Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Amalia Boyer Materialismo ontlogico y poltica en Spimoza, Deleuze y Guattari Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte, nm. 1, agosto, 2003, pp. 94-106, Universidad del Norte Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=85400106

Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte, ISSN (Versin impresa): 1692-8857 eidos@uninorte.edu.co Universidad del Norte Colombia

Cmo citar?

Fascculo completo

Ms informacin del artculo

Pgina de la revista

www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

MATERIALISMO EN SPINOZA,

ONTOl.GICO DEl.EUZE

y POLTICA

y GUATTARI'

Amalia Boyer* *

INTRODUCCiN

La idea principal que se sostendr es la siguiente: ninguna teora poltica tiene una base sustancial sin una ontologa bien elaborada. Esta posicin difiere de la concepcin general que se tiene de la poltica. En la corriente liberal, la teora poltica no se fundamenta en la ontologa sino en la antropologa. La teora del contrato social, por ejemplo, es impensable sin una teora general de la naturaleza humana, sea sta vista esencialmente en trminos de cooperacin y sociabilidad (Rousseau) o bsicamente en trminos de competitividad (Hobbes). Partir entonces de la afirmacin de que la poltica es inseparable de la ontologa. Por ende, toda ontologa es poltica y toda poltica es en s misma una ontologa. La relacin recproca entre ontologa y poltica puede ser identificada como la cuestin de su "paralelismo". El paralelismo de lo ontolgico y lo poltico encuentra una primera formulacin en el pensamiento de Spinoza. Este slo puede escribir una tica y una poltica en base a su anlisis de la sustancia. En su anlisis, la tesis del "paralelismo" ocupa una posicin central, de manera que su teora de la univocidad del Ser descansa sobre este principio .

Conferencia pronunciada en el marco dell Congreso Iberoamericano de tica y Filoso-

{(a Po/(tica en Alcal de Henares, Espai13 (septiembre del

u Universidad del Norte

2002).

Este proyecto de afirmacin de la inmanencia pura es rehabilitado en el pensamiento contemporneo por Deleuze-Guattari en su propia filosofa en la forma de una materialismo radical. Me referir a esta forma de la filosofa, guiada por el principio del "paralelismo", usando la expresin l/materialismo ontolgico". Es importante recalcar
que este pensamiento no guarda una relacin extrnseca con la onto-

loga clsica sino que brota de la tradicin ontolgica misma. La tesis del "paralelismo" forma una lnea de afinidades entre estos tres pensadores donde otros tambin cabran lo cual nos permite afirmar que
1

existe una historia alternativa de la ontologa que se fimda en la tesis del "paralelismo": la ontologa materialista. En cuanto pertenecen a esta tradicin, la filosofa de DeleuzeGuattari manifiesta ciertos rasgos especficos: toda ontologa materialista niega la posibilidad de una estructura preconstituida del Ser o todo orden teleolgico de la existencia, y en su lugar despliega un
discurso de la inmanencia en el cual slo una concepcin constituti-

va de la prctica (praxis) puede servir como fundamento. Para ellos, el Ser es horizontalidad. Todo recurso a la trascendencia son vestigios del razonamiento teolgico. Para Deleuze y Guattari, as como para Spinoza, en el campo de la poltica a la vez que en el campo de la ontologa siempre se trata de la auto-produccin de lo Real. Esta concepcin de lo Real pone en evidencia la intuicin filosfica de que una poltica bien pensada requiere una ontologa. Intentar entonces determinar qu implicaciones tiene una ontologa materialista en trminos de su relacin con la ontologa spinozista de Deleuze y Guattari, ya que la filosofa que producen en su conocida obra Capitalismo y Esquizofrenia tiene tres voces: Deleuze, Guattari y Spinoza. El contenido y la continuidad entre los dos volmenes que conforman esta obra, el Anti-Edipo y Mil Mesetas, no puede establecerse sin antes estudiar la obra de Spinoza y haber comprendido el "paralelismo" que reposa en el corazn de este sistema. Con el fin de desentraar el legado spinozista en esta obra me remitir a los escritos de Deleuze sobre Spinoza anteriores y posteriores a su colaboracin con Guattari. La primera pregunta que debemos planteamos entonces es: Qu entendemos cuando decimos que dos cosas son paralelas? La des-

cripcin ms sencilla de este tipo de relacin sera, segn Deleuze, la siguiente: "En efecto, podemos llamar 'paralelas' dos cosas o dos series de cosas que se encuentran en una relacin constante, de tal manera que no haya nada en la una que no tenga un correspondiente en la otra, lo que excluye toda causalidad real entre las dos.'" Sin embargo, Deleuze luego nos pone en guardia sobre este primer sentido del trmino tal como fue acuado por Leibniz, ya que seran ms bien dos otras frmulas empleadas por Spinoza las que le otorgaran un sentido ms profundo a la nocin de "paralelismo": "Spinoza adiciona dos otras frmulas que prolongan la primera: identidad de conexin o igualdad de princiPio, identidad del ser o unidad ontolgica .'"
INMANENCIA

El sentido del ser en el pensamiento de Spinoza se establece como afirmacin de la inmanencia.' Esta concepcin del ser diferencia a Spinoza del racionalismo de sus contemporneos. En Descartes, por ejemplo, Dios es la causa de s mismo, en s mismo y por s mismo, pero es la causa del resto de las cosas de otra forma a como es la causa de s mismo. En la concepcin del Ser de Descartes existe una separacin absoluta entre la trascendencia y la inmanencia, o si lo traducimos al lenguaje de la causalidad, la causa es ontolgicamente distante del efecto. Para Spinoza, por el contrario, la causa es inmanente al efecto. La sustancia no contiene ms realidad que los atributos que son expresiones de su esencia. La concepcin del Ser de Des-

1 "On

peut appe!er 'paralleles', en effet deux coses ou deux sries de choses qlli sont dans un rapportconstant, te! qu'il n'yait rien dans I'une qui n'aitdans I'autre un correspondant, tOllte callsalit relle entre les deux se trouvant exclue." G. Deleuze, Spinoza et le probleme de l'expression [en adelante SE] (Pars: Minuit, 1968), PP.94"'95. la premiere: identit de conexin

"Spinoza donne deux autres formules qui prolongent

ou galit de prncipe, identit d'etTe ou unit ontologique." Ibid.

3 La filosofa de la inmanencia de Spinoza "busca las condiciones de una afirmacin verdadera, denunciando todos los tratamientos que le retiran al Ser su positividad plena, es decir, su comunidad formal." Ibid., SE, P.152.

carles y de otros idealistas est dividida, mientras que la filosofa de la inmanencia de Spinoza es una teora del Ser como uno, igual, unvoco

y comn,4
UNIVOCIDAD

La inmanencia requiere que no existan diferencias a nivel del ser entre Dios y sus criaturas.' Traducido al lenguaje d'ela tica, diremos que no hay una diferencia de ser entre la sustancia, por un lado, y los atributos y modos, por el otro. La inmanencia de estas distinciones necesita de una concepcin unvoca del Ser. Los atributos no son externos a la sustancia sino que expresan las esencias formales infinitas de la sustancia. De la misma forma, los modos no son externos a los atributos sino que expresan la identidad de los atributos. Existe una identidad de los atributos en cuanto constituyen la esencia de la sustancia y en cuanto estn implicados en la esencia de las criaturas (modos).PARALELISMO

La igualdad de atributos como expresiones de la sustancia y de los atributos implicados en los modos conlleva a lo que Deleuze denomina un paralelismo ontolgico. Este paralelismo a su vez se refiere a un paralelismo epistemolgico.7 Deleuze se refiere al escolio, n, 7 de la Etica donde Spinoza describe el paralelismo como el hecho de que la misma y nica sustancia est constituida de diversos atributos, y que la misma y nica cosa se expresa en todos los atributos. Nada existe fuera de los modos que lo expresan en cada atributo,
4Ibid.,
SE,

P.152.

5 Ibid., SE, P157 6 "El concepto de inmanencia no tiene otro sentido: expresa la doble un"ocidad de la causa)' de sus atributos, es decir, la unidad de la causa eficiente con la causa formal, la identidad del atributo en tanto que constituye la escncia de la sustancia y en tanto que est implicado por las esencias de las criaturas." Ibid . SE, P150.

7 Ibid. SE,

p.1l2.

pero los modos que difieren los unos de los otros a travsde los atributos que los expresan pertenecen al mismo orden, ya que los atributos son expresiones de la auto-expresin de la sustancia. Por ende, existe un paralelismo ontolgico riguroso entre atributos-sustancia y atributosmodos. Este paralelismo ontolgico tiene su correlativo en un paralelismo epistemolgico en el que se establece la identidad del orden de las ideas con el orden de las cosas. Este correlativo epistemolgico tambin tiene un significado tico. El alma y el cuerpo son absolutamente paralelos. Lo que es pasin en el alma tambin es pasin en el cuerpo y lo que es accin en el alma tambin lo es en el cuerpo. Este paralelismo, como argumenta Deleuze, deshecha todo llamado a la "eminencia del alma, o a la finalidad moral y espiritual, y a toda trascendencia de un Dios que regula una serie por medio de otra."s Por ende, en el concepto del Ser con sus tres elementos, la inmanencia, la univocidad y el paralelismo, ya se puede vislumbrar un movimiento directo del materialismo ontolgico hacia la tica. Se podra argumentar que esta tica es la palabra que para Deleuze reemplaza lo poltico.
DELEUZE: UNA POLTICA DE LOS EVENTOS

En Spinoza, philosophie pratique Deleuze centra su discusin sobre la metafsica de la tica y su poltica resulta de esta lectura. En el materialismo de Deleuze, sin embargo, la poltica no da cabida al sujeto bajo ninguna forma. Por lo tanto, para Deleuze, un proyecto poltico basado en cualquier nocin derivada del sujeto, como el de "conciencia de clase" por ejemplo, no es viable. Esto se debe a que, para Deleuze como para Spinoza, el sujeto siempre es algo producido por la relacin entre ideas y cuerpos sobre un plano fsico, de manera que el sujeto no es productivo en s. Todo discurso basado en el sujeto pertenece al orden de las explicaciones teolgieas de la naturaleza, el eua) se opone al orden de las explicaciones inmanentes de la naturaleza. Las explicaciones teolgicas siempre Se refieren a
8 Ibid.,
SR,

P.235.

ElDOS N"

(100l)

Pcs

94-'06

[99J

una forma o estructura

trascendente

que determina

la naturaleza
a lo

desde afuera y que, por ende, implican

siempre un suplemento

que requiere explicacin. Las explicaciones inmanentes nicamente invocan lo que Delcuze llama un plano de inmanencia o composicin, Sobre este plano no existen formas, estructuras o sujetos sino slo relaciones de velocidad y movimiento entre cuerpos de materia no formada que produce individualidades (esencias singulares) dentro del flujo de un poder productivo infinito.' Pero entonces, cmo se puede pensar la razn fuera del concepto de sujeto? Para Deleuze, esta pregunta es una de las ms importantes que nos podemos plantear con relacin a la obra de Spinoza, donde el asunto se presenta bajo la forma de una "desvalorizacin de la conciencia con relacin al pensamiento" .10 Segn Deleuze, esta operacin tiene lugar en las consideraciones de Spinoza sobre la conciencia, donde sta es vista como dando sitio a una ilusin triple: la ilusin de los fines ltimos (telos), la ilusin de la libre voluntad y la ilusin teolgica (Dios). Esta triple ilusin es una antropologa disfrazada - es la suposicin de que el universo debe entenderse desde la perspectiva de la especie humana. Si la conciencia es el sitio de una triple ilusin, entonces la condicin de este sitio es la duplicacin o doblaje de una idea que se toma por ser el origen de las ideas. La conciencia, por lo tanto, no agota el pensamiento. Pero si la conciencia es una ilusin, entonces qu es la reali-

dad? La realidad es la relacin entre ideas y cuerpos. Qu es la relacin

9 G. Deleuze, Spinoza, philosophie pratique (Pars: Minuit, 1981), P.172: "On appelle plan thologigue toute organization qlli vient d'en haut, et qui se rapporte a una transcendenee, lTIeme cachcs [... J Un tel plan pcut tre stmctural Oll gntique, ou les deux a la fois; il coneernc touiours des formes et leurs dveloppemcnts, des sujets et leurs formations. Dveloppment des formes et formations de sujets; c'est le earactere essentiel de cette premiere forme de plan [... J Un plan de transcendence [... ] implique toujours une dimension supplmentaire aux dimensions de ce qui est donn [... ] Au contraire, un plan d'immanence ne dispose pas d'une dimension supplmentaire: le proCCSStlS de composition doit tre saisi pour lui-meme, a travers ce qu'il donne, dans ce qu'il donne: C'estun plan de composition, non pas d'organisation ni de dveloppment [ ... ] 11 n'ya plus de forme, mais sculcmcnt des rapports de vitesse entre particules infimes d'une maticre non forme: 11 n'y a plus ae sujet, mais seulement des tats affectifs individuants
10

de la force anonimes".

Ibid., pp. 28-33-

entre cuerpos e ideas? Spinoza interpreta esta relacin a travs del lenguaje de los afectos. Los afectos se pueden entender de dos maneras: primero, un afecto es una imagen de una cosa, pero tambin un afecto mide el aumento o disminucin del poder de actuar. La primera definicin de afecto explica la relacin entre cuerpos e ideas, mientras que la segunda explica la transicin de la naturaleza hacia la tica." En relacin con la interpretacin que aqu proponemos, slo la
segunda definicin de afecto nos interesa. Existen dos maneras en

que un cuerpo puede ser afectado por otro cuerpo: por composicin o por descomposicin. En la composicin, el poder de actuar (potenta) aumenta, mientras que en la descomposicin disminuye.
SPINOZA: UNA TICA DE LOS EVENTOS

La tica de Spinoza es una tica de los eventos con base a eny de descomposicin. El objetivo de esta tica es incrementar aquellos eventos que resulten en composiciones y reducir aquellos que causen descomposicin. Aquellos eventos que resultan en la composicin de un cuerpo existente con otros cuerpos incrementan la felicidad, y por lo tanto aumentan el poder de actuar. Aquellos eventos que causan descomposicin incrementan la tristeza, y por ende disminuyen el poder de actuar. Pero en cada caso el evento siempre es algo local y fortuito, pues cada encuentro pertenece al orden de las partes y no al orden de las esencias o de las relaciones. Si traducimos lo anterior al lenguaje de la tica, esto quiere decir que no existen ni el Bien ni el Mal como tal. Emplear dichos trminos circunscribe nuestro pensamiento al mbito teolgico, ya que stos pertenecen al lenguaje de la moral y no al de la tica.
cuentros entre cuerpos que resultan en relaciones de composicin

II

La distincin entre dos formas de afecto de la que aqu hablamos no debe ser confundida con los dos afectos descritos por Spinoza, que corresponden a la distincin en latn entre affectio yaffectus, y que Deleuze luego traduce por affections images o ideas y affects-sentiments. Cabe recalcar que esta ltima distincin no puede ser comprendida como una forma de dualismo donde estaran, por un lado, las ideas y, por otro, los cuerpos. Ibid., p.69.

Spinoza lleva a cabo una crtica de la teologa que se expresa en el reemplazo de la lgica moral y de su lenguaje por una concepcin
ontolgica de los eventos, donde stos no son ms que composciones

y descomposiciones. Esto, sin embargo, no debe ser interpretado como

una ausencia total de referencias o valores, como si Spinoza estuviera

hacindonos entrar dentro del relativismo ms absoluto, dejndonos sin la posibilidad de discernir entre un evento y otro. El objetivo principal de la tica de Spinoza, con su nfasis en la dstincin entre composicin y descomposicin, es permitirnos discernir aun con mayor
fineza.u Pero la importancia de afinar nuestra capacidad de discerni-

miento no puede explicarse solamente por su inters intelectual, y

menos aun por la esperanza de purgar nuestras culpas, sino con el fin

de aumentar nuestro poder de actuar. Deleuze relaciona este aspecto de la tica de Spinoza con el proyecto nietzscheano de la crtica de la moralidad:
Camme Nietzsche le dira, "Par de-la le Bien el le Mal, cela du moins ne veut pas dire par de-la le bon et le mauvais13 ." 11Y a des augmentations de la puissance d'agir, desdirninutions de la puissance d'agir. La distinction du han et du rnauvais sCIVira de principe pour une vritable diffrence thique, qui doit se substituer a la fausse opposition morale.14

SPINOZISMO

EN MIL

MESETAS

DE DELEUZE-GUATTARI

Cul es el legado de la teora poltica de Spinoza a Mil Mesetas de Deleuze y Gualtari? Primero que todo se trata de una cuestin de estilo, ms aun, del efecto del estilo. Por supuesto, sabemos que partes de Mil Mesetas incluso parecen imitar el modelo geomtrico del mtodo de Spinoza. As, la meseta llamada "Tratado de la nomadoJoga" est constituida de proposiciones, axiomas y problemas. Pero esto no es realmente lo que est en juego cuando hablamos del estilo en que est escrito Mil Mesetas. Se trata ms bien de la escritura
l2

Para Deleuze esto es tan cierto que llega a caraterizar el spinozismo como "una extraordinaria teora de las distinciones." bid., SE, P309 P233

13 Nietzsche, Gnealogie de la l1Iorale, 1, 17

4 Op. cit.,

SE,

como "mquina de guerra", segn la controversial denominacin que Deleuze y Gualtari le prestan, y de los efectos que la escritura tiene sobre los cuerpos. Como Warren Montag seala en su libro Cuerpos, Masas, Poder: Spinoza y sus contemporneos, una de las tesis fundamentales del materialismo de Spinoza versa sobre los efectos materiales del escribir:
La forma escrita de estas proposiciones en s posee una existencia corporal, no en tanto que realizacin o materializacin de una invencin espiritual, mental preexistente sino en tanto que un cuerpo entre otros

cuerpos. La filosofa de Spinoza nos obliga a reemplazar cuestiones como "quin lo ha ledo?" y "de aquellos que lo han lerdo cuntos lo han
comprendido?" por "qu efectos materiales ha producido, no s610 sobre las mentes sino tambin sobre los cuerpos?", "hasta qu punto ha movido cuerpos y qu los ha movido a hacer?"IS

De la misma forma, al principio de Mil Mesetas, donde Deleuze y Gualtari hablan sobre la escritura del libro, dicen que su importancia no reside en lo que quiere decir sino en el efecto que el libro tiene sobre otros; es decir, qu conexiones, cortes y flujos produce:
Nunca preguntaremos qu quiere decir un libro, su significado o su significante, no buscaremos comprender nada en un libro, nos preguntaremos junto a qu funciona, con cul conexin hace pasar o no pasar intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qu cuerpo sin rganos hace converger el suYO.16

Todo escrito en que hablemos de filosofa o literatura no es poltico primeramente debido a que tiene algo que decir sobre la poltica sino por ser un escrito. Naturalmente, la filosofa y la literatura pueden sugerimos ciertas virtudes y acciones polticas, pero lo que es fundamental y decisivo es que la escritura en s, antes de las representaciones de lo poltico, ya produce efectos. Esto es lo que Deleuze y Gualtari entienden por el carcter rizomtico de la escritura o por pragmtica. Esta cuestin de la relacin entre escritura y efectos materiales nos trae a la decisiva ruptura que implica el pensamiento de
15 Warren Montag, Bodies, Masses, Power: Spinoza and his Contemporaries (Londres, Nueva York: Verso, 1999), p.xxi.
16 Op. cit.. MP, p.IO.

Spinoza dentro de la teora poltica. Esta ruptura es todava significativa e importante para nosotros, pues marca una disyuncin con la

teora liberal. A pesar de que en la superficie parecera que Spinoza adopta el lenguaje de la teora liberal al endosar aparentemente el vocabulario del derecho, su propia defensa del derecho natural, tal como han enfatizado varios comentadores (Tosel, Macherey, Balibar, Negri) se basa sobre la operacin del poder en vez de sobre el recurso a la ley jurdica:
El derecho de naturaleza, por lo tanto, entiende las mismas leyes o reglas de la Naturaleza segn las cuales todo acontece, es decir, la potencia misma de la Naturaleza entera y consecuentemente de cada individuo se extiende hasta donde alcance su potencia, y por lo tanto todo lo que hace un hombre siguiendo las leyes de su propia naturaleza, lo hace en virhld de un derecho que le viene de su potencia.'7

Esta definicin del derecho en trminos de poder (potencia), en vez de la basada en conceptos jurdicos, marca un importante desplazamiento dentro de la teora poltica. Hasta cierto punto, el desplazamiento que efecta Spinoza desde un lenguaje del derecho natural y de la teora del contrato social hacia un lenguaje del poder (potencia) y sus efectos, y de la subsiguiente dominacin y esclavitud del cuerpo y de sus efectos correlativos sobre la mente (sus creencias yauto-defensas), es un anticipo de lo que Foucault concluir en su Historia de la sexualidad: el poder jurdico es una ficcin." Los efectos del poder sobre cuerpos siempre son difusos y excntricos: "Cada centro de poder tambin es molecular, se ejercita sobre un tejido microlgico donde no existe ms que como difuso, disperso, desmultiplicado, miniaturizado, en permanente desplazamiento,

actuando por medio de segmentaciones finas, operando en el detalle y en el detalle de los detalles."" Por lo tanto, Deleuze y Guattari dirn en Mil Mesetas que necesitamos ser ms consc,ientes de las

17 Baruch Spinoza, Trait Potitique (Pars: Flammarion, 1966), p.16. 18 Ver: M. Foucault, Histoire de la sexualit, Va\. (Pars: Gallimard, 1976), pp.
19 Op. cit., MP, p. 274
10

7-120.

"micra-texturas" de la opresin, de tal forma que podamos ver cmo

cualquier grupo revolucionario puede llegar a ser un parsito de regmenes de opresin.

Cuando hablamos del concepto de poder difuso, necesitamos

comenzar con la descripcin que hace Spinoza de la relacin entre

los cuerpos y sus afectos. La subyugacin es una cuestin de relaciones corpreas y no una cuestin de la libre voluntad; "es la cuestin de lo que pueden o no pueden hacer los cuerpos, y cmo se afectan
los unos a los otros", tal como seala Montag. Pero, asimismo, aun-

que en direccin contraria, la posibilidad de liberacin tambin existe a nivel de cuerpos y afectos. Esto quiere decir que la poltica ya no tiene que recurrir al poder soberano, incluso si se dice de este poder que representa el poder del pueblo, sino que implica una relacin entre los cuerpos distinta al modelo de dominacin. Mauricio Lazzarato nos da algunas indicaciones, en su anlisis de la biopoltica de Foucault,
sobre qu sera esta otra poltica: una minimizacin de la dominacin en las relaciones entre cuerpos y la inversin y re-movilizacin de las

relaciones de poder:
En la frontera entre las "relaciones estratgicas" y los "estados de dominacin", sobre el terreno de las "tcnicas de gobierno" la lucha ticopoltica cobra todo su sentido. La accin tica se concentra sobre la relacin entre relaciones estratgicas y tecnologas de gobierno y tienen dos fiIialidades principales: 1) permitir el juego de las relaciones estratgicas con el mnimo posible de dominacin dndose reglas del derecho, tcnicas de gestin de las relaciones con los dems y tambin de las relaciones consigo mismo. 2) aumentar la libertad, la movilidad y la reversibilidad de los juegos de poder, pues ellas son las condiciones de la resistencia y de la creacin.""

En Mil Mesetas, esta lucha tico-poltica es una cuestin de "devenires" y de seguir las lneas de fuga que se liberan completamente de todas las determinaciones que disminuyen o congelan nues-

tro poder de actuar y nuestro poder de pensar. Los "devenires" y las lneas de fuga son sinnimos del aumento de nuestra potencia. Si
Mauricio Lazzarato, "Du biopouvoir

20

a la bioplitique",

en Multitudes,

N 1,

marzo del

2000,

PP.55-56.

hemos de hablar de poltica, dicen Deleuze y Guattari, entonces slo podemos hablar de micro-poltica. Esta no se puede concebir a partir
de trminos que se opondran ni a partir de.principios trascendentes

sino de multiplicidades complejas. La nocin de "devenir" atraviesa toda distincin binaria y todo pensamiento oposicional. Los devenires y las multiplicidades constituyen la base sobre la cual la "prctica" es reinterpretada ontolgicamente como el nico material del cual est hecha la micro-poltica.
Es as como la cuestin de la micro-poltica gira en torno a un "devenir-minoritario", Esto implica pensar las minoras fuera de su representacin estndar. Definido como una zona de indeterminacin, el lmite inmanente del devenir es un devenir impersonal. De la mane-

ra ms cercana a la tica spinozista, el sujeto se vuelve la puerta que abre sobre las fuerzas de lo impersonal y slo persiste o subsiste en su relacin con ellas a travs de la vida y de la muerte como afirmacin absoluta de la vida.

JUAN CARLOS RlVERO C1NlRA

Serie Las historias de la historia (xilogi-afa), 2000.