanaltica interpretao do (pelo) inconsciente (Miller, 1995, 1996). Podemos reformular essa oposio nos termos sugeridos por esta introduo: como a interpretao psicanaltica pode apoiar-se na lgica para opor-se interpretao do inconsciente que no conhece a contradio? Proponho-me a mostrar no que a ironia da interpretao, que acompanhou para mim o que considero ser um momento de passe (Sauret, 1996), responde parcialmente a essa questo.

I. Negao e consistncia Tomemos nosso ponto de partida em S. Freud, o S. Freud que solidariza inconsciente, negativao e negao. Ele inventou o recalque originrio para designar a impossibilidade em que se encontra a cincia para identificar o sujeito que a fabrica (Pierre Bruno). Doravante nos familiar chamar esse buraco no saber um no saber da cincia j uma negao de inconsciente, com a condio de precisar que o inconsciente no o no-consciente. O no-consciente no implica nenhuma enunciao o que basta para dele distinguir o inconsciente no qual isso fala e at mesmo isso interpreta. Ora, S. Freud liga esse inconsciente a um uso preciso da negao.2 Sem retomar tudo do artigo que ele consagra a esse uso, lembremo-nos da estrutura que se isola da Verneinung que concerne constituio do sujeito. O texto parte do pressuposto de que o Outro que fala prvio resposta do real que constituir o prprio sujeito. Com efeito, a experincia primordial do Outro reside no encontro, pelo sujeito, de situaes ou de objetos cuja representao parece a este ltimo boa ou m. Assim o julgamento de atribuio operado na linguagem (a indicao est no texto) pelo eu real primitivo. O que se representa como bom interiorizado; o que no se deixa como tal reduzir a uma representao ou o que mau deixado ao real-das Ding, a Coisa do mau encontro. Verso freudiana da diviso do sujeito e do gozo. O interiorizado se divide em seguida entre o que vai ocupar um lugar onde o sujeito poder apreender-se na realidade e o que secundariamente se faz insuportvel de lembrar, o gozo do qual o sujeito teve de separar-se para se constituir. sobre essas representaes insuportveis que incidir o recalque secundrio. Da em diante fica traado de forma muito lacaniana um limite do habitat de linguagem, limite invisvel sem esse desvio lgico: entre o impossvel de dizer da foracluso originria e o impossvel de ouvir do recalque secundrio. No artigo dedicado Verneinung, S. Freud trata das conseqncias do recalque secundrio da representao inicialmente atribuda como boa, mas demasiado investida depois do sexual, o embaixador desse gozo a que o sujeito deve se opor para humanizar-se. Aos olhos de S. Freud, falar de deslocamento sexual quase tautolgico: o sexual se desloca. esse deslocamento do sexual que torna a representao equvoca, com duplo sentido: ela representa primeiramente o sentido que prevaleceu em sua atribuio primordial e, em segundo lugar, um sentido investido pelo sexual irrepresentvel, truncomtico. [NT: troumatique, no texto original, um neologismo criado pelo autor, introduzindo na palavra "traumtico" (traumatique, em francs) o sentido de buraco (trou, em francs)]. Teoricamente, entre foracluso e recalque, o sujeito deveria constatar o adelgaamento do tecido das representaes sua disposio para falar: isso pelo prprio fato da insistncia do sexual em se fazer representar ao deslocar-se de uma representao a outra, medida que ocorre o recalque incidindo exclusivamente sobre as representaes. As representaes se tornam insuportveis assim que ficam encarregadas do sexual truncomtico. [NT: troumatique no original. Cf. NT acima]. Ora, a experincia no d testemunho do fato de que os sujeitos tenderiam ao mutismo; uma certa tagarelice, antes de permitir falar para nada dizer, se serviria plenamente do equvoco. Em um sentido compreendemos a exigncia do equvoco: sem ele, no

falaramos mais! Como esse uso da palavra seria compatvel no com a estrutura que S. Freud procura descrever, mas com a experincia da psicanlise que, esta, procura oporse ao equvoco? De fato e segundo S. Freud, o impossvel de dizer deixa uma marca um made in forclusion o prprio smbolo da negao forjado sobre as marcas do rejeitado: o smbolo da negao, de resto inteiramente pronuncivel, de fato um nome freudiano do significante de uma falta no Outro.3 O que S. Freud salienta o uso dessa negao a servio, no do inconsciente, mas de seu tratamento. A negao vem dividir a representao inicialmente atribuda como boa da carga de gozo que, depois de sua rejeio inaugural, reinvestiu a mencionada representao. Tudo se passa ento como se esse significante de uma falta no Outro ficasse encarregado daquilo (representasse) que insuportvel de ouvir, para continuar calando-o, ao mesmo tempo em que fica a servio (no lugar de representante) do que impossvel de dizer: "no sonho, minha me no ela." Trata-se de um procedimento de reduo do equvoco por eliminao do sentido sexual (aqui, com conotao incestuosa com a me) portanto o oposto de uma psicanlise. O inconsciente no poderia pronunciar nenhum no, j que o no estranho sua constituio. H uma espcie de confirmao da justeza desse ponto de vista, observa ainda S. Freud, no fato de que o analisante reage a uma descoberta do inconsciente, mobilizando a mesma negao: "isso eu no pensei; nisso (nunca) pensei." Em outros termos, j em S. Freud, a negao suporta a consistncia do Outro, na medida em que ela o divide do que no significante: ela o ndice do que constitui exceo no campo do Outro (o gozo), exceto que, como ndice, ela pertence a este campo, antecipando em relao descoberta de sua inconsistncia. Ela e no do Outro: no h contradio para o inconsciente que, atravs disso, definido. Podemos resumir o essencial com uma frase: a mesma operao a constituio da negao que constitui o Outro como consistente (A separado de no A) e que condiciona sua inconsistncia (o ndice, a escrita "no A" pertence a A).

II. Negao e enunciao Precisemos esta articulao. O ser de gozo do sujeito faz um buraco no Outro onde ele apenas representado: o inconsciente interpreta esse buraco que s corretamente cifrado pela negao. O inconsciente , pois, real no realizado, sexual traumtico representado, isto , interpretado e recalcado. Ele se ope tanto negao quanto lgica que visa esse real. A negao traz a marca da relao do sujeito ao gozo. No de admirar que encontremos essa marca na enunciao at mesmo na prpria lgica. S. Freud precisa que "conseguimos vencer mesmo a negao e instaurar a plena aceitao intelectual do recalcado o processo de recalque no suprimido por isso." Seria o que ns encontramos clinicamente no ne expletivo que perdeu at sua significao de negao, mas no qual se l claramente a relao do sujeito com o gozo que causa seu desejo: o desejo que nele ouvimos e nada do gozo, evidentemente . No garantido que toda negao se deixe ler assim. Contudo, J. Lacan nos ensinou a escrever S1 / $, a negativao do sujeito (rasura do que no tenha tido marca alguma anterior), e o inconsciente como buraco no saber; a / - , o sacrifcio do objeto prprio para presentificar justamente o que no se pode dizer; a escrita A / J se popularizou em

nossa comunidade para traduzir a negativao do gozo pelo significante que fracassa ao faz-lo passar todo ao simblico, da o resto a outros matemas que declinam o S (A barrado). Na lgica dos quantificadores, com a dupla negao que J. Lacan demonstra essa relao da lgica com o sujeito da enunciao. A lgica matemtica se apresenta como um formalismo que visa se desembaraar, ao mesmo tempo que do equvoco, do sujeito e, portanto, tornar impossvel o erro subjetivo. Ela visa um discurso sem equvoco o matemtico parte. Para alcan-lo, a linguagem matemtica deve ser de pura escrita, pois ento o significante no representa mais o sujeito para um outro significante e, para dizer tudo, contra a lei elementar do significante A ali colocado miticamente como igual a A. No limite, a linguagem formal matemtica no deixa lugar a nenhuma interpretao. Se a psicanlise alcanasse o ideal matemtico, ela estaria no caminho de prescindir da interpretao... contanto, sem dvida, que dela se servisse. E talvez a constatao efetuada por Cottet (1996) do declnio da interpretao valida tambm os avanos do discurso nessa direo. Em todo caso, assim se apresenta o progresso da aritmtica: como uma caa ao equvoco e sua reduo e pela escrita. Assim se isola a linguagem sem a qual a matemtica no seria enuncivel: a metalinguagem aqui escrita (Lacan, 1972-1973/1991b). No Seminrio Livro XVII, O Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-1970/1991a) estende matemtica a funo de disjuno entre o significante e o inconsciente que S. Freud atribui negao. O discurso analtico se distingue, alis, por colocar a questo de "para que serve essa forma de saber que rejeita e exclui a dinmica da verdade." Ela serve, continua ele, para recalcar o que habita o saber mtico. Mas, ao excluir este com a mesma tacada, disso ela no conhece mais nada a no ser sob a forma do que reencontramos sob as espcies do inconsciente, isto , como runa, resto desse saber, sob a forma de um saber disjunto. (p. 103) Assim como o que suprimido do simblico retorna no real, a verdade retorna nas falhas do saber. Examinemos, desse ponto de vista, o teorema de Gdel: a) um sistema no pode demonstrar sua consistncia no interior dele mesmo; portanto, b) ele s pode garantir sua consistncia s custas da constituio de sua prpria incompleteza, isto , fiando-se num elemento exterior a ele mesmo (o resto de natureza metalingstica de que no pode prescindir). Para J. Lacan, esse resduo de natureza metalingstica conteria a presena do sujeito. Von Neuman4 o intui quando faz desse limite a prova de que ainda h trabalho por ser feito quando se matemtico, e a causa do desejo do matemtico. J. Lacan insiste no fato de que esse limite da aritmtica a marca do sujeito ao qual se deve a separao mesma entre o campo matemtico e a metalinguagem julgamento de atribuio prvio que exclui o no-matemtico. No campo da psicanlise, S(A barrado) deve ser lido da mesma forma: nada garante a consistncia da psicanlise no plano do saber... Do lado da lgica dos quantificadores, um certo uso da dupla negao no desemboca, como se diz, sobre uma afirmao, mas nos faz passar da proposio universal particular. Intuitivamente, a frase " ele que est chegando" se ope a "no pode ser ele que est chegando." A particular negativa se faz ouvir no registro da exceo e assume quase valor de regra: "No pode no ser ele." "No pode no ser ele" no equivalente

a " ele:" a se inscreve, alm do mais, essa marca do sujeito da enunciao " preciso que seja ele, eu o calculo, eu o desejo, eu o espero ou eu o temo ... "

III. Negao e dizer A ligao entre a lgica e a enunciao se apreende pela negao por uma outra razo. A lgica das classes, a da oposio binria, pressupe um tempo logicamente anterior que no dito de privao: como h pouco invocado a respeito de Von Neuman, a excluso do no-matemtico. J. Lacan se apia sobre o quadrante de Charles Sanders Peirce5 para demonstr-lo.6 Essa privao funda a universal dos indivduos que apresentam uma dada propriedade, por exemplo, ter mamas para os mamferos como marca distintiva. Impossvel estabelecer o fato de ter mamas para fundar a universal dos mamferos sem previamente exclu-lo do conjunto dos vertebrados, uma vez que alguns vertebrados no tm mama. No nvel das classes, o "no tem-mamas" parece inscrever-se como negao da universal "tem-mamas:" com efeito, ele mascara o momento enunciativo da excluso da marca significante mama como pertencendo ao conjunto dos vertebrados. E se se considerar essa excluso (ou privao) prvia como uma negao,7 a negao no nvel da classe ser, de alguma forma, uma segunda, seno uma dupla negao! No h negao sem atribuio e excluso que a antecedam logicamente. Da o carter paradoxal da negao: ela no pode se enunciar sem colocar ao mesmo tempo a afirmao do que ela nega. Assim como me foi ainda sugerido por Michel Lapeyre, a negao nesse caso tanto um dizer-que-no como um sim-dizer [NT: No texto em francs, oui-dire produz um equvoco entre sim-dizer e ouvir-dizer]. O que Freud vira muito bem: a negao opera sobre o campo das representaes previamente atribudas. A negao como tal vem de uma excluso constitutiva do ato mesmo de julgar (ou de simplesmente pensar). Apreendemos melhor o impensado da enunciao que operou a privao que se deve distinguir da enunciao de uma proposio qualquer: parece-me que essa distino entre a enunciao que assegura a consistncia do conjunto, com a condio de se excluir (correlata privao, portanto) e a que afirma a caracterstica de tal conjunto (por isso legvel num enunciado), aplica-se distino entre dizer e enunciao evocada no incio deste texto. Se a enunciao nos confronta com os limites de um conjunto, s o dizer nos levaria aos limites da prpria lgica: ao real. Lembremos um exemplo desse ponto de vista exumado por Bruno (1996, pp. 148-150). Ele dado pela nica interveno de S. Freud junto ao pequeno Hans: ... eu lhe revelei ento que ele tinha medo de seu pai justamente por amar tanto sua me. Ele devia, realmente, pensar que seu pai estivesse zangado com ele por isso, mas no era verdade, seu pai o amava assim mesmo, ele podia confessar-lhe tudo sem nenhum temor. Muito antes de ele vir ao mundo, eu j sabia que um pequeno Hans nasceria um dia que amaria tanto sua me que, em conseqncia disso, forosamente teria medo de seu pai, e eu o havia anunciado a seu pai. (Freud, s.d., p. 120) Hans menos sensvel ao contedo da profecia do que forma como o professor lhe passou. O que ele exprime com um tom de incredulidade irnica: "Ser que o professor

fala com Deus, para poder saber tudo isso antes?" Deus designa aqui explicitamente esse ponto inlocalizvel no conjunto dos ditos de Freud como no conjunto de seus prprios ditos onde se originaria o saber -, ponto que, por ser inlocalizvel nos enunciados, permite circunscrever-lhes o conjunto. o lugar inlocalizvel desse sujeito da enunciao que, como tal, confina com o real que qualificamos de dizer8 sem enunciado, portanto. A localizao do dizer combina com a descoberta da inconsistncia do Outro: inconsistncia, j que Hans pode reconhecer ao mesmo tempo que o saber de S. Freud verdadeiro seu pai realmente bateu nele ou deveria bater, mesmo quando este ltimo no registrou esse detalhe, como se surpreende S. Freud e falso "Por que voc me disse que amo mame e que por isso que tenho medo, quando voc que eu amo?" (Freud, s.d., p. 121)..

IV. Experimentar os limites do Outro: o chiste e suas relaes com o inconsciente. A aproximao da lgica matemtica e da lgica da fantasia, da incompleteza da lgica e da inconsistncia do Outro, chamou nossa ateno para os meios aos quais o sujeito recorre para experimentar os limites do Outro. Essa posta prova ditada pela necessidade de se livrar dos limites do Outro para tentar agarrar um pedao de real, a partir do que se elaborar um saber novo que leve em conta o que o sujeito para o Outro. Desde O chiste e suas relaes com o inconsciente, S. Freud faz o inventrio dos meios disposio do sujeito para se confrontar com a instabilidade do saber. , de incio, o prprio chiste como verificao da inconsistncia do Outro... contanto que uma testemunha, a dritte Person, lhe assegure a estabilidade reencontrada de antemo. , em seguida, o cmico enquanto significao flica de tudo o que cai a esse respeito j podemos convocar o equvoco lacaniano do falsus (falso e cado) -, tapando o buraco aberto pela queda com o riso do incrdulo. , enfim, o humor como jogo com o que se ouve de exigncia do alm do Outro, com a voz do supereu, a voz do gozo impossvel de dizer porque ele no passa castrao. Estas so trs modalidades do questionamento dos limites do Outro, mas trs vezes seguidas da segurana renovada do sujeito quanto a sua consistncia. Ora, S. Freud menciona uma quarta modalidade, a mesma que me ocorreu para qualificar as interpretaes do fim de minha anlise. Freud destina-lhe algumas pginas apenas (1974, pp. 114 seq.): a ironia. O prprio Lacan (1956-1957, 1994) se insurge contra seu aviltamento habitual na agressividade, preferindo ver nela "uma forma de questionar, um modo de questo" (p. 30). Da ironia socrtica dvida cartesiana, passando por Kierkegaard e alguns outros, a ironia implica uma duplicidade do sujeito entre adeso ao saber e questionamento como efeito desse mesmo saber, sem que a dissimulao da ignorncia jamais se satisfaa com a derriso. S. Freud aproxima a ironia do chiste dito "com sobrelano." Ele o define de uma maneira que para mim tem o valor de uma surpresa e justifica aqui o desvio que efetuamos pela negao: O "sim" que a reduo exigiria substitudo nesses chistes por um "no" que ele prprio equivale, em virtude de seu contedo, a um "sim" reforado, e reciprocamente. A contradio substitui uma afirmao com sobrelano." O termo reduo designa aqui a operao de elucidao do chiste que, ao mesmo tempo o

suprime: como se diz da reduo de uma fratura. A ironia surgiria a partir do momento em que a representao pelo contrrio ficasse no lugar de qualquer outra tcnica do chiste. Os exemplos mais simples do procedimento so constitudos por duas piadas com judeus que o prprio S. Freud considera "pesadas." "Dois judeus falam de banhos." Um deles diz: "Tomo um banho por ano, seja til ou no." claro, comenta S. Freud, que esse judeu, por sua afirmao hiperblica de limpeza, proclama justamente sua sujeira:" limpeza e sujeira se equivalem na mesma sujeira. A outra do mesmo jaez: "Um judeu nota, na barba de um de seus pares, restos de comida. "Posso te dizer o que comeste ontem". "Diz ento." "Lentilhas." "Erraste! comi lentilhas anteontem." A demonstrao de que seu interlocutor se engana condiz com a afirmao de que ele ainda mais sujo do que pensava o interlocutor. Observemos primeiro que no irnica nenhuma das falas dos protagonistas dessas duas histrias: a ironia um efeito produzido pela histria mesma e inlocalizvel como tal em qualquer de seus enunciados no que ela confina com o dizer. Esta , pois, a ironia: ela supe a equivalncia do sim e do no. No fundo, ela antievanglica, se pensamos no versculo: "Que vosso sim seja sim, e que vosso no seja no."9 Esse carter "antievanglico" deve ser posto em correlao com a "tonalidade" da questo de Hans depois da interveno oracular de S. Freud, "tonalidade" da qual Bruno (1996, pp. 129-130) reala o matiz de ceticismo e incredulidade. O que sugere, se se colocam em srie ceticismo e ironia, o interesse de uma clnica diferencial dos efeitos de interpretao: o ceticismo no a perplexidade incide sobre o carter inlocalizvel do sujeito de sua enunciao "no pode ser Deus que ...". A ironia no a agressividade - j a conseqncia da interpretao que revela a inconsistncia do Outro. A ironia estabelece que o sim vale o no em relao a um saber que tem peso de real. Exatamente, ela valida um alm da oposio entre o verdadeiro e o falso, um alm da oposio entre o sim e o no, um alm que ela situa no nvel da existncia mesma de uma verdade que no redutvel de uma proposio e, mais precisamente ainda, no nvel do real que lastra um saber: para l da verdade ou da falsidade do enunciado, segundo o qual o primeiro judeu, mesmo limpo, tomaria seu banho anual, ou daquele, segundo o qual o barbudo teria comido lentilhas na vspera e no naquele dia mesmo. Esse real se indica no fato de que esse saber (a sujeira dos judeus das anedotas) retorna ao mesmo lugar apesar da tentativa de lhe opor o verdadeiro ou o falso de uma proposio ("no limpo, mas sujo, quem toma um banho anual," "as lentilhas na barba no datam de ontem, mas de anteontem"). A tal ponto que podemos identificar a verdade pela qual se interessa a psicanlise pelo desembarao de seu lugar pelo vazio, pelo vcuo - como se diz "limpeza a vcuo"- de toda proposio. Ousemos uma proposio: a ironia o barulho feito na caixa de ressonncia constituda pelo buraco vazio da verdade, pela letra que lhe traa o littoral [NT: termo lacaniano calcado em littera (letra em latim)]. Isso significa que a ironia no se faz ouvir a no ser com a condio de mobilizar a fronteira entre saber e verdade, mas igualmente a heterotopia do significante e do real, do simblico e do gozo. essa fronteira entre dois registros hetertopos que, por definio, a letra delineia.

 ento quase por estrutura que a interpretao psicanaltica obtm o efeito que impulsiona S. Freud a escrever seu artigo sobre a construo: "Heads I win, tails you lose." Coroa vale cara, a vitria equivale derrota. Nesse caso a ironia produzida no analisante como efeito da construo do analista: ela supe a mobilizao da letra, ela acompanha a manifestao do real do discurso analtico.10 Verificao pela anlise: o momento em que estive mais sensivel ironia ocorreu quando tentava refazer-me de um mau encontro, restaurando a consistncia do Outro da palavra. Quando eu estava reafirmando essa confiana na palavra, o analista me pareceu ironizar um " isso, tenha confiana!" alis uma das descobertas desse momento de passe: temos a linguagem para nos situar, mas ela inconsistente; ela inconsistente, mas a temos. Aqui se confirma a suspenso da aparente contradio entre a descoberta da inconsistncia do Outro (o sim vale o no) e o que do saber pesa seu peso de real: reduzido sua ex-sistncia, sua ocorrncia em um lugar indefinvel. Parece-me entrever ao mesmo tempo por que J. Lacan podia preferir um discurso sem palavra: no equivalente ter confiana no dispositivo (na estrutura, no real do simblico) e ter confiana na palavra ou no desejo de algum. No se trata da eliminao da palavra, certamente, mas de levar em conta o real com o qual ela se assegura. Aqui se toca na questo poltica da instituio psicanaltica. Para que a inconsistncia implique o abalo dos simulacros e o encontro do real, preciso que o discurso ponha em funo o impossvel da castrao. Esse momento aquele em que o analisante reduzido ao sintoma que ele . Esclareamo-lo sucintamente. No que me concerne, alguma coisa se deslocou da relao com a voz cujo humor e tagarelice mascaravam o silncio que a habitava: um nada a dizer estrutural. Foi com aquela voz que se deu a passagem ao analista, a colocao em funo de um silncio de que eu era bem incapaz, alis de que sou incapaz, alis. O analista um sintoma, afirma J. Lacan, que responde por uma certa incidncia histrica: pela incidncia da transformao da relao que o saber mantm com esse fundo enigmtico do gozo, transformao do saber enquanto determinante para a posio do sujeito. Podemos apreend-lo com um exemplo tirado da clnica freudiana, exatamente da anlise do Homem dos ratos (Freud, 1973, p. 243). Quando o capito cruel lhe entrega os culos lembrando-lhe sua dvida para com o tenente A, o paciente de S. Freud sabe que o oficial se engana. Ele fica tentado a reagir com uma observao irnica do tipo: "V pensando!" ou "Voc pensa que vou lhe reembolsar esse dinheiro!" Qualquer coisa como um "vai falando!" Sob o peso do complexo paterno reativado pela presena do capito, ele formula a si mesmo uma promessa, irnica ela tambm, que marca a constituio de seu sintoma reembolsar o dinheiro a A e cuja elucidao na anlise resolve a obsesso dos ratos: "Sim, entregarei o dinheiro a A ..., quando meu pai ou minha amada tiverem filhos," "Eu lhe reembolsarei o dinheiro to certo quanto meu pai e a dama terem filhos" quando morte, esterilidade, vida e fecundidade se equivalerem!" De maneira surpreendente, essa frmula situa a impossibilidade (de ter filhos) do lado do Outro, uma vez que o pai est morto, e a dama estril. A ironia reside aqui na equivalncia feita entre o verdadeiro e o impossvel que o garantiria. A falta estrutural de incio resolvida pelo sintoma do sujeito que pega a falta para si; a interpretao ulterior de S. Freud, que revela essa impossibilidade, aliviar o sujeito de sua falta: ele deve pagar at a dvida do pai. A ironia faz se equivalerem o verdadeiro e o real (o

impossvel), como lembra Christiane Terrisse;11 mas o real se revela mais forte que o verdadeiro: queda dos simulacros. A ironia justamente isto: essa ultrapassagem do verdeiro pelo real. No fundo, atribuindo ironicamente a vida ao pai morto, o Homem dos ratos mobilizou, sem que ele prprio soubesse, a equivalncia do nome do pai e do pai real da horda primitiva, o pai inquebrantvel do gozo: sim, ele apenas uma construo de linguagem, mas que vale como condutor na passagem do real.12 Ousarei retomar aqui a evocao do memorial contra o nazismo construdo por E. e J. Gerz em Hamburgo e evocado por Claude This no ltimo colquio de PERU? 13 Uma coluna de doze metros de altura, em pedra de seo quadrada. Revestida de uma placa de chumbo, os visitantes so convidados a deixar nela gravada a marca de sua passagem. Cada vez que as paredes ficam cheias de inscries, a coluna afunda no solo medida que vai atingindo 1,40m. Ao final, uma placa comemorativa recobre o topo da coluna como marca de um monumento ao qual o artista deu a estrutura do significante de uma falta no Outro: o que fica no lugar daquilo que se via comemora, fixa com uma letra o que no se pode dizer do horror nazi. "De Auchswitz, escrevem os escultores, nada podemos dizer, da uma coluna que desaparece, um lugar vazio; nada teria tido lugar a no ser o lugar." Fascistas, revisionistas, neonazistas vieram pr sua prpria marca na coluna. Mas no puderam impedi-la de descer. Assim o gnio do artista: fazer igualmente se equivalerem contra o nazismo, a injria racista e a marca de protesto, o falso e o verdadeiro e dar seu valor de interpretao ao monumento hoje enterrado, verdadeira escultura irnica S (A barrado). Pode-se aproveitar a ereo do monumento para fixar idias criminosas, escolhe-se automaticamente contribuir para seu apagamento (sua descida no solo) at seu valor de estigma do real mais forte que o verdadeiro ...14 "Entre a verdade e o real, comenta Colette Soler, existe de qualquer forma uma relao: o real comanda a verdade, e o dizer, o da interpretao especialmente, vem do fato de que o real comanda a verdade."15 A iroria deve ser tomada como eco do efeito desse dizer sobre o saber que, no s modificado por ele, mas justamente faz dele saber s custas de registrar a inconsistncia do Outro. Assim, a interveno de S. Freud junto ao pequeno Hans seguida da atribuio ao pai, pela criana, do dizer "mobilizado" pelo professor: "Por que voc me diz que ...". essa tentativa de localizao entre os enunciados do Outro que dissolve a consistncia deste ltimo, fazendo se equivalerem simblico (dito, enunciao) e real (dizer): o enunciado e no do Outro. Assim se indica a contrario o real para l da oposio do verdadeiro e do falso, de onde ele comanda a existncia mesma da verdade. A interpretao seria imbecil sem a lgica. Mas a interpretao irnica ou a ironia da interpretao psicanaltica consiste em levar o sujeito a encarnar o limite da lgica, a verificar que o sujeito que introduz a indeterminao em resposta inconsistncia do Outro. Ele a encarna com a identificao ao sintoma: a letra do sintoma ao mesmo tempo reduz absolutamente o equvoco e fixa o gozo mais particular, o gozo que o sujeito deve ao fato de falar em vez de rejeit-lo ou recalc-lo. Da por que, se o inconsciente real no realizado, a interpretao psicanaltica aquela que (por intermdio do dizer) objeta ao inconsciente pelo fato de abrir realizao do real.

V. A ironia

Que me perdoem por concluir com uma longa citao de J. Lacan. Eu me satisfarei por t-la enfim explicado a mim mesmo pelo que precede. Ela extrada das "Respostas a estudantes de filosofia sobre o objeto da psicanlise" (Lacan, 1966). "O mnimo que vocs podem me conceder no que diz respeito a minha teoria da linguagem," comenta Lacan (1966, pp. 10-11), ... que ela materialista. O significante a matria que se transcende em linguagem. Deixo-lhes a escolha de atribuir essa frase a um Bouvard comunista ou a um Pcuchet a quem excitam as maravilhas do D.N.A.. Pois vocs se enganam quando acreditam que me preocupo com metafsica a ponto de fazer uma viagem para encontr-la. Eu a tenho no domiclio, isto , na clnica, onde a mantenho em termos que me permitem responder-lhes lapidarmente a respeito da funo social da doena mental: sua funo, social, como vocs bem disseram, a ironia. Quando tiverem a prtica com o esquizofrnico, vocs conhecero a ironia que o arma, levando raiz de toda relao social. Contudo, quando essa doena a neurose, a ironia perde sua funo, e esse o achado de Freud, t-la, de qualquer modo, reconhecido ali, mediante o que ele lha restaura em seu pleno direito, o que equivale cura da neurose. (cf. a sedao dos sintomas obsessivos no Homem dos ratos) O que, logicamente, equivale a situar a cura da relao com a inconsistncia partejada pela anlise do Outro. Continua J. Lacan: "Agora a psicanlise sucedeu neurose: tem a mesma funo social, mas tambm a perde. Tento nela restabelecer a ironia em seus direitos, mediante o que talvez nos curemos tambm da psicanlise de hoje." Ateno, no se trata da psicanlise, mas da psicanlise de hoje, essa neurose que ele combate nos Escritos. Mas a observao de J. Lacan correlaciona a ironia dessa vez no mais com a cura da neurose, mas da psicanlise - isto , no passe. Viva a ironia!

Sauret, M.-J. (1999). The Logic of Irony. Psicologia USP, 10, (2), 59-79. Far from being attained to the indescribable, the phychoanalysis, after and thanks to Lacan, do not hesitate in explaining itself based upon the logic of its discourse: it demonstrates that even being so distinctive from science, it makes an effort to be as rigorous as this one. This derives from the fact that it brings upon itself the trace of its subject. Irony is one of the indicators of the subject s meeting with knowing that there isn t knowledge that reduces the subject to one of its statements. Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques. Logic. Irony.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Alberti, C. (1996). D un oubli inaugural: Alan Turing et sa a-machine. Barca!, (6). Bruno, P. (1996). Contrle, autorisation, interpretation. Six-Quatre-Deux, (4), 148150. [ Links ] Cottet, S. (1996). Le dclin de l interprtation. Quarto, (60), 95-99. Freud, S. (1973). Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (L homme aux rats). Cinq psychanalyses, Paris, P.U.F. Freud, S. (1974). Le mot d esprit et son rapport avec l inconscient (Collection Ides, 198). Paris: Gallimard. Freud, S. (1985). La ngation. In Rsultats, ides, problmes (Vol. 2). Paris: P.U.F. (Originalmente publicado em 1925) [ Links ] Freud, S. (s.d.). Analyse d une phobie chez un petit garon de 5 ans (Le petit Hans). Cinq psychanalyses, Paris, P.U.F. Lacan, J. (1961-1962). Le Sminaire. Livre IX: L identification. Indito. Aula de 7 de maro de 1962. Lacan, J. (1966). Rponse des tudiants en philosophie sur l objet de la psychanalyse (18-2-1966). Cahiers pour L Analyse, (3), 9-17. Lacan, J. (1967-1968). Le Sminaire. Livre XV: L acte psychanalytique. Indito. Aula de 7 de fevereiro de 1968. Lacan, J. (1974). Tlvision. Paris: Seuil. [ Links ]

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Reescrita parcial da sesso realizada em 12 de abril de 1996 no Seminrio de Analista da Escola de Marie-Jean Sauret em Toulouse: "L interprtation aprs la passe: Entre logique et potique." (Traduo de Slmia Sobreira). Endereo de correspodncia: 11 avenue du Cimetire, 31500 Toulouse France.
2

Freud (1925/1985), La ngation. necessrio lembrar aqui a traduo j antiga e sempre incontornvel de Pierre Thves Bernard This publicada no nmero 6 de Quarto ao mesmo tempo que um importante trabalho de cartel sobre este artigo.
3

Este significante das representaces que faltam devido foracluso delas no conjunto das representaes atribudas ento um equivalente deste catlogo que falta ao conjunto desses catlogos: S (A barrado)
4

Cf. Lacan (1967-1968), Le Sminaire. Livre XV: L acte psychanalytique. Indito, aula de 8 de janeiro, 1968. Cf. Alberti (1996), D un oubli inaugural: Alan Turing et sa a-machine, p. 159.
5

Peirce (1986), Le quadrant, pp. 25-26. Traduo das pginas 279-283 dos Collected papers (Vols. 2-3). Cambridge, MA: Harvard University Press, por Thelma Sowley. Em um quadrante, Peirce distribui em cada um dos quartos uma das possibilidades associando um trao ao predicado vertical: ausncia de trao,traos exclusivamente verticais, traos verticais e no verticais, traos exclusivamente no verticais: o isolamento da caracterstica traos verticais supe sua extrao do conjunto de traos: o que inscrito pela casa vazia dos traos no quadrante superior direito.

Lacan (1961-1962), Le Sminaire. Livre IX: L identification. Aula de 7 de maro de 1962, indito; Lacan (1967-1968), Le Sminaire, Livre XV: L acte psychanalytique. Aula de 7 de fevereiro 1968, indito.
7

esta operao que a matemtica desconhece quando coloca a equivalncia de A consigo mesmo: ela esquece que o A teve de ser distinguido do conjunto dos outros elementos e dele mesmo como elemento de contagem (exatamente como nas frases " um um," os dois "um" no so equivalentes).
8

Entre as conseqncias desta discriminao entre enunciao e dizer figura, sem dvida, a possibilidade de distinguir ainda entre a lgica- o verdadeiro e o falso, o sim e o no- que o inconsciente como buraco no conhece, e a gramtica que ele deveria examinar do ponto de vista da pulso. Deixaremos isto de lado. Em conseqncia, igualmente, a distino entre real do sujeito e real da cincia s se mantm aproximadamente, na medida que necessrio um sbio para enunciar este corte. Estamos numa poca onde os fsicos descobrem o carter ineliminvel do tempo. Seu carter irreversvel torna problemtica a velha fsica deremista de Laplace, segundo a qual hoje o efeito de ontem e a causa de amanh. Parece que levar em conta a vida, o tempo e a linguagem para explic-los,obriga a reintroduzir o prprio sujeito no saber: indeterminao, probabilidade, incerteza, contingncia, seriam suas cicatrizes. Contra o determinismo psicolgico e essencialmente o dos neuro-cognitivistas, estaramos mais prximos que nunca da realizao do programa das cincias conjeturais que J. Lacan evocou em "Fonction et champ de la parole et du langage." Mas so a lgica, a matemtica e a fsica contemporneas, que desenvolvem a teoria da conjetura que deveria permitir reagrupar, sob o mesmo chapu, as cincias at o presente ditas humanas e as cincias exatas.
9

Com a condio de esquecer o que bem pode levar a enunciar um tal comando. Pois existe uma ironia evanglica fundamental: mesmo na promoo da morte de Deus, o vivo por excelncia!
10

Esta acepo da ironia homognea s diversas menes que dela faz Lacan em seu discurso de Roma-e que convocamos a ttulo de verificao. Por exemplo, ele qualifica de irnica a suposio segundo a qual tudo o que racional real- de maneira enigmtica, salvo ao se poder considerar racional e real como dois termos contrrios. Mesmo o uso do termo a propsito da "noo de instinto de morte:" "por menos que a consideremos, (ela) se prope como irnica, seu sentido deve ser procurado na conjuno de dois termos contrrios".Por outro lado, aps ter mostrado que a condio da criao reside na possibilidade para o sujeito de se emancipar do que determina, J. Lacan escreve: " a ironia das revolues que elas engendram um poder tanto mais absoluto em seu exerccio no como se diz pelo fato que seja mais annimo, mas pelo fato que ele fica mais reduzido s palavras que o significam." A revoluo (como a dissoluo) permite escapar ao poder das palavras... mas ela refora o poder, precisamente, como poder das palavras: ironia que reencontraremos na afirmao de Tlvision, segundo o qual, criticar um discurso equivale a refor-lo. que h maneira e maneira de fazer funcionar o limite do Outro: opor a consistncia de um discurso de um outro discurso para revelar sua inconsistncia sempre a reforar sua consistncia do fato mesmo de se colocar como sua exceo.

11

Tomo emprestado o exemplo da introduo de Christiane Terrisse no "Segundo Colquio da A.C.F.-T.M.P.," "Suggrer-interprter-construire," Toulouse, 4 de maio de 1996.
12

Da mesma maneira, Freud qualifica de irnica a teoria de Hans, segundo a qual, a cegonha teria colocado Anna, recm-nascida, na cama do pai adormecido: uma teoria que alia impotncia paterna e paternidade; irnica ainda "a splica subseqente de nada trair deste segredo sua me," onde se indicam o reconhecimento da inconsistncia deste saber sobre a origem das crianas.
13

Claude This, "Un lieu de mmoire: Le monument englouti," comunicao no "4me Colloque de Psychanalyse et Recherches Universitaires (PERU)," Nantes, 23 de maro de 1996. Wajeman (1996) analisa o mesmo monumento, de maneira notvel, em La ressemblance et le moderne.
14

A escultura se prestaria melhor ironia que outras atividades? Por ocasio de uma conferncia em Albi (1995, indita), Pierre Bruno comentou uma obra de Manzoni, um bloco de pedra sobre o qual estava inscrito ao avesso "O pedestal da terra"- assim, aquele que queria ler deveria de alguma maneira "colocar os ps para o cu, assentados num cho inlocalizvel." Como melhor sublinhar a necessidade da letra para este efeito de irnico? com esse recurso da letra que joga a revista Barca! Obrigando quem deseja percorrer o ndice da capa a faz-lo efetuando um quarto de giro.
15

Soler (1995), Le bien-dire de l analyse. Universit de Paris VIII, Dpartament de Psychanalyse, Section Clinique, 1994-1995, curso de 7 junho 1995, p. 126.

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