PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER ESCUELA DE POSGRADO

LA TERMINOLOGA DE PARENTESCO DEL QUECHUA EN LOS DOCUMENTOS LINGSTICOS DE LOS SIGLOS XVI-XVII

Tesis para optar el grado de Magster en Lingstica con mencin en Estudios Andinos

AUTOR Ral Italo Bendez Araujo

ASESOR Dr. Rodolfo Cerrn-Palomino

JURADO Dr. Marco Curatola Petrocchi Dr. Carlos Garatea Grau

Dr. Ricardo Renwick Campos

LIMA PER 2012

A mis padres.

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El hermano a la hermana dice pana: quiere decir hermana. Y la hermana al hermano dice tora: quiere decir hermano. Y un hermano a otro no puede decir tora, aunque significa hermano, porque sera hacerse mujer. ni una hermana a otra puede decir pana, aunque significa hermana, porque sera hacerse varn. De manera que hay nombres de una misma significacin y de un mismo gnero: unos apropiados a los hombres y otros a las mujeres, para que se usen de ellos sin poderlos trocar, so la dicha pena. Todo lo cual se debe advertir mucho para ensear nuestra santa religin a los indios sin darles ocasin de risa con los barbarismos.
(Inca Garcilaso de la Vega,Comentarios Reales de los Incas)

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ndice

1. Introduccin 2. Marco terico y metodologa 3. Las fuentes coloniales tempranas y el parentesco quechua 4. Esbozo de la evolucin del lxico de parentesco quechua 5. Conclusiones Referencias bibliogrficas

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Introduccin

1. Lengua y cultura: el rol de la Lingstica (en nuestra investigacin) Dentro de la tradicin de los estudios peruanos, en especial en los referidos al rea andina, la Lingstica ha sido una disciplina histricamente relegada, a pesar de que al presente se encuentra en la capacidad de ofrecer aportes significativos al mbito mencionado.1 En efecto, la vieja prctica de los estudios antropolgicos, histricos y arqueolgicos ha sido no tomar en consideracin las potenciales contribuciones de la lingstica histrica, la dialectologa y la onomstica andina a sus respectivas investigaciones.2 Lo afirmado no es exagerado, en tanto que algunas de las

H. Urbano al menos la poca en que diriga la Revista Andina era uno de los pocos investigadores que, desde su especialidad, haba llamado la atencin acerca de este problema. Sealaba, por ejemplo, que [l]a edicin de algunos textos de cronistas es de capital importancia y, ms que todo, el aporte de la lingstica a la comprensin de algunas nociones andinas. No me refiero al manoseo de vocabularios y a palabras sacadas a relucir en cantidades industriales []. Semejante mana se volvi una peste y tan arbitrarios y disparatados son los pensamientos que de ella sacan que me recuerdan las fantasiosas concordancias de los autores medievales. No. Me refiero ms bien a los novedosos estudios de Alfredo Torero, Gerald Taylor y Cerrn-Palomino. Con stos estn abiertas las puertas a un rico y variado arsenal semntico e histrico, y cerradas una vez por todas, oso esperarlo, a los pincharanas y felipillos de una imaginaria y fantasiosa mitologa y simblica andinas a golpe de cachete y diccionario (Urbano 1993:42-43, nfasis agregado). Desde la otra orilla, B. Mannheim, un reconocido lingista del rea andina, tambin ha llamado la atencin sobre el tratamiento de las fuentes y del lenguaje en s mismo en el estudio del pasado andino: La centralidad del lenguaje en el proyecto espaol de la cristianizacin y colonizacin contrasta bruscamente con el tratamiento que ha recibido por parte de los historiadores y lingistas modernos. Por lo general la lingstica [de la poca] colonial ha sido usada por los historiadores de forma utilitaria, sacrificando as lo complicado que es la historiografa de los textos lingsticos coloniales, no solamente en el sentido de ubicarlos social y cronolgicamente, sino en el sentido de entender el lenguaje como un campo de batalla en la cristianizacin de la gente indgena de la Colonia []. En cambio, para el lingista, la lingstica [de la poca] colonial ha sido usada principalmente como una fuente de datos del desarrollo histrico de las variedades privilegiadas tales como el quechua, el aru, el puquina y el yunga que contaban con escritura []. En ambos casos, segn la perspectiva del historiador-antroplogo o la del lingista, el lenguaje ha sido tratado en forma transparente (desde el punto de vista social) y por lo tanto sin una historiografa competente (Mannheim 2002: 210, nfasis agregado). 2 Ejemplo de ello son las interpretaciones claramente inadecuadas de muchos de los trminos de origen quechua, aimara o puquina que son presentadas por algunos historiadores. Un ejemplo claro de esta prctica puede ser encontrado en algunos de los trabajos de M. Rostworowski. As, en relacin con el mito de los hermanos Ayar, la autora etimologiza el vocablo ayar como quinua, sin que exista alguna motivacin semntica lgica entre este concepto y la naturaleza de los personajes del mito (Rostworowski 1999: 31). Otro ejemplo lo consitituye T. Zuidema quien establece una asociacin gratuita que presenta como probable entre los trminos ayllu familia, comunidad y ullu pene, en virtud de la similitud fontica de su slaba final y de una supuesta relacin simblica, que carece de todo sustento lingstico (1989a:78). Tales interpretaciones, ante la autoridad que infunden los mencionados autores por sus ms que elogiables contribuciones al campo de los estudios andinos, son, lgicamente, perpetuadas por

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subdisciplinas lingsticas como la filologa o la lingstica histrica, en particular pueden ser empleadas como herramientas heursticas, es decir, como instrumentos que nos ayuden a tratar de esclarecer el pasado cultural de los pueblos andinos.3 Ahora bien, siendo la lengua una facultad propia del ser humano, resultara contraproducente considerarla solo como una entelequia y olvidar que esta se encuentra ntimamente vinculada a la comunidad de sus hablantes y, en particular, a los individuos que se sirven de ella para comunicarse y aprehender el mundo que los rodea. Se entiende, por ello, que durante la primera mitad del siglo XX surgiera una corriente lingstica preocupada por entender la relacin entre lenguaje, cultura y pensamiento. A tal orientacin epistemolgica se la conoce como el relativismo lingstico. As, de acuerdo con las hiptesis centrales de esta tendencia, lenguaje, pensamiento y cultura son realidades profundamente relacionadas entre s, al punto de que una de estas esferas llegara a determinar a la otra. De esta manera, para B. L. Whorf, uno de los ms importantes representantes de esta escuela, in linguistic and mental phenomena, significant behavior (or what is the same, both behavior and significance, so far as interlinked) are ruled by a specific system or organization, a geometry of form principles characteristic of each language. This organization is imposed from outside the narrow circle of personal consciousness, making that consciousness a mere puppet whose linguistic maneuverings are held in unsensed and unbreakable bonds of pattern. (1966: 257)4

investigadores posteriores, lo que perjudica seriamente un aspecto importantsimo de los estudios sobre el pasado andino. 3 Es necesario mencionar que este ltimo planteamiento no me pertenece, si es que perteneceres el verbo adecuado. Las ideas vertidas en parte de esta introduccin son propias del Dr. Rodolfo CerrnPalomino, quien me las ha trasmitido en mltiples comunicaciones personales que, adems, pueden encontrarse subyacentemente en la mayora de sus trabajos y las cuales suscribo completamente. Cualquier incomprensin o aparente exageracin que de estas comunicaciones plasmo ac son de mi entera responsabilidad. 4 En otro apartado del mismo texto, el autor se explaya ms en su visin con respecto a la relacin entre lenguaje y pensamiento: thinking is most mysterious, and by far the greatest light upon it we have is thrown by the study of language. This study shows that the forms of a persons thoughts are controlled by inexorable laws of pattern of which he is unconscious. These patterns are the unperceived intricate systematization of his own language shown readily enough by a candid comparison and contrast with other languages specially those of a different linguistic family. His thinking itself is in a language in English, in Sanskrit, in Chinese. And every language is a vast pattern-system, different from others, in which are culturally ordained the forms and categories by which the personality not only communicates,

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Un autor ms cercano temporalmente a nosotros, A. Gimate-Welsh, resume la posicin de Whorf de una manera un tanto matizada: la estructura del lenguaje humano influye en la manera en que el hombre entiende la realidad (1994: 86, nfasis agregado). En ese sentido, dentro de la lnea de pensamiento de dicha escuela, se presume que la estructura de una lengua particular determinar (es decir, moldear) la forma en que el usuario de dicha lengua concibe el mundo que lo rodea. De este modo, uno esperara encontrar correspondencias entre ciertas categoras lingsticas al interior de una lengua concreta y la forma en que determinados fenmenos de la realidad son conceptualizados dentro de la cosmovisin o cultura del pueblo que se vale de tal lengua. Sin embargo, en la actualidad, la relacin entre lenguaje y pensamiento es vista desde una ptica bastante menos determinista, lo que de ningn modo implica que se niegue la existencia de tal vnculo (cf. Gimate-Welsh 1994: 95-104).5 Hoy en da estamos conscientes de que no existe una relacin del tipo causa-efecto entre cosmovisin y lenguaje; es decir, no asumimos que toda estructura de la lengua determine la forma en que los hablantes aprehenden la realidad ni que toda manifestacin lingstica obedezca a una representacin especular de la realidad que rodea al hablante. En cambio, s consideramos que determinados aspectos de la cultura de los pueblos pueden manifestarse lingsticamente, ya sea gramaticalizndose (es decir, tornndose en elementos morfolgicos o sintcticos de la gramtica) o lexicalizndose (es decir, volvindose parte del lxico). En el quechua, un ejemplo de
but also analyzes natures, notices or neglects types of relationship and phenomena, channels his reasoning, and build the house of his consciousness (1966: 252). 5 Ciertamente, esta solo es una de las diversas interpretaciones que de la obra de Whorf se ha elaborado. As, Mannheim y Hill (1992) postulan una diferente aproximacin a los planteamientos whorfianos a partir de la premisa de que el proyecto de este autor no fue comprendido a cabalidad. No obstante, en el curso de esta investigacin mantendremos la posicin que hemos presentado, pues es la que, a nuestro parecer, se desprende mejor de la lectura de las obras del mencionado autor.

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gramaticalizacin lo constituye la existencia de un conjunto de sufijos validacionales, dentro de los cuales destacan los denominados evidenciales o reportativos, que se emplean para sealar la fuente de donde proviene la informacin aportada por el hablante. Dicha fuente puede ser de tres tipos: de primera mano (el hablante ha presenciado lo declarado), de segunda mano (el hablante no ha presenciado lo declarado, sino que ha sido informado sobre aquello que declara) y conjetural (el hablante ha inferido lo declarado). De acuerdo con R. Cerrn-Palomino, dichos morfemas validacionales [c]omprenden un conjunto de sufijos que expresan toda una gama de convicciones, certezas, conjeturas, dudas e interrogantes que el hablante formula, comprometiendo su acto comunicativo,de suerte que resulta inexcusable o inevitable la formulacin de un juicio o de cualquier tipo de enunciado, libre de todo involucramiento [] por parte del hablante en relacin con la fuente de informacin, el conocimiento o no de aquello que enuncia o transmite (2008b: 166, nfasis agregado). Para el segundo caso, un claro ejemplo de lexicalizacin de un aspecto importante de la cultura nos lo proporciona la variedad cuzquea del quechua, que dentro del conjunto de trminos que hacen referencia a las relaciones de parentesco establece una distincin tripartita: churi hijo del padre ususi hija del padre wawa hijo/hija de la madre. Tal distincin, que est ausente en el sistema de trminos de parentesco del castellano, as como en el de algunas otras lenguas de origen indoeuropeo, nos sugiere que alguna vez existi o que tal vez an existe un tipo especial de relacin social distinta entre el padre y la madre con respecto a sus hijos, pues de otra manera no se explicara la clara distincin terminolgica existente.6 Ahora bien, para que la Lingstica (o parte de ella) pueda cumplir con el rol heurstico que le hemos atribuido dentro de los estudios andinos, no basta con un
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Consideramos que es por ello que Zuidema (1977: 20), en el intento de esclarecer esta relacin, elabora la hiptesis que vincula este vocablo ususi a la raz verbal usu-desperdiciar, aunque este planteamiento carezca de todo sustento lingstico, como podremos apreciar ms adelante (cf. II, 3.1.2).

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conocimiento general del quechua o del aimara como lenguas7 ni tampoco con un conocimiento sincrnico-dialectolgico de las mismas. Hace falta, para ello, el conocimiento de su historia (interna y externa), de su evolucin y desarrollo a travs del tiempo. En ese sentido, determinadas perspectivas de anlisis provenientes de la lingstica diacrnica y la filologa andina especialmente el estudio de los trminos relativos a la cultura y a la organizacin social pueden permitirnos elaborar hiptesis alternativas a las vigentes sobre el pasado andino que, con el transcurso del tiempo y con el apoyo de la Etnohistoria y Antropologa andinas, podran conducir a replantearnos la historia de los pueblos de esta regin. Un ejemplo concreto de esta potencialidad puede encontrarse en la ya histrica asociacin entre los incas y el quechua: ha sido una creencia tradicional que la lengua hablada por los incas era la quechua y nicamente esta; sin embargo, el examen riguroso de los documentos coloniales y el estudio de la onomstica de la regin cuzquea nos permiten sustentar que los incas previamente habran tenido al aimara como lengua oficial (CerrnPalomino 2004). Del mismo modo, los estudios de lingstica histrica han demostrado que esta misma lengua el aimara no tendra un origen altiplnico, sino que se habra expandido hacia los Andes sureos desde un ncleo original en la sierra central peruana (Torero 1974: cap. 2; Cerrn-Palomino 2000: cap. VII). Revisiones de la historia tradicional como estas nos obligan a replantear nuestros esquemas sobre mltiples aspectos del mundo andino en general.8 En este contexto, se torna patente la necesidad

Es decir, como sistemas simblicos de representacin y/o comunicacin, o como sistemas gramaticales. Es necesario advertir que al hablar de un mundo andino, de una cultura quechua o de una cultura andina estamos sobresimplificando la realidad etnolingstica existente en el Per en aras de una presentacin ms clara del fenmeno estudiado. Por ello, cuando en adelante hagamos referencia a este concepto, debe tomarse en cuenta su funcin explicativa, mas no su reduccionismo de la realidad objetiva.
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de los estudios lingsticos9 en el marco de los estudios peruanos, y es dentro de esta lnea de pensamiento que planteamos el desarrollo de nuestra investigacin. De esta manera, este aparente excurso se torna necesario en tanto el objeto de estudio de nuestra investigacin la terminologa de parentesco del quechua se encuentra profundamente imbricado en el entramado lingstico-cultural al que hacamos referencia en los prrafos anteriores. Sobra decir que de no abordar una perspectiva referente a la relacin entre lengua y cultura correramos el riesgo de que se pierda de vista un aspecto central al fenmeno lingstico estudiado: su relacin con la cultura quechua (o andina en general). No obstante, resulta necesario aadir que el enfoque de estudio basado en la relacin entre lengua y cultura es solo una de las perspectivas de anlisis que hemos decidido seguir. En la medida en que el problema de estudio que estamos abordando es muy complejo (incluso si solo nos concentramos en el aspecto lingstico, como ya se ha mencionado), afrontarlo desde una sola ptica implicara un reduccionismo o una simplificacin del fenmeno en cuestin (y, por ende, de las conclusiones que de su estudio se desprendan). Por ello, dos enfoques adicionales resultan insoslayables: un estudio desde la filologa andina y otro desde la lingstica histrica. Si bien ambos enfoques sern abordados con mayor profundidad en el captulo siguiente, consideramos necesario hacer una breve referencia al lugar que ocupan dentro de la investigacin: estos tres enfoques (la relacin entre lengua y cultura, la filologa andina, y la lingstica histrica) se entrecruzan en la investigacin. Sin embargo, la interseccin de estas perspectivas de anlisis no se presenta de igual manera: por un lado, la filologa andina y la lingstica histrica se introducen de manera explcita y constante en cada captulo de la investigacin, mientras que la

En particular, los de filologa andina y lingstica diacrnica, como ya se especific.

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relacin entre lengua y cultura se manifiesta de modo puntual e iterativo lo largo de toda la investigacin.

2. Objetivos de la investigacin La presente tesis se plantea como objetivo examinar la forma en que el sistema de trminos de parentesco del quechua fue codificado y documentado en los trabajos lingsticos de los siglos XVI y XVII, y, a partir de dicho examen, establecer la constitucin formal que este paradigma lxico del parentesco habra presentado en la poca colonial temprana, todo ello sin descuidar los aspectos relevantes de su variacin geogrfica en dicho periodo. En otros trminos, nos dedicaremos a estudiar el sistema lxico-conceptual que ayuda a organizar las relaciones de parentesco dentro de la cultura de los pueblos de habla quechua, tal como este fuera registrado en la Colonia temprana. Esta acotacin resulta muy relevante, pues es necesario dejar muy claro que el objeto de estudio de esta investigacin es de orden lingstico, si bien puede tener ramificaciones antropolgicas y etnohistricas. Es necesario insistir, por ello, en que, si bien la investigacin se centrar en los aspectos lingsticos del sistema lxico de parentesco, ello no implica que no estemos conscientes de la necesidad de abordar el fenmeno de estudio desde una perspectiva ms integral que conecte mucho ms la Lingstica con la Antropologa. No obstante, no sintindonos preparados para abordar el fenmeno desde un enfoque antropolgico que garantice un tratamiento lo suficientemente exhaustivo y coherente del objeto estudiado, hemos preferido dejar ese tipo de anlisis para otra oportunidad. El inters en el sistema de parentesco quechua, en sus aspectos semnticoconceptuales y terminolgicos, radica en su propia riqueza y complejidad, sobre todo en comparacin con el del sistema lxico occidental relativo al mismo aspecto de la

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organizacin social.10 Un ejemplo, por lo dems bastante citado (cf., por ejemplo, Cerrn-Palomino 1993: 250-251), puede resultar ilustrativo. En el castellano solo existe una palabra para referirse al individuo que comparte con uno mismo al menos un progenitor, sea el padre o la madre: hermano,-a, en la que la variacin depender nicamente del gnero del referente (en el caso del espaol, es una variacin puramente morfolgica, no lxica). En quechua, en cambio, existen cuatro trminos distintos que, adems de sealar que dos individuos comparten progenitores, codifican lxicamente informacin relativa al gnero del hablante en relacin con el gnero del referente; es decir, en su lexicalizacin se hacen presentes tanto el gnero del individuo al que se hace referencia como el gnero del ego de la enunciacin. Tales vocablos, en la variedad Cuzco-Collao del quechua, son los siguientes: wawqi hermano de hombre, tura hermano de mujer, pana hermana de hombre y aa hermana de mujer. Planteado de modo esquemtico obtenemos el siguiente cuadro:

ego masculino hermano hermana wawqi pana

ego femenino tura aa

Cuadro 1: Trminos para hermano,-a en el quechua cuzqueo actual

As, lo que en castellano se conceptualiza como una sola categora y se lexicaliza como tal, en quechua se conceptualiza como cuatro categoras distintas, cada una con su correspondiente manifestacin lxica. El mismo fenmeno, aunque con distintos grados

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Una advertencia resulta necesaria con respecto a esta afirmacin para no arriesgarnos a que sea interpretada como una exotizacin del quechua: de ninguna manera estamos planteando que todo el sistema lxico-conceptual de parentesco quechua sea ms complejo que el castellano, pues ciertamente en algunos aspectos la categorizacin que la lengua castellana establece es ms particular, sino que partes culturalmente muy importantes de este sistema lxico estn expresadas en quechua de un modo ms complejo que en el castellano.

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de complejidad, se presenta a lo largo de todo el paradigma de trminos de parentesco del quechua. Pues bien, una realidad como esta no pas desapercibida ante los primeros lexicgrafos del quechua (incluidos algunos cronistas y extirpadores de idolatras) de los siglos XVI-XVII: todos, con mayor o menor detalle, dan cuenta de esta particularidad de la lengua.11 Estos materiales coloniales, en la medida en que se encontraban al servicio de un objetivo mayor es decir, el proceso de evangelizacin indgena, muestran un marcado nfasis en la recoleccin de los trminos quechuas relevantes para la labor evangelizadora. De este modo, el inters por evitar prcticas consideradas incestuosas desde el punto de vista occidental llev a los lexicgrafos a registrar con mayor detalle los diversos trminos de parentesco quechua (independientemente de que lograran o no una comprensin cabal de la real dimensin de este campo lxico y de su correlato en el mundo social andino).12 En ese sentido, la necesidad de recurrir a este tipo de fuentes radica en que, a diferencia de las fuentes modernas, cuyas carencias pueden y deben ser suplidas por informacin etnogrfica o por el testimonio directo de los hablantes de las diversas variedades de quechua an existentes, esta es la nica manera que tenemos para escudriar en el pasado de este aspecto del lxico quechua. Ante esta realidad de la historia lingstica del quechua, la forma en que este aspecto del lxico cultural del quechua fue documentado, y la

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Tal como hemos mencionado, no solo los lexicgrafos misioneros dan cuenta de este fenmeno. Sobre esta misma particularidad de la lengua repara tambin el Inca Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios Reales de los Incas (libro IV, captulo XI), tal como se puede observar en el epgrafe que encabeza esta tesis. 12 En contraposicin, los diccionarios modernos de las diversas variedades del quechua presentan un grado de elaboracin menor al de los documentos coloniales en esta rea del lxico quechua. As, debido a que estos diccionarios (o vocabularios) tiene como objetivo central el acopio de las equivalencias generales entre trminos quechuas y castellanos, evidencian un mayor inters en los vocablos propios del lxico ms usual del quechua, en desmedro de otros conjuntos lxico que comportan una mayor complejidad y que, por ende, resultan ms relevantes para los estudios de lengua y cultura, como es el caso del campo lxico del parentesco. Por ello, el registro de los datos relativos a tales vocablos en estos documentos es de carcter incidental, lo que a su vez genera que dicho registro resulte en una representacin incompleta de estos campos lxicos.

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consecuente posibilidad de elaborar una restitucin o fijacin del paradigma lxico de parentesco para esta poca, es precisamente el objeto de estudio principal de la presente investigacin.13 De lo expuesto lneas arriba, se desprende que el anlisis que nos conducir a la dilucidacin del problema en cuestin involucra un minucioso estudio filolgico de las fuentes coloniales tempranas en relacin con el paradigma lxico estudiado. Ahora bien, en vista de la vastedad de las fuentes de las que podramos extraer datos sobre el parentesco quechua, tales como textos de orden lingstico (gramticas y diccionarios), religioso (sermonarios, confesionarios y manuales de extirpacin de idolatras, entre otros),14 literario (algunas pocas obras de corte dramtico) y hasta legal (cartas sobre litigios que involucran a actores quechuahablantes), hemos escogido trabajar fundamentalmente sobre la base de materiales lexicogrficos (los diccionarios o vocabularios bilinges), pues as podemos garantizar un corpus lo suficientemente homogneo y controlado, es decir, uno extrado de registros que hayan sido elaborados en contextos similares, y con intenciones y limitaciones igualmente parecidas.15 An as, las fuentes lexicogrficas seleccionadas tampoco son del todo homogneas pues presentan un rango relativamente amplio de heterogeneidad en cuanto a la variedad del quechua que es registrada en ellas y en relacin con su mayor o menor grado de elaboracin y exhaustividad. As, contamos con textos que describen el quechua sureo, el quechua central e, incluso, aquel de la desaparecida variedad costea de la lengua. De igual modo, tenemos fuentes escuetas al lado de otras ms exhaustivas en cuanto a los
Nuevamente, es importante distinguir adecuadamente el objeto de estudio de esta tesis: hablar del sistema de trminos de parentesco y del sistema de parentesco es referirnos a dos realidades distintas. Una es netamente lingstica, mientras que la otra es fundamentalmente social (pese a que algunos no lo consideren as; cf. Ossio 1992: 175 para una breve crtica a estas oposiciones). Sin embargo, el hecho de que pertenezcan a mbitos distintos de la realidad no quita que ambas estn ntimamente relacionadas. 14 Aunque debatible, dentro de este conjunto podramos incluir los textos que conforman el Manuscrito de Huarochir. 15 En este ltimo caso, nos referimos a las dificultades intrnsecas a la realizacin de un vocabulario bilinge en el cual las lenguas seleccionadas comportan visiones del mundo distintas y, adems, se encuentran en una relacin diglsica, tal como es y ha sido el caso del espaol y las lenguas amerindias.
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detalles ofrecidos respecto del universo lxico que nos interesa. Esta es una heterogeneidad que deberemos asumir, ya que, de lo contrario, la investigacin se vera limitada al estudio de una sola variedad quechua, o a una sola fuente de registro, lo que le restara la amplitud andina que perseguimos en la investigacin.16 Ahora bien, en el corpus extrado de los materiales de trabajo, principalmente en lo relativo a los diccionarios coloniales, hemos encontrado que los trminos de parentesco se presentan bajo dos formas, que, a su vez, conforman dos conjuntos: los primitivos lxicos o races lxicas primarias y las formas perifrsticas. El primero de estos conjuntos agrupa los trminos expresados bajo una sola forma lxica, es decir, aquellos en los que a un determinado concepto le corresponde un solo lexema.17 Dentro de esta primera categora encontramos vocablos como wawqi hermano de varn y kiwach suegra de mujer, entre otros. A tales trminos los denominaremos primitivos lxicos. El segundo conjunto de expresiones est conformado por formas que se presentan en perfrasis lingsticas, es decir, conceptos que se materializan lingsticamente por construcciones consistentes en ms de un lexema. Aqu hallamos expresiones del tipo machuypa yayan bisabuelo, que literalmente quiere decir su padre de mi abuelo, en el que claramente se observa la presencia de los lexemas machu abuelo y yaya padre. Nos referiremos a las expresiones correspondientes a esta segunda categora como formas perifrsticas o formas analticas de categorizacin. La

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Ms adelante, en este mismo captulo (ver 4), presentaremos con ms detalle el corpus de trabajo de la investigacin. Por otra parte, es necesario mencionar que la bsqueda de la mencionada amplitud pasa necesariamente por un estudio de la variacin diatpica o geogrfica de la lengua en el periodo examinado, pues contrastaremos variedades quechuas provenientes de diferentes mbitos del rea andina, como son parte de la costa central peruana (quechua costeo o martimo), y la regin correspondiente de los actuales departamentos de Junn y Ancash (quechua central), y de los departamentos sureos de Ayacucho y Cuzco (quechua sureo). En relacin con ello, la clsica divisin entre quechua I y quechua II (Torero 1964) no afecta en absoluto la representatividad de las fuentes seleccionadas, pues, si bien el corpus relativo al lxico de parentesco es variable (como lo podremos apreciar), no guarda necesariamente una relacin con las isoglosas dialectales que dividen estas dos grandes ramas de la familia quechua (cf. Torero 1986). 17 Con lexema nos referimos a la unidad mnima de significado lxico, es decir, conceptual, que no es descomponible sincrnicamente en unidades menores de significado (morfemas).

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divisin del corpus en estos dos conjuntos puede ser considerada como un aporte analtico o metodolgico de la investigacin y se sustenta en el supuesto de que los primitivos lxicos, como formas referenciales bsicas, son los elementos lingsticos que lexicalizan de manera ms puntual e inambigua los lexemas de parentesco, en la medida en que presentan los conceptos de forma sincrnicamente inanalizable, en contraposicin a las formas perifrsticas que, por su misma composicin, recurren a otros procedimientos de elaboracin lingstica y conceptual ms analticos (y, por tanto, fcilmente descomponibles en sus elementos constituyentes).18 Por ello, en el anlisis del material, privilegiaremos, ah donde se discuta la naturaleza originaria o aleatoria de un concepto o trmino, los primitivos lxicos sobre las formas analticas.

2.1. Hiptesis Para poder cumplir con el objetivo de nuestra investigacin que es describir y explicar la forma en que el sistema de trminos de parentesco del quechua fue documentado, y lograr ofrecer una restitucin de este paradigma lxico hemos elaborado un conjunto de hiptesis que se complementan entre s. Dichas hiptesis se derivan de la resolucin de las siguiente interrogantes: (1) cmo fue documentado el sistema lxico-conceptual de parentesco quechua en un contexto de contacto lingstico asimtrico como el del periodo colonial temprano? y (2) qu reconstruccin podemos ofrecer para el paradigma lxico de parentesco del quechua de los siglos XVI-XVII?19 La primera de estas interrogantes se pregunta por la manera en que los lingistas misioneros, y los primeros cronistas y extirpadores de idolatras consignaron el lxico
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En prrafos anteriores hemos discutido la importancia de este fenmeno en relacin con el vnculo lengua-cultura. Por otra parte, en el Captulo I, 5, discutiremos con mayor detalle esta propuesta metodolgica. 19 Aunque lo explicaremos con ms detalle en el Captulo I, 1, es necesario advertir aqu que el empleo del trmino reconstruccin no es el que corresponde al uso que se le da en la lingstica histricocomparativa en sentido estricto. En el curso de la investigacin, lo usaremos como una forma alternante del vocablo restitucin.

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relativo a este domino del vocabulario cultural andino. En este sentido, preguntas que ayudarn a su resolucin seran (a) qu informacin especfica podemos obtener de estas fuentes para dar cuenta del paradigma de parentesco? y (b) qu elementos propios de la cultura occidental intervinieron en el proceso de registro, entendido como parte de un proceso de interaccin entre la cultura del codificador y la cultura codificada? La segunda pregunta, por su parte, plantea la posibilidad de ofrecer una reconstruccin del sistema lxico-conceptual de parentesco del quechua, tal como era empleado en los siglos XVI y XVII. Intentaremos dar respuesta a estas interrogantes a partir de las siguientes hiptesis: (1) el lxico de parentesco quechua fue registrado con un relativo grado de sorpresa, preocupacin y desconcierto por parte de los primeros gramticos y lexicgrafos quechua, lo que se evidencia en la necesidad de tomar en consideracin secciones especiales que tratan sobre el tema en sus obras y a los juicios valorativos que incluyen en ellas; por otra parte, este relativo grado de confusin se torna patente en la forma poco clara que en no pocas ocasiones se puede apreciar en el registros lxico respectivo, sobre todo en aquellos aspectos en los que este difera fuertemente del sistema occidental al que estaban acostumbrados; y (2) en la medida en que el quechua no constitua una sola variedad lingstica, sino que presentaba una asombrosa variacin dialectal que, obviamente, tambin se manifestaba en el plano lxico, en el presente caso podran ofrecerse dos reconstrucciones distintas para el sistema lxico de parentesco quechua: una relativa al quechua denominado costeo, martimo o chinchaysuyo, predominante en la costa y sierra centrales del Per, y otra relativa al paradigma lxico de parentesco, tal y como era empleado por las zonas en las que predominaba un quechua de tipo cuzqueo, altamente influenciado por la variedad surea del aimara, que se corresponde con el rea surea de los Andes peruanos;

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asimismo, consideraremos en la restitucin de dicho sistema el supuesto de que los primitivos lxicos debieron ser los elementos constitutivos de la estructura paradigmtica de trminos de parentesco originarios del quechua, mientras que las formas perifrsticas seran, en su gran mayora, producto de la instrumentalizacin de la lengua por parte del aparato evangelizador colonial en sus esfuerzos por ejercer el control de la poblacin indgena. As, el desarrollo conjunto de estas hiptesis nos llevar a una caracterizacin adecuada de la forma en que fue documentado el lxico de parentesco quechua y nos permitir ofrecer una restitucin del sistema lxicoconceptual respectivo tal como era empleado en la Colonia temprana, sin soslayar su patente variacin dialectal.

3. Justificacin del estudio En cuanto a su pertinencia, el estudio de la forma de documentacin del sistema de trminos de parentesco quechua en la Colonia y su consiguiente restitucin se justifica desde dos perspectivas centrales, ambas enfocadas desde el potencial aprovechamiento que se haga de los resultados de esta investigacin: una concerniente a la Lingstica y la otra relativa a otras disciplinas dentro de las ciencias humanas y sociales. En relacin con la primera, consideramos que esta investigacin se relaciona, principalmente, con la lingstica histrico-comparativa y con la filologa del rea andina. As, la investigacin, una vez terminada, pasara a formar parte del acervo de estudios filolgicos de lenguas indgenas, lo que sumara a un campo que en la actualidad se halla an en ciernes (cf. Cerrn-Palomino 2009). Por otra parte, dentro de las disciplinas de las ciencias sociales y humanas, consideramos que esta propuesta atae a la Historia, a la Antropologa y a la Etnohistoria andinas, ya que, dado que las relaciones de parentesco ocupan un lugar central en el entramado de las relaciones de

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reciprocidad, que puede ser considerada como una de las fuerzas directrices de la organizacin social andina (cf. Mayer 2004: cap. 4), un esclarecimiento acerca de cmo fue el sistema de parentesco quechua en su dimensin lingstica en los inicios del periodo colonial puede ser de mucha utilidad a los diversos estudios sobre el parentesco andino,20 en particular a aquellos cuyo estudio se basa en los datos lingsticos coloniales (por ejemplo, Zuidema 1989), sobre todo porque, durante dcadas, se han realizada a espaldas de la ciencia lingstica y de los aportes que esta puede ofrecer.21 Una justificacin complementaria a las ya mencionadas (pero no por ello menos importante) puede hallarse en el hecho de que la investigacin se aproxima al problema del parentesco andino desde una perspectiva fundamentalmente lingstica, lo que configura un acercamiento nuevo al tema, pues, tal como lo seala P. Sendn, el corpus de estudios de parentesco sobre las poblaciones quechua-hablantes [] es el resultado, bsicamente, de dos lneas de investigacin: la etnohistoria de la sociedad incaica y la etnografa de poblaciones rurales contemporneas (2006: 9). En esa medida, el aporte de la investigacin radicara en la novedad de su enfoque, pues se elabora desde la ciencia lingstica, con las herramientas de esta disciplina,22 pero sin dejar de tomar en consideracin las diversas perspectivas y aportes de las ciencias

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En relacin con ello, es importante considerar la apreciacin general que a modo de hiptesis presenta Zuidema ms all de que estemos o no de acuerdo con sus propuestas (cf. Ibarra Grasso 1982, cap. 4) con respecto al sistema de parentesco social como un sistema clasificatorio de la realidad que se extendera mucho ms all de los lmites de la familia. As, de acuerdo con este autor, en la sociedad incaica, la estructura del parentesco (expresada en su sistema lxico-conceptual) se encontrara superpuesta al sistema de ceques, a la divisin de las parcialidades dentro de las comunidades, a la sucesin en el trono incaico, e, inclusive, al sistema administrativo en general (1997: 20-24). 21 Ello, por ejemplo, ha conducido a que muchos aspectos aparentemente triviales pero realmente importantes hayan sido dejados de lado. As, por ejemplo, la escritura de los trminos, a menudo variable, ha estado sujeta a interpretaciones fnicas errticas. 22 No podemos dejar de mencionar que existe un trabajo que aborda el tema del parentesco andino desde la Lingstica. Se trata del documento Trminos de parentesco en quechua, de la Lic. Ana Guajardo, que puede consultarse en lnea en <http://wikieducator.org/images/6/60/Proyecto_QuechuaParentesco.pdf>. Sin embargo, tras una examen de este material, podemos concluir que en realidad no constituye un aporte a la disciplina, pues no solo carece de mtodo, lo que lleva a la autora a mezclar fuentes del siglo XVII y del siglo XX como si estas fueran fcilmente contrastables, sino que las conclusiones a las que llega en algunos pocos casos similares a las nuestras, en tanto se basan principalmente en apreciaciones y no en un trabajo comparativo concienzudo, permanecen en el nivel de la intuicin lingstica.

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humanas y sociales. En consecuencia, los datos lingsticos y su interpretacin servirn para enriquecer la comprensin que se tiene de las relaciones de parentesco social (no lingstico) en los Andes desde la Antropologa y la Etnohistoria. En relacin con ello, debido al estrecho vnculo que el problema en cuestin establece entre ambas disciplinas, se utilizan en esta tesis datos etnohistricos (y, ocasionalmente, etnogrficos), para colocar en su debido contexto el uso lingstico de los trminos de parentesco, de modo que el anlisis del fenmeno no se elabore fuera del marco sociocultural en el que estas unidades lxicas fueron empleadas.

4. El corpus de anlisis En relacin al material de anlisis empleado en la investigacin, resulta necesario insistir en que este se basa en material fundamentalmente lexicogrfico, como ya se mencion. As, las fuentes de las que se ha extrado el corpus abarcan parte de los siglos XVI y XVII, y corresponde a la etapa que J. Calvo (2000: 125) ha denominado el Siglo de Oro de la gramtica (y podramos aadir, por extensin, de la lexicografa) de la lengua quechua.23 Por otra parte, como podr apreciarse en el siguiente prrafo, el nivel diatpico se encuentra presente de forma transversal en el conjunto de los de materiales. Las obras que componen nuestras fuentes de anlisis son las siguientes: el Lexicon, o vocabulario de la lengua general de Per (1560), de fray Domingo de Santo Toms (en adelante DST); el Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Per llamada quichua (1586), de autor annimo (en adelante Annimo);24 la Gramatica y Arte Nueva de la legua general de todo el Per, llamada lengua Qquichua,
Esta denominacin no debe confundirse con aquella que elabora Mannheim (1989) en relacin al siglo de oro de la literatura en lengua quechua. 24 En esta investigacin nos referimos con el apelativo de Annimo al autor o autores del Vocabulario (que sera un producto del Tercer Concilio Limense), cuya autora en muchas otras investigaciones se identifica con Antonio Ricardo, quien en realidad solo fue el impresor del texto conciliar.
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o lengua del Inca (1607) y el Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua qquichua o del Inca (1608), de Diego Gonzlez Holgun (en adelante DGH);25 el Arte, y Vocabulario de la lengua quichua general de los Indios de el Per ([1700] 1754), compuesto originalmente por el jesuita Diego de Torres Rubio en 1619 y con adendas al vocabulario elaboradas por Juan de Figueredo, que tratan especficamente de lo que l denomina el quechua chinchaisuyo, en una reedicin posterior del texto (en adelante Figueredo); y el Ritual formulario, e Institucin de curas, para administrar a los naturales de este Reyno, los Santos Sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Vitico, Penitencia, Extremauncin y Matrimonio (1631), de Juan Prez Bocanegra (en adelanteJPB).26 El manejo del corpus proveniente de tales fuentes supone, como ya se ha explicado, la delimitacin de la procedencia geogrfica de las variedades recogidas, puesto que DST y Figueredo describen un quechua distinto del que describen el Annimo, DGH, DTR e IPB (a grandes rasgos, costeo, chinchaysuyo y cuzqueo, respectivamente).27 Tal delimitacin es necesaria en la medida en que
En la medida en que para este conjunto de elementos lxicos el mismo DGH nos remite a un captulo especfico de su Gramatica y Arte Nueva de la legua general de todo el Per, llamada lengua Qquichua, o lengua del Inca ([1607] 1975), tambin la estamos considerando como parte del corpus de anlisis. Sin embargo, es necesario mencionar, que ello no afecta en nada el carcter fundamentalmente lexicogrfico de las fuentes pues, como se ver ms adelante, el apartado de la Gramatica al que hacemos referencia es bsicamente un anexo del Vocabulario. 26 Si bien la seccin titulada Vocabulario de la lengua chinchaisuyo, y algunos modos ms usados de ella, tomada del Arte, y vocabulario de Torres Rubio, y compuesta por el padre Figueredo es un texto que escapa al marco temporal inicialmente presentado (el Siglo de Oro de la gramtica quechua), resulta relevante su insercin en el conjunto de materiales estudiados pues, bajo el rtulo de lengua chinchaisuyo, ofrece informacin sobre las hablas de la sierra central del Per, o lo que ahora denominaramos, a grandes rasgos, quechua I (Torero 1995: 24-25). Adems, si bien su fecha de aparicin nos ubica ya en el albor del siglo XVIII, es necesario tomar en cuenta que un trabajo de la magnitud de Juan de Figueredo debi tomar un tiempo considerable de acopio de datos, todo ello sin considerar el tiempo que habra tomado el proceso de edicin y publicacin de la reedicin de la obra de DTR. Por otra parte, con respecto al Ritual de Ivan Prez Bocanegra, aunque este no configura un texto lexicogrfico, lo consideramos entre los materiales de estudio puesto que en su elaboracin el autor coloc un especial nfasis en las relaciones de parentesco de la lengua quechua y, por ello, ha sido empleado como una fuente central de estudio del parentesco andino desde el punto de vista antropolgico y etnohistrico (cf. Zuidema 1989, Isbell 1980, Ossio 1992, entre otros). Por otra parte, desde una aproximacin estrictamente filolgica, los materiales del mencionado autor, por su especial empleo del quechua, han sido objeto de estudio de renombrados lingistas del rea andina (cf. Itier 2000; Mannheim 2002). 27 El quechua que describe DST es una variedad costea del quechua chinchaysuyo, que era un rtulo empleado en la poca para referir a las hablas emplazadas al noreste de la ciudad de Huamanga. Si bien el autor del Lexicon no especifica qu variedad quechua est registrando, un anlisis de su obra revela que
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permite postular, a partir de un trabajo de cotejo de los datos ofrecidos en los diversos materiales, el establecimiento ms preciso de la forma que tom el sistema lxico de parentesco quechua en los siglos XVI-XVII, pues nos permite considerar sus diferencias dialectales.28

5. Estructura de la tesis Una vez presentados los objetivos de esta disertacin y del corpus que se emplear a los efectos de su desarrollo, debemos anunciar la forma en que se ha estructurado la tesis. En el captulo 1 se explicarn los distintos marcos tericos a los que se ha recurrido para la explicacin del fenmeno estudiado, cmo estos interactan entre s y cul es la metodologa empelada para su anlisis. En el captulo 2 se ofrecer un anlisis de corte filolgico del corpus relativo a los documentos coloniales. En el captulo 3 se elaborar un esbozo de anlisis diacrnico a partir de los resultados del captulo 2 y los datos con los que contamos para el quechua actual. Finalmente, en las
habra descrito el quechua hablado en la costa central del Per (en parte de los actuales departamentos de Lima e Ica), pero tambin habra incluido entre sus registros algunas voces correspondientes a variedades del quechua I (Cerrn-Palomino 1995)). Juan de Figueredo, por el contrario, s especifica que est describiendo el quechua chinchaysuyo, aunque la nocin de chinchaysuyo ya haya cambiado para ese entonces y solo remita a las hablas del tipo Quechua I, entre las que no se considera al ya desaparecido quechua costeo descrito por DST (cf. Torero 1995). Por ello, cuando hagamos referencia al quechua chinchaysuyo en esta investigacin deber entenderse que nos estamos refiriendo, fundamentalmente, a las variedades no cuzqueas del quechua. Para un desarrollo ms completo de estas ideas, vase CerrnPalomino 1987, 1990 y 1995; y Torero 1974 y 1995. Adicionalmente, resulta necesario comentar que incluso entre los materiales que catalogamos como cuzqueos existen diferencias importantes. As, el Annimo no describe precisamente el quechua cuzqueo, sino que toma esta variedad como base en el trabajo de estandarizacin lingstica elaborada por el Tercer Concilio Limense (1582-1583). En la medida en que esta normalizacin buscaba llevar el evangelio a distintos tipos de poblaciones quechuahablantes, suprime algunos de los rasgos caractersticos del quechua cuzqueo, como la presencia de consonantes laringalizadas y determinados vocablos muy localistas. Un tiempo despus, tanto DGH como JPB se rebelarn contra esta norma por considerar que era hipodiferenciadora y, por ello, no reflejaba el modo de hablar cortesano, que se crea era el ms correcto y pulido (cf. Durston 2007, s/f; Cerrn-Palomino 1987, 1997; y Calvo 2000). Examinaremos todos estos aspectos en mayor detalle en el Captulo 2, 1.1. 28 Adicionalmente, contamos con un segundo conjunto de materiales, todos correspondientes al siglo XX: el Diccionario Polglota Incaico (1905), compuesto por misioneros franciscanos de los Colegios de Propaganda Fide del Per (PI); el Diccionario quechua-espaol/ espaol-quechua (2009) de Jorge Lira y Mario Meja Huamn; el Diccionario Quechua Cuzco-Collao (1976) de Antonio Cusihuamn; el Diccionario Quechua Ayacucho-Chanca (1976) de Clodoaldo Soto; el Diccionario Quechua AncashHuailas (1976) de Gary Parker; y el Diccionario Quechua Junn-Huanca (1976) de Rodolfo CerrnPalomino. Estos materiales nos permitirn esbozar, hacia el final de la investigacin, algn tipo de proyeccin de la evolucin del sistema lxico-conceptual de parentesco.

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conclusiones se contrastarn los resultados del los captulos anteriores con las hiptesis planteadas al inicio, y se presentarn las conclusiones a las que se ha podido llegar a partir de la investigacin.

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Captulo 1 Marcos tericos y metodologa

El objetivo de este primer captulo tal como se anunci en la Introduccin es ofrecer una visin panormica de las herramientas tericas y conceptuales que sern empleadas a lo largo de nuestra disertacin. Esta antesala al anlisis de los materiales resulta indispensable pues, siendo el parentesco un tema que, por su propia naturaleza, convoca a diversas aproximaciones cientficas (historia, antropologa, sociologa, etc.), el estudio de documentacin lingstica del campo lxico en cuestin no puede estar exento de un anlisis que involucre en mayor o menor medida a otras disciplinas. Sin embargo, en tanto estamos trabajando bajo la premisa de que la causa primera en torno a la cual debe girar toda pesquisa cientfico-acadmica es el fenmeno que ha captado el inters del investigador, creemos firmemente que el marco terico debe ser un medio, no un fin en s mismo; es decir, debe ser un conjunto abierto de herramientas y conceptos, del cual el investigador debe tomar los elementos que considere necesarios para poder ofrecer una explicacin o descripcin coherente del fenmeno que en primera instancia capt su atencin. En otras palabras, si bien un marco terico es indispensable para el desarrollo de cualquier pesquisa acadmica, no debemos perder de vista que el centro de toda investigacin radica en el fenmeno que se est estudiando, no en la manera en que se lo estudia. Atendiendo a estos motivos, la presente investigacin no tiene uno sino variados marcos tericos. As, pues, para el desarrollo de la investigacin hemos tomado como puntos de referencia dos marcos tericos distintos pero complementarios. En primer lugar, dado que la tesis tiene como objetivo examinar la forma de documentacin del paradigma de trminos de parentesco y restituirlo para los siglos XVI y XVII, los marcos tericos que - 24 -

le dan sentido al estudio son los provenientes de la lingstica histrica, con especial atencin a la filologa andina y a la lingstica histrico-comparativa. De esta manera, en tanto el corpus sobre el que incide la investigacin proviene de los registros lxicos disponibles, el marco terico de corte filolgico nos ayudar a poner en perspectiva la informacin ofrecida por los materiales coloniales, tanto en el sentido lexicogrfico general (es decir, como actividad lingstica) como en el sentido historiogrfico (es decir, en relacin con el estado del arte de la lexicografa en los siglos XVI y XVII. Finalmente, debido a que el objeto de estudio de la investigacin est ntimamente vinculado con la nocin de parentesco en un plano ms general, es necesario considerar una perspectiva de lengua y cultura que nos permita comprender la importancia extralingstica del sistema lxico-conceptual con el que estamos trabajando.

1. Lingstica histrica Dentro del amplio conjunto de mtodos que ofrece la lingstica histrica, aquel que se presenta como el instrumento metodolgico de mayor utilidad para esta investigacin es la filologa andina. Sin embargo, resulta necesario detenernos un momento para explicar de qu manera la entendemos desde los estudios andinos. De acuerdo con el diccionario de la Real Academia Espaola, la filologa a secas se define como la Ciencia que estudia una cultura tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente a travs de los textos escritos. En apariencia, esta definicin permitira aplicar el estudio filolgico clsico o tradicional a los estudios de lingstica andina con mucha facilidad. Sin embargo, la prctica real de esta disciplina, al menos en el mbito hispanoamericano, ha estado dirigida fundamentalmente a la fijacin de textos, mayoritariamente literarios, empleando las herramientas de la crtica textual, metodologa para la que existen mltiples tratados, como el de A. Blecua

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(1983), planteados como guas para aquel que desee introducirse en los terrenos de la prctica filolgica. En ese sentido, pareciera que, al menos en Hispanoamrica, la fijacin de textos literarios a partir de un trabajo de crtica textual y la prctica filolgica han devenido en actividades casi equivalentes. En el campo de los estudios andinos, en cambio, la filologa no tiene como objetivo central la fijacin del texto, si bien existen muchos trabajos orientados en esta direccin.29 Esta tan solo es un requisito para la realizacin de otro tipo de estudios vinculados con la lengua y la cultura de un pueblo. En ese sentido, consideramos que en el marco de los estudios andinos, la filologa andina, antes que una disciplina independiente, sera una herramienta que, en el caso de la lingstica histrica, nos permite estudiar, por ejemplo, aspectos lxico-semnticos propios del quechua o del aimara, as como su evolucin a travs del tiempo, entre otros, a partir de la recta interpretacin de la documentacin escrita.30 La segunda herramienta que tomamos de la lingstica histrica para nuestra investigacin es el mtodo comparativo (cf. Campbell 1999, cap. 5; Hock 1991, cap. 18). En lneas generales, el empleo de esta herramienta se basa en la comparacin de diversos elementos lingsticos (denominados cognados31), de lenguas distintas o de dialectos de una misma lengua. Este mtodo es empleado principalmente en el estudio de casos de cambio fonolgico o morfolgico con el fin de postular protofonemas o

Como ejemplo de ello, podemos mencionar los trabajos de G. Taylor en torno al Manuscrito de Huarochir (2001) o la reciente edicin del auto sacramental quechua El robo de Proserpina y sueo de Endimin (2010) de C. Itier, as como el trabajo de edicin del Vocabulario (2007) y Arte (2010) del Annimo que venimos preparando J. Acurio Palma y quien escribe, bajo la direccin de R. CerrnPalomino. 30 Cerrn-Palomino afirma lo siguiente en relacin a la importancia de la filologa andina en el marco del estudio de la evolucin de las lenguas andinas: la investigacin filolgica en funcin de una comprensin ms detallada de los procesos evolutivos de una lengua es no slo necesaria sino imperativa. Son muchos los aspectos en los cuales tales estudios apoyan de manera decisiva el trabajo de reconstruccin [lingstica] (2010: 92). 31 Al hablar de cognados nos referimos a unidades lingsticas que, registradas por distintas lenguas o dialectos, mantienen entre s una similitud formal y semntica. Tal sera el caso de los trminos para hermano de mujer en las variedades ayacuchana y cuzquea, respectivamente: turi y tura. En este caso, ambos vocablos mantienen una similitud formal, pues los tres primeros segmentos son idnticos; y tambin mantienen una similitud semntica, pues su significado es el mismo.

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protomorfemas32 para una determinada lengua a partir del estudio de las similitudes y diferencias encontradas en un estado de lengua especfico.33 En el curso de esta investigacin, sin embargo, el mtodo ser empleado para elaborar una restitucin, no una reconstruccin del paradigma lxico; es decir, no trataremos de reconstruir las protoformas correspondientes al campo lxico en estudio, sino que intentaremos identificar y cotejar las distintas unidades dentro del sistema de trminos de parentesco ofrecidas por las fuentes de las que estamos tomando los datos para determinar la forma que tena este campo lxico en los siglos XVI y XVII, tanto en sus variedades correspondiente a la zona costera como a los Andes sureos.

2. Lexicografa en lenguas indgenas en el siglo XVI Es bastante conocido que una de las principales preocupaciones de los colonizadores espaoles fue la conversin de los indgenas americanos a la fe catlica.34 Si bien en un inicio el adoctrinamiento cristiano tuvo como nico canal la lengua castellana (cf. Durston 2007; Cerrn-Palomino 1987, 1997; Estenssoro 2003, entre otros), no pas mucho tiempo para que se tomara conciencia de que dicha conversin no podra ser llevada a cabo de manera efectiva si es que no se lograba traspasar la frontera idiomtica y se realizaba en la lengua materna de los indgenas andinos. Ahora bien, es necesario mencionar que, ms all de la buena voluntad de los misioneros, lo cierto es que la evangelizacin en lengua verncula se incorpor como una exigencia del concilio de Trento (cf. Estenssoro 2003: 77). Esta situacin llev a diversas rdenes religiosas a
32 En ambos casos, el prefijo proto- se emplea para referir a formas lingsticas (fonemas o morfemas) pertenecientes a un estadio previo de la lengua a las que se ha llegado por medio de la aplicacin del mtodo comparativo y para las que no contamos con evidencia directa (es decir, para las que no existe registro en los dialectos comparados). 33 Es necesario que tomemos en consideracin que el establecimiento de protoformas siempre corresponde a un estado previo, no documentado, de la lengua estudiada. 34 Obviamente, este objetivo religioso, que responda a las exigencias del papado a la monarqua espaola (plasmadas en el Concilio de Trento), no estaba desvinculado del objetivo real del rgimen colonial, como lo era el control de la poblacin nativa (cf. Estenssoro 2003, cap. 2).

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buscar aprender las lenguas aborgenes, para lo cual confeccionaron diversos materiales en lenguas nativas, entre los que destacan las gramticas o artes y los vocabularios o lexicones. Un lugar especial dentro de este acercamiento a las lenguas indgenas lo tuvo, como veremos ms adelante (cf. II, 1.1.), el Tercer Concilio Limense (1582-1583). Dado que el material del que ha sido extrado el corpus de anlisis est compuesto precisamente por los vocabularios producidos dentro de dicho contexto,35 es necesario explorar la dimensin lexicogrfica de dichos documentos, tanto en sus aspectos metodolgicos como en su contextualizacin socio-histrica. Con respecto a los materiales de la poca colonial, no es difcil advertir que la lexicografa hispnica de la segunda mitad del siglo XVI no se encontraba en el estado en que se halla hoy en da. En primer lugar, es necesario tomar en cuenta que la propia lexicografa espaola se encontraba an en ciernes, ya que las primeras obras lexicogrficas castellanas aparecen apenas hacia finales del siglo XV: Vocablos de la lengua castellana y su significado, de autor annimo; el Universal Vocabulario en latn y en romance, de Alfonso de Palencia (1490); y los trabajos de Antonio de Nebrija, el Vocabulario latino-espaol (1942) y el Vocabulario espaol-latino (1495?). De estos, los trabajos de Nebrija, considerado el lexicgrafo espaol por antonomasia, merecen especial consideracin, pues su obra goz de gran aceptacin durante, al menos, los dos siglos posteriores a su primera publicacin (prueba de ello es el gran nmero de reediciones que se elaboraron de tales textos para poder satisfacer las necesidades del pblico); y adems y tal vez con mayor importancia por el legado que constituy ella en tanto sirvi como una plantilla para la confeccin de diccionarios bilinges del espaol, tanto en relacin con las lenguas europeas como en el registro lxico de las lenguas amerindias (Bajo Prez, 2000: 68-72). Dado que las obras lexicogrficas del
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Recordemos que, salvo el Ritual de Ivn Prez Bocanegra, todos los dems textos son documentos lexicogrficos (vase la Introduccin, 4). Sin embargo, ello no implica que el trabajo de JPB estuviera desvinculado de las propuestas del Tercer Concilio, tal como veremos en el siguiente captulo.

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quechua que forman parte del corpus colonial se encuentran temporal y modlicamente muy cercanas a la publicacin de los vocabularios nebrisenses, este dato se vuelve de suma utilidad pues nos puede ofrecer una idea de cul era la metodologa general empleada en la confeccin de los diccionarios quechuas (al menos en lo relativo a las entradas castellanas y al ordenamiento alfabtico de las mismas). En efecto, con respecto al modelo de vocabulario seguido, fray Domingo de Santo Toms nos informa en su Prologo del Autor al pio Lector que este era el mismo que haba empleado Antonio de Nebrija (que es, a su vez, el molde latino):

Lo primero, que este vocabulario va por el mismo orden que el del Antonio de Nebrissa por el alphabeto, dividido en dos partes. En la primera va el romance primero, y luego lo que significa en la lgua de los Indios, por que el que sabe la de Espaa, y no la de ellos, se aproueche del. En la segda al contrario, primero se pone la lgua Indiana, y luego la Espaola, porque el q[ue] la sabe, y no la de espaa, assi mismo se pueda aprouechar ([1560] 1951: 12], nfasis agregado). Esta es una clarsima evidencia del molde nebrisense empleado en la elaboracin de los materiales lingsticos en el Nuevo Mundo. Ahora bien, por si esta confesin del propio fraile dominico no bastara, autores modernos, como Cerrn-Palomino (1995), Torero (1997) y Calvo (2000), han examinado sus obras (as como las de otros lingistas misioneros) y han llegado a la misma conclusin sobre el molde seguido por DST. Torero, por ejemplo, afirma que para su quehacer lingstico [] [fray Domingo de Santo Toms] se inspira principalmente en las obras de Antonio de Nebrija, a quien sigue tanto en la teora gramatical cuanto en la organizacin de buena parte del Lexicn (1997: 272-273). Cerrn-Palomino, por su parte, y con respecto a la composicin de la obra, seala que tambin es de notarse que la primera seccin [castellano quechua] registra, en casi todas sus pginas (en unas ms que en otras), entradas que no tienen equivalente en quechua. Se trata, en su mayor parte, de - 29 -

trminos ms o menos abstractos o de conceptos ajenos a la cultura andina (del tipo aventura, arte, cambio, cautela, determinar, barbera, comadre, etc.), y, en menor medida, nombres de ciertas aves y peces. Es probable que el autor pensara adecuar el lxico quechua de manera de cubrir tales vacos (1995: LX, nfasis en el original) Son precisamente estos vacos a los que alude el autor los que delataran que la confeccin del Lexicon de DST segua a pie juntillas el modelo nebrisense, en la medida en que el ordenamiento de las entradas lxicas se conciben como una lista de equivalencias que debe ser llenada, pues de otra manera no se explicara la presencia de los trminos que expresan conceptos claramente occidentales, y de los vacos donde deberan aparecer sus equivalentes quechuas. De otra parte, en la medida en que arte y lexicon eran materiales que iban de la mano en el Siglo de Oro, tambin nos pueden resultar tiles las referencias en torno a la confeccin de las gramticas. Al respecto, Cerrn-Palomino nos seala que como todas las gramticas de la poca el dominico se inscribe dentro del molde latino (1995: XVIII) y titula su introduccin al arte de DST El Nebrija indiano, que es, segn Calvo como se ha llamado a Santo Thomas en todas las gramticas quechuas posteriores (2000: 136).36 De lo anterior se desprende con claridad la relevancia de tomar en cuenta la situacin en que se encontraba la tradicin lexicogrfica (y gramatical) en los siglos XVI y XVII (tanto en Espaa como en Amrica), sobre todo si consideramos que nuestros primeros lexicgrafos andinos debieron partir de esta misma tradicin para documentar lenguas tipolgicamente muy distintas del espaol y de cualquier lengua

Sin embargo, para que no se piense que la influencia del primer gramtico y lexicgrafo castellano tuvo lugar solo en la obra de DST, valga este pasaje de Calvo: Se viene diciendo tpicamente y nosotros lo hemos repetido as a lo largo de este estudio que hay una fuerte influencia de Nebrija, ms an, que el molde nebrisense fue seguido al pie de la letra por los misioneros gramticos de Amrica. Eso es cierto y as nos consta. La generalidad de los estudios sobre el latn, que caracteriza a todos estos estudiosos [del Siglo de Oro quechua], les llev a estudiar obras clsicas similares, de modo que hubo un fondo comn del que directamente se nutrieron. Al personaje de Nebrija haba que sumar, en ese contexto, las teoras sobre la retrica heredadas de Quintiliano y las propuestas categoriales antiguas (2000: 175). Lo expresado en este pasaje, aunque se refiere a las gramticas del Siglo de Oro, es fcilmente extrapolable a la tradicin lexicogrfica del mismo periodo.

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indoeuropea. En muchos casos, recursos completos tuvieron que ser inventados: desde mtodos de trabajo de campo hasta categoras de descripcin lingstica.37 Por otra parte, se presentaba el ineludible problema del intento de trasvase cultural que supona la correlacin entre vocablos de lenguas que obedecan a formas distintas de organizacin del mundo (Zimmerman 1997: 9-13). Lamentablemente, al menos para el mbito andino,38 contamos con poca informacin relativa a los mtodos empleados para la recoleccin de datos, al perfil sociolingstico de los informantes, a la cantidad de los mismos o a los mtodos de cotejo y correccin de la obra (aunque s es posible inferir algunos de los modos de elicitacin de datos a partir del estudio de los diccionarios conservados). En ese sentido, Gonzlez Holgun, aunque de una manera bastante escueta, nos habla sobre el modo de elicitacin de los datos para su vocabulario quechua. En su proemio, seala lo siguiente:

Porque assi como yo no estoy persuadido para mi a que esta obra sea mia principalmente sino de los muchos indios del Cuzco a quienes yo he repreguntado y averiguado con ellos cada vocablo, y de ellos los he sacado, assi ellos son los principales autores de esta obra, y a ellos se debe atribuir todo lo bueno que uuiere [sic] en ella despus del autor principal que es Dios, y a mi como a instrumento de ellos no mas todo lo que no fuere tan acertado cumplido y ajustado ([1608]1989: 8, nfasis agregado).39 Lamentablemente, ni fray Domingo de Santo Toms en su Lexicn ni el Annimo de 1586 hacen referencia alguna al modo de composicin de sus respectivas obras. En cambio, el fraile jesuita Ludovico Bertonio, gran conocedor de la lengua aimara y de formacin muy similar a la de los lexicgrafos quechuas, nos habla, en un
Por ejemplo, en el terreno gramatical, la creacin de la nocin de transiciones verbales para el quechua y el aimara (cf. Adelaar 1997). 38 Pues para el mesoamericano parece haber ms informacin, cf. Zimmerman 1997. 39 Adicionalmente, Calvo (2000), en la nota 61, cita un pasaje del prlogo del arte de DGH: Auiendo pues yo juntado [] todas las cosas curiosas substanciales y elegantes que he hallado e esta Lengua, viendolas primero puestas en vso, y repreguntando de nueuo a muchos indios grandes lenguas, y enterado en la practica y vso de todo tome este acuerdo, que las repart en quatro libros []. De este pasaje, Calvo deduce que DGH tena un sistema de informantes y de correccin de datos.
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pasaje relativamente extenso, sobre el modo en que recopil la informacin necesaria para la elaboracin de su vocabulario:40

procuramos que escribiesen en su lengua Aymara, con la mayor propiedad que fuese posible. Los principales misterios de la vida de Cristo, grande copia de ejemplos y vidas de Santos, muchos sermones de diversas materias, varias comparaciones tocantes a vicios y virtudes, algunos tratados de la misa, de la confesin y comunin de la vana supersticin de la idolatra y de muchas cosas, que fuera largo de contar. [] Acabada de hacer esta diligencia, comenc a resolver todo lo escrito en esta lengua, y a sacar cada vocablo que en cada rengln topaba y todas las frases y modos de hablar elegantes con que cada cosa se explicaba y despus de averiguada la significacin, as de los vocablos como de las frases, con mucho trabajo me puse a ordenar por sus letras el presente vocabulario con la mejor traza que supe y como quiera que los vocablos y frases se han sacado de tantas y tan diversas materias, no puede entenderse otra cosa, si no que se hallarn en el vocabulario todos los vocablos que son menester, para que un cura no slo bastante, sino abundantemente pueda ensear, predicar y hablar todo lo que quisiere con los indios sus feligreses y no contento con esto, que poda se bastantsimo para lo que se pretende, junt otra gran multitud de vocablos que sirven para diversos gneros de cosas. Ayudndome para esto de los trabajos que algunos de los padres de esta casa, versados en esta lengua haban puesto en recoger cosas tocantes a ella ([1612] 2006: 23-24, nfasis agregado). Ahora bien, es necesario tomar en consideracin un hecho altamente relevante que subyace a la confeccin de estos materiales: su dependencia del proyecto evangelizador. En esa medida, la seleccin lxica, es decir, la eleccin de los vocablos que figuraran en el texto, estaba supeditada a la transmisin del mensaje evangelizador y a evitar las idolatras de los nativos. Por ello, muchos de los trminos propios de la religiosidad prehispnica son silenciados, ya sea omitindolos o reemplazndolos por vocablos castellanos (cf. Estenssoro 2003: cap. 2). Al respecto Cerrn-Palomino seala que,
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Curiosamente, ambos gramticos exhiben en su forma de extraer los datos similitudes con dos formas modernas de elicitacin: Bertonio se acerca mucho al proceder de los linguistas funcionalistas, mientras que Gonzles Holgun presenta el empleo de un paradigma consistente con uno ms clsico, pero an vigente

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Concebida entonces la obra del dominico como un recurso instrumental y pragmtico, tampoco debe extraar los criterios implcitos seguidos en la compresin o seleccin lxica, condicionados no solo por la ndole prctica de la obra sino tambin, de manera inexorable, por los prejuicios religiosos e inquisitoriales de la poca. Siempre lamentaremos, por ello las depuraciones lxicas practicadas, conscientemente o no, sobre todo en el mbito de la liturgia nativa. [] Intil, pues, censurar al autor por semejante purga lxica: actuaba no slo como un hombre de su poca sino tambin como religioso celoso de su misin evanglica en tierras ndicas. (1995: LVIII-LIX) Otro aspecto muy relevante que suele ser dejado de lado en el estudio y empleo de estos materiales, tanto por parte de la lingstica histrica como de la lingstica descriptiva, es la consideracin de su contexto pragmtico de produccin;41 es decir, no se toman en cuenta, como elementos de anlisis, los objetivos generales y especficos de la confeccin del vocabulario concreto con el que se trabaja (a quines estaba dirigido el material, cules eran los problemas concretos que se buscaban resolver con la creacin de dicho material, qu modelo lexicogrfico segua el vocabulario en su construccin) y consideraciones generales sobre la lengua descrita (por ejemplo, cmo estaba conceptualizada la lengua en la mente del lexicgrafo). En ese sentido, un acercamiento adecuado a los materiales lexicogrficos que conforman las fuentes de nuestro corpus deber tomar en consideracin estos aspectos relativos a las circunstancias no estrictamente metodolgicas de la creacin de los materiales, de lo contrario, se correra el riesgo de no llegar a captar su verdadero sentido y extensin. As, como elementos generales a los cuatro diccionarios coloniales,42 tenemos los siguientes: (a) fueron confeccionados a partir de un conocimiento parcial de la lengua y desde una ptica cultural que en muchos casos era diametralmente opuesta a la andina (adems de los prejuicios que los lingistas
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Este concepto es, en realidad, una adaptacin del de especificidad lexicogrfica de L. Lara (2003); la nica diferencia relevante radica en que tambin se aplica tambin a textos no lexicogrficos. 42 Vese la Introduccin, 4.

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misioneros traan consigo), (b) el hecho de que fueron elaborados por religiosos, y (c) el hecho de que fueron confeccionados en funcin de un fin absolutamente pragmtico: lograr que el misionero (el verdadero receptor de la obra) pudiera evangelizar a los indios en su propia lengua, para as asegurar una mejor trasmisin del dogma catlico. Por ello mismo, en los materiales se pueden encontrar trminos o frases que solo pueden existir bajo un sistema de pensamiento catlico y se presentan vacos que solo pueden obedecer a un afn de censura de ciertas prcticas nativas o de extirpacin de las prcticas religiosas indgenas asumidas como idoltricas a partir del contacto cultural. En lo que concierne a nuestro objeto de estudio, debemos destacar que, en todos los documentos coloniales que configuran el corpus, el problema del parentesco ocupa un lugar importante, sobre todo por lo mencionado en el punto (b) lneas arriba: la necesidad de salvar a las almas de los indios y liberarlos de sus idolatras, y sobre todo, el inters por adaptar a los nuevos cristianos a las lgicas culturales occidentales.43 En tal medida, evitar las relaciones consideradas como incestuosas era una preocupacin central que caa bajo estas categoras, de ah el inters por las relaciones de parentesco andino.

3. Lingstica antropolgica Dentro de los mltiples enfoques tericos que establecen una relacin entre los fenmenos de lengua y la cultura, hemos optado por incluir este componente en nuestra investigacin de modo iterativo, como ya se mencion a partir de la lingstica antropolgica. Sin embargo, la etiqueta de lingstica antropolgica es muy amplia, no solo para el trabajo que nos proponemos elaborar pues, como ya se mencion, solo se tratarn los aspectos de lengua y cultura, sino, sobre todo, por la relativa diversidad

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Todo ello, lgicamente, en clara relacin con la necesidad de legitimar el orden colonial espaol.

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de enfoques a los que este rtulo remite en la actualidad. Por ejemplo, de acuerdo con M. Danessi, el objetivo de la lingstica antropolgica es estudiar las lenguas por medio de la recoleccin de datos directamente de los hablantes nativos de tales lenguas, con el objetivo de que el lingista obtenga una comprensin general de la relacin entre el lenguaje y la cultura por medio de la observacin directa de su uso en su contexto social natural (2004: 7). As, este enfoque establece una relacin estrecha entre la lingstica antropolgica y la etnografa, de modo que el nfasis propuesto aproxima la disciplina ms hacia el campo antropolgico que al linguistico.44 Por su parte, W. Foley propone una aproximacin distinta a la lingstica antropolgica: Anthropological linguistics is that sub-field of linguistics which is concerned with the place of language in its wider social and cultural context, its role in forging and sustaining cultural practices and social structures. [] Anthropological linguistics views language through the prism of the core anthropological concept, culture, and, as such, seeks to uncover meaning behind the use, misuse or non-use of language, its differente forms, registers and styles. It is an interpretative discipline peeling away at language to find cultural understandings. (1997: 3, nfasis en el original) Obviamente, es esta ltima aproximacin a la disciplina la que consideramos ms apropiada a los objetivos de nuestra investigacin, pues coloca al lenguaje en una posicin central en funcin de los fenmenos culturales. As, el significado que se

En este sentido, no parece existir mucha diferencia entre la propuesta de una antropologa lingstica, tal como la entiende A. Duranti. De acuerdo con este autor, la antropologa lingstica entiende el lenguaje no solo como un modo de pensamiento, sino, sobre todo, como una prctica cultural, esto es, como un modo de accin que presupone a ambos [lenguaje y cultura] y, al mismo tiempo, genera nuevas formas de estar en el mundo (2000: 19). Por otra parte, es necesario aadir que este ltimo autor seala claramente la ambivalencia del trmino lingstica antropolgica, entendindolo como una variante de antropologa lingstica, pues, de acuerdo con l, ambos trminos han sido empleados en el pasado de manera ms o menos intercambiable (2000: 20). Por otra parte, ms all de las diferencia en el enfoque, la lingstica antropolgica de Danessi nos ofrece datos importantes en relacin al estudio del parentesco, sobre todo cuando establece una relacin entre la hiptesis whorfiana y lo que l denomina specialized vocabularies. En este contexto, el autor se pregunta y se responde sobre la funcin de los trminos de parentesco: What do kinship terms reveal? Above all else, they indicate how the family is structured in a given culture, what relationships are considered to be especially important, and what attitudes towards kin may exist. They thus give substance to the WH [Whorfian Hypothesis]. Essentially, kinship terms sort similar and different kinds of persons into specific categories, influencing how they are perceived (2004: 140).

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encontraba detrs del uso de los trminos de parentesco del quechua ser una preocupacin constante en nuestro estudio.45

4. La antropologa andina Desde un punto de vista antropolgico, el parentesco andino se concibe, al menos en la actualidad, como un sistema que se articula sobre la base de tres grandes ejes de relaciones interpersonales: las relaciones de consanguinidad, las relaciones de afinidad y las relaciones de compadrazgo (cf. Lambert 1980:47). Las primeras remiten a las relaciones entre individuos en funcin de la descendencia de un ancestro comn. Las relaciones de afinidad son las que se generan por medio de las alianzas matrimoniales entre familias distintas. Las relaciones de compadrazgo, a su turno, se establecen con miembros externos a la familia (sea por consaguinidad o afinidad), por medio de la participacin en ritos como los bautizos o matrimonios, entre otros.46 Estos ejes son, en buena cuenta, los que definen las obligaciones entre los individuos al interior de una comunidad, que, a su vez, son el fundamento de otra institucin bsica de la economa y sociedad andinas: la reciprocidad (cf. Mayer 2004, cap. 4). Ahora bien, el entramado social del parentesco andino no solo sirve para establecer relaciones conducentes al mantenimiento de la reciprocidad y la organizacin social en general, sino que tambin est fuertemente relacionado con la cosmovisin andina y sus principios. Como un ejemplo de ello tenemos la nocin de campos conceptuales duales, correspondientes a lo femenino y a lo masculino, que en la actualidad puede ser encontrada en la ceremonia de pedida de mano, en la que la familia

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Aunque, como ya lo hemos mencionado, esta preocupacin se manifestar de manera muy puntual en los pasajes en los que la consideremos indispensable, pues solo es pertinente en tanto estamos lidiando con un dominio lxico ntimamente ligado con la cultura andina. 46 Para los efectos de nuestro estudio, en la medida en que no tenemos conocimiento de una estructura de compadrazgo similar en tiempos prehispnicos, este tercer eje solo sera aplicable al contexto actual del parentesco andino.

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del novio, como conjunto, toma el rol masculino, mientras que la de la novia asume el rol femenino (Lambert 1980:27). De este planteamiento podramos derivar el razonamiento de que la divisin del sistema terminolgico de parentesco en egos enunciadores masculinos y femeninos tambin obedece a este principio de dualidad que recorre el mundo andino. As, este fundamento dualista, que es empleado en la divisin social de las comunidades, de las labores comunales y de los roles rituales, tambin estara presente en la estructuracin del sistema de parentesco, en concordancia con el resto de los aspectos relevantes a la vida de la comunidad. Por ello, tomar en cuenta este principio organizador en nuestro anlisis lingstico puede ayudarnos a ver cmo la conformacin del lxico de parentesco en torno al gnero del enunciador no es nicamente producto de una restriccin en la morfologa de la lengua (es decir, el hecho de que en quechua no existan marcas morfolgicas de gnero) sino que tambin est ntimamente ligada a cmo es conceptualizado el mundo por parte de los quechuahablantes. Otros elementos provenientes de los estudios sobre el parentesco andino que pueden resultar tiles al momento de analizar el lxico involucrado en la codificacin de esta informacin son, por ejemplo, el hecho de que la unidad bsica de participacin econmica y ceremonial sea la unidad domstica, es decir, la casa o wasi (Lambert 1980:18), y que las obligaciones con los parientes sean menos fuertes mientras ms alejado est el individuo que solicita ayuda del ncleo familiar de aquel al que se le solicita (Lambert 1980:38-39). Estos dos elementos ayudaran a explicar por qu las relaciones lxicas son ms complejas (es decir, por qu el paradigma se encuentra ms congestionado en ciertas zonas) mientras ms cerca se est del ncleo familiar, y que las mismas se vean simplificadas a medida que se alejan de dicho ncleo.47 Un ejemplo

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Aunque, como veremos en el siguiente captulo, esta simplificacin es solo relativa.

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concreto de ello es el hecho de que, por un lado, los trminos relativos a los hermanos y hermanas, y a los cuados sean muy variados en sus relaciones (es decir, en funcin de las vinculaciones entre ego enunciador y gnero del referente), mientras que, por otro, las relaciones con los primos de segundo o tercer grado y con los ancestros ms antiguos se vean codificadas de manera ms sencilla, es decir, sin tomar en consideracin el gnero del enunciador y, en algunos casos, incluso el gnero del referente, lexicalizando nicamente la relacin de parentesco. Estos son los elementos que no pueden ser dejados de lado al momento de realizar un anlisis de la composicin del sistema terminolgico de parentesco quechua. Obviamente, ello no implica que tales datos sean considerados como las causas primeras de la forma que toma el campo lxico, sino como elementos que aportan un vnculo con la realidad extralingstica de la vida en comunidad en los Andes. Finalmente, en esta misma lnea es necesario enfatizar que, en la medida que esta investigacin tiende hacia la interdisciplinariedad, trataremos de aprovechar los mtodos de anlisis y las conclusiones a las que han llegado diversos estudios etnohistricos y etnogrficos sobre el tema en cuestin. As, por ejemplo, adems de la nocin de dualidad, aludida en prrafos anteriores, se utilizarn nociones como las relativas a las lneas de transmisin y la asimetra o simetra de las relaciones de parentesco, entre otras. Adicionalmente, sern empleadas, cuando se considere necesario, algunas notaciones propias de la antropologa del parentesco.

5. Metodologa: las macrocategoras de anlisis Los lexemas que componen el sistema de trminos de parentesco pueden ser considerados como categoras en s mismas en la medida en que son unidades que sirven para categorizar la realidad, es decir, clasificar y ordenar los elementos que la

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componen (cf. Saeed 1997: 23-25, 30-34; Riemer 2010: 13-16). Por ello hemos dividido el campo lxico de parentesco del quechua en cuatro categoras mayores, que denominaremos macrocategoras, y que nos servirn para organizar las categoras menores (hermano,-a, to,-a, etc.), a las que simplemente nos referiremos como categoras", y que remiten a cada uno de los conceptos que pertenecen al sistema de parentesco que, como ya lo hemos mencionado, constituyen, en s mismos, modos de clasificar la realidad extralingstica (que en este caso se encuentra delimitada al mbito de la organizacin sociocultural). El objetivo de la clasificacin que proponemos es poder disponer los trminos estudiados en campos lxicos ms restringidos que vinculen los signos de la lengua con la realidad extralingstica en la que estos estn inmersos. Los cuatro grupos que proponemos son los siguientes:

MACROCATEGORA

CONTENIDO

A B C D

Trminos relativos a miembros de la familia nuclear (padres, hijos, siblings) Trminos relativos a los ascendientes y descendientes fuera de los lmites de la familia nuclear (abuelos, nietos) Trminos relativos a los parientes colaterales (tos, primos) Trminos relativos a los parientes por afinidad o polticos (suegros, yerno, nuera, cuados, concuados)
Cuadro 2: macrocategoras de anlisis

La necesidad y el contenido de cada una de estas macrocategoras se apoyan en una nocin similar a la de la teora de prototipos.48 Dicha teora se desarroll en el ltimo tercio del siglo XX, a partir de los trabajos pioneros de E. Rosch, quien buscaba saber si es las personas encontraban mejores y peores ejemplos para una palabra. Para ello, dise una serie de experimentos conducentes a explorar cmo categorizamos

48 Es decir, estamos tomando a la familia nuclear como el prototipo de relacin de parentesco, y colocamos las dems relaciones de parentesco en funcin de su cercana o lejana con este prototipo.

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el lxico en nuestra mente y lo que su trabajo sugiere es que cuando los seres humanos categorizamos no esperamos que todos los elementos se hallen en igualdad de condiciones. Al parecer, tenemos una nocin general de las caractersticas que un ejemplar ideal o prototipo de una categora debe tener y, calificamos a todos los elementos candidatos a pertenecer a la categora en funcin de su similitud con este prototipo. La semejanza no debe ser exacta, pero s lo suficientemente aceptable para determinar la pertenencia de un determinado tem a una categora especfica. (Aitchison 1994: cap. 5).49 Como se puede apreciar, esta teora es fcilmente aplicable tambin a dominios lxicos bastante estructurados, como el del parentesco. As, podramos asumir que un padre, una madre, un hijo o hija, y un hermano o hermana es decir, los miembros de la familia nuclear seran parientes ms prototpicos en relacin con, por ejemplo, un sobrino o un cuado. De ah que podramos suponer que la organizacin en macrocategora no solo sera un recurso metodolgico apropiado al estudio del lxico de parentesco sino que no se encontrara tan alejada de la forma en que en algunas lenguas como veremos que es el caso del quechua se representa mentalmente este aspecto del lxico. De esta manera, la primera macrocategora, es decir, la A, rene los trminos relativos a la familia nuclear, que muchos de los primeros antroplogos del parentesco han considerado como el prototipo de esta clase de relacin (cf. Rivers [1924] 2007, Lvi-Strauss [1945] 2007).50 La macrocategora B comprende los trminos que refieren a los parientes que en un cuadro genealgico clsico se ubicaran por encima y por
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Vase tambin Lakoff 1987, cap. 2; Saeed 1997: 37-39; Geeraerts 2010: 183-203; Riemer 2010: 228237. 50 W. Foley (1997, cap 6) propone a partir de el examen de las aproximaciones al fenmeno del parentesco desde la ligstica antropolgica que, en realidad, el ncleo del parentesco se encontrara primariamente en la relacin biolgica entre madre e hijo/a, y solo secundariamente en la relacin (social) de apareamiento entre el esposo y la esposa. Pese a ello, consideramos que desde una aproximacin ms lingstica tanto la relacin primaria como la secundaria de Foley pueden ser subsumidas bajo la nocin de familia nuclear, de modo que reforzaran nuestro planteamiento de las macrocategoras.

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debajo de la familia nuclear del ego (es decir, en una generacin por sobre los padres de este o en un generacin por debajo de sus hijos). La macrocategora C incluye los nombres que refieren a los parientes colaterales, principalmente consanguneos, pero tambin incluye a algunos afines. Finalmente, la macrocategora D se refiere exclusivamente a los parientes por afinidad (con excepcin de los incluidos en la macrocategora anterior). Ahora bien, el contenido de estas macrocategoras (es decir, cada una de las categoras incluidas en ellas) podra resultar muy general a los ojos de un antroplogo del parentesco, en particular porque est expresado a travs de un metalenguaje propio del registro coloquial del castellano. Como justificacin de esta seleccin idiomtica puede sealarse que ello se ha planteado de este modo para poder facilitar la lectura e interpretacin del anlisis por parte de un lector no familiarizado con las abstracciones propias de la disciplina antropolgica.51 Sin embargo, para que no se piense que el anlisis adolece de una imprecisin terminolgica, y, peor an, de un sesgo occidental y, por consiguiente resulte hipodiferenciador, se consigna el Cuadro 3 (abajo), en el que ofrecemos las equivalencias entre los trminos empleados y las relaciones de parentesco que estos determinan.52 Las denominaciones y abreviaturas que figuran en la columna derecha se emplearn cuando se considere necesario y el anlisis de cada categora ya incluye el gnero del ego de la enunciacin, por lo que ello no aparece en el cuadro ofrecido.

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Por esa misma razn, las macrocategoras que refieren a los parientes colaterales y afines estn dividas en dos (C y D), como ya se ha mencionado. Esta distincin obedece a motivos puramente metodolgicos, pues, como se ver ms adelante, los trminos incluidos en una y otra macrocategora se entrecruzan no pocas veces. 52 Algunos trminos como tatarabuelo,-a, tataranieto,-a y primo,-a en segundo o tercer grado no se consignan por razones de espacio. Por lo dems, ellos son fcilmente inferibles a partir del contenido de este cuadro.

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categora expresada en castellano

padre madre hijo hija hermano hermana abuelo abuela nieto nieta bisabuelo bisabuela bisnieto bisnieta primo hermano prima hermana to ta sobrino sobrina suegro suegra yerno nuera cuado cuada

relaciones de parentesco expresadas por los trminos castellanos progenitor del ego (P) progenitora del ego (M) progenie masculina del ego (Hjo) progenie femenina del ego (Hja) sibling masculino (Hno) sibling femenina (Hna) padre del padre (P.P) o padre de la madre (P.M) madre del padre (M.P) o madre de la madre (M.M) hijo del hijo (Hjo.Hjo) o hijo de la hija (Hjo.Hja) hija del hijo (Hja.Hjo) o hija de la hija (Hja.Hja) padre del padre del padre (P.P.P) o de la madre (P.P.M) o padre de la madre del padre (P.M.P) o padre de la madre de la madre (P.M.M) madre del padre del padre (M.P.P) o de la madre (M.P.M) o madre de la madre del padre (M.M.P) o madre de la madre de la madre (M.M.M) hijo del hijo del hijo (Hjo.Hjo.Hjo) o de la hija (Hjo.Hjo.Hja) o hijo de la hija de la hija (Hjo.Hja.Hja) o del hijo (Hjo.Hja. Hjo) hija del hijo del hijo (Hja.Hjo.Hjo) o de la hija (Hja.Hjo.Hja) o hija de la hija de la hija (Hja.Hja.Hja) o del hijo (Hja.Hja. Hjo) hijo del hemano del padre (Hjo.Hno.P) o de la madre (Hjo.Hno.M) o de la hermana del padre (Hjo.Hna.P) o de la hermana de la madre (Hjo.Hna.M) hija del hemano del padre (Hja.Hno.P) o de la madre (Hja.Hno.M) o de la hermana del padre (Hja.Hna.P) o de la hermana de la madre (Hja.Hna.M) hermano del padre (Hno.P) o de la madre (Hno.M) hermana del padre (Hna.P) o de la madre (Hna.M) hijo del hermano del esposo (Hjo.Hno.Eo) o de la esposa (Hjo.Hno.Ea) o hijo de la hermana del esposo (Hjo.Hna.Eo) o de la esposa (Hjo.Hna.Ea) hija del hermano del esposo (Hja.Hno.Eo) o de la esposa (Hja.Hno.Ea) o hija de la hermana del esposo (Hja.Hna.Eo) o de la esposa (Hja.Hna.Ea) padre del esposo (P.Eo) o de la esposa (P.Ea) madre del esposo (M.Eo) o de la esposa (M.Ea) esposo de la hija (Eo.Hja) esposa del hijo (Ea.Hjo) hermano de la esposa (Hno.Ea) o del esposo (Hno.Eo) o esposo de la hermana (Eo.Hna) hermana de la esposa (Hna.Ea) o del esposo (Hna.Eo) o esposa del hermano (Ea.Hno)

Cuadro 3: Categoras castellanas y relaciones de parentesco

Consideramos necesario insistir en explicitar que el acercamiento a las categoras lxicas del quechua a partir de trminos del castellano es solo un medio, un - 42 -

instrumento, y de ningn modo supone una adhesin inconsciente al molde occidental sino un modo de hacer la lectura de los cuadros ms fluida. Esto se ver reflejado, o se podr apreciar con mayor claridad, en el anlisis que hemos elaborado para cada categora y, en particular, para la categora cuado,-a hacia el final del Captulo II. Ahora bien, con respecto a nuestra segunda preferencia metodolgica, resulta necesario mencionar que, para efectos de nuestro anlisis, dentro de los datos ofrecidos por las fuentes asumiremos como ms propios del sistema lxico de parentesco quechua los trminos de parentesco unilxicos o primitivos, antes que aquellos que se manifiestan a travs de construcciones analticas o perifrsticas (cf. Introduccin, 2). Es decir, una forma como machu para abuelo tendr un rango preferencial frente a otra como mama-y-pa yaya-n el padre de mi madre en el proceso de restitucin del paradigma. El razonamiento que subyace a dicha preferencia se basa en la nocin de que los trminos primitivos constituyen una categorizacin de la realidad ms unvoca y de carcter marcadamente puntual, puesto que lexicalizan los conceptos de modo tal que, sincrnicamente, estos se vuelven inanalizables y se convierte en una sola unidad de significado, mientras que los trminos perifrsticos, en tanto son descriptivos y fcilmente descomponibles sincrnicamente en los diversos elementos lxicos que los conforman, no parecen garantizar la estabilidad de la relacin entre la categorizacin lingstica y la realidad representada de manera precisa e inambigua. De hecho, al estar construidos sobre las posibilidades combinatorias de la lengua en oposicin a la representacin lxica monoltica que establecen los trminos primitivos son ms fcilmente manipulables, pues sus componentes pueden ser separados y empleados nuevamente para referir a otros conceptos. Tal es el caso de las formas perifrsticas machu-y-pa yaya-n bisabuelo (literalmente, el padre de mi abuelo) y machu-y-pa machu-n tatarabuelo (literalmente, el abuelo de mi abuelo), ambos trminos segn

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DGH. En ellas podemos apreciar la clara presencia de los lexemas machu abuelo y yaya padre en combinacin mutua y con otros sufijos propios del quechua. Sin embargo, para el mismo concepto de bisabuelo encontramos en el Annimo la forma yaya-y-pa machu-n (literalmente, el abuelo de mi padre), mientras que para tatarabuelo, encontramos el vocablo apuski, que, obviamente, no tiene una traduccin literal, como s sucede con las formas anteriores, a excepcin de machu y yaya. Entonces, tomando en consideracin la presencia de estos trminos unilxicos, y la permutacin de los trminos en yayaypa machun y machuypa yayan, ofrecidos para el mismo concepto, pareciera ser obvio que las formas perifrsticas para las nociones de bisabuelo y tatarabuelo no habran pertenecido realmente al uso del vocabulario de parentesco quechua,53 y seran creaciones de los lexicgrafos a partir de las posibilidades de la lengua y del esfuerzo por acercar las estructuras lxico-conceptuales nativas a las castellanas o usos propios de contextos especficos en los que las circunstancias pragmticas obligaran al hablante a elaborar tal distincin, tal y como sucede en el castellano actual.54

Estableciendo una analoga con el castellano, si quisiramos dar cuenta de su sistema lxico de parentesco, frente a las formas abuelo y padre de mi padre, claramente preferiramos la primera, pues la segunda parece ser, ms bien, una forma de especificar a cul de los abuelos estamos haciendo referencia, pues tambin podramos remitirnos a la forma padre de mi madre, que refiere a un individuo distinto dentro de la familia. En otros trminos, el castellano abuelo codifica bajo una sola forma la informacin relativa al progenitor del progenitor (o progenitora) del ego, mientras que las formas perifrsticas tratan de establecer especificaciones con respecto a la filiacin patrilineal o matrilineal del pariente aludido. Una analoga adicional, esta vez, entre el castellano y el ingls, puede arrojar ms luces sobre el problema: en el ingls estn presentes los trminos grandfather y grandmother que, a diferencia del castellano, no se centran en la codificacin de la progenitura sino que colocan en primer plano la nociones de paternidad y de maternidad mediante el empleo de las races father y mother en la composicin de grandfather y grandmother, tal como si se estuviera tratando de extender estas nociones tambin a los padres y madres de los padres y madres del ego, lo que no sucede en el castellano, pues la raz abuel-, como lo hemos mencionado, solo codifica informacin relativa a la progenitura. Sin embargo, es importante resaltar que, con ello, no estamos insinuando que la relacin con los padres de los padres en funcin de la nocin de paternidad y maternidad no sea relevante, solamente estamos sealando que tal informacin no se encuentra lxicamente codificada en el espaol. Agradecemos al profesor Jorge Ivn Prez Silva por proporcionarnos estos ejemplos y guiarnos en la clarificacin de los mismos. 54 Adicionalemente, podemos tomar en consideracin que una lengua que presente un primitivo lxico, como machu en el quechua, puede registrar como recursos alternativos de expresin frases como mamaypa yayan, pero que el caso inverso no se da. As, el ingls presente una forma perifrstica para la nocin de yerno, son in law, pero no ofrece ningn elemento primitivo para esta misma nocin.

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Por este motivo, trminos perifrsticos como mamaypa taytan el padre de mi madre o turaypa wawan el hijo de mi hermano (dicho por una mujer) sern dejados de lado al momento de establecer la fijacin del pardigma lxico de parentesco quechua, pues su carcter patronmico resulta ms que sospechoso. De modo que, en el curso de la investigacin, se privilegiarn aquellos trminos que evidencien, mediante la lexicalizacin en unidades simples, una relacin ms directa y menos ambigua con la realidad socio-cultural (extralingstica) que se busca representar mediante la lengua.55 Finalmente, resulta necesario mencionar que la seleccin de los trminos primitivos o unilxicos que estamos privilegiando por sobre las formas perifrsticas encuentra una justificacin adicional en el hecho de que, paralelamente, estamos tratando de establecer un punto de partida para la evolucin lingstica del sistema de parentesco y, en esa medida, requerimos obtener un conjunto de datos lo suficientemente depurado de elementos que no pertenezcan al ncleo de dicho sistema lxico-conceptual y que, por lo tanto, puedan ser considerados como formas patronmicas del quechua colonial.56

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Por otra parte, no podemos dejar de remitirnos a la evidencia lingstica en relacin con esta preferencia metodolgica. En efecto, el fenmeno lingstico que consiste en la continua fluctuacin entre formas sintticas (primitivas) y formas analticas (perifrsticas) en la historia de las lenguas es un universal del cambio lingstico. As, elementos que en algn punto de la historia de la lengua fueron claramente distinguibles (en forma, funcin y contenido) se fusionan en un solo elemento (proceso de sntesis); luego, este mismo elemento pierde parte de los rasgos que lo individualizaban y requiere de la presencia de un elemento adjunto (proceso de anlisis). Es por ello que consideramos que las formas unilxicas, al no ser descomponibles semnticamente, guardan una relacin distinta con la realidad extralingstica a la que refieren, debido a que a un solo elemento lingstico le corresponde una sola representacin mental del mundo (dadas las condiciones pragmticas adecuadas). Un ejemplo concreto, para el caso del quechua, puede encontrarse en la evolucin del vocablo ususi hija de varn (cuya base original habra sido el lexema *uu) que ser analizado en el Captulo II, 3.1.2. 56 Sin embargo, ello de ninguna manera implica que asumamos que aquellos trminos que consideramos unilxicos en el estado de lengua estudiado puedan haber sido elementos compuestos o expresiones perifrsticas en una etapa anterior de la lengua, y que, por medio de procesos de lexicalizacin o gramaticalizacin, hayan devenido en primitivos. Tal es el caso del vocablo ususi. Por otra parte, tampoco estamos asumiendo que todos los tminos unilxicos que incluyamos en la restitucin del paradigma sean patronmicos del protoquechua. Su inclusin solo implica que, en el estado de lengua estudiado, estas voces formaban parte del lxico de parentesco de la lengua. Un ejemplo claro de esta situacin nos la ofrece el vocablo ipa, de origen aimara, pero que ocupa un lugar importante dentro del sistema lxicoconceptual del quechua colonial.

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Captulo 2 Las fuentes coloniales tempranas y el parentesco quechua

El presente captulo conforma el ncleo de toda nuestra investigacin y, est dedicado a satisfacer dos objetivos. En primer lugar, tal como lo sealramos en la Introduccin, examinaremos desde una perspectiva filolgica cmo fue documentado el sistema lxico-conceptual de parentesco en quechua por los primeros codificadores de la lengua en los siglos XVI y XVII. Este tipo de estudio resulta relevante no solo en funcin de su utilidad para los estudios sociales del parentesco andino, sino tambin para nuestro mejor conocimiento de la tensa y complicada interaccin en el plano cultural entre la visin del mundo desde Occidente y desde los Andes, plasmada en este caso en la forma de aproximarse a lengua del otro. El segundo objetivo es de un carcter ms lingstico: la restitucin o fijacin del sistema de trminos de parentesco del quechua,57 tal como era empleado en dos de sus principales variedades en los siglos XVI y XVII. Este tipo de estudio resulta muy relevante en el marco de los estudios sobre la historia interna y externa del quechua, pero no deja, por ello, de ser importante dentro del marco ms general de los estudios sobre el mundo andino y, en particular, para los estudios del parentesco quechua (prehispnico o presente). Para poder dar cuenta adecuadamente del primer objetivo es necesario elaborar un estudio de los textos que conforman nuestras fuentes tanto en su carcter de textos como en relacin a los datos que de ellos extraemos, pero tomando en consideracin su contexto de produccin. Sin embargo, al referirnos al contexto de produccin, es
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Es necesario insistir en que, tal como lo sealamos en el Captulo I, existe una diferencia muy importante entre restitucin y reconstruccin dentro de los estudios histricos en Lingstica. As, el primero de estos trminos refiere al establecimiento o fijacin de una forma, entre varias alternantes atestiguadas, para determinado fenmeno lingstico al interior de un mismo corte temporal, mientras que la segunda de estas voces remite al trabajo de restablecimiento de un determinado aspecto de una lengua de un periodo pasado, para el que no se tiene registro directo, a partir de la comparacin de diversas formas alternantes atestiguadas en un corte temporal posterior.

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indispensable ser ms especficos. As, por un lado, tenemos que referirnos al contexto sociocultural de produccin, que involucra diversos aspectos derivados, tales como el impacto cognitivo que debi implicar el choque cultural, la relacin jerrquica establecida entre europeos y andinos (y todo lo que ella trajo consigo), y la necesidad de una evangelizacin en el Nuevo Mundo como la justificacin primordial del dominio espaol de estas tierras y sin la cual toda la estructura del poder occidental careca de sustento. De igual modo, por otro lado, resulta fundamental considerar el contexto pragmtico, es decir, todo aquello que rodeaba al lexicgrafo-gramtico58 en la produccin misma de sus textos:59 a quines iban dirigidos estos, cules eran sus objetivos, en qu condiciones logsticas se elaboraron los textos (es decir, cmo fue el trabajo con los informantes, si se cont o no con la posibilidad de cotejar los datos recogidos durante el trabajo, entre otras), qu aspectos de la lengua descrita fueron trabajados de manera ms profunda que otros y por qu, qu modelos influenciaron la forma final de los textos, etc. Todos estos aspectos, cruciales para el adecuado desarrollo de nuestra investigacin, estn siendo tomados en consideracin y sern explicitados en la medida que sea necesario a lo largo de este captulo. Adicionalmente, como un objetivo secundario que ha surgido durante nuestra pesquisa filolgica, hacia el final del captulo trataremos de ofrecer una evaluacin desde la Lingstica de los datos ofrecidos por Juan Prez Bocanegra en lo relativo al parentesco andino, pues este autor ha sido la base de mltiples estudios posteriores fuera de la lingstica en relacin al tema que estamos abordando (cf. Zuidema 1989a, 1989b, 1989c y 1989d; Sendn 2006). Obviamente, tanto el contexto sociocultural como el contexto pragmtico de produccin sern de una indiscutible utilidad en el desarrollo de la ponderacin de estos materiales.
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Lo que tambin es aplicable al extirpador de idolatras en nuestro contexto de trabajo. Elementos que, en principio, ya hemos tratado en el Captulo I.

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1. Breve marco socio-histrico y anlisis de las fuentes El periodo colonial temprano es, muy probablemente, la etapa ms conflictiva social y culturalmente que la regin andina haya vivido. Ello se debi no solo al choque cultural que implic el contacto con una poblacin que traa consigo una forma de ver el mundo absolutamente novedosa para el habitante andino, sino tambin a las complejas redes de control y dominacin que empezaron a tejerse entre los conquistadores y los vencidos. As, se implant la nocin de propiedad privada y con ella vino una pronta apropiacin por parte de los andinos del sistema legal occidental (Honores 1993). Por su parte, las formas de subsistencia se vieron severamente afectadas por los cambios en la conformacin de las zonas urbanas y rurales, especialmente, a raz de las reformas toledanas, y la religiosidad se vio constreida por un nuevo orden de carcter monoltico (cf. Estenssoro 2003: cap. 1, MacCormack 1991: cap. 2). De igual manera, como en toda situacin de contacto cultural, el lenguaje se convirti en un elemento ms de control de la poblacin (cf. Mannheim 1989; Torero 1974: 181). As, el quechua al igual que el aimara paso de ser el medio de representacin del mundo de gran parte de la poblacin andina y el instrumento de comunicacin del aparato administrativo incaico, a convertirse en una herramienta ms del conjunto de modos de control poblacional que el rgimen colonial espaol impuso en los Andes. Nos enfrentamos, entonces, a un escenario en el que la lengua materna del grupo conquistado fue empleada para ejercer control sobre este, en especial en el mbito religioso.60 Sin embargo, es necesario tomar en consideracin que la apropiacin de las lenguas nativas para fines evangelizadores no estuvo exenta de problemas ni parti de

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Recordemos que en otros mbitos de la vida social en la Colonia, simplemente observamos un contexto marcadamente diglsico, en el que el castellano era la lengua del Imperio.

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un afn intercultural de parte los conquistadores, sino que estuvo ntimamente ligada a la validacin del dominio colonial en los Andes. De acuerdo con Cerrn-Palomino, una vez que las autoridades civiles y eclesisticas se inclinan por el empleo de las lenguas indgenas como vehculos de catequizacin, acatando las disposiciones emanadas del concilio tridentino, la idoneidad de stas suscitar intensas polmicas. Se avivarn entonces los resabios del glotocentrismo, esta vez atizados por el fanatismo religioso e inquisitorial que vea peligrar la ortodoxia cristiana trasvasada en lengua indgena. (1997: 83, nfasis agregado) Entonces, la importancia del estudio de la relacin entre las lenguas nativas, como el quechua, y el proceso de cristianizacin radica en que la evangelizacin de los indgenas era el punto de partida y la razn que sostena toda la lgica colonizadora; sin ella, la presencia de los espaoles en el Nuevo Mundo careca de toda legalidad. En este sentido, el control del grado de evangelizacin alcanzado por los indgenas era indispensable: si llegaban a estar completamente convertidos al cristianismo, la presencia espaola carecera de sustento. Por ello, las condiciones que determinaban el grado de cristianizacin de los naturales cambiaban constantemente, y, con ellas, las formas en que el quechua era empleado en la evangelizacin (Estenssoro 2003: 194235) En este punto, quisiramos introducir un planteamiento que consideramos clave para la comprensin de la forma en que fue documentado el sistema lxico de parentesco del quechua (y, en general, toda la lengua): la particin del periodo colonial temprano en dos momentos, la primera y la segunda evangelizacin (Estenssoro 2003: 25-28, 31-34). Esta divisin nos ser muy til al momento de aproximarnos a las fuentes de estudio, ya que su produccin se encuentra enmarcada bien en el primero, bien en el segundo de estos periodos. La primera evangelizacin se caracteriza por tres rasgos centrales: (a) la flexibilidad y la diversidad de las prcticas evangelizadoras, debido a la relativa - 49 -

independencia de las rdenes religiosas en la forma de abordar el dogma; (b) no se buscaba que los indgenas comprendieran todos los elementos del dogma, sino que haba una preferencia por fomentar su participacin en la liturgia y por empleo de formas no verbales de comunicacin; y (c) exista una mayor apertura a las formas de religiosidad andina en funcin de su adaptacin a la religiosidad catlica (Durston 2007: 58). De acuerdo con Estenssoro, este periodo, cronolgicamente, se inicia con la llegada de Pizarro en 1532 y se cierra en 1583 con la promulgacin del tercer concilio limense. Al interior de ese medio siglo, algunos hitos polticos e institucionales de desigual importancia marcan puntos de inflexin: la paz relativa que acompaa las reformas de La Gasca y la reunin del primer concilio (1551) le darn un fuerte impulso; con los decretos de Trento (llegados en 1565) la Iglesia secular se fortalece pero comienzan los cuestionamientos; el virrey Toledo, la Compaa de Jess y la Inquisicin le asestan un duro golpe que lleva a una reorientacin fijada definitivamente en 1583. (2003: 31) El segundo periodo (1583-1649), en oposicin al primero, est marcado por un esfuerzo de sntesis de las diversas formas en que la nueva religin fue presentada a los indgenas (Estenssoro 2003: 31). En otros trminos, se buscaba ofrecer una versin unificada del dogma a los nuevos cristianos, para evitar, de este modo, posibles interpretaciones errneas del dogma catlico. As, la segunda evangelizacin puede ser caracterizada como el periodo [] de la estabilizacin (relativa) de los contenidos de la doctrina [] que enfrenta a una iglesia colonial a integrarse, como parte de la monarqua catlica, al gran proyecto de normalizacin religiosa definido a partir del concilio de Trento (2003: 27).

1.1. El Lexicn de fray Domingo de Santo Toms (DST) Con respecto al Lexicon de DST, lo primero que debemos mencionar es que se trata de la primera fuente conocida para el quechua. Si bien existen algunas pistas sobre

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textos previos (Estenssoro 2003: 33-34; Durston 2007: 67), este el nico registro escrito con el que, en efecto, contamos en la actualidad. Por otra parte, su valor no solo reside en su carcter primerizo, sino tambin en el hecho de que documenta una variedad hoy extinta de la lengua: el quechua costeo (Torero 1974: 181; Cerrn-Palomino 1990: 340; Dedenbach-Salazar 2008: 237, Durston s/a: 3).61 Su redaccin se ubica en el contexto de la primera evangelizacin, lo que explica muchas de las caractersticas presentes en el cuerpo del texto, sobre todo la libertad para traducir conceptos religiosos, que ms tarde resultarn espinosos, por ejemplo, la traduccin de sunqu como alma, entre otras. En relacin con su registro del lxico de parentesco, debemos mencionar que este resulta bastante limitado. Es ms, revisando su Grammatica, pareciera que lo nico que llam la atencin del fraile sevillano es el hecho de que existan vocablos propios del uso de varones distintos del uso de las mujeres. Ms all de esta observacin nos dice que Es de notar que para los nombres de parientes entre s los indios no tienen muchos nombres incomplexos, ms de para padres a hijos e hijos a padres y hermanos; y, quando mucho, hijos de hermanos a tos, y sobrinos, y aguelos a nietos, de los quales se trata en el vocabulario. (Grammatica, f. 69v) En este pasaje, Domingo de Santo Toms parece pasar por alto las complicadas referencias que se establecen entre los trminos relativos a los parientes afines. Esta poca atencin al lxico de parentesco puede deberse tanto a su apego al molde establecido por Antonio de Nebrija como al hecho de que este era uno de los primeros registros de esta lengua, lo que nos permite inferir que la seleccin lxica trat de ser lo
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Cerrn-Palomino es bastante claro en la relacin entre el quechua costeo y DST: Por lo que toca a la variedad quechua hablada en la zona, tanto los etnohistoriadores como los lingistas estn de acuerdo en que se trataba de la misma descrita por Domingo de Santo Toms [] Y si bien es verdad que el sevillano, antes de ser designado Obispo de Charcas, anduvo igualmente en los valles costeos de Chancay y Chicama, as como en las serranas de Huailas y Conchucos, donde pudo familiarizarse con el quechua general, buena parte de su tiempo la pas predicando y fundando conventos entre los chinchas (1990: 340).

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suficientemente general (dentro del molde autoimpuesto) como para implementar de manera inmediata y prctica la evangelizacin indgena. Una de las caractersticas ms saltantes del Lexicon radica en el hecho de que este material no parece registrar a diferencia de la Grammatica una sola variedad del quechua, sino un conjunto de hablas emplazadas entre la costa centro-surea y la sierra centra peruanas (Cerrn-Palomino 1995: LX; Torero 1997: 278; DedenbachSalazar2008: 236). Sin embargo, debe tomarse en consideracin que esta es no es una afirmacin del autor del Lexicon, sino una deduccin a la que muchos investigadores han llegado a partir de un anlisis general de su obra (cf. Cerrn-Palomino 1995: LXLXI; Torero 1997: 279-280; Dedenbach-Salazar 2008: 237).62 En efecto, el carcter polidialectal del texto puede apreciarse en distintas partes del mismo. As, CerrnPalomino seala que ha podido detectar en el Lexicon, en adicin a vocablos que acusan un origen ms sureo, no slo algunas formas exclusivas de la variedad huanca, como son ixa para nido y vta para tela o pellejo [] sino que tambin asoman, de vez en cuando significantes que delatan las realizaciones fonticas de la variedad aludida: machina acetre (cf. macchina acetre, o cubo en la segunda parte), tassana lavadero (pero tacssani lavar ropa) [] ejemplos todos en los cuales se advierte la cada de la consonante postevelar [/q/] rasgo que tipifica idiosincrticamente al dialecto huanca. (1995: LXII-LXIII)63

Es necesario mencionar que no solo los autores modernos repararon en esta particularidad del Lexicon: Guamn Poma [] se refiere a dicha obra como un libro de vocabulario de la lengua del cuzco chinchaysuyo quichiua todo rrebuelto con la espaola (cf. Guamn Poma [1616] 1936: 1079; nfasis agregado). [] Ntese, en primer lugar, que para una recta interpretacin del fraseo guamanpomiano hace falta insertar entre cuzco y chinchaysuyo los conectores y del. Entendido en tales trminos, y dada la naturleza multidialectal del Lexicon, lo rrebuelto parece aludir ms bien a la consignacin de vocablos propios tanto del centro-norteos (= Chinchaisuyo) como del sureo (Cuzco). El vocabulario le pareca tanto ms mezclado a Guamn Poma cuanto que, a raz de la normalizacin idiomtica establecida por los lingstas del Tercer Concilio los quechuistas y con ellos el autor de la Nueva Coronica, podan visualizar con mayor claridad la diferenciacin lxica del mundo andino (CerrnPalomino 1995: LXII). 63 Desde otra perspectiva, el mismo autor seala que Como idioma vehicular, la lengua general descrita, participaba as, en el nivel del vocabulario, no slo de los aportes centro-norteos y sureos sino incluso de los particularismos regionales. La abundancia y copia de vocablos que el autor alaba en la lengua eran fruto probablemente, en parte al menos, de esa fuente pluridialectal en que abrevaba: para un mismo concepto o entidad se daba ms de un trmino, considerado como sinnimo (1995: LX).

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Otros ejemplos de la misma variacin dialectal presente en el Lexicn pueden apreciarse en reas del lxico ms culturalmente sensible de la lengua, como el que nos ocupa. As, en relacin con el sistema de parentesco hallamos los pares <pani> vs. <pana> y <catay> vs. <masa>, que refieren a los conceptos de hermana de varn y yerno en las variedades costea y cuzquea, respectivamente. En lneas generales, tal como se adelant, se puede sealar que esta fuente se caracteriza en contraposicin con a las fuentes posteriores por desarrollar de manera menos profunda el registro de la terminologa de parentesco, lo que, tal vez, se deba a su apego al molde nebrisense de elaboracin de un vocabulario. Evidencia de ello nos la ofrecen tanto Cerrn-Palomino como Torero, entre otros investigadores. El primero de estos autores seala vacos que claramente acusan el molde referido: es de notarse que la primera seccin [castellano quechua] registra, en casi todas sus pginas (en unas ms que en otras), entradas que no tienen equivalente en quechua. Se trata, en su mayor parte, de trminos ms o menos abstractos o de conceptos ajenos a la cultura andina (del tipo aventura, arte, cambio, cautela, determinar, barbera, comadre, etc.), y, en menor medida, nombre de ciertas aves y peces. Es probable que el autor pensara adecuar el lxico quechua de manera de cubrir tales vacos [] Lo cierto es que el proyecto de adecuacin lxica que abrigaba el dominico no prosper, y la obra fue impresa con los vacos mencionados. (1995: LX)64 En relacin al segundo de los investigadores, este nos seala que, al mismo tiempo que DST segua el molde nebrisense, por ejemplo, en la seleccin y en el ordenamiento de los vocablos segn el mismo criterio alfabtico establecido por Nebrija, tambin se puede apreciar en la obra que algunas de las correspondientes versiones quechua son calcos semntico-sintcticos de entradas castellanas o sus traducciones latinas en la obra nebrisense (1997: 280). Sin embargo, de estas citas no debe desprenderse que el Lexicn segua a pie juntillas los parmetros de la obra de

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Esta misma cita ya ha sido presentada en el Captulo I.

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Nebrija, pues, tal como lo sealan Torero (1997: 282-283) y Cerrn-Palomino (1995: LVIII-LIV), la obra del fraile dominico tena un objetivo fundamentalmente pragmtico: el apoyo a los curas en la evangelizacin en lengua verncula, por lo que muchos de los aspectos propios de la liturgia andina prehispnica, as como muchos vocablos relativos a las diversas creencias sobrenaturales indgenas, fueron silenciados en su obra, por su propia voluntad.

1.2. El Vocabulario annimo de 1586 (Annimo) En relacin con este texto, es necesario mencionar, en primer lugar, que se trata de la segunda obra aparecida luego de la publicacin del Lexicon de DST que, adems, cont esta vez con un apoyo institucional eclesistico. En efecto, en los aos 1582 y 1583 se llev a cabo en Lima el Tercer Concilio Limense, que, a diferencia de los dos anteriores (1551 y 1567, respectivamente), s cont con una amplia convocatoria (Durston 2003: 86-88).65 El objetivo de este concilio era producir en el marco de la segunda evangelizacin una coleccin de textos para la evangelizacin uniformes en forma y contenido tanto para el quechua como para el aimara, con el objetivo de intensificar el proceso de evangelizacin (Dedebbach-Salazar 2008: 237). En ese sentido, resulta natural pensar que la gramtica y el vocabulario del Annimo se habran elaborado como un producto secundario de este concilio. De manera que, ms all de los problemas de autora que rodean a dicha fuente, puede afirmarse que ella guarda una muy estrecha relacin con los trabajos de codificacin y normalizacin del quechua

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De acuerdo con Durston: The First Lima Council was declared invalid on the grounds that it had not assembled a quorum of bishops, but the Second Council was to continue in full force. One of the most significant achievements of the Third Council was the implementation of the Second Councils pastoral regime. In future, all parish priests were required to have copies of the decrees of both councils, which together formed the basic legislative corpus of the Andean church (2003: 86-87).

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realizados por el Tercer Concilio Limense, concretados en conjunto con el Catecismo y la Doctrina Christiana.66 Por otra parte, dado que la produccin de este texto est enmarcada en el contexto de la segunda evangelizacin, debe tomarse en cuenta que ello implic, fundamentalmente, un mayor celo en relacin con el vocabulario que se registra en l. En tal sentido, el texto trae consigo una innovacin que ser seguida, aunque bajo otros formatos, por los lexicgrafos y gramticos posteriores que resulta fundamental para nuestro trabajo: presenta, entre las secciones quechua-castellano y castellanoquechua, todo un apndice (las Annotaciones) preparado exclusivamente para dar cuenta de la complicada red de relaciones de parentesco que era reflejada por el lxico quechua. Obviamente, esta preocupacin por las relaciones familiares se relacionaba con un inters por evitar las relaciones incestuosas, dado que exista una diferencia importante entre la forma de concebir el matrimonio en los Andes y en Occidente (cf. Durston 2007: 56). Sin embargo, el registro de los trminos de parentesco ofrecido por el Annimo presenta problemas de comprensin, por lo que su consulta requiere de bastante cuidado.67 En general, a diferencia del Lexicn, el Vocabulario del Annimo muestra un grado de elaboracin mucho mayor. En primer lugar, ofrece un corpus lxico considerablemente ms extenso que el registrado por DST. Adems, no se cie al molde nebrisense, lo que le otorga un rango de movimiento que le permite abarcar diversos

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En la Presentacin de la edicin de esta obra que venimos elaborando (Cerrn-Palomino, Acurio y Bendez 2007), Cerrn-Palomino seala, al respecto de la relacin entre ambos conjuntos de textos, que mientras que la publicacin de dichos tratados [el Catecismo y la Doctrina] se haca en cumplimiento de una de las disposiciones emanadas del snodo provincial aludido, tal como se desprende de la Provision Real del Presidente y de los Oidores de la Audiencia de Lima, la del Arte, y vocabulario, que se sepa, no contaba, no al menos expresamente, con el respaldo de las autoridades virreinales y eclesisticas. Con todo, desde el momento en que su edicin aparece precedida de la misma provisin real mencionada, no cabe duda de la autorizacin tcita de su publicacin, por tratarse de un valioso instrumento de carcter lxico y gramatical (2-3). 67 Por otra parte, resulta extrao que Calvo (2009) no haga mencin alguna a esta seccin del documento en el estudio que ofrece en la edicin facisimilar del Annimo.

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aspectos de la organizacin social andina (v.g. el lxico de parentesco) sin tener que remitirse a una plantilla pensada en las necesidades occidentales. Finalmente, se puede apreciar en este texto una seleccin lxica ms fina, que obviamente estaba al servicio de la evangelizacin, pero que tambin permite un deslinde ms claro con respecto al quechua que se est codificando, aunque en este caso no se trate de una variedad real sino de una especie de koin quechua, elaborada en funcin de las necesidades evangelizadoras. De acuerdo con muchos autores, est koin habra presentado muchos rasgos correspondientes al quechua de tipo cuzqueo, pero despojado de sus particularidades lxicas (vocablos muy locales) y fonolgicas (consonantes oclusivas y aspiradas). En otros trminos, esta variedad del quechua habra sido tomada como base para la construccin del quechua conciliar, debido, fundamentalmente, a su creciente prestigio en la sociedad colonial. As, en palabras de Cerrn-Palomino, est variedad sera, en realidad, un constructo compuesto no slo de trminos estrictamente lingsticos sino tambin desde el punto de vista estilstico, en la medida en que lo que se elabora es un texto escrito que adems, por su contenido, ha tenido que ser intelectualizado, recurrindose para ello a la resemantizacin del lxico nativo cuando no al inevitable prstamo. Como tal, la variedad quechua subyacente a los textos no poda identificarse con ninguna de las variantes orales en uso, aunque obviamente tomaba como base [] el dialecto cuzqueo. (1987: 87) Durston, por su parte, considera dudosa la caracterizacin de este quechua como una koin, pues considera que el esfuerzo de elaboracin sobre la base del dialecto cuzqueo se centr, sobre todo, en hacerlo inteligible a los hablantes de otras variedades de quechua (especialmente del chinchaysuyo) y de facilitar su aprendizaje por parte de los curas doctrineros. As, este autor, en relacin con la forma en que los traductores del

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quechua conciliar imaginaron la vinculacin con las variedades quechuas restantes, afirma que The translators declared that while they considered the Quechua of the former Inca capital, Cuzco, to be the most perfect, they had aimed for a middle road that would allow for intelligibility on the coast, in what are today Central Quechua speaking areas, and up north to Quito [] This suggests an effort to produce a koin, but in fact the conciliar corpus contains no distinctively Central or coastal forms [] It appears that more than enhancing intelligibility among indigenous audiences that spoke other varieties of Quechua, SCQ [Standard Colonial Quechua] was intended to be easily learnt by Spanish priests. (s/a: 4) Sea cual sea el caso, es seguro afirmar que este texto marca un punto de inflexin en la produccin lingstica colonial, pues pas a reemplazar el uso del Lexicon de DST y habra servido de plantilla al trabajo monumental de DGH.

1.3. El Vocabulario y la Grammatica de Diego Gonzlez Holgun (DGH) Estas obras, que hasta el momento no han sido superadas ni en profundidad ni en exhaustividad por ninguna gramtica o diccionario modernos, marcan un segundo punto de inflexin en la lingstica misionera. As, pese a que se producen en el marco de la segunda evangelizacin, pertenecen ms explcitamente al periodo postconciliar y se apartan abiertamente de los decretos del Tercer Concilio Limense (cf. Estenssoro 2003: 107; Dedenbach-Salazar 2008: 239; Durston 2008:137-138). Al respecto, Durston seala que Gonzlez Holguns dictionary in particular is very similar in its format and descriptive procedures to Bertonios, especially its abundant use of phrases that sound like excerpts from sermons. [] Gonzlez Holgun had lived in Cuzco around the time of the Third Lima Council, that is, before the councils form of pastoral Quechua was imposed, so that any texts he may have gathered during this period would reflect pre-Third Council translation practices. Gonzlez Holguns divergences from the Third Council norm at orthographic and, above all, terminological levels may thus reflect the preconciliar Cuzqueo tradition of pastoral Quechua rather than a personal innovation. (2008: 161)

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En cuanto a sus caractersticas internas, resalta el hecho de que estas obras constituyen la primera codificacin explcita del quechua cuzqueo (Gonzalez Holgun [1605] 1989: Al Christiano Lector), lo que tambin iba en contra de las pretensiones evangelizadoras panandinas del Tercer Concilio.68 Adems, son los textos ms elaborados de todo el conjunto de nuestras fuentes, tanto en lo relativo a la gramtica como al vocabulario.69 Sin embargo, lo ms provechoso de estos textos para nuestra investigacin es el inters particular que le otorgan a la terminologa de parentesco. En efecto, este aspecto del lxico cultural quechua resulta tan relevante a los ojos de DGH que decide no tratarlo en el Vocabulario, donde naturalmente esperaramos encontrarlo, sino en la Grammatica, aduciendo que No se pudo remitir al vocabulario esta materia por ser tan confusa, que aun a grandes penas se puede tratar della disctintamente aqui por junto, quanto menos en el vocabulario (f. 6r). As, debido a la elaboracin que de este conjunto lxico desarrolla DGH, consideramos que esta es una de las fuentes ms importantes para el estudio de la terminologa de parentesco del quechua prehispnico.70

1.4. El Ritual formulario de Juan Prez Bocanegra (JPB) Si bien esta fuente no es de carcter lingstico, como ya lo hemos sealado, resulta importante tomarla en consideracin por dos aspectos fundamentales. En primer
Durston nos llama la atencin sobre este punto en particular: The prologue of Gonzlez Holguns grammar emphasized the need for preachers to use the natural elegance (propia elegancia) and the complex, meaningful, and elegant things (cosas curiosas, substanciales y elegantes) of the Quechua language (1607: n.p.n.). There is an implicit criticism here of the estilo llano proposed in the prologue of the Tercero cathecismo clearly, if Gonzlez Holgun felt that preaching style needed revamping, it was because the norms provided by the Third Council were inadequate. [] Gonzlez Holguns dictionary, like his grammar, was designed as a tool for preachers, and it provided a large number of Quechua terms and expressions for Christian themes that are not present in the Third Council corpus. Juan Vsquez, a fellow Jesuit who approved Gonzlez Holguns dictionary for publication, noted this expansion of the pastoral lexicon: this work [has] an abundance of terms that have been newly adapted to spiritual uses for explaining the mysteries of our holy faith, vices and virtues which this language lacked. (2008: 159) 69 De acuerdo con Mannheim, [l]a gramtica de Gonles Holgun hace [] un tratamiento profundo de la estructura y de la semntica quechuas, y es una contribucin original al anlisis lingstico (2002: 212) 70 Mannheim es de una idea similar: La seccin del parentesco es especialmente til en su nfasis en las categoras de afinidad, que jug un papel ms sobresaliente en la estructuracin de las relaciones sociales antes de la invasin europea que hoy en da, ofreciendo una mirada parcial de la lgica y funcionamiento de las alianza del parentesco. (2002: 212-213)
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lugar, debido a la naturaleza fundamentalmente evangelizadora del texto, su autor elabora un pequeo pero interesante estudio de los trminos de parentesco andinos, lo cual resulta fundamental para nuestra investigacin. En segundo trmino, es importante tomar en cuenta esta fuente pues ha sido la base de no pocos estudios sobre la organizacin social del parentesco andino y, en esa medida, resulta necesario desarrollar algn anlisis de sus aportes. Por otro lado, resulta importante sealar que, al igual que DGH, este texto forma parte del conjunto de materiales postconciliares, que, como hemos dicho, se alejan visiblemente de las pautas establecidas por el Tercer Concilio Limense (cf. Durston 2008: 137-163). Es ms, de acuerdo con Mannheim, JPB habra tenido un proyecto evangelizador particular que, en muchos aspectos, entraba en colisin con los decretos conciliares y, en general, con la forma de evangelizar de sus tiempos: Se podra especular que Prez us el arreglo de las traducciones [texto quechua primero y luego texto castellano] y su posicin como examinador general del quechua para poder disimular su traduccin y sus estrategias de evangelizacin. Dado que sus contemporneos estaban bastante preocupados con la fidelidad de a traduccin, sobre todo de las proposiciones teolgicas claves, se debe considerar que las prcticas de traduccin de Prez Bocanegra reflejaban una teologa especfica y una poltica misional dentro de las posibilidades coloniales. (2002: 215) En relacin con las caractersticas internas de este texto, debemos resaltar su carcter abiertamente cuzqueizante, incluso mayor que el de DGH (cf. Mannheim 2002: 214-216). As, en la seccin relativa a los trminos de parentesco, justifica su eleccin idiomtica afirmando que Todos estos nombres son ascendientes, y descendientes, en la lnea recta; conforme los nombran, en el Cozco; cuyo lenguaje sigo en todo porque es, donde se habla lengua mexor, mas propia, y polidamte, que en todo el Pir (fol. Rr, nfasis agregado).

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1.5. El Arte, y Vocabulario de la lengua quichua general de los indios del Per deDiego de Torres Rubio (DTR) En 1619, el jesuita Diego de Torres Rubio elabora un texto relativamente breve (sobre todo si lo comparamos con sus antecesores) dedicado a la gramtica y al lxico del quechua cuzqueo. Como todos los textos lingsticos de esta poca, su objetivo era ayudar a los curas en la evangelizacin indgena. Este es posiblemente el tercer texto ms importante de la lingstica misionera quechua y marca un punto de inflexin en cuanto a la calidad de la produccin posterior en este mbito. Asimismo, tambin se ubica temporalmente dentro de los mrgenes de la segunda evangelizacin, sin que por ello, dejde de lado el afn cuzqueizante que caracteriza a los textos postconciliares. Por otra parte, lo ms interesante de su obra, en relacin con nuestra investigacin, es la presencia de una breve relacin de trminos de parentesco entre el Arte y el Vocabulario que, si bien no aporta informacin sustancialmente diferente a la de DGH, nos permite elaborar algunas hiptesis al respecto con mayor sustento.

1.6. El Vocabulario de la lengua chinchaysuyo de Juan de Figueredo (Figueredo) Esta obra, en realidad, se encuentra ya en los mrgenes externos de nuestro marco temporal (1700), pero hemos decidido incluirla pues presenta algunas caractersticas que la vuelven nica dentro del conjunto de fuentes que estamos estudiando. En primer lugar, la obra constituye la primera codificacin explcita y exclusiva del lxico del quechua chinchaysuyo, entendido como quechua centro-andino y ya no como todas aquellas hablas emplazadas al noroeste de Huamanga. De acuerdo con Torero, [l]a primera tarea [de individualizacin del quechua central y del quechua sureo] fue realizada en 1700 1701 [] por los jesuitas Juan de Figueredo y un sacerdote annimo en forma de notas a sendas reediciones del Arte de la lengua quichua de Diego Torres Rubio [] - 60 -

Tales publicaciones significaron un paso decisivo en el deslinde de lo que confusa y equvocamente se haba venido designando desde fines del siglo XVI como la lengua de los Chichaysuyos globalmente opuesta al quechua del Cuzco y su comarca. (1995: 13) Por este motivo, si bien esta es la fuente de menor elaboracin de todo el conjunto, adems de pertenecer a una poca que estira los lmites temporales establecidos para nuestra investigacin, resulta de vital importancia, pues ayuda a complementar los datos ofrecidos por el Lexicon de DST, en particular, aquellos que son adscribibles a las variedades centro-andinas de la lengua, pese a que el registro que ofrece en conjunto, en torno a los trminos de parentesco adolece de muchos vacos e imprecisiones.

2. Anlisis del corpus extrado de las fuentes coloniales 2.1. Variacin dialectal en los siglos XVI-XVII Antes de empezar a elaborar nuestro anlisis del corpus colonial, es crucial tener en consideracin que, como era esperable, ya en dicho estado de lengua (siglos XVIXVII) podemos encontrar diferencias terminolgicas en el sistema de parentesco, tal como se puede apreciar a travs de la documentacin accesible tanto para las variedades chinchaysuyas del quechua (DST y Figueredo) como para el dialecto cuzqueo (Annimo, DGH, DTR y JPB). Ello resulta importante pues no solo es una evidencia lingstica ms del grado de diferenciacin dialectal existente entre las variedades del quechua a la llegada de los espaoles sino que tambin puede mostrarnos el grado de variacin de la lengua en lo relativo a conceptos centrales a la cultura y la sociedad, y, en tal sentido, podra estar indicndonos cierta diferenciacin en las formas de organizacin social vigentes en aquel momento entre los distintos pueblos de habla quechua que configuraban el denominado mundo andino.

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3. Anlisis de las macrocategoras A lo largo de todo este acpite nos dedicaremos a examinar cada una de las macrocategoras propuestas, descomponindolas en las categoras que las conforman. 3.1. Anlisis de macrocategora A Como ya se explic, esta macrocategora rene los trminos empleados para referir a los miembros de la familia nuclear, entendiendo a esta como una composicin de las categoras padre-madre, hijo,-a y hermano,-a. El ordenamiento del anlisis de cada categora se ha dispuesto segn su grado de complejidad, por lo que comenzaremos analizando la categora hermano,-a, seguiremos con el grupo hijo,-a y terminaremos con el examen de la categora padre-madre. 3.1.1. Hermanos y hermanas (siblings) En relacin con la presente categora, ofrecemos el siguiente cuadro.71
Cat. Ego

JPB

DGH

Annimo

DTR

Figuer.

DST

hermano

<huauque> |wawqi| <tura> |tura|, 72 <tu> |tu| <pana> |pana|, <p> |pa|, <pau> |paw| <aa> |aa|, <mama> |mama|

<huaoqque> |wawqi| <tura> |tura|, <tora> |tura| <pana> |pana| <aa> |aa|

<huauquey> |wawqi-y| <turay> |tura-y| <panay> |pana-y| <aay> |aa-y|

<huauquey> |wawqi-y| <tura> |tura| <pana> |pana| <aa> |aa|

-------<turi> |turi| <pani> |pani|

<guauquinc> |wawqi-n| <tora> |tura|, <turi> |turi| <pana> |pana|, <pani> |pani| <aa> |aa|

hermana

Cuadro 4: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora hermano, -a

71

En cada uno de los cuadros que consigamos en este captulo ofrecemos dos formas de presentacin para cada lexema. Entre corchetes angulados (< >) se consigna el vocablo tal como aparece en la fuente original, mientras que entre barras verticales (| |) ofrecemos una interpretacin de los trminos empleando la ortografa normalizada del alfabeto oficial del quechua, que adems incluye la separacin entre el lexema y los morfemas que lo acompaan (esta ltima forma de notacin es la misma que estamos empleando en la elaboracin de la edicin del Vocabulario y phrasis de la lengua general de los indios del Per de Cerrn-Palomino, Acurio y Bendez 2007). En el cuerpo del texto, prescindimos de las barras verticales para las formas normalizadas. De otra parte, las lneas punteadas (-------) sealan la ausencia del trmino en la fuente consultada. 72 Para este caso JPB aade que el empleo de esta forma apocopada de tura se usa por parte de la mujer al esposo por comedimiento y amor (fol. Rr).

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En la categora relativa a los hermanos (hermano,-a o siblings), podemos apreciar cmo DST (y tambin Figueredo) ofrece variantes para las formas cuzqueas tura hermano de mujer y pana hermana de varn con i final, y presenta turi y pani al lado de tura y pana. Ahora bien, en la medida en que el Lexicon de DST es de carcter polidialectal (cf. 1.1) y no constituye el registro de una sola variedad quechua, es plausible considerar que la consignacin de estas ltimas formas (tura y pana) busquen reflejar la forma lxica que toman estos conceptos en los dialectos sureos de la lengua.73 La evidencia que apoya esta suposicin se halla en los datos de Figueredo, quien explcitamente describe un conjunto de hablas de lo que ahora consideramos el quechua central.74 De otra parte, esta misma diferencia es la que luego se encontrar en las versiones modernas de lo que fue el quechua chinchaysuyo (en este caso, en referencia exclusivamente al quechua central) y el quechua cuzqueo, lo que nos permite afirmar que la variacin de /i/ versus /a/ en final de lexema (exclusivamente en los vocablos en cuestin) constituye una isoglosa lxica entre ambas zonas dialectales (es decir, entre el quechua cuzqueo y el quechua ayacuchano y central). Por su parte, las formas wawqi hermano de varn y aa hermana de varn no muestran variacin alguna, aunque JPB ofrece como uso alternativo a este ltimo el trmino mama, equivalente tambin a madre. De acuerdo con JPB, esta forma se emplea por comedimiento y amor; es decir, en realidad no es una forma propia de esta categora, sino una frmula de tratamiento, particular al uso cortesano del Cuzco, que involucra respeto y afecto.75
73

En este caso, los dialectos sureos comprendidos por el Lexicon seran los correspondientes a los territorios de los actuales departamentos de Ica, Huancavelica, Ayacucho, algunas regiones de Apurmac y, tal vez, parte de Arequipa. Cuzco definitivamente no estara dentro de este grupo. 74 De todos modos, es necesario anotar que Figueredo no especifica si pani se refiere a la hermana de un ego masculino, ya que l define este vocablo como hermana, o prima. Sin embargo, el hecho de que para el trmino turi s especifique que se trata del hermano de un ego femenino, nos permite afirmar que la ausencia de la especificacin en pani puede tratarse simplemente de un olvido por parte del autor. 75 Con respecto a estos vocablos a los que JPB les aade la cualidad de estar expresando un respeto y afecto particulares (es decir, las formas apocopadas de tura: tu, de pana: pa, paw, y el uso de mama

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Resulta necesario, llegado este punto, sealar un aspecto gramatical muy importante para la recta interpretacin de los datos. La mayora de las formas consignadas en las fuentes coloniales incluyen los sufijos de posesin del quechua y (como en el caso del Annimo, con el empleo de la grafa <j>) y n (como en el caso de DST, quien, mediante la grafa final <nc>, busca representar la consonante velar nasal [] del quechua, que aparece solo determinados contextos). Estos sufijos equivalen a los determinantes del castellano mi y su, de modo que las glosas ms precisas para <guauquinc> (DST) y <huauquey> (Annimo y DTR) seran su hermano y mi hermano, respectivamente. Esta advertencia es vlida para cualquier instancia del corpus de este captulo.76

3.1.2. Hijos e hijas El cuadro ofrecido a continuacin presenta la categora anunciada.

como equivalente a aa), es necesario tomar en consideracin que el autor est registrando formas posiblemente alternantes de un uso que pertenecera ms a la nobleza cuzquea, que al uso general de estos trminos como elementos de referencia. Visto de otra manera, si actualmente hiciramos para el castellano lo que hizo JPB para el quechua, terminaramos incluyendo entre la terminologa de parentesco voces como pa o papi para referise al padre y ma o mami para hacer referencia a la madre. En ambos casos, sabemos que estos no son trminos propios del sistema de parentesco del castellano actual, sino usos coloquiales y, en cierta medida, afectivos. 76 El hecho de que estas formas posesivas estn ligadas de forma tan recurrente a los trminos de parentesco en las fuentes nos lleva a plantearnos la pregunta de si en el quechua prehispnico y colonial habra existido la nocin de inalienabilidad y si esta estaba expresada mediante el uso de los sufijos de posesin. Esta nocin lingstica vendra a ser el reflejo en la lengua de una concepcin de la cultura y la sociedad que considera que determinadas entidades no pueden concebirse como alienadas o enajenadas con respecto a otras. En otras palabras, en este caso concreto, estaramos asumiendo que podra haber existido una relacin no alienable entre determinados miembros de la familia y otros miembros de la misma, al menos en relacin con la familia nuclear, pero no exclusiva a esta. Tal relacin, en efecto, no es ajena a otras lenguas de mbito andino. As, Torero afirma que en el mochica se presentaba esta relacin lingstica: Rasgo esencial en la organizacin nominal era la de clases de posesin, que poda ser inalienable (inherente) o alienable (opcional u ocasional). La temtica de la posesin o la propiedad, vinculada o no con otra evidente de la sociedad mochica: el tratamiento deferente, se encuentra expresada bajo diversas formas y estructuras nominales o verbales. En realidad, la categorizacin de seres y cosas estuvo profundamente anclada en la cultura mochica (2002: 333). Sin embargo, la falta de consistencia de la presencia de los sufijos de posesin al interior de los datos proporcionados por los mismo autores (e, incluso, para un mismo trmino en algunas ocasiones), nos estaran sealando, ms bien, la naturaleza pragmtica del uso de estos trminos en asociacin con estos sufijos (es decir, encontramos que, en el discurso, se vuelve casi siempre necesario establecer una relacin entre un pariente y su poseedor), antes que un rasgo de inalienabilidad en el quechua. Por otra parte, las lenguas que s sufijos o marcas de inalienabilidad no emplean los sufijos de persona (es decir, los relacionados con las personas de discurso), lo que complicara ms cualquier intento de asociacin entre estos usos de raz + sufijo posesivo con la nocin mencionada.

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Cat.

Ego

JPB
77

DGH

Annimo

DTR

DST

<churi> hijo

|churi-y|

<churi> |churi|

<huahuai>
|wawa-y|

<churi> |churi| <huahua> |wawa| <vsusi> |uui|

<churi> |churi| <huahua> |wawa| <vssussij> |uui-y|

<churi> |churi| <huahua> |wawa| <vsusi> |uui|

<churi> |churi| <huahua> |wawa| <churi> |churi|

<vssinc> |ui-n|

<vsus> hija

|uu|, <usussij> |uui-y |wawa-y|

|<huahuai>

<huahua>, <vsusi> |uui|

<vssussij>| uui-y|, <huahua> |wawa|

<huahua>| wawa|

<huahua> |wawa|

Cuadro 5: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora hijo, -a

En la categora relativa a los hijos, podemos apreciar tambin otras diferencias sutiles, pero relevantes. En este caso, DST consigna el uso de churi tanto para hijo de varn como para hija de varn, mientras que en el Annimo, en DGH, en DTR y en JPB este vocablo est restringido al significado de hijo de varn,78 pues hija de varn se expresa mediante el vocablo uui ~ uu. En ese sentido, la forma ui presentada por DST como hijo o hija, sin especificacin del gnero del ego, puede bien ser interpretada como la variante costea de uui ~ uu, lo que nos llevara a afirmar que el quechua costeo (o alguna de las variedades consignadas por DST en su Lexicon) tambin presentaba esta distincin. Por otra parte, el estudio de esta categora quedara incompleto si no ahondramos en el anlisis de la alternancia sealada en el prrafo anterior. Como ya se ha sealado, la alternancia voclica en final de lexema no es ajena al quechua, y en el caso de ui versus uui ~ uu (quechua costeo y quechua cuzqueo, respectivamente) sera posible postular un timo alternante (para cada zona dialectal) entre *ui y *uu
77

En el caso de este autor en particular, a la luz de los otros trminos que ofrece, nos es completamente posible asumir que la forma que consign fue churi-y, con la presencia del sufijo posesivo y que, en este contexto (es decir, despus de /i/), suele pasar desapercibido para muchos autores, tanto coloniales como modernos. 78 Si bien JPB en una parte del texto consigna <churi> sin especificacin del gnero del ego enunciador, el hecho de que la registre con tal especificacin en otras partes de su obra nos permite afirmar que se trata de un desliz del autor.

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con el significado de hija de varn.79 En todo caso, la evolucin de *uu a uui en el quechua cuzqueo podra explicarse de la siguiente manera.80 En un primer momento, la raz *uu- habra convllevado el sufijo atributivo ,81 lo que nos dejara con la base *uu-, (lo que explica la forma <usus> (uu) encontrada en JPB, que habra detenido su proceso evolutivo en este punto, y la variacin con respecto a la forma uui). Ahora bien, en la medida en que los trminos de parentesco (as como los vocablos relativos a las partes del cuerpo) no suelen aparecer en el discurso desvinculados de los sufijos posesivos, se habra requerido adosar alguno de estos a la base *uu-. Sin embargo, el empleo de tales sufijos en el quechua presenta una restriccin: si la palabra termina en consonante, es necesario colocar entre la base y el sufijo un elemento de apoyo (vaco de todo contenido), que podra ser /-i/ o /-ni/.82 De este modo, para hacer referencia a su hija, un ego masculino habra tenido que emplear la forma *uu--i-y, en la que el sufijo vaco i, como se dijo, solo tendra la funcin de permitir la sufijacin de y. Tal es la forma que encontramos consignada en el Annimo: <vsussij> (uu--i-y). De igual manera, si alguna persona hubiera querido referirse a la hija de otro varn, habra empleado la forma *uu--i-n (con el sufijo n, equivalente al determinante su del espaol). De este modo, por medio del uso, que intercambiara constantemente el sufijo posesivo final, la raz original *uu-, se habra reinterpretado como un solo lexema *uui-, con el sufijo atributivo y el sufijo de soporte i fusionados en ella. De la
79

No obstante, Cerrn-Palomino (comunicacin personal) considera que no habra existido un timo como *ui, pues la mutacin de /i/ a /u/ (o viceversa) no est atestiguada en la lengua. De acuerdo con este investigador, la forma ui se explica mejor si la consideramos como un caso de haplologa (supresin de una slaba) que habra afectado al segmento u de *uui en el dialecto costeo. 80 La explicacin que proponemos a continuacin (que intenta dar cuenta de la etimologa de ususi de manera seria por primera vez) ha sido posible gracias a una continua serie de discusiones con el profesor Cerrn-Palomino. 81 Una caracterizacin completa de este sufijo (que actualmente ya ha dejado de ser productivo en la lengua y solo se lo puede hallar fosilizado en algunos topnimos) nos la ofrece Cerrn-Palomino (2002: 560-565, 574-576), mientras que la evolucin del segmento // (una sibilante pico-alveolar) en la historia del quechua es explicado por Landerman (1982) y Mannheim (1991: cap. 7). 82 Esto se debe a que la fonologa del quechua no permite la secuencia CC (consonante-consonante) en final de slaba (o de palabra, como es el caso). En la actualidad, el sufijo empleado para tal funcin parece ser nicamente ni (que Cerrn-Palomino (2010) ha estudiado con detalle y lo atribuye a la influencia del aimara), aunque en el quechua colonial lo encontramos en alternancia libre con i.

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misma manera obtenemos tambin la otra variante consignada en los documentos cuzqueos, en este caso, tanto por JPB como por DGH y DTR: <vsussi>, <vsussij> y <vsussi>, respectivamente. Finalmente, a partir de nuestro anlisis, resulta indispensable re-revisar la hiptesis planteada por Zuidema (1989d: 225) segn la cual, el vocablo ususi provendra de la raz verbal usu- estar perdido, desperdiciar, con todas las connotaciones que esta vinculacin implica.83 Anteriormente, ya Mannheim haba descartado esta supuesta etimologa al analizar el comportamiento de las sibilantes del quechua colonial (1991: 173-174). As, como se ha podido apreciar en nuestro anlisis, el vocablo ususi proviene originalmente de la voz *uu, distinta de la raz usu-, que encontramos en los diccionarios coloniales escrita con la grafa <>, como en <uu>, mientras que ususi se halla registrada con las grafas <s> y <ss>, como en <ussussi>. Esta diferencia, que parecera ser poco relevante, en realidad resulta indispensable para establecer la etimologa correcta del vocablo, pues, tal como Landerman (1982) y Mannheim (1991: 153-173) han demostrado, en el quechua sureo colonial las grafas <s, ss> representaban la consonante //, mientras que las grafas <, c, z> representaban la sibilante /s/.84 De esta manera, la distincin establecida por estos autores nos confirma que en algn momento de la historia del quechua prehispnico habra existido un par mnimo85 *uu hija de varn vs. *usu- desperdiciar, cuya vinculacin semntica es nula, lo que echa por tierra la supuesta etimologa postulada por Zuidema.86

83

Asumimos que, como de costumbre, esta asociacin se hace solo en virtud de la coincidencia fontica inicial que exhiben ambas formas en los dialectos modernos del quechua. 84 Actualmente ambas consonantes se han fusionado en el quechua sureo, que solo conserva la sibilante dorsal /s/. 85 Es decir, la diferenciacin semntica de dos lexemas en virtud de la diferenciacin fonmica de solo uno de sus elementos sonoros. 86 Y, al mismo tiempo, tambin desvirta todo intento de vincular simblicamente a la hija del varn con la nocin de prdida.

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Ahora bien, habiendo ofrecido el anlisis de la categora hijo,-a, resulta importante sealar ac lo que etnohistoriadores y antroplogos como Zuidema (1989: 64-65) y Ossio (1992: 184-185), entre otros, afirman desde las ciencias humanas y sociales: existe una asimetra en las relaciones entre el ego masculino y el femenino con respecto al modo de referirse a sus hijos, pues mientras el primero elabora una distincin entre el gnero de estos, el femenino solo tiene una forma para dicha referencia, que no toma en consideracin su gnero (ver Esquema 1, abajo). En ese sentido, la presencia de uui en alternancia con wawa entre los datos del Annimo, de DTR y de DGH podra ser considerada como un posible error de los lexicgrafos,87 pues en otro momento (como se puede apreciar en el cuadro anterior) se registra el trmino uui como equivalente a hija exclusivamente del varn.

EGO MASCULINO

EGO FEMENINO

CHURI hijo

UUI hija

WAWA hijo/hija

Esquema1: Asimetra entre las formas de referencia entre padre e hijos (adaptado de Zuidema 1989a: 65)

Sin embargo, es necesario aadir que no se trata en este caso de una triparticin como lo afirma Zuidema (1989a: 78), pues ello implicara tres trminos de igual jerarqua, cuando en este caso solo encontramos dos trminos coordinados (churi

87

Adicionalmente, como se ha ido sealando, debemos tomar en consideracin que existe una gran probabilidad de que el texto del Annimo (al menos su Vocabulario) haya sido una fuente importante del trabajo lexicogrfico de DGH. Por lo dems, todava est por hacerse un anlisis ms minucioso de la relacin entre ambos materiales.

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vs. uui) y un trmino superordinado a estos (yaya padre). Es importante distinguir entre lo que vemos en el cuadro como una conjuncin de tres elementos en una bifurcacin y una supuesta triparticin, para as no caer en exotizaciones gratuitas.88

3.1.3. Padre y madre Finalmente, con respecto a esta categora, hemos elaborado el siguiente cuadro.
Cat. padre madre JPB DGH Annimo DTR DST

<yayay> |yaya-y| <mamai> |mama-y|

<yaya> |yaya| <mama> |mama|

<yaya> |yaya| <mama> |mama|

<yaya> |yaya| <mamay> |mama-y|

<yayanc> |yaya-n| <mama> |mama|

Cuadro 6: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora padre - madre

En la categora relativa a los progenitores, podemos encontrar que, tanto en el dialecto cuzqueo colonial como en la documentacin para la zona del Chinchaysuyo, el vocablo para padre es yaya, y no tayta como encontraremos en muchos de los dialectos modernos. De igual modo, todas las fuentes coinciden en el vocablo mama para madre, de modo que esta categora (al menos en apariencia) es bastante transparente y no presenta mayores complicaciones de anlisis.

3.2. Anlisis de la macrocategora B Esta macrocategora rene los trminos empleados para referir a los ascendientes y descendientes del ego, fuera de la familia nuclear. As, ella est compuesta por las categoras abuelo,-a, bisabuelo,-a, tatarabuelo,-a, nieto,-a, bisnieto,-a y tataranieto,-a. El anlisis se ha dispuesto de tal manera que primero analizaremos las categoras

88

En este caso particular, Zuidema (1989a: 78) est tratando de forzar paralelismos para consolidar una visin tripartita del ayllu, y para ello se apoya, gratuitamente a nuestro parecer, en la asimetra que se observa en el Esquema 1, es decir, en el hecho de que el padre distinga lxicamente entre hijo e hija, y la madre, no.

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relativas a los ascendientes y luego examinaremos las que refieren a los descendientes. Ello nos permitir, hacia el final del acpite, ofrecer una interpretacin global de ambos subconjuntos de categoras.

3.2.1. Abuelos y abuelas En relacin con esta categora, ofrecemos el siguiente cuadro.
Cat.

JPB

DGH

Annimo

DTR

DST

abuela

<catequen apusquin> 89 |qati-q-i-n apuski-n|, <apuchi astucha> |apuchi astucha|, <astucha> |astucha| <payay> |paya-y|

abuelo

<machu> |machu|

<machuy> |machu-y|

<michuyme> [sic] 90 |machu-y-mi|

<paya> |paya|

<payay> |paya-y|

<payay> |paya-y|

<aoquilla> |awkilla|, <auquilla> |awkilla|, <apusquinc> |apuski-n| <paya> |paya|

Cuadro 7: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora abuelo,-a

Como se puede apreciar, con respecto a la categora abuelo,-a, tambin podemos encontrar diferencias entre los dialectos chinchaysuyos y el cuzqueo. As, mientras que para este se ofrece el vocablo machu con el significado de abuelo (DTR, DGH y Annimo), para aquellos se ofrecen awkilla y apuki (DST) como equivalentes del mismo.91 Ahora bien, los vocablos machu y apuki deben ser tomados con cuidado, pues, el primero tambin suele glosarse como viejo, anciano, mientras que el segundo, de acuerdo a los datos que ofrece JPB, tambin se corresponde con la nocin de

De acuerdo con JPB, este vocablo refiere a abuelo, bisabuelo o persona muy anciana. Literamente, es mi abuelo. 91 Sobre el vocablo awkilla es necesario sealar que no se trata de un lexema simple sino que est compuesto por la forma awki (voz que puede glosarse como viejo) y el sufijo lla (fusionado a esta), que en este caso adquiere un valor afectivo, concordante con el tipo de conceptos con los que estamos tratando. Del mismo modo, la voz apuki, de acuerdo con Cerrn-Palomino (comunicacin personal), podra segmentarse en apu (un lexema de claro contenido religioso) y el sufijo ki, cuyo significado nos resulta an oscuro.
90

89

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antepasado,92 de modo que probablemente la mejor manera de interpretar el significado de este vocablo (en los siglos XVI-XVII) sera atribuyndole dicho valor general de antepasado y no el valor especfico de abuelo. Lo mismo ocurre en el caso de awkilla, pues entre los datos de Figueredo encontramos la glosa viejo para los vocablos alternantes awki ~ awki-. Otro detalle que es necesario resaltar es que los datos que ofrece JPB para esta categora son algo confusos, pues afirma que se aplican a las nociones de abuelo, bisabuelo o persona muy anciana (fol. Rr). Este dato, ciertamente, pone en duda su significado de abuelo de forma biunvoca. Por ello, los trminos que ofrece deben ser examinados con atencin, pues adems de no ser formas primitivas propiamente no aparecen en ninguna de las otras fuentes coloniales: tal el caso de <catequen apusquin>, que debe ser interpretado como qati-q-i-n apuqui-n el abuelo/antepasado que (le) sigue.93 Los otros dos trminos ofrecidos por JPB, <apuchi astucha> y <astucha>,94 plantean mayores complicaciones de anlisis pues no presentan paralelos formales con el resto de fuentes quechuas, aunque, en un caso por lo menos, puede encontrarse cierta semejanza (formal y semntica) con el trmino aimara apachi abuela.95 Por otra parte, el trmino para abuela es bastante claro y en todas las

En JPB (fol. Rr) encontramos la siguiente referencia: <apuzqui, vel Apuzquijcuna> |apuki o apuki-ykuna|, que es glosada como mis antepasados, mis mayores, entre varones. Una interpretacin similar del trmino tambin puede ser encontrada en DGH y en el Annimo. Adicionalmente, sobre el lexema apu (cf. n. 91), una referencia de Zuidema (1989a: 103) puede sernos de utilidad. Al examinar un pasaje sobre el mito de los hermanos Ayar (relatado por Santacruz Pachacuti Yamqui), se hacer referencia a un ancestro mtico en la lnea masculina, Apu Tampu, ubicado cuatro generaciones por sobre los personajes principales del relato. La presencia de apu en este contexto es muy reveladora, pues, adems de sealarnos el camino hacia una posible etimologa de trminos como apuki, tambin nos insina un posible origen puquina del trmino en cuestin. 93 Es decir, el abuelo o antepasado que es mayor que el anterior. 94 Por otra parte, en el vocablo atucha, reconocemos el sufijo diminutivo cha y la raz atu que probablemente habra sido, en un estado de lengua anterior, un apelativo de respeto o de autoridad, pues lo encontramos en algunos de los nombres de los generales chancas, como Asto Huaraca (cf. Rostworowski 1991: 53). 95 El problema que presenta esta posible asociacin entre apuchi y apachi es que el trmino quechua refiere a un pariente masculino, mientras que el aimara se refiere a un pariente femenino. Por otra parte, de acuerdo con Cerrn-Palomino (comunicacin personal) el vocablo podra derivar de la raz apu (cf. n. 91), con la adicin del sufijo arcaico de origen aimara chi, empleado en los trminos de parentesco (seguramente con la misma intencin que el sufijo lla del quechua) y que puede encontrarse, aunque ya fusionado con la raz, en el vocablo aimara allchi nieto.

92

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fuentes aparece bajo la misma forma: paya, que, al igual que machu, tambin porta el valor de vieja, anciana.96

3.2.2. Bisabuelos y bisabuelas A continuacin presentamos el cuadro correspondiente a esta categora.

Cat.

JPB

DGH

Annimo

DTR

DST

bisabuela

<catequen apusquin> |qati-q-i-n apuki-n|, <apuchi astucha> |apuchi atucha|, <astucha> 97 |astucha| <mama huaco> 98 |mama waqu|

bisabuelo

<machuypa yayan> |machu-y-pa yaya-n|

<yayaypa machun> |yaya-y-pa machu-n|, <mamaypa machun> |mama-y-pa machu-n|

<machaypa [sic] yayan> |machu-y-pa yaya-n|

<payaypa maman> |paya-y-pa mama-n|

<yayaypa payan> |yaya-y-pa paya-n|, <mamaypa payan> |mama-y-pa paya-n|

<payaypa maman> |paya-y-pa mama-n|

<aoquilla> |awkilla|, <auquilla> |awkilla|, <apusquinc> |apuki-n|, <machoy> |machu-y| <payac> 99 |paya-n|, <chacullay> |chakulla-y|

Cuadro 8: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora bisabuelo,-a

En relacin con lacategora bisabuelo,-a, mientras DST presenta los mismos trminos que ofreci para abuelo, aadiendo machu (vocablo que los cuzqueos ofrecen para abuelo), DTR, DGH y el Annimo ofrecen recursos analticos o perifrsticos como machu-y-pa yaya-n o paya-y-pa mama-n su padre/su madre de mi abuelo, e JPB
96

En este caso es factible afirmar que el vocablo paya es privativo del quechua sureo y que es en esa medida que debe interpretarse su presencia entre los datos de DST, pues el vocablo correspondiente a anciana en el quechua central es <chacuas>, registrado por Figueredo, que en un estado de lengua anterior debi ser *chakwa-. En ese sentido, la voz correspondiente para abuela en el quechua chinchaysuyo debi ser *chakwa (aunque el mismo autor seala una alternancia entre los vocablos chakwas y chacha en su significado de vieja). Ahora bien, con respecto a la voz chacha, la hemos encontrado en ninguno de los documentos coloniales para la lengua; sin embargo, s la hemos hallado en el Vocabulario de Bertonio con el significado de varonil. Al igual que en muchas de las entradas de JPB, es posible que este sea un trmino que remita sin intenciones ni proyectos particulares de por medio a algn antepasado femenino con esta caracterstica. El origen aimara del trmino, por su parte, se explicara tomando en consideracin que en la regin centro-andina peruana tambin se habl esta lengua (incluso, hoy en da sobrevive en la sierra sur de Lima una lengua de esta familia: el aimara central). 97 Segn JPB, todos estos trminos equivalen a abuelo, bisabuelo, o persona muy anciana (fol. Rr). 98 Agradecemos al profesor Cerrn-Palomino por aclararnos la normalizacin y darnos claras pistas sobre la etimologa de esta frase. 99 En este caso, encontramos una errata en el texto de DST (que hemos corregido en la forma normalizada), pues la forma consignada debera ser <payanc>, con la grafa <nc> final.

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presenta los mismos que para la categora abuelo (entre los que cabe destacar <catequen apusquin> (qati-q-i-n apuqui-n el abuelo/antepasado que le sigue). Estos recursos acusan una cierta influencia del molde castellano, y, en buena cuenta, pueden considerarse como un acomodamiento del quechua a las estructuras conceptuales del lxico de parentesco delcastellano.100 Adems, como se explic al iniciar el captulo, tales frmulas perifrsticas, presentan un alto contenido descriptivo antes que referencial (o puntual); es decir, no son trminos primitivos, lo cual vuelve dudosa su pertenencia al sistema lxico-conceptual del parentesco, pues pueden haber sido frmulas que el hablante nativo haya propuesto al lexicgrafo ante el pedido que este le haca por ofrecer un trmino equivalente a las nociones castellanas.101 Sin embargo, ello no implica necesariamente una ausencia absoluta de estas formas analticas como usos del quechua, pues estas pudieron ser empleadas en casos en los que se necesitara hacer una referencia ms explcita al tipo de relacin respectivo. De igual modo, ello tampoco implica que no hayan existido bisabuelos en la cosmovisin andina, solo indicara que esta categora del mundo extralingstico no habra sido lexicalizada o, si lo fue, esta lexicalizacin se habra perdido en algn momento de la historia de la lengua. Una mencin aparte requieren el vocablo chakulla ofrecido por DST y el trmino <mama huaco> que JPB presenta como equivalente a bisabuela. En el caso del primero, podemos apreciar la presencia del sufijo lla, de valor afectivo, soldado a la raz chaku, que, con seguridad, debe ser una variante chinchaysuya de la forma chakwa anciana (del quechua central). En el segundo caso, estamos claramente frente a una referencia mtica a un antepasado femenino comn, por lo que fcilmente podramos

100 En este caso y lo mismo es aplicable a la categora anterior es altamente probable que estemos frente a una elaboracin lingstica del propio JPB, pues, al no encontrar un trmino que refiera directa y biunvocamente a bisabuelo, este habra deconstruido esta nocin castellana en una frmula perifrstica que describiera su contenido: el que le sigue al abuelo. 101 No perdamos de vista que el castellano presenta trminos primitivos (bisabuelo, tatarabuelo) para estas nociones y no se vale para ello de formas perifrsticas de carcter descriptivo.

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descartarlo como miembro del sistema lxico-conceptual de parentesco.102 As, Zuidema, en referencia a uno de los mitos de origen de los incas, se refiere a este personaje de la siguiente manera: He situado a los hermanos de Manco Capac no slo como ancestros -para llenar el orden genealgico entre l y Apu Tampu como P.P.P.P- sino tambin teniendo en cuenta su orden de desaparicin despus de haber salido de la cueva [Tamputoco] y porque en algunos datos se refieren a ellos como ancestros de Manco Capac. Las hermanas, llamadas todas mama, se identifican matrilinealmente con las esposas de los cuatro ancestros masculinos de Manco Capac. Mama Huaco, entonces, tena que pertenecer a la lnea matrilineal de Pacha Mama Achi [madre de Manco Capac]. Sin embargo, por sus nombres nos damos cuenta de que hay otro rol de parentesco en cada una de las cuatro hermanas. Muchas veces las crnicas se refieren a Mama Huaco como Mama Ipa Huaco o simplemente como Ipa Huaco (1989a: 103-104). Tres datos de esta cita son de vital importancia para una mejor comprensin de la fijacin que ms adelante ofreceremos para el sistema terminolgico de parentesco quechua. En primer lugar, tal como el mismo Zuidema lo seala en un prrafo anterior (1989a: 103), achi es el trmino que JPB ofrece para tatarabuela. En segundo lugar, aparece el vocablo ipa, que dentro del sistema de trminos de parentesco remite a ta, hermana del padre, ntimamente vinculado con el trmino <mama huaco>. En los tres casos, trminos presentes en la mitologa de origen de los incas son incorporados como expresiones propias del sistema lxico-conceptual de parentesco del quechua cuzqueo. Ello, como veremos en el siguiente acpite, forma parte del proyecto evangelizador particular de JPB, y no refleja en realidad la presencia de estos tems (salvo ipa) dentro del sistema lxico de parentesco quechua de la poca. Adicionalmente, tanto para <mama huaco> (mama waqu) como para ipa (trminos que JPB nos ofrece como trminos de parentesco del quechua cuzqueo) su

102 Sin embargo, es necesario sealar que este autor s considera este trmino dentro del sistema terminolgico del parentesco quechua.

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procedencia aimara es innegable. Prueba de ello nos la ofrece Bertonio en su Vocabulario:

Huaccu, vel chachanco. Muger varonil la que no haze caso del frio, ni del trabajo y es libre en hablar; sin genero de encogimiento (546). Ipa. Tia de parte de padre. Y si son muchas, a la mayor dizen hila ipa, a la menor sullca ipa (574).

En la definicin de la primera de las entradas seleccionadas (<Huaccu>) podemos apreciar el carcter marcadamente varonil del trmino, que coincide con aquel que los mitos de origen le atribuyen al personaje de Mama Huaco. Con respecto al segundo caso (ipa), podemos afirmar que su origen es aimara no solo a partir de su presencia en esta misma lengua, sino sobre todo por su total ausencia en el resto de dialectos quechuas modernos (a excepcin del cuzqueo, obviamente) y, adems, por el hecho de estar ntimamente vinculado a la figura mtica de Mama Huaco. Por otra parte, si a ello le aadimos la evidencia que Cerrn-Palomino (2004) ofrece para postular al aimara altiplnico como lengua oficial de los incas al menos hasta el siglo XIV de nuestra era, la figura parece completarse: estos no son trminos propios del sistema de parentesco del quechua protoquechua,103 lo que explica su absoluta ausencia entre los materiales de los dialectos chinchasuyos, ms cercanos al emplazamiento primigenio de la protolengua.104

3.2.3. Tatarabuelos y tatarabuelas

103 104

Y, por tanto, seran trminos patronmicos del quechua de los siglos XVI-XVII. No obstante, no podemos dejar de sealar que la procedencia aimara propuesta para este vocablo (ipa) bien podra ser secundaria; es decir, podra ser un prstamo antiguo de la lengua puquina. No debemos descartar de plano esta hiptesis pues, como lo vienen demostrando diversos estudios en los ltimos aos, muchos de los trminos que considerbamos patronmicos del quechua o del aimara se revelan finalmente como originalmente del puquina.

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Con respecto a la categora por analizar, se ha elaborado el cuadro que se presenta a continuacin.

Cat.

JPB

DGH

Annimo

DTR

DST

tatarabuelo

<apuchi> |apuchi|

tatarabuela

<achij> |achi-y|

<apusqui> |apuski|, <apusquipa auqillay> |apuski-pa awkilla-y|, <apusquipa yayan> |apuski-pa yaya-n|, <machuypa machun> |machu-y-pa machu-n| <payay> |paya-y|, <payaypa payan> |paya-y-pa paya-n|

<apusqui> |apuski|

<machuypa machun> |machu-y-pa machu-n|

----------

<payay> |paya-y|

<payaypa payan> |paya-y-pa paya-n|

----------

Cuadro 9: Datos de los siglos XVI-XVII para la categora tatarabuelo,-a

Con respecto a la categora tatarabuelo,-a, salvo para los datos de JPB, encontramos caractersticas similares a las de las categoras anteriores. As, DHG y Annimo registran apuki para tatarabuelo y paya para tatarabuela, que son los mismos trminos registrados para las categoras abuelo,-a y bisabuelo,-a. DGH, adicionalmente, nos ofrece recursos perifrsticos como apuki-y-pa awkilla-y, apuki-ypa yaya-n y machu-y-pa machu-n,105 todos con un significado ms o menos equivalente al de el antepasado de mi antepasado o el antepasado de mi abuelo. Lo mismo ocurre en el caso de DTR, quien nos ofrece paya-y-pa paya-n la abuela de mi abuela. DTS, por su parte, al no ofrecer datos para esta categora, deja abierta la posibilidad de que no hayan existido trminos homologables a tatarabuelo y tatarabuela en los dialectos quechuas ajenos al cuzqueo, lo que sera una pista adicional de la falta de

105 Gonzlez Holgun, en su Gramatica, menciona que estas dos ltimas formas son ms claras que las anteriores. Ello, en la medida en que yaya y machu son vocablos bastante puntuales en su significado (con las advertencias que ya hemos sealado para el uso de machu y paya con el significado de anciano o anciana), puede ser una evidencia de que el verdadero significado de awki no pertenecera en realidad al conjunto de trminos de parentesco y hara referencia a la nocin ms general de antepasado, tal como se sugiri anteriormente.

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correspondencia entre los datos que hemos estado observando en estas categoras.106 Ahora bien, la novedad en los datos nos la presenta JPB, quien ofrece dos trminos primitivos: apuchi tatarabuelo y achi tatarabuela. Sobre el primero de ellos ya nos habamos pronunciado al hablar de la categora abuelo,-a.107 El segundo, achi, aparece mencionado en la misma cita de Zuidema en relacin con <mama huaco>: Mama Huaco, entonces, tena que pertenecer a la lnea matrilineal de Pacha Mama Achi [madre de Manco Capac] (1989a: 104, nfasis agregado).108 De modo que, en este caso, tambin se trata de un antepasado mtico, que adems pertenecera a una generacin anterior a la de <mama huaco>. En ese sentido y por la posicin relativa que ocupan ambos trminos entre los datos de JPB, parece bastante acertado asumir que achi tampoco sera un trmino propio del sistema lxico-conceptual del parentesco quechua y que estara haciendo referencia a una nocin mtica del parentesco antes que a una nocin pragmtica del mismo.109 En lo que respecta a las categoras bisabuelo,-a y tatarabuelo,-a, resulta necesario sealar que Zuidema (1989a: 62-63) pasa por alto en su anlisis el hecho de que los documentos coloniales usan el trmino apuki tanto para bisabuelo como para tatarabuelo (e incluso para abuelo como lo seala DST), lo que evidenciara una
Por otro lado, cabe la posibilidad de que las omisiones sean atribuibles a un olvido por parte del fraile sevillano o quizs al hecho de que este lexicgrafo sigue el molde nebrisense en la elaboracin de su Lexicon, pues en dicho molde el trmino en cuestin no est presente (cf. Nebrija [1492] 1979). Ello, suponemos, se debe a que el vocablo tatarabuelo sera, segn Corominas una creacin analgica a partir del vocablo tataranieto que, de acuerdo con el mismo autor, sera una creacin consolidada solo a inicios del siglo XVI (Corominas 1975: 550). 107 Cf. n. 91. 108 En lneas anteriores, Zuidema nos dice: La madre de Manco Capac era llamada Pacha Mama Achi, la madre tierra hechicera; Prez Bocanegra designa tambin la palabra achi como el trmino para tatarabuela. [] Achi tiene una connotacin similar a manco que es el P.P.P.P., como fundador de un ayllu. [] Prez Bocanegra da tambin Mama Huaco, la cuarta hermana de Manco Capac, como un trmino de parentesco para bisabuela (1989a: 103). 109 La incorporacin de estos trminos de origen mtico dentro del sistema de parentesco por parte de JPB tiene mucho sentido si tomamos en consideracin que este autor se aproxima al problema de la evangelizacin en lengua indgena de una manera muy distinta a sus contemporneos (y a sus predecesores). As, JPB intent emplear elementos de la religiosidad nativa para, a travs de ellos, explicar la doctrina catlica. De esta manera lleg a incorporar traducciones que no habran sido permitidas por el Tercer Concilio Limense, como Wanakawri para Dios. Su objetivo era llegar a los indgenas con el mensaje evangelizador mediante el empleo de figuras en las que se aprecia una confluencia de la imaginera catlica y de la prehispnica (Mannheim 2002: 214-215).
106

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categorizacin en conjunto de estas dos categoras del castellano. En otras palabras, los datos parecen indicar que el P.P.P y el P.P.P.P (los ascendientes del ego ubicados por sobre una generacin o ms de este) se conceban como miembros de una misma categora, sin mediar mayor distincin entre ambos, lo que le restara el soporte lingstico a su hiptesis de cuatro grados de parentesco en la organizacin inca (cf. Zuidema 1989a).110 Ahora bien, con respecto a este conjunto de categoras (en el estado de lengua particular estudiado), es bastante seguro afirmar que estamos frente a una porcin del campo lxico bastante indeterminada. Ello podra estar representando unafalta de correspondencia lxico-conceptual entre el quechua y el castellano en relacin a las categoras que refieren a los ascendientes masculinos del ego (los ascendientes femeninos presentan menor variacin).111 De igual modo, podra estar indicando que este conjunto de categoras, en especial las de bisabuelo,-a y tatarabuelo,-a, que en castellano tienen una clara delimitacin, en el quechua colonial conformaban una sola gran categora.112 A continuacin presentamos un cuadro que engloba las tres categoras que acabamos de analizar:

Sin embargo, ello no implica que tal hiptesis no sea plausible. Ac solo queremos sealar que tal hiptesis no se ve reflejada en el sistema lxico-conceptual. 111 Esta falta de correspondencia entre un sistema lxico-conceptual y otro estara evidenciada en la asimetra que sealamos, es decir, en el hecho de que los trminos para los ascendientes masculinos presenten una mayor variacin en los registros que los vocablos relativos a los ascendientes femeninos. Del mismo modo, la simetra presentada en el 3.1.2, con respecto a la expresin lingstica de la relacin entre el padre y sus hijos, y la madre y los suyos (que son los mismos) sera una evidencia adicional de esta falta de correspondencia. 112 Sin embargo, tambin podra ser el caso, tal como afirma Zuidema, de que los incas usaron el trmino abuelo como un ttulo de nobleza entre la gente no inca; por lo tanto el rol del abuelo no fue de parentesco genealgico sino de conquista (1989a: 105), lo que estara indicando un uso alternativo del trmino (que no necesariamente pertenece al campo lxico de parentesco), de lo que se derivara la indeterminacin registrada.

110

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Cat.

JPB

DGH

Annimo

DTR

DST

<catequen apusquin>, <apuchi astucha>, <astucha> <payay>

<machu>

<machuy>

abuelo

<michuyme> [sic]

<aoquilla>, <auquilla>, <apusquinc> <paya>

<paya>

<payay>

<payay>

abuela

bisabuelo

<catequen apusquin>, <apuchi astucha>, <astucha> <mama huaco>

<machuypa yayan>

<yayaypa machun>, <mamaypa machun> <yayaypa payan>, <mamaypa payan> <apusqui>

<machaypa [sic] yayan>

<aoquilla>, <auquilla>, <apusquinc>, <machoy> <payac>, <chacullay>

bisabuela

<payaypa maman>

<payaypa maman>

<apuchi>
tatarabuelo

tatarabuela

<achij>

<apusqui>, <apusquipa auqillay>, <apusquipa yayan>, <machuypa machun> <payay>, <payaypa payan>

<machuypa machun>

----------------

<payay>

<payaypa payan>

----------------

Cuadro 10: Datos de los siglos XVI-XVII para las categoras abuelo,-a, bisabuelo,-a y tatarabuelo,-a

3.3.4. Nietos, bisnietos y tataranietos A continuacin presentamos, el cuadro que hemos elaborado para el anlisis de las categoras nieto,-a, bisnieto,-a y tataranieto,-a.

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Cat.

JPB

DGH
113

Annimo

DTR

DST

nieto

<huahuainij> |haway-ni-y|

<hahuay> |haway|, <villcay> |willka-y|

<huahuaynij> |haway-ni-y|

<hahuay> |haway|

<huahuaynin cari> |wawa-y-ni-n qhari| <huahuaynin warmi> |wawa-y-ni-n warmi|

Nieta

bisnieto

<mitai anai> |mita-y sana-y|

<ampulluy> [sic]

<chupuluy> |chupullu-y|

<hahuaypa churin> |hawa-y-pa churin| <hahuaypa vsusin> |hawa-y-pa uuin|

<tari> |tari|, <chopollo> |chupullu|

<huahuaipa> |wawa-y-pa|, <ha,huainijpa catequ> |hawa-y-ni-y-pa qati-q-i-n|, <sulca vsus> |ulca uu| <chupuluipa churin> |chupullu-y-pa churi-n|, <chupului> <chupului> |chupullu-y|, <chupuluipa wawan> |chupullu-y-pa wawa-n|

bisnieta

tataranieto

<chupulluy> |chupullu-y|, <chupullu> |chupullu|

<churijpa chupulun> |churi-y-pa chupullu-n| [ego ], <huahuaypa chupulun> |wawa-y-pa chupullu-n| [ego ]

-------------------

-------------------

tataranieta

-------------------

-------------------

Cuadro 11: Datos de los siglos XVI-XVII para las categoras nieto, -a, bisnieto, -a y tataranieto,-a

Para la categora nieto,-a, JPB y DGH ofrecen willka y haway, mientras que el Annimo y DST solo presentan recursos analticos como wawa-y-ni-n qhari y wawa-yni-n warmi (el hijo de su hijo y la hija de mi hija, respectivamente).114 De modo que

113 Estamos considerando que, en JPB y en el Annimo, la forma <huahuainij> se trata de una errata por <hahuayniy> por dos motivos: (a) si la raz fuera <huahua> (wawa), por terminar en vocal, no requerira de la adicin del sufijo epenttico ni, y (b) si los comparamos con los datos de DGH, DTR y DST, la inclusin del trmino wawa en lugar de haway resultara realmente inconsistente por parte de Prez Bocanegra y jesuita annimo. 114 De otra parte, resulta muy interesante (y hasta enigmtico) que DST consigne willka como un sinnimo de ayllu en relacin con el significado de Generacion como linaje (f. 63r). Esto podra explicar la informacin que ofrece Zuidema, en relacin con los materiales de Hernndez Prncipe (1923: 34, cit. en Zuidema 1989b: 118), al mencionar que el trmino willka es un vocablo de uso recproco entre

- 80 -

solo los primeros pueden considerarse trminos primitivos de parentesco; los restantes, por su parte, por su carcter perifrstico seran simplemente expresiones descriptivas. En relacin con la categora bisnieto,-a, el dialecto cuzqueo presenta chupullu, mientras que el chinchaysuyo ofrece tari y chupullu. Obviamente, es el primero de estos dos trminos el que marca una diferencia. La alternancia entre tari y chupullu que apreciamos en DST puede estar representando la variacin dialectal dentro del llamado quechua costeo: el primero de los trminos bien podra ser propio de la zona costera del quechua, mientras que el segundo, en tanto se encuentra presente en el dialecto cuzqueo, pertenecera a las variedades ms sureas de la lengua, o quizs al quechua general.Sin embargo, una explicacin, tal vez, ms adecuada podra encontrarse en la posibilidad de que este trmino (tari) provenga de otra lengua de la zona costera como el quingnam o el mochica que haya sido tomado presado por el quechua martimo. Tomar este aspecto en consideracin nos ayudara a explicar la variacin entre los trminos para esta categora y la ausencia de tari en las dems fuentes (y en los dialectos modernos).

bisabuelo y bisnieto, si bien esta es una relacin que no hemos podido corroborar explcitamente entre nuestras fuentes. No obstante puede resultar productivo escuchar lo que nos dice Zuidema al respecto, pues la relacin ayllu-willka no es la nica propuesta: Hernndez Prncipe habla de mallqui como sinnimo de villca (Hernndez Prncipe, 1923:53), trmino de parentesco recproco para bisabuelo y bisnieto. En otros lugares, como en Huarochir (Avila) y en el Cusco, se usaban los trminos huaca y villca para establecer la misma distincin que huaca y mallqui. La clave de esta distincin se encuentra en las reglas referentes al incesto y al matrimonio. En una situacin normal (es decir, si no se tomaban en cuenta los matrimonios de la alta nobleza) un hombre no poda tomar mujer que tuviera el mismo padre, abuelo o bisabuelo que l. Esto significa que poda casarse con una descendiente del mismo tatarabuelo o con una mujer ms alejada en cuanto a grado de parentesco. Poda llamarse hermano o hermana en sentido metafrico a todos los descendientes de un mismo bisabuelo, incluyendo as a todos los parientes con los que no se poda contraer matrimonio. El tatarabuelo, como fundador o huaca de un grupo de parientes [kindred], no solamente era un padre para ellos, sino que tambin era ajeno a su grupo exogmico (informacin entre corchetes en el original; 1989b: 121). Rostworowski, por su parte, ofrece el trmino <vilca> entre los nombres de los jefes mticos de los chancas: Uscovilca y Ancovilca (Sarmiento de Gamboa 1943, cap. 26, cit. en Rostworowski 1991:52) y en los nombres de los jefes del segundo ejrcito chanca que se diriga al Cuzco: Yana Vilca y Toquello Vilca (1991: 53). Estos usos de <vilca> bien podran estar representando la nocin de linaje mencionada al inicio de esta nota o podran estar vinculadas al significado primigenio del trmino sol en aimara como un elemento simblicoreligioso (que, adems, no guardara relacin alguna con la nocin de parentesco); sin embargo, a falta de mayor informacin esta vinculacin cae bajo el dominio de lo meramente hipottico.

- 81 -

Finalmente, con respecto a la categora tataranieto,-a, observamos tres situaciones distintas. En primer lugar, al igual que para la categora tatarabuelo,-a, DST no ofrece datos, lo que nos permite especular que no habran existido trminos anlogos a tataranieto y tataranieta en la lengua. En segundo lugar, es necesario tomar en consideracin que DGH ofrece la forma chupullu, que es la misma que el Annimo y DST presentan para la categora bisnieto,-a, lo que estara sealando que ambas categoras (bisnieto,-a y tataranieto,-a) se conceptualizaban de una misma manera, al igual las categoras bisabuelo,-a y tatarabuelo,-a, lo que formara as un paralelismo bastante interesante, pues reforzara la hiptesis de que los ascendientes y los descendientes del ego (fuera de la familia nuclear) conforman solo dos categoras y no cuatro, como en castellano. En tercer lugar, la presencia de formas analticas sobre la base de chupullu en JPB, como chupullu-y-pa churi-n el hijo de mi bisnieto, presentaran mayor evidencia de que esta categora no tena una concrecin lxica individualizada; es decir, no exista un trmino primitivo que hiciera referencia al tataranieto o a la tataranieta (aunque s existira para la categora bisnieto,-a). No obstante, el Cuadro 11 presenta datos que es necesario explicar. En primer lugar, resulta extraa la presencia del trmino <ampulluy> entre los datos de DGH; su parecido formal y semntico con chupullu hace pensar que puede tratarse, si no de una errata, de un vocablo de empleo muy local, pues dicha forma no se ha registrado en ninguna otra de nuestras fuentes.115 En segundo lugar, es necesario elaborar algn tipo de explicacin acerca de la forma que JPB ofrece para bisnieto, <mitai anai>. Dentro del corpus colonial, el nico trmino que guarda alguna similitud formal con este es <ani>, que DST y Figueredo ofrecen para sobrino,-a; sin embargo, a nivel semntico

115 En realidad, la hiptesis del error en la impresin es mucho ms plausible toda vez que el mismo DGH consigna solamente <chupullu> entre los trminos de parentesco ofrecidos en su Gramatica.

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la similitud es nula. Por otra parte, aunque no han sido consideradas dentro del corpus de anlisis, DGH presenta las siguientes formas claramente relacionadas: ananmittan. Toda la casta o linage o generacin de alguno, o sus descendientes hijos o nietos. (77) anaymittaycuna. Mis descendientes hijos y nietos. Apusquiycuna. Mis ascendientes y antepasados. (77-78) Mittay anay. Mis descendientes. Vee, ana. (243)

A la luz de estos datos, es posible afirmar que los trminos ofrecidos por JPB no se refieren especficamente a la categora bisnieto,-a, sino que hacen referencia a la nocin ms general de descendientes, sobre todo si tomamos en cuenta la relacin de complementariedad implcita que se establece en la segunda entrada al ofrecernos <anaymittaycuna> y <Apusquiycuna>: descendientes y ascendientes, respectivamente. En tercer y ltimo lugar, es necesario explicar la forma <ha,huainijpa catequ> que ofrece JPB para la categoria bisnieta. Esta forma debe interpretarse de la siguiente manera: haway-ni-y-pa qati-q-i-n,116 la que sigue de mi nieta. Nuevamente estamos frente a una forma analtica construida sobre el trmino unilxico haway nieto,-a. As, de igual modo que para las categoras de bisabuelo,-a y tatarabuelo,-a, los datos parecen confirmar que existe una suerte de categorizacin compuesta o combinada de estos tipos de relaciones en el caso de las categoras bisnieto,-a y tataranieto,-a.

3.3. Anlisis de la macrocategora C Tal como se anunci, esta macrocategora rene los trminos empleados para referir a tres grupos de parientes colaterales (ya sean estos por consanguinidad o por afinidad). Estas tres categoras son las siguientes: to,-a, sobrino,-a y primo,-a. El
116 La coma (,) despus de <ha> en el original, y que en la forma normalizada estamos obviando, es claramente una errata.

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ordenamiento del anlisis est guiado por el grado de complejidad de la categora, sea este real o aparente, como veremos ms adelante.

3.3.1. Primos y primas En relacin con esta categora, presentamos el siguiente cuadro.
Cat. Ego

JPB

DGH

Annimo

DTR

Figuer.

DST

<sispahuauquei>
|sichpa wawqi-y|
primo hermano

<cispa huauquey> |sichpa wawqi-y| <cispa turay> |sichpa tura-y| <cispa panay> |sichpa pana-y| <cispa aa> |sichpa aa-y| [caylla 117 huaoque] |qaylla wawqi| [caylla tora] |qaylla tura| [caylla pana] |qaylla pana| [caylla aa] |qaylla aa| [ccaru huaoque] |karu wawqi| [ccaru tora] |karu tura| [ccaru pana] |karu pana| [ccaru aa] |karu aa|

<sispa huauquey> |sichpa wawqi-y| <sispa turay> |sichpa tura-y| <sispa panay> |sichpa pana-y| <sispa aay> |sichpa aa-y| ----------------

<sispaturai>
prima hermana

<huauque> |wawqi|, <ychpa huauque> |sichpa wawqi| --------------------------<ichpa aa> |sichpa aa| <ccaylla huauque> |qaylla wawqi| --------------------------<ccaylla aa> |qaylla aa| <caro huauque> |karu 118 wawqi| --------------------------<caro aa> 119 |karu aa|

-----

<guauquin> |wawqi-n|, <guauquinc> |wawqi-n|

----<pani> |pani| --------<pani> |pani|, <pana> |pana| -------------

primo segundo

|sichpa tura-y| <sispapanai> |sichpa pana-y| <sispaaai> |sichpa aa-y| <huauque> |wawqi|

<huauque>
|wawqi|

---------------------------------------------<caru huauquey> |karu wawqi-y| <caru turay> |karu tura-y| <caru panay> |karu pana-y| <caru aay> |karu aa-y|

-----------------

-------------------------------------------------

primo tercero

prima segunda

-------------

-------------------------------------

prima tercera

Cuadro 12: Datos del siglo XVI para las categoras primo, -a en primer grado, primo, -a en segundo grado y primo, -a en tercer grado

117 Los ejemplos que se encuentran entre corchetes en la columna de DGH son formas que hemos reconstruido a partir de la explicacin que ofrece el autor para la formacin de los diversos grados de primos (cf. Gonzlez Holgun [1607]1975: 97r) y que consignamos aqu para efectos de una mejor ilustracin del anlisis. 118 De acuerdo con DTR, este es el trmino para referirse al primo tercero o cuarto (f. 70v). 119 Segn el autor, prima en tercero cuarto grado de ella (f. 71v).

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En la categora primo,-a, encontramos una diferencia que ser crucial para el anlisis posterior: mientras que los dialectos chinchaysuyos emplean las mismas formas que para la categora hermano,-a, el dialecto cuzqueo usa recursos analticos sobre la base de los mismos trminos, aadiendo los adjetivos sichpa cercano, qaylla prximo y karu lejano para especificar la cercana o distancia con respecto al ego. Ello refleja, de modo similar a lo visto en las categoras de la seccin anterior (cf. 3.3.3. y 3.3.4.), que el quechua cuzqueo ha sido objeto de una elaboracin que ha acercado sus formas al molde castellano, siendo estas estructuras analticas un calco parcial o acomodamiento a las formas espaolas correspondientes primo en primer segundo - tercer grado. Por otra parte, tambin puede estar reflejando que el esfuerzo desplegado por los lexicgrafos del quechua para acercar el lxico de la lengua al del castellano fue mayor. No obstante, no podemos descartar la posibilidad de que estas formas perifrsticas, de valor descriptivo antes que puntual-referencial, no fuesen efectivamente empleadas en el habla cotidiana en las circunstancias en las que especificaciones de este tipo resultaran necesarias o de que fueran formas que, de hecho, estuvieran entrando en competencia con las patronmicas del quechua en funcin de los cambios socioculturales surgidos a raz de la invasin espaola y la consecuente evangelizacin. Estos hallazgos, producto del anlisis lingstico elaborado sobre el corpus, nos permiten afirmar que una categora equivalente a la espaola primo,-a no habra existido en el quechua prehispnico, y que, probablemente, en la prctica, los primos eran asumidos conceptualmente como equivalentes a los hermanos. Ello se puede derivar del hecho de que DST consigne las mismas entradas que para hermano,-a, de que Figueredo presente el vocablo pani como equivalente tanto a hermana como a

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prima (sin especificacin de grado)120, de que DTR ofrezca wawqi como equivalente de primo (de un varn), y de que el Annimo y DGH ofrezcan entradas que evidencian un posible trasvase de los conceptos occidentales sobre el molde quechua. Adems, JPB ofrece para los primos en segundo y tercer grado los mismos trminos que para hermano,-a. Ahora bien, por si las deducciones lingsticas no fueran un argumento del todo convincente, podemos encontrar en la Gramatica de DGH un pasaje que confirma nuestras suposiciones (tanto la relativa a la inexistencia de la categora primo,-a como aquella que refiere al amoldamiento del quechua al patrn lxico de parentesco occidental por parte de la lexicografa colonial): Yten todos los primos hermanos, y segundos y terceros se llaman desta misma manera como hermanos y hermanas Huaoque, aa, pana, tora, con los nombres de hermanos, que no ay nombre de primos Para distinguir los grados de los primos, que se llaman asi como los hermanos (cichpa) para hazer primos hermanos de cerca [] Para hazer primos segundos se antepone (caylla) que significa los cabos o extremos o orilla, y no (Khaylla) que dize (cerca) y se haze como se dixo de los primos hermanos. Y para hacer primos terceros, que es el quarto grado, se antepone (caru) a los nombres de hermanos, como se ha dicho; que quiere dezir, hermano de lexos: cichpa que es dezir, hermano de cerca, Caylla, hermano del cabo o de fuera, Ccaru, hermano de lexos (Gonzlez Holgun [1607] 1975: 97r).121

Ver cuadro 4. Por otro lado, el hecho de que dentro de la seccin de la Gramatica relativa a este conjunto de trminos se incluya entre los tipos de relaciones de parentesco del quechua al compadrazgo o parentesco espiritual (fol. 98r-99v), es un claro indicador de la forma en que el lingista colonial conceba la estructura del parentesco de su cultura como universal y, por ende, extrapolable al quechua. Esto se reafirma cuando encontramos que en esta categora de parentesco se consignan trminos con races castellanas, tales como <Casarachiquey> glosado como mi padrino [de boda], donde el lexema kasaraproviene del castellano casar, o <Baptismopi yayay, o mamay> traducido como el padrino o madrina en el baptismo. Un ejemplo del mismo caso, en otro lingista misionero, lo hallamos en el Arte, y vocabulariode DTR. Aqu, al igual que DGH, el autor dedica una seccin de su apartado sobre la terminologa de parentesco (fs. 70r-71r) al parentesco espiritual, en el que se incluyen frmulas como <Sutichacquey> (uti-cha-q-i-y el que me hace de nombre) en alternancia con <Baptismopi Yayay> mi padre en el bautizo. De igual modo, encontramos tambin aqu el uso del hispanismo kasara- en <Casarachiscay>, kasara-chi-qa-y el casado por m (mi ahijado de matrimonio).
121

120

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3.3.2. Tos y tas El cuadro que se corresponde con la categora presente es el que se ofrece a continuacin.
Cat. to (hermano del padre) to (hermano de la madre) ta (hermana del padre) ta (hermana de la madre) Ego JPB <caca> 122 |kaka| <ipa> |ipa| -----------DGH <yaya> |yaya| <caca> |kaka| <ypa> |ipa| <mama> |mama| Annimo -----------<caca> |kaka| <ypay> |ipa-y| <mamay> |mama-y| DTR <yaya> |yaya| <caca> |kaka| <ypa> |ipa| <mamaymi> |mama-y-mi|
124

DST <yayanc> |yaya-n| <caca> |kaka| <ypa> 123 |ipa| <mamanc> |mama-n|

Cuadro 13: Datos de los siglos XVI-XVII para las categoras to,-a

La categora to,-a, por su parte, resulta tambin muy relevante para el anlisis, no porque presente mucha variacin en los siglos XVI-XVII, sino porque ms all de los vacos que se aprecian en los datos de Annimo e JPB, no presenta variacin dialectal alguna: los trminos ofrecidos por DST (quechua costeo), y los de DGH y DTR (quechua cuzqueo) son exactamente los mismos. Ello muestra una alta homogeneidad en el uso de los vocablos entre ambas zonas dialectales, a diferencia de lo que ocurre en otras categoras, como las relativas a los ascendientes y descendientes del ego. Adicionalmente, podemos apreciar la conservacin del sistema de cuatro entradas diferenciadas por el gnero del ego enunciador y del referente. Sin embargo, tambin es importante tomar en consideracin que tanto DGH y DTR como DST
JPB no hace distincin entre to hermano de la madre o to, hermano del padre. Ello, a la luz de los datos del mismo cuadro (que s elaboran tal distincin), puede interpretarse como una omisin involuntaria por parte del autor. 123 La presencia de este trmino en particular entre los datos de DST podra deberse al ya mencionado carcter polidialectal de esta fuente, pues el vocablo en cuestin no figura en los dialectos chinchaysuyos modernos. Sin embargo, ello no invalida a todo el conjunto como parte del sistema lxico de parentesco del quechua costeo, pues la forma en que estos vocablos fueron consignados por el fraile dominico (con la grafa <nc> final, que como se mencion representa una consonante nasal velar) indicara una pronunciacin propia del quechua martimo, por lo que resultara muy extrao que estas formas no hubieran estado presentes en la variedad costea de la lengua. 124 Literalmente: es mi ta, hermana de mi madre. Adicionalmente, DTR ofrece tambin una forma perifrstica para este mismo vocablo: <mamaypa aan> mama-y-pa aa-n la hermana de mi madre, que, de acuerdo con el autor significa lo mismo que <mamaymi>.
122

- 87 -

ofrecen como trminos para to, hermano del padre (Hno.P) el mismo vocablo que para padre: yaya, y que DGH, DTR, Annimo y DST presentan el trmino mama para la nocin de ta, hermana de la madre (Hma.M), que es el mismo vocablo usado para referirse a la madre.125 En esta medida, es posible especular que tanto el Hno.P del ego como la Hma.M del ego eran conceptualizados como segundos padres y madres, respectivamente.126 No obstante, la transparencia de esta categora es solo aparente, pues los vocablos quechuas que la componen y que parecen corresponderse casi biunvocamente127 con los referentes expresados por las categoras castellanas en realidad eran empleados para referir a un conjunto ms amplio de miembros dentro del sistema lxico-conceptual de parentesco, tal como veremos al momento de analizar los datos del 3.4.

3.3.3. Sobrinos y sobrinas Con respecto a esta categora hemos preparado el cuadro que ofrecemos a continuacin.

Ver cuadro 4. Con respecto a la relacin lengua-cultura, estos datos resultan sumamente interesantes pues las categoras que reproducen los trminos para padre y madre no son cualquiera de los posibles hermanos. En efecto, estos trminos solo se extienden al hermano del padre (yaya) y a la hermana de la madre (mama). De alguna manera es como si la paternidad o maternidad se extendiera siguiendo los patrones de bilateralidad andinos (cf. Lambert 1980), es decir, manteniendo las pautas de patrilinealidad y matrilinealidad en el parentesco quechua planteadas inicialmente por Lounsbury (cf. Lounsbury s/a: 1213; Zuidema 1989a: 62). Por otra parte, en la diferenciacin del otro par de hermanos (Hna.P = ipa y Hno.M = kaka), resulta sumamente interesante el paralelo que establece Zuidema a partir de informaciones de costumbres asociadas al parentesco aimara: Bertonio, en su diccionario aymara, explica la equivalencia simtrica de parentesco (a pesar de no estar expresada en terminologa de parentesco) de una HNA.P. con una ESA.HNO.M. En una ceremonia designada por las palabras sucullu y sucullu apsutha, un bebe era sacado de su cuna por primera vez por la HNA.P. o por la ESA.HNO.M., cuando estaba ausente aquella (1989a: 82). Lo que importa ac es que se le concede un rol especial a la hermana del padre (HNA.P), que en ambas lenguas se lexicaliza mediante la voz ipa. Esto explicara en parte la diferenciacin terminolgica entre Hna.M (mama) y Hna.P (ipa), pues sus funciones sociales al interior de las redes de parentesco habran estado claramente diferenciadas. 127 Decimos casi porque, en realidad, el castellano no lexicaliza a los siblings de los progenitores en funcin de su gnero y del gnero del progenitor relativo. Sin embargo, nuestras categoras de anlisis s presentan la lexicalizacin de esta manera.
126

125

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Cat.

Ego

JPB

DGH

Annimo

DTR

Figuer.

DST

<ccha> |quncha| (Hjo.Hmo/ Hma), <amascai conchai> |sama-sqa-y quncha-y| (Hjo.Hna), <mullai> |mulla-y| (Hjo.Cuado) <mullai> |mullay| (Hjo.Hno)

<churi> |churi|, <concha> |quncha|

(Hjo.Hmo/Primo.M)

<churi> |churi|
(Hjo.Hno)

---------------

<ani> |sani|, <sani> |ani|

<concha> |quncha|, <hani> |hani|, <ani> |sani|

sobrino

<huahua> |wawa|, <mulla> |mulla|

(Hjo.Hma.M y Hjo.Prima.M/P)

<mulla> |mulla| (Hjo.Hno)

<mulla> |mulla|
(Hjo.Hno),

<molla> |mulla|

<huahuaymi> |wawa-y-mi|
(Hjo.Hna)

<ccha> |quncha| (Hjo.Hmo o Hma)

<vsusi> |uui|, <concha> |quncha|

(Hja. Hmo/Primo.M)

<concha> |quncha| (Hja.Hna)

----------------

<mullai> |mulla-y| (Hjo.Hno)

<huahua>
(Hija.Hma/Prima.M)

<mulla>
(Hjo.Hma.M y Hjo.Prima.M/P)

<wawa> |wawa| (Hja.Hna)

<mulla> |mulla|
(Hja.Hno)

<concha> |quncha|, <hani> |hani|, <ani> |sani| <molla> |mulla|

sobrina

Cuadro 14a: Datos del siglo XVI para las categoras sobrino, -a

En la categora sobrino,-a, encontramos bsicamente una diferencia entre el dialecto cuzqueo y el chinchaysuyo. Mientras que el cuzqueo mantiene una distincin clara entre los sobrinos (hombres o mujeres) del varn y de la mujer con respecto a sus hermanos y a sus hermanas,128 la informacin en DST coincide en todos los trminos excepto en uno: sani sobrino del varn,129 sin especificar si se trata del hijo del hermano o de la hermana del ego. Adicionalmente, al cotejar esta informacin con la que nos ofrece Figueredo y en contraste con los datos cuzqueos, deducimos que la

Salvo por los vacos que presenta la informacin de DTR. En alternancia con <ani> (en la que la grafa <> representa a una sibilante distinta de la grafa <s>) y junto a su variante dialectal hani en la que ha operado el cambio /s/ > /h/ en inicial de palabra, un rasgo caracterstico de algunas de las variedades consignadas por DST y de las del quechua huanca actualmente (a excepcin del jaujino, cf. Cerrn-Palomino [1987] 2003: 173, Landerman 1982). De otra parte, las diferentes realizaciones de sani que encontramos en los datos de Figueredo y de DST se explican como muestras del origen polidialectal del contenido de los materiales en cuestin.
129

128

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presencia de quncha y mulla entre los datos de DST se deben al carcter polidialectal del Lexicon y que el quechua chinchaysuyo costeo o martimo solo habra registrado la voz ani en su paradigma lxico de parentesco. Ntese, por otra parte, que JPB, DGH y el Annimo aaden informacin especfica sobre qu tipo de sobrino es: si es hijo de la hermana o del hermano o del cuado (aunque este ltimo resulte redundante, pues el hijo del cuado ser el hijo de la hermana tambin).130 De entre estos autores, el que parece dar informacin ms precisa (o al menos, menos ambigua) sobre la relacin entre el ego y su sobrino/a es el Annimo, pues seala que churi es el trmino relativo al hijo del hermano, quncha es la voz para el hijo de la hermana, mulla es el vocablo referente a la hija del hermano y wawa es el lexema que refiere a la hija de la hermana. Las relaciones que nos ofrece el Annimo pueden ser esquematizadas en el siguiente cuadro: CATEGORA Sobrino (hijo del hermano) Sobrino (hijo del hermano) Sobrina (hija de la hermana) Sobrina (hija de la hermana) EGO

churi mulla quncha wawa

Cuadro 14b: Las categoras sobrino,-a en el Annimo

Sin embargo, en la medida en que los datos del Annimo parecen presentarse de manera muy simplificada y dado que, en general, el cuadro que presenta la categora sobrino,-a (14a) permanece an un tanto oscuro, ofrecemos a continuacin para mayor claridad las lexicalizaciones de esta categora a partir de una diferenciacin de la procedencia geogrfica de las fuentes y no de las fuentes en s mismas:
Es necesario advertir que no estamos dejando de lado la posibilidad de que se trate de un hijo del cuado con otra mujer distinta de la hermana, lo que sucede es que tal relacin de parentesco tiene un rtulo especfico construido de modo perifrstico, que no es relevante en este contexto.
130

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CAT.

EGO

CUZCO

CHINCHAYSUYO costeo

sobrino

quncha ~ churi mulla ~ wawa quncha ~ uui mulla ~ wawa

ani ~ sani ~ hani

sobrina

ani ~ sani ~ hani

Cuadro 14c: Las categoras sobrino, -a en los dialectos cuzqueo y chinchaysuyo

La presencia de los trminos churi, uui y wawa entre los datos cuzqueos, y su simultnea ausencia entre los datos del Chinchaysuyo, reflejan dos aspectos interesantes. En primer lugar, podran estar estableciendo una distincin a nivel categrico entre dos conjuntos social y culturalmente relevantes: por un lado, los hijos de los hermanos varones del varn y de las hermanas de la mujer (para quines se extenderan los vocablos usados para referir a los hijos churi y uui por parte del varn, y wawa por parte de la mujer, manteniendo, adems, la asimetra ya existente en las referencias entre padres e hijos, as como la extensin de los trminos yaya y mama estudiados en la seccin anterior) y, por otro, los hijos de las hermanas del varn y de los hermanos varones de la mujer, e incluso, los hijos de los primos (sin distincin de gnero). As, churi, uui y wawa se habran usado para referirse a un grupo de sobrinos, mientras que quncha y mulla se habran empleado para referirse a otra clase de sobrinos (cf. cuadro 14b). Sin embargo, a falta de datos ms especficos sobre las referencias o denotaciones de estos trminos,131 lo dicho en este prrafo se acerca al terreno de la especulacin. En segundo lugar, la ausencia de estos vocablos entre los

131

Si bien DGH en su Gramatica y el Annimo en su Vocabulario ofrecen datos bastante especficos, estos no son lo suficientemente inambiguos como para poder sostener con total seguridad esta suerte de hiptesis.

- 91 -

datos de Figueredo y DST (quechua chinchaysuyo) denotara la desaparicin (acabada o en curso) del uso en el Chinchaysuyo de la distincin lxica entre hijo e hija de varn.132

3.4. Anlisis de la macrocategora D En esta macrocategora hemos dispuesto los trminos relativos a los parientes polticos o por afinidad. Como se mencion al iniciar el captulo (cf. 2.1.), los lmites entre esta macrocategora y la anterior son, en realidad, difusos, por lo que la separacin de ambas obedece a un criterio netamente metodolgico. Las categoras contenidas en este acpite (suegro,-a, yerno-nuera, y (con)cuado,-a.), como iremos viendo, son las que presentan un mayor grado de dificultad en el anlisis.

3.4.1. Suegros y suegras Para esta categora hemos preparado el cuadro que ofrecemos a continuacin:
Cat. suegro Ego JPB <cata> |qata|, <cataichuri> 133 |qatay churi|, <caca> |kaka| <quihuas> |kiwa| DGH <kaca> |kaka|, <yaya> |yaya| Annimo <caca> |kaka|, <yaya> |yaya| DTR -------------DST <caca> |kaka|

<quiwachi> |kiwachi|

suegra

<paucar aque> |pawqar aqi|, <pilco aque> 135 |pillqu aqi|

<aqque> |aqi|, <ypa> |ipa|

<quihuachi> -------------134 |kiwachi|, <quihuach> |kiwach| <aque> |aqi|, <quiwachi> <mama> |mama| |kiwachi|

<quiguachi> |kiwachi|,

<acque> |aqi|

Esto ltimo podra verse reflejado en el hecho de que DST, quien describe en su Lexicon el chinchaysuyo (entendido aqu como el quechua costeo, parte del central y parte del sureo), consigne el vocablo <vsinc> (ver Cuadro 4), mientras que Figueredo, quien describe tambin el quechua chinchaysuyo (pero esta vez entendido como el quechua del centro del Per) no lo consigne. 133 Sobre este, JPB dice estimndolo mucho, por lo que no lo consideraremos como un trmino de parentesco propiamente dicho. 134 Esta forma, con toda seguridad es una errata (ms especficamente, una imprecisin) por parte del Annimo, pues l mismo seala a <quihuachi> como suegra de la mujer. Sin embargo, para tratar de conservar la exhaustividad del tratamiento de las fuentes lo colocamos en ambas partes del cuadro. 135 Sobre este, JPB dice como estimndola y honrndola mucho.

132

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<quihuachi> |kiwachi|

<quihuach> |kiwach|

<quihuachi> <quiwachi> |kiwachi|, |kiwachi| <quihuach> |kiwach|, <mama> |mama|

<quihuahx> |kiwach|

Cuadro 15a: Datos de los siglos XVI-XVII para las categoras suegro, -a

En la categora suegro,-a, no encontramos variacin significativa alguna entre las formas cuzqueas y las del chinchaysuyo,136 lo cual es muy importante para el anlisis, pues, como se ver en el captulo siguiente, en los dialectos modernos el nico que ha mantenido hasta cierto punto el sistema de cuatro trminos es el quechua cuzqueo, los otros dialectos han perdido por completo este sistema y emplean nicamente recursos analticos.137 Sin embargo, es necesario elaborar algunas precisiones con respecto a la informacin presentada en este cuadro. En primer lugar, examinemos los datos ofrecidos por JPB: qatay churi, pawqar aqi y pillqu aqi. Para ambos casos JPB seala que se trata de formas que expresan un mayor respeto o aprecio, por lo que no

Aunque es importante notar que, si bien DST no especifica del todo si <quihuachi> refiere a un pariente masculino y <quihuahx> a uno femenino, podemos inferirlo a partir de lo que nos dice en su Lexicn (fol. 98): <Suegro, padre, o madre del marido__qui(huachi.o.quihuahx.>. Por otra parte, con respecto a los datos de DTR, es necesario mencionar que si bien este autor no nos ofrece el paradigma completo, esto puede deberse simplemente a un descuido inintencionado de lexicgrafo. Recordemos, adems, que su tratamiento del campo lxico de parentesco, a diferencia del elaborado por DGH o el Annimo, es bastante limitado. 137 Por otra parte, resulta necesario sealar que hemos decidido no incluir el trmino kima suegra que ofrece DGH (<Qquisma. La madre de la muger>) y que es presentado entre los datos de Imbelloni para el estudio del parentesco incaico (Imbelloni 1928, citado por Sendn 2006: 11 y ss.). La exclusin de este trmino entre los datos de nuestro corpus se debe a varios motivos. Primero, si bien DGH lo presenta en su Vocabulario, no hace mencin alguna a l en su exhaustiva revisin del lxico de parentesco en su Gramatica. Segundo, ninguna de las otras fuentes coloniales (incluido el Vocabulario aimara de Bertonio) ofrecen este trmino. Tercero, ninguno de los estudios posteriores al de Imbelloni incorpora este trmino en sus respectivos corpus (cf. Sendn 2006: 11-15). En virtud de esta evidencia (o, mejor dicho, de la falta de ella para el vocablo en cuestin) consideramos altamente posible que se trate de un trmino de origen puquina que qued como un rezago de otros tiempos en la memoria de los informantes de DGH. De otra parte, debemos mencionar que hemos obrado de modo similar con respecto a las formas <yaca manca> suegro (cuya primera parte con seguridad es un errata y la forma correcta debe ser el vocablo yaya) y <mamananca> suegra que hemos encontrado entre los datos de Figueredo. En este caso, sin embargo, ms all de poder reconocer las formas yaya y mama, ambas construcciones nos resultan completamente oscuras, pues no hemos podido hallar alguna pista del significado de sus partes en las fuentes de las que disponemos. Por ello, consideramos que no es posible descartar la plausibilidad de que estas expresiones se correspondan con algn elemento sustratstico propio de la zona central del quechua.

136

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consideraremos estas formas como trminos de parentesco propiamente dichos. Adicionalmente, en ambos casos se puede observar la presencia de los trminos primitivos qatay yerno y aqi suegra del varn. En el primer caso, nos parece que se trata de un desliz por parte del autor, pues tal forma de referencia sera ms propia dicha por un suegro a su yerno, por la presencia tanto de qatay yerno como de churi hijo de varn, y no a la inversa. En el segundo caso, por el contrario, la presencia de aqi no es extraa en lo absoluto, pues la referencia a la suegra es obvia en las construcciones pawqar aqi y pillqu aqi. Lo que nos resulta un tanto oscuro es la presencia de los vocablos pawqar y pillqu en posicin de modificador de aqi. La respuesta a esta interrogante, una vez ms, la encontramos en DGH ([1608] 1952: 85, 281):

Pillcom canqui. Tan estimado eres como el pillco [ave colorada de los Andes, muy apreciada por sus plumas], o camantira hina. Que es otro de biuas colores (85). Pauccarcuna. Diversidad de colores de plumas o de flores o de plumajes (281).

En la primera entrada de su Vocabulario, Gonzlez Holgun nos presenta, a la vez, el significado y un uso particular de la voz <pillco>.138 As, pillqu referira a un ave especfica, pero tambin poda ser empleada como una expresin de aprecio o estimacin.139 De esta manera, la forma pillqu aqi podra glosarse como apreciadsima suegra, lo que la convierte en una expresin de carcter ms apelativo que referencial/denotativo, y, en consecuencia, evidencia su no pertenencia al sistema

La diferencia entre las grafas <pilco> (JPB) y <pillco> (DGH) son una evidencia del proceso de despalatalizacin de // ante /q/ que estaba sufriendo el quechua cuzqueo colonial y que actualmente se ha cristalizado por completo en esta regin. Adicionalmente, esta pequea pero significativa divergencia en los datos nos da la pista para poder ofrecer un lapso temporal aproximado dentro del cual se habra cristalizado este cambio: ltimo tercio del siglo XVII primer tercio del siglo XVIII. 139 Ntese que DGH presenta el uso apreciativo de pillco de manera abierta, es decir, sin especificar a quin o a qu se le puede llamar de esa forma. Lo mismo es aplicable a la voz pawqar.

138

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lxico-conceptual de parentesco quechua. Lo mismo sucede con pawqar aqi, construccin en la que se elabora una referencia similar a la anterior al estar relacionado el trmino pawqar con elementos coloridos y preciados para el ornato (como flores, plumas). Mencin aparte merecen las diferencias en las notaciones para suegra de la mujer: <quihuach> y <quihuas>140 (formas cuzqueas) y <quihuahx> (forma chichaysuya). En el caso de <quihuas>, que hemos normalizado como kiwa, estamos frente a la evidencia del proceso de deafricacin de // (una consonante africada palatal) en final de slaba (un proceso que estaba afectando, adems, a todas las consonantes oclusivas en la misma posicin).141 Por su parte, el dgrafo <hx> presentado por DST nos muestra una evidencia del mismo tipo de cambio en curso, pero esta vez en el quechua costeo. De esta manera, la // final pasaba a pronunciarse aproximadamente como una sibilante palatal (cf. Cerrn-Palomino 1990: 350-351). Adicionalmente, llama la atencin la presencia relativamente sistemtica de voces como yaya, mama e ipa entre los datos cuzqueos, pues ya hemos examinado su uso como padre/to, hermano del padre, madre/ta, hermana de la madre y ta, hermana del padre, respectivamente. A la luz de los anlisis previos, entendemos que es posible que estos trminos sean proyectados hacia los parientes por afinidad que ocupan lugares simblicos similares en el sistema de parentesco. Sin embargo, si bien la proyeccin de yaya como suegro del varn es consistente con su proyeccin como to, hermano del padre (es decir, conserva el patrn patrilineal), la sistematicidad se pierde cuando DGH ofrece ipa como suegra de la mujer, violando la sistematicidad que s ofrecera el Annimo al presentar mama para esta categora. Por este motivo, los

Incorporamos aqu la forma que ofrece JPB para suegro pues consideramos que se trata de una errata en relacin con su designacin. Lo mismo es aplicable a la voz que ofrece para suegra: <quihuachi>. 141 Ello, adems, nos muestra un caso del cambio en curso en la fonologa del quechua cuzqueo que ha dado lugar a su fisonoma actual.

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datos que ofrece DST parecen ser los ms fiables, pues no introducen formas apreciativas como JPB ni se contradicen con los datos de DGH y el Annimo. Finalmente, resulta necesario advertir que DGH en su Gramatica hace referencia enftica y explcita a la diferencia entre kiwach y kiwachi: Y notese aqu que no es todo vno (quihuach, y, quhuachi) pues (quihuachi) con (i) al fin, es nombre de varn, y (quihuach) nombre de muger, y con possessiuos. El segundo es (quihuachi) con una (i) y el primero es (quihuachiy) con dos al fin. Este dize mi suegro, y aquel mi suegra ([1607] 1975: fol. 98). Lo que el jesuita cacereo nos quiere decir es que ambas voces, pese a ser fonticamente similares, refieren a distintos miembros de la familia. Con seguridad, la confusin entre estos dos trminos debi ser lo suficientemente usual como para que nuestro gramtico y lexicgrafo colocara tanto nfasis en establecer dicha distincin.142 Ahora bien, hechas estas salvedades, el Cuadro 15a podra simplificarse de la siguiente manera:
CAT. suegro EGO suegra CUZCO kaka ~ yaya kiwachi aqi ~ ipa ~ mama kiwach ~ kiwa ~ mama CHINCHAYSUYO kaka kiwachi aqi kiwach

Cuadro 15b: Las categoras suegro, -a en los dialectos cuzqueo y chinchaysuyo

142 Por otra parte, es necesario explicar ciertas partes del pasaje citado. En primer lugar, cuando dice y (quihuach) nombre de muger, y con possessiuos. El segundo es (quihuachi) con una (i), lo que nos quiere explicar es que al colocarle el sufijo posesivo y mi a kiwach, el sonido final resulta en una /i/, mientras que, cuando se lo sufija a kiwachi, el resultado es una /i/ alargada. Lo que no alcanza a ver DGH es que, en el primer caso, entre ambas formas se est insertando el sufijo epenttico i, que, como ya se explic, solo tiene como funcin servir de soporte para la adicin de los sufijos posesivos a nombres terminados en consonante. En el segundo caso, este sufijo no es necesario, pues la palabra acaba en vocal, pero lo sealado por DGH nos indica que su pronunciacin alargada supona una suerte de recurso de diferenciacin, que, por lo dems, no es ajeno al quechua actual.

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A este respecto, resulta forzoso sealar que esta es una diferenciacin que los primeros estudiosos del parentesco andino los etnohistoriadores en este caso especfico han obviado completamente, probablemente por la confusin imperante en las fuentes. As, Zuidema inicialmente presenta ambas voces como si fueran voces formalmente iguales pero semnticamente distintas: quihuach (i) (P.ESO.) y quihuach (i) (M.ESO.)143 (Zuidema 1989a: 86 y ss.; Sendn 2006: 12). Lounsbury (s/f: 5-6) presenta la forma kiwach, y la usa para referirse al suegro (P.Eso) y al esposo de la hermana del padre por parte de un ego femenino (es decir al to paterno no consanguneo, es decir, al cuado del padre).144 Lachtman (cit. en Sendn 2006: 12), por su parte, emplea kiwachi para referirse al suegro (P.Eso) y ofrece kachun como suegra (M.Eso).145 De otro lado, Imbelloni (cit. en Sendn 2006: 12) ofrece kiwachi con el valor de suegra (M.Eso), mientras que no le atribuye vocablo alguno al suegro del ego femenino (P.Eso). Finalmente, en su anlisis de los estudios etnohistricos del parentesco quechua, Sendn cae vctima de la misma confusin y afirma que quihuachi designa a HF/HM [P.Eso y M.Eso], mientras que aqque se refiere a WM [M.Esa] (2006: 18). Esta suerte de enmienda de plana es de suma importancia pues obliga a replantear ciertas relaciones con respecto a esta categora del lxico de parentesco en los estudios etnohistricos y etnogrficos, y sus implicancias en el plano social del parentesco.

143 Aunque debemos sealar que Zuidema 1989a s presenta al inicio ambas voces como formalmente distintas (64) pero con el mismo significado: padre del esposo (64). 144 Esta ltima ecuacin nos parece bastante extraa, toda vez que en ninguna de nuestras fuentes ni ninguno de los otros etnohistoriadores registra este uso. 145 Adicionalmente, Lachtman (cit, en Sendn 2006: 12) ofrece <catay> para el suegro del ego masculino (P.Esa), lo que posiblemente sea un error inducido por los datos de JPB, como ya hemos sealado.

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3.4.2. Yernos y nueras Presentamos a continuacin el cuadro que hemos preparado para la explicacin de esta categora.
Cat. yerno Ego nuera JPB <catai> |qatay| DGH <ccatay> |qatay|, <katay> |qatay|, <catay> |qatay| <cachuni> |qhachun-i-y| Annimo <catay> |qatay| DTR <catay> |qatay| 146 <tullcca> |tullqa| <cachuni> <ccachuniy> |qhachun-i-y |qhachun-i-y| DST <catay> |qatay|, <massa> |maa|

<cachun> |qhachun|

<llunchuy> |llumchuy|, <cachonin> 147 |qhachun-i-n|

Cuadro 16: Datos de los siglos XVI-XVII para las categoras yerno - nuera

Antes de empezar con el anlisis de esta categora es necesario hacer una breve advertencia. A diferencia de lo que sucede con buena parte de las formas consignadas en cuadros anteriores, en los que los lexemas se mostraban (en su forma orginal) acompaados de los sufijos posesivos y mi y n su, en este caso, las formas <cachun>, <catay> y <llunchuy> no portan tales sufijos, sino que las consonantes finales <n> e <y> forman parte del primitivo lxico. Ello no solo se evidencia al contrastarlas con sus formas modernas sino tambin dentro del mismo cuadro que hemos presentado. As, DST nos ofrece la forma <cachonin> que es claramente analizable como portadora del sufijo posesivo n, previa insercin del sufijo vaci i: qhachun-i-n. Lo mismo puede decirse de las formas ofrecidas por DTR, DGH y el

Con respecto al trmino <tullka> (tullqa) es necesario elaborar algunas precisiones. En primer lugar, hemos elegido tratarlo de manera similar al vocablo kima (cf. n. 137), que tambin se encuentra entre los datos de Imbelloni, pero que no figura entre los dems datos de ninguna otra de nuestras fuentes ni en los estudios posteriores a Imbelloni (cit. en Sendn 2006: 11-15). Es ms, donde s lo encontramos es en el Vocabulario aimara de Bertonio con el mismo significado que le atribuye Imbelloni: suegro (P.Esa), por lo que consideramos que, en realidad, se tratara de un aimarismo que permaneci en el sistema de parentesco de manera muy focalizada como un rezago de la etapa aimarahablante de la regin cuzquea. 147 En este caso hemos preferido normalizar la forma <cachonin> que nos ofrece DST como qhachun (con la presencia de la consonante laringal /qh/ propia del quechua cuzqueo) pues estamos asumiendo que el fraile dominico est reproduciendo formas ms sureas del quechua, tal como hemos sealado en otros momentos y como se podr apreciar ms adelante.

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Annimo, en las que encontramos el sufijo posesivo y pospuesto al sufijo i: qhachuni-y.148 Ahora bien, como se puede observar en el cuadro, en la categora yernonuera, encontramos una sola diferencia, una adicin, en realidad, en el dialecto chinchaysuyo. Este, al lado de los trminos comunes al cuzqueo como qatay yerno y qhachun nuera, tambin ofrece maa para yerno y llumchuy para nuera.149 Esta diferencia es relevante pues es precisamente en los dialectos chinchaysuyo modernos en los que se conservarn estos trminos, marcando as una isoglosa lxica entre el dialecto cuzqueo y los dialectos nororientales a este (cf. cap. 3). Esto se ve reforzado por el hecho de que autores como Ossio (1992) y Sendn (2006) los traten como equivalentes para zonas dialectales distintas.150 Por otra parte, es necesario resaltar que en esta categora parece no haber una distincin entre los gneros del ego de la enunciacin. As, tanto un hombre como una mujer llamaran al esposo de su hija qatay o maa, y lo mismo sucedera al referirse a la esposa del hijo, llamndola qhachun o llumchuy (dependiendo del dialecto). Ahora bien, esta categora, que se presenta como muy transparente y muy cercana a la forma occidental de referirse a los cnyuges de los hijos pues, por un lado presenta equivalencias biunvocas tales como yerno qatay, y, por otro, como hemos dicho, el gnero del ego de la enunciacin no presenta relevancia alguna, como s sucede en la mayora de los otros casos vistos anteriormente, en realidad, solo es

148 Aqu, al igual que en el caso de kiwachi suegro de varn, DGH y el Annimo no llegan a identificar la vocal epenttica i como un elemento subyacente de la forma fontica del vocablo. 149 El hecho de que el fraile dominico consigue ambos pares de trminos en su Lexicn es una evidencia ms del carcter polidialectal de esta fuente. 150 Que en los siglos XVI-XVII seran a las que nos hemos venido refiriendo como chichaysuyo y cuzqueo. Por otra parte, la advertencia que seala Sendn (2006: n. 14) sobre el uso de trminos como masa en zonas de habla cuzquea y de qatay y qhachun en zonas de habla ayacuchana no altera en nada la isoglosa planteada, pues es comn que en zonas de frontera idiomtica se filtren usos de las variedades en vecindad.

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transparente en apariencia como tendremos la oportunidad de observar al analizar la siguiente categora.

3.4.3. Cuados y concuados Hasta el momento, las categoras que hemos analizado (salvo los casos que ya han sido explicados) parecen corresponderse con las categoras lxico-conceptuales del castellano, a excepcin, claro est, de la lexicalizacin del gnero del referente con relacin al gnero del ego. El anlisis de las categoras cuado,-a y concuado,-a nos revelar la verdadera dimensin de la diferencia semntica y funcional entre el sistema lxico-conceptual de parentesco quechua y el castellano. Bajo la columna CATEGORA, en el Cuadro 17, listamos todas las posibles combinaciones que, desde una ptica castellana, daran lugar a los referentes cuado y cuada. Como se puede apreciar, no solo se presentan vacos en algunas de las combinaciones posibles sino que, adems, se presentan mltiples repeticiones de los trminos; es decir, un mismo vocablo quechua hace referencia a ms de una combinacin posible, no siempre consecuente con la percepcin que un hablante castellano tendra del sistema. Ello estara evidenciando una fuerte diferenciacin entre la organizacin del lxico para los parientes por afinidad entre el quechua y el castellano.151

Cat. cuado (Hno.Eso/Esa) cuada (Hna. Eso/Esa)

Ego JPB DGH <caca> |kaka| ----- <massani> -----|maani| <aque> |aqi|, <aqque> |aqi| <pana> |pana| <ipa> |ipa| ------

Annimo DTR DST <caca> |kaka| <caca> |kaka| -----<massani> <massani> |maa-ni-y| |maani| <pana> |pana| <ypa> |ipa| <ypa> |ipa| ----------------

151 Y, en consecuencia, tambin evidenciara una distinta forma de conceptualizar el parentesco por afinidad en el plano social y cultural.

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cuado (Eso.Hno/Hna) cuada (Esa.Hno/Hna)

-----<catai> |qatay| <pana> |pana|, <cachun> |qhachun-i-y| ------

<ccatay> |qatay| <cachuni> |qhachun-i-y| ------

<cachuni> |qhachun-i-y|

<catay> |qatay| <catay> |qatay| <pana> |pana|, <cachuni> |qhachun-i-y| <cachuni> |qhachun-i-y|

<catay> |qatay|

<catay> 152 |qatay| <cachoni> |qhachun-i-y|

<cachuni> |qhachun-i-y|

Cuadro 17a: Datos del siglo XVI para las categoras cuado,-a

A este respecto, es necesario tomar en consideracin que las categoras cuado,a y concuado,-a, que en el espaol actual distinguimos claramente (como hermano/hermana del cnyuge y cuado/cuada del cnyuge, respectivamente), an no se encontraban fijadas de esta manera en los siglos XVI y XVII. As, J. Corominas en su Diccionario crtico-etimolgico (1974) nos informa que era antiguamente pariente poltico en general [], que en la baja poca significa pariente de cualquier clase y luego especializ progresivamente su significado. Adicionalmente, nos da la fecha de la primera documentacin del trmino: el Cantar delMio Cid (circa 1140). Aade el mismo autor que hacia fines del siglo XIII todava se empleaba cuado en el sentido de pariente por afinidad, pero que hacia mediados del siglo XIV se tiende a evitar su uso en documentos oficiales seguramente por la tendencia a especializarlo en el sentido moderno (Corominas 1974: 985-986). Por su parte, Antonio de Nebrija, en su Diccionario Latino-Espaol (1492), an lo consigna con el significado de affinis, es decir, pariente por casamiento. Su primer registro lexicogrfico en espaol153 lo encontramos en Covarrubias: CUADO. Tomose del nombre latino cognatus; aunque en el sonido solo y no en la significacin. Es el hermano del marido, respeto de la mujer, y el hermano de la mujer, respeto del marido ([1611] 2006).
Si bien DST no especifica si es cnyuge de hermano, los dems datos nos permiten inferirlo. Lo mismo sucede con la voz <catay>, proporcionada por DTR. 153 Es decir, en un diccionario espaol-espaol y no latn-espaol, como el de Nebrija.
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Sin embargo, como prueba de la falta de fijacin del trmino, el Diccionario de Autoridades, lo define en 1729 como sigue:

CUADO, DA. s. m. y f. El pariente parienta por afinidad en qualquier grado que sean, aunque ya por lo comn se entiende por el marido muger de los hermanos, por el hermano hermana de marido muger. Dixose del Latino Cognatus, aunque no en su propio sentido, que es el de pariente por consanguinidad. (Real Academia Espaola s/a (a)) Por su parte, la primera documentacin para el trmino concuado no va ms all de 1654 (RAE s/a (b)), y solo aparece fijado en un documento lexicogrfico en 1780:

CONCUADO, DA. s. m. y f. Se llama as una persona con respecto de otra, quando las dos estan casadas con dos hermanos, hermanas (Real Academia Espaola s/a (a)). En vista de ello, es necesario, entonces, darle la vuelta a nuestros cuadros es decir, partir del quechua y tratar de encontrar la referencia especfica de estos vocablos, ya sea esta referencia biunvoca o ya sea que agrupe a un conjunto de parientes. Para ello, emplearemos nicamente los datos que nos ofrece DGH en su Gramatica, pues son los que estn ms claramente definidos dentro del conjunto de nuestras fuentes.

Vocablo quechua (DGH)

Ego

Referente expresado por el trmino quechua

<caca> |kaka| <aqque> |aqi| <massani> |maani|

Hno.Ea / Primo.Ea / Hno.Ea.Hno / P.Esa P.Esa.Hno~Primo154 Hna.Eo / Prima.Eo / M.Eo / Hna.Ea.Hna / Hna.Eo Hno.Ea / Primo.Ea

154 Utilizaremos en este cuadro las palabras primo y prima para abreviar relaciones de parentesco que podran terminar siendo demasiado extensas en su notacin antropolgica.

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<ypa> |ipa| <catay> |qatay|

Hna.Eo / Prima.Eo / Hna.Eo.Hna / Hna.Eo155 Eso.Hja / Hno~Hna.Eso.Hja.Eso.Hja / Eso.Prima / Eso.Hna[del ] / Eso.Hna.Eso.Hija~Prima~Hna[del] / Esa.Hno.Eso.Hija~Prima~Hna[del] / Hno.Eso / Hno.Eso.Hna Esa.Hjo / Hna.Esa.Hjo / Esa.Hjo.Hno~Hna / Esa.Hno~Primo [de la] / Esa.Hno~Primo[del]

<Khachun> |qhachun|

Cuadro 17b: Datos del siglo XVI para las categoras cuado,-a segn DGH

Dos regularidades saltan a la vista en relacin con los trminos <caca>, <aqque>, <massani> e <ypa>: (a) los vocablos empleados por egos masculinos refieren siempre a un pariente masculino por matrimonio y (b) las voces empleadas por egos femeninos refieren siempre a parientes femeninos por matrimonio. En ambos casos, los parientes referidos siempre pertenecen a la lnea ascendiente, descendiente o colateral del pariente afn. De modo que, adems de los usos particulares presentados en los cuadros anteriores, este conjunto de trminos tiene tambin un valor referencial clasificatorio; es decir, sirven para hacer referencia a cualquier miembro masculino o femenino (segn sea el caso) del otro lado de la alianza matrimonial.156 Por otra parte, en relacin con los vocablos <qatay> y <cachun>, esta suerte de vuelta de tablero en el anlisis es parcialmente consistente con los anlisis de
Lounsbury (s/a), en su anlisis, aade a la madre del esposo (M.Eso) como otro pariente referido por la voz ipa, lo cual es consistente con nuestro anlisis pues se opondra al padre de la esposa (P.Esa) lexicalizado como kaka en nuestro anlisis de los datos de DGH. Por otra parte, la presencia del vocablo <pana> entre los datos del Annimo e JPB como equivalente a cuada se explica sin dificultad por la fcil extensin que los trminos para hermanos pueden sufrir, tal como hemos observado, por ejemplo, en el caso de los primos. 156 El vocablo <massani>, que hemos normalizado como maani (en el que la partcula ni probablemente haya sido el sufijo posesivo aimara, equivalente al yuq del quechua, ya soldado a la raz), refiere a un subconjunto de los parientes referidos por la voz <kaka>, por lo que su presencia resulta un tanto redundante. Por ello, nos parece que bien podra ser un trmino poco comn, pero an en uso, en las hablas cuzqueas, siendo propio de las hablas nororientales a estas (por esa razn lo analizamos como maani, donde encontramos la raz maa yerno). Probablemente por la redundancia con kaka y la consecuente cada en desuso del trmino, este dej de identificarse directamente con la voz maa, tomndoselo por otro trmino de parentesco distinto, de ah que se haya conservado tanto en los datos del Annimo como en losde DTR y de DGH, aunque este ltimo autor seale que se usa para referirse al concuado por ser un vocablo no tan confuso, particularmente si lo oponemos a kaka, cuyas referencias son mucho ms amplias, como se puede observar en el cuadro. Adicionalmente, encontramos que Figueredo presenta la forma <massa> como cuado, sin ninguna clase de especificacin.
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Lachtman (cf. Sendn 2006: 10-18) que presentamos a continuacin. Segn el mencionado autor, los vocablos qatay y qhachun presentaran las siguientes referencias:

<catay>

Eso.Hja/ Hjo.Eso.Hja/ Hjo.Hno.Eso.Hja/ Eso.Hna/ Hjo.Eso.Hna/ Hjo.Hno.Eso.Hna/ P.Esa/

<Khachun> Esa.Hjo/ Hja.Esa.Hjo/ Hja.Hna.Esa.Hjo/ Esa.Hno/ Hja.Esa.Hno/ Hja.Hna.Esa.Hno/ M.Eso/

Cuadro 17c: Referencias de Lachtman para los trminos <catay> y <Khachun>

Ms all de las diferencias que podamos encontrar entre el tratamiento de las fuentes y el anlisis de Lachtman y el que nosotros hemos elaborado,157 lo importante radica en que en ambos anlisis encontramos el mismo patrn: un gran subconjunto de los parientes por afinidad masculinos derivados del lado masculino del matrimonio son categorizados como qatay y maa (quechua cuzqueo y quechua chinchaysuyo, respectivamente), mientras que otro gran subconjunto de los parientes por afinidad femeninos derivados del lado femenino del matrimonio son categorizados como qhachun y llumchuy (dependiendo del dialecto). As, dada esta similitud entre los anlisis, nos vemos obligados a elaborar ciertas modificaciones al cuadro 17b (arriba), bsicamente consistentes con el ego de la enunciacin, que son plasmadas en el cuadro siguiente:
Vocablo quechua (DGH) <catay> |qatay| Ego Referente expresado por el trmino quechua Eso.Hja / Hno.Eso.Hja.Eso.Hja / Eso.Prima / Eso.Hna[del ] / Eso.Hna.Eso.Hija~Prima~Hna[del]/ Esa.Hno.Eso.Hija~Prima~Hna[del]/ Hno.Eso / Hno.Eso.Hna Hna.Eso.Hja.Eso.Hja

157 Estas diferencias se hallan, principalmente, en el hecho de que los documentos coloniales no incluyen a los hijos de los cnyuges o a los padres de estos, como s sucede en el planteamiento de Lachtman.

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<Khachun> |qhachun|

Esa.Hjo / Hna.Esa.Hjo / Esa.Hjo.Hno~Hna / Esa.Hno~Primo [de la] / Esa.Hno~Primo[del] ------

Cuadro 17d: Reformulacin de las referencias de las voces qatay y qhachun a partir de los datos de DGH, DTR y la evidencia de Lachtman

De esta manera, podemos observar que las categoras quechuas kaka, aqi, ipa, qatay/maa y qhachun/llumchuy (en los siglos XVI-XVII) exceden por mucho (cuantitativa y cualitativamente) el mbito de referencia de la categora castellana cuado,-a, sobre todo si tomamos en consideracin lo que afirmbamos lneas arriba con respecto a la indeterminacin de esta categora en el castellano de la poca. Ahora bien, dada esta diferenciacin entre las formas de categorizar a los parientes por afinidad, resulta redundante e innecesario abordar la categora consuegro,a del espaol en relacin al quechua, pues las relaciones que esta establece ya estn incluidas dentro del espectro denotativo de las categoras quechuas para cuado-a.

4. Juan Prez Bocanegra y el parentesco andino Habiendo llegado a este punto del anlisis filolgico, y antes de pasar a exponer las conclusiones del captulo, se vuelve indispensable detenernos por un momento para elaborar un breve excurso sobre el verdadero valor de los datos de JPB para el estudio del parentesco andino. A nivel lingstico, por lo mostrado en el anlisis filolgicocomparativo de esta fuente en relacin con resto del corpus, su verdadero valor como fuente lingstica en particular resulta bastante dudoso por el entrecruzamiento de ideologas lingsticas y evangelizadoras, que con seguridad intervinieron en la codificacin del paradigma de parentesco, pues como afirma Mannheim (2002), Juan Prez Bocanegra, como individuo, tena un proyecto de evangelizacin particular: Prez Bocanegra, franciscano de la tercera orden, abord el problema de la evangelizacin de los naturales de una manera sumamente distinta de - 105 -

la corriente principal promovida por el Tercer Concilio de Lima. La corriente principal propuso la explicacin de la doctrina cristiana a partir de sus principios, por medio de colecciones de sermones cuidadosamente controlados por su contenido teolgico. En cambio, Prez Bocanegra intent entender las prcticas religiosas preexistentes para formular la doctrina a travs del vehculo de las imgenes nativas y de la imaginera religiosa andina. Esta posicin le llev a una poltica de la traduccin en la cual, por ejemplo, la palabra castellana Dios fue traducida como Wanakawri. El resultado es una combinacin de las imgenes andinas y las europeas, en la cual las prcticas religiosas son inherentemente desdobladas, con la posibilidad de interpretarlas desde varias posiciones culturales y religiosas. (2002: 214-215) En el mismo texto, Mannheim (216) sostiene que la poltica de traduccin de JPB consista en la evocacin de conceptos cristianos mediante el empleo de smbolos indgenas. As, su nocin de traduccin iba en contra de la propuesta del Tercer Concilio Limense (que procuraba poner orden el caos traductolgico de la doctrina), pues, de acuerdo con el pensamiento conciliar, la traduccin de las nociones religiosas catlicas a las lenguas indgenas no era posible sin mantener los principios teolgicos correctos, lo que justificaba la introduccin de hispanismos en la evangelizacin en lenguas nativas (cf. Estenssoro 2003: 84-114). De este modo, el Ritual formulario no era solamente una toma de posicin dentro de las posibilidades ofrecidas por la dominacin colonial, sino tanto en el cuerpo mismo como en los himnos era la posicin encarnada, radical e inconforme (2002: 216).158 Por su parte, otro conocido estudioso del quechua colonial, el lingista francs C. Itier, es de una opinin bastante similar a la de Mannheim. De acuerdo con Itier, en relacin con el uso del quechua como lengua de evangelizacin, Juan Prez Bocanegra presenta una postura sumamente cuzqueizante que justifica estando convencido de que el quechua del Cuzco era lingstica y culturalmente superior a los de otras latitudes,

158 Asimismo, esta postura frente a la corriente dominante de pensamiento evangelizador en lenguas indgenas es lo que podra estar detrs del afn cuzqueizante en el quechua de JPB.

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como, por ejemplo, el quechua hablado en el arzobispado de Lima (2000: 50-51).159 As, en lugar de perseguir una comprensin supralocal (tanto en el plano cultural como en el lingstico) de los materiales evangelizadores, las referencias culturales incaicas abundan en el Ritual. Pregunta, por ejemplo a los confesantes, si han hecho algn rito por capac raimi, itua e inca raimi (pg. 154) que eran fiestas especficamente cuzqueas. Los trminos por los cuales traduce tronco de un linaje son manco y sillquihua que en realidad designaban al antepasado comn de todos los incas (pg. 609). Prez justificaba su postura lingstica con el hecho de que Cuzco es el Atenas, desta tan amplia y tan general lengua. Convencido de la superioridad cultural y lingstica del quechua cuzqueo, confiesa, en el captulo dedicado a los trminos de parentesco, que presentar stos Conforme como los nombran, en el Cozco [] (pgina. 610). (Itier 2000: 51) De esta manera vemos reafirmada nuestra hiptesis acerca de la utilidad de los datos lingsticos ofrecidos por JPB en torno a los trminos de parentesco. Resulta evidente, entonces, que estos vocablos, en tanto constituyen un aspecto crucial de la vida en sociedad en los Andes, fueron presentados bajo la impronta de la propuesta evangelizadora cuzcocentrista y culturalmente andinizada de JPB. En adicin a esta evidencia, en la evaluacin de los datos de JPB debemos aadir los comentarios de orden estrictamente lingstico que nos ofrece Itier: la lengua del Ritual se distingue claramente de la lengua de la Doctrina Christiana, y catecismo, de 1584 e incluso de la del Symbolo Catholico Indiano [de Gernimo de Or] que a su vez tampoco se identifica plenamente con el de los textos conciliares. Presenta un lxico no compartido con fuentes no cuzqueas a la vez que obsoleto en el quechua moderno (2000:51, nfasis agregado). Este hecho explica la presencia de determinados trminos de

As, el lingista francs seala que [s]egn el predicador y visitador de idolatras Fernando de Avendao, en el arzobispado de Lima, en que el vulgo habla la lengua Chinchaisuyu, era necesario predicar en las frases ms ordinarias de la lengua general y no la Syriaca, que los cultos han introducido para que no los entienda el pueblo. La Syriaca designa aqu al quechua cuzqueo y es probable que Avendao aludiera aqu al Ritual formulario del cuzqueo Juan Prez Bocanegra, publicado en Lima en 1631. En efecto, el Ritual estaba escrito en un quechua ms marcadamente cuzqueo que cualquier otra obra de catequesis publicada hasta la poca (2000: 50).

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parentesco, como apuchi atucha, qatiqin apukin, achi, mama waqu, mitai anay, entre otros, que, como hemos podido apreciar en los cuadros correspondientes, no se encuentran en las otras fuentes de la misma poca. Ahora bien, otras evidencias de las verdaderas dimensiones del proyecto de JPB nos son presentadas ya no desde la lingstica sino desde los estudios de etnohistoria del periodo colonial temprano. Las encontramos particularmente en los trabajos de S. MacCormack (1991), A. Durston (2007) y Zuidema (1989a). As, cuando MacCormack nos habla sobre cmo eran celebradas simultneamente las festividades catlicas y las indgenas, seala que estas eran canalizadas hacia los andinos por dos vas. La primera y la oficial se daba a travs de los religiosos catlicos como clrigos, los misioneros y los extirpadores de idolatras. La otra la subalterna era transmitida por los especialistas religiosos andinos. De acuerdo con esta autora, Prez Bocanegra, a partir de su ntimo conocimiento de la religiosidad andina vea a dichos especialistas andinos como un contra-clero altamente organizado que amenazaba con alejar de la Iglesia a los andinos ya conversos (MacCormack 1991:421). En ese sentido, la propuesta evangelizadora de JPB cobra un sentido distinto (o, al menos, superpuesto): el empleo de smbolos indgenas en la evangelizacin podra haber servido como un medio para mantener vinculada a la masa de creyentes indgenas a la Iglesia; y, en este contexto, su profundo conocimiento de la religin y de las costumbres andinas habran sido una herramienta indispensable. Otro pasaje del mismo texto de MacCormack parece corroborar nuestra hiptesis: Often Andeans contrived to construct a compromise or convergence between the two religions, for the two supernatural worlds, jostling each other on a daily basis, could not be kept apart. [] Andean holy objects where hidden in Christian altars so that people could worship their own deities in the church. Similarly, the design of the parish church of Andahuailillas, which was built and decorated while Juan Prez Bocanegra was cura, accommodates Andean reverence for the Sun.In its east gable, a round window admits the rays of the rising sun, which the - 108 -

frescoed decoration interprets as standing for the Holy Spirit at the Annunciation to the Virgin Mary (1991: 420, nfasis agregado). Obviamente, un miembro del clero con tanto conocimiento sobre el mundo andino no habra pasado por alto la conexin entre ambos universos simblicos. l seguramente habra sabido lo que el Sol representaba para los indgenas cuzqueos y, en consecuencia, lo habra usado para conservar a su rebao. En este sentido, las palabras de Mannheim en las citas anteriores cobran mayor peso, pues esta cita muestra cmo el conocimiento de un elemento religioso andino es empleado para introducir otro elemento religioso, esta vez de corte occidental. Durston, por su parte, tambin nos ofrece amplias evidencias de lo que aqu tratamos de sostener. Al hablarnos de los textos religiosos del periodo post-conciliar, particularmente sobre aquellos del primer tercio del siglo XVII, seala que estos deben ser estudiados conjuntamente con el trabajo lingstico de Diego Gonzlez Holgun, pues en ellos se pueden apreciar los cambios en el tratamiento del quechua como lengua evangelizadora frente al empleo que de esta lengua habra propuesto el Tercer Concilio Limense: The writings of Or, Prez Bocanegra, and Prado should be studied jointly with the linguistic works of the Jesuit Diego Gonzlez Holgun, especially the Quechua dictionary he published in 1608, which reflect many of the same changes vis--vis the Third Council standard. [] The works of Or, Prez Bocanegra, Prado, and Gonzlez Holgun should be seen in the context of two different developments of the late sixteenth and early seventeenth centuries: growing official stimulus to public worship in the pueblos de indios, and an increased prominence of positive appraisals of Andean religion. (2007 137-138). Es, entonces, en el marco de este contexto donde se debe evaluar la obra de Juan Prez Bocanegra. Un contexto en el que, si bien se persegua la idolatra, tambin se

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vea con mejores ojos la religiosidad andina.160 Ello, a su vez, es uno de los aspectos que permite el florecimiento del proyecto particular de evangelizacin de JPB.161 Zuidema (1989a), por su parte, es tal vez uno de los ms fervientes admiradores del trabajo de Juan Prez Bocanegra, sobre todo en relacin con la informacin que provee sobre el sistema de parentesco incaico. Al presentar las fuentes sobre las que basa su estudio presenta el Ritual de JPB de la siguiente manera:162

Si bien esto puede resultar un tanto contradictorio a primera vista, debemos recordar que la evangelizacin de los indgenas era la principal justificacin para la dominacin espaola. En este contexto, una aproximacin evangelizadora que no satanizara toda manifestacin religiosa andina habra sido de gran ayuda, en tanto habra reducido la posibilidad de alienar a los receptores del nuevo discurso religioso. 161 Otra cita del texto de Durston puede aclararnos an ms el panorama: The Ritual formulario was unorthodox at several different levels. Prez Bocanegras inclusion of a new general catechism of his own creation violated the Third Councils ban on basic catechisms other than those provided in the Doctrina christiana y catecismo. In this catechism he went as far as citing the Pater Noster in a significantly modified form (Prez Bocanegra 1631: 690). Prez Bocanegras criteria for selecting which liturgical texts to translate were unusually liberal he even translated the priests secret prayers for before and after communion from the canon of the mass (Prez Bocanegra 1631: 500-502). Additionally, his Quechua diverged significantly from the conciliar norm. First, as Itier has noted, there are dialectal differences: Prez Bocanegras Quechua is more specifically Cuzqueo than Standard Colonial Quechua, and thus differs from it lexically and even morphologically (if only in a few minor details) (Itier 2000b: 51-55). But the most important differences are terminological. Many of the loan words consecrated by the Third Council are replaced (though only sporadically) by terms for Inca religious institutions for instance, feast day is sometimes rendered raymi or citua, which were names of Inca religious festivales, rather than fiesta. (Prez Bocanegra 1631: 174, 311). In the prayers and hymns he composed or translated, Prez Bocanegra also employed a set of distinctly heterodox terms associated with the deified Inca sovereign, the huacas, and celestial objects of adoration as epithets for God, Christ, and the Virgin (Mannheim 1998a: 392-401) (Durston 2007: 156). 162 En este punto es necesario elaborar una observacin con respecto a los materiales escogidos por Zuidema (y por otros autores, como Lounsbury s/a) y al tratamiento que hace de ellos. Ms all de lo discutible que pueda ser tener como fuente central el texto de JPB, se deja notar una falta absoluta de conocimiento de la historia del quechua y de su distribucin geogrfica. Ello se evidencia al incluir el Lexicn de DST como una fuente para reconstruir el sistema de parentesco incaico, cuando el quechua descrito por esta fuente corresponde a una realidad que pas a estar bajo el control del imperio incaico por no ms de dos siglos. El problema que subyace a esta seleccin de las fuentes es uno ms grave que el anterior, pues se est pensando que todo el territorio quechuahablante es un continuo, no solo lingstico sino tambin cultural, como si no hubieran existido distintas etnias al interior del Tahuantisuyo. As, se perpeta una doble identificacin nociva para los estudios andinos: (a) el quechua es una unidad lingstico-cultural (es decir, todas las comunidades quechuahablantes son virtualmente homogneas en el plano cultural), y (b) el quechua es la lengua de los incas. La primera de las objeciones se sostiene en s misma; la segunda, tal vez requiera una explicacin mayor. Como ya hemos mencionado (cf. Introduccin) la lengua oficial de los incas hasta mediados del siglo XIV aproximadamente era el aimara (y antes de ella, el puquina), por lo que en cualquier estudio que busque indagar sobre el sistema social de parentesco incaico se debe incluir necesariamente al aimara entre sus fuentes este no es, sin embargo, nuestro caso, pues no estamos intentando rastrear estados previos del sistema lxico de parentesco quechua que nos ayuden a la comprensin de su forma en los siglos XVI y XVII. Ahora bien, este requisito no puede satisfacerse solo con elaborar alguna mencin al sistema de parentesco de dicha lengua. Se requiere un estudio comparado de ambos sistemas de parentesco en el que la informacin que nos proporcione el aimara sea contrastada constantemente con la que obtenemos del quechua. De otra manera, terminaremos construyendo fantasas ilustradas.

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Finalmente nuestra ltima fuente de importancia es el Ritual Formulario de Juan Prez Bocanegra de 1631. Habiendo sido sacerdote en el Cusco y alrededores e investigador del quechua y aymara por ms de 30 aos, debi obtener una mejor comprensin tcnica que los otros autores sobre el rol del parentesco inca. Por otra parte sus datos sobre trminos de parentesco y de la parentela, vlidos para entender mejor las versiones sobre el origen de los incas, lo colocan en el contexto del mito, demostrando as su completo carcter indgena. (1989a: 58) Ciertamente, Zuidema tiene la razn al sealar que los ms de treinta aos que Prez Bocanegra fue sacerdote en la regin Cuzco le otorg un gran conocimiento sobre la cultura andina local. Sin embargo, no podemos olvidar que JPB, aun con esos treinta aos de ardua labor evangelizadora, segua siendo un hombre de mentalidad occidental que se enfrentaba a una realidad objetiva y a una cosmovisin absolutamente nuevas. Por ello, sin desacreditar el conocimiento de JPB, resulta bastante acertado afirmar que todo el saber que acumul sobre los Andes pas necesariamente por el tamiz occidental en el que se haba formado y, luego, transit hacia la construccin de su proyecto evangelizador. Por tal motivo, lo mismo que segn Zuidema hace de JPB una fuente excepcional para el estudio del parentesco incaico es lo mismo que nos lleva a la necesidad de tratar con pinzas esta fuente, pues no sabemos en realidad cunto del mundo andino real y cunto del mundo andino que l quera ver est plasmado en su obra. Ahora bien, en relacin con el plano estrictamente lingstico, los elementos que nos llevan a descartar a JPB como una fuente fidedigna para el estudio del sistema lxico-conceptual del parentesco andino se basan en el anlisis filolgico-comparativo que hemos presentado a lo largo de todo el captulo. As, como se habr podido apreciar, la fuente que presenta mayor nmero de discordancias (con respecto a las fuentes cuzqueas) es, precisamente, JPB. Pasaremos ahora a presentar las evidencias lingsticas que nos han llevado a tomar esta postura.

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En primer lugar, es necesario mencionar la introduccin de nombres de seres de origen mitolgico dentro del sistema de parentesco. Tal ha sido el caso de mama waqu como bisabuela y achi como tatarabuela. Claramente la inclusin de estos trminos obedece a su propio proyecto evangelizador, y, por lo mismo, no podemos considerarlas como formas del sistema lxico de parentesco propiamente dichas. En segundo lugar, debemos hacer mencin a la inclusin de formas de

tratamiento afectivas nuevamente como parte del sistema lxico de parentesco. Dentro de este amplio conjunto de formas podemos destacar pillqu aqi suegra y tu hermano de mujer (apcope de tura). En este caso, no se trata de elementos que formen parte del proyecto evangelizador sino de frmulas propias de la nobleza cuzquea o del habla familiar. Un pasaje de su Ritual, que ya hemos presentado, puede darnos ms luces sobre este punto en particular:

Todos estos nombres son ascendientes, y descendientes, en la lnea recta; conforme los nombran, en el Cozco; cuyo lenguaje sigo en todo porque es, donde se habla lengua mexor, mas propia, y polidamte, que en todo el Pir (1631:fol. Rr). En tercer lugar, resulta bastante llamativo el hecho de que haya introducido un gran nmero de formas perifrsticas, superando a las otras fuentes (sobre todo, cuando las otras fuentes ofrecen trminos completamente distintos): qatiqin apukin o apuchi atucha para bisabuelo, mitay sanay para bisnieto y chupulluypa wawan para tataranieto, entre otros. De esta manera, creemos haber demostrado lo que tan solo insinubamos al inicio del captulo: el Ritual de JPB no es una fuente del todo fiable para el estudio de la terminologa del parentesco quechua en la Colonia temprana desde la Lingstica. Y en la medida que este tipo de estudios resulta indispensable para la reconstruccin del

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sistema prehispnico de parentesco quechua o, como pretende Zuidema, del parentesco incaico,163 JPB resulta siendo una fuente que, sin dejar de ser riqusima en datos (sobre todo por su distanciamiento con otras fuentes del mismo tipo) y en su forma de presentarlos, debe ser tomada con cuidado en el estudio lingstico y/o etnohistrico del periodo incaico y de la Colonia temprana.

5. La fijacin del paradigma de parentesco del quechua en la Colonia temprana Habiendo elaborado y justificado el anlisis presentado, y habiendo presentado nuestras objeciones al empleo de JPB como una fuente fidedigna para el estudio del sistema lingstico de parentesco del quechua colonial y prehispnico, podemos empezar a dar cuenta del segundo objetivo de nuestra investigacin, es decir, ofrecer una restitucin del paradigma lxico-conceptual que nos ocupa para los siglos XVI y XVII. Tal como se mencionara en la Introduccin, no es posible ofrecer una sola fijacin de este paradigma, pues las fuentes con las que hemos venido trabajando nos ofrecen en muchos casos, como hemos visto, informacin discordante incluso si dejamos de lado los datos de JPB para el dialecto cuzqueo que no permite establecer una restitucin nica de sistema, pues llegamos a un punto del anlisis en el que (debido

El mismo Zuidema plantea una serie de tres requisitos para el estudio del sistema de parentesco (1989a: 55), y el primero de ellos es determinar la estructura de la terminologa de parentesco. Y en eso estamos completamente de acuerdo, un estudio exhaustivo de la estructura de la terminologa es requisito indispensable para cualquier trabajo posterior en el rea; sin embargo, un estudio de tal envergadura requiere de unas bases slidas, es decir, de una investigacin sobre las denotaciones o las referencias que los trminos de parentesco establecen con el mundo extralingstico y entre s. Lamentablemente, hacia el final de su estudio descarta este mismo requisito por motivos muy poco convincentes: Dada la situacin, al slo disponer de fuentes escritas, debemos basar nuestro estudio emprico de las relaciones de parentesco, las relaciones sociales y las polticas, en un anlisis previo y exhaustivo de los trminos, sus significados y sus interrelaciones.En dicho anlisis no hemos hecho uso de listas de las denotaciones para los diferentes trminos de parentesco debido a que en la terminologa de parentesco inca era posible utilizar varias relaciones terminolgicas para la misma conexin genealgica, dependiendo del contexto en el que se utilizaba el trmino. Por lo tanto, las reglas que se aplican a los trminos deben ser enunciadas por separado. Todas las denotaciones que existen para los diversos trminos son aplicaciones alternativas de los mismos; se pueden usar en diferentes trminos, en distintos contextos, con las mismas denotaciones (1989a: 115, nfasis agregado). Si bien, como hemos podido apreciar, es cierto que distintos trminos se pueden emplear en distintos contextos y con las mismas referencias, ello no elimina la necesidad de determinar tales referencias y contextos.

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al contexto particular con el que trabajamos) ni el mtodo filolgico ni el mtodo histrico-comparativo nos pueden ofrecer soluciones. Ahora bien, esta imposibilidad se debe, fundamentalmente, a que la informacin discordante que encontramos se halla estrechamente relacionada con la variedad del quechua que registran las distintas fuentes. Como hemos podido apreciar a travs del anlisis lingstico-filolgico, tal diversidad se relaciona directamente con la variedad del quechua documentada. En consecuencia, as como el anlisis estuvo constantemente sometido a la distincin entre las dos grandes reas geogrficas de las que provenan los datos: el quechua de tipo cuzqueo y el quechua chinchaysuyo,164 nos vemos en la necesidad de aproximarnos a las fijaciones que estableceremos en consonancia con el modo en que hemos llevado a cabo el anlisis. Por ello, ofreceremos dos restituciones del paradigma: una para el quechua chinchaysuyo y otra para el quechua cuzqueo.

5.1. Fijacin del paradigma lxico de parentesco para el quechua chinchaysuyo En la macrocategora A, restituimos yaya padre, mama madre, churi hijo de varn, ui hija de varn, wawa hijo/a de mujer, wawqi hermano de varn, turi hermano de mujer, pani hermana de varn y aa hermana de mujer. Dos elementos de esta restitucin requieren de una explicacin adicional. En primer lugar, puede llamar la atencin la restitucin de yaya, dado que el trmino actual correspondiente es tayta o tata (cf. cap. III); sin embargo, todos los datos coloniales (incluidos los cuzqueos) nos sealan esta direccin. En segundo lugar, hemos elegido fijar la forma ui, que tal vez podra considerarse una errata en lugar de la forma uui, pues no solo la encontramos en el Lexicon (tanto en la parte castellano-quechua como
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Recordemos que al referirnos al quechua chinchaysuyo, en realidad, estamos agrupando bajo un mismo rtulo a dos variedades del quechua: la desaparecida variedad costea o martima, documentada por DST, y la variedad hablada en la zona centro-andina peruana, registrada por el padre Figueredo. Ahora bien, la solucin de continuidadque se genera entre estos dos conceptos se restablece al considerar el ya mencionado carcter polidialectal del Lexicon de DST (cf. 1.1).

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en la seccin quechua-castellano) sino tambin en su Grammatica (f. 8r), lo que descartara la posibilidad de que se trate de un error del copista. Por ello, ms all de que su forma sea el indicador de un timo alternante a la raz *uu- o de que se trate de un caso de haplologa (reduccin de uui a ui por la prdida de la segunda slaba), lo cierto es que esta era, de hecho, la forma empleada en el Chinchaysuyo para referirse a la hija de un varn. En virtud de ello, debido a la forma particular que toma este vocablo en la regin costea, podemos afirmar que esta variedad tambin distingua lxicamente a los hijos del varn por su gnero. En la macrocategora B, restituimos una multiplicidad de trminos alternantes para los ascendientes por sobre la familia nuclear: machu, awkilla, apuki y awki para los parientes masculinos, y paya, chakulla y chakwa para los ascendientes femeninos. Debe resaltarse que, de acuerdo con los datos extrados de las fuentes para esta regin, no es posible establecer una clara distincin entre abuelos-abuelas, bisabuelosbisabuelas y tatarabuelos-tatarabuelas, sino que parece ser que todo miembro de la familia ubicado en o por sobre la posicin del P.P, el P.M, la M.M o la M.P del ego era categorizado, en esta variedad, dentro de un solo conjunto de ascendientes (respetando siempre la distincin por gnero). En relacin a los descendientes, por su parte, parece presentarse una situacin muy similar. Los parientes ubicados en o bajo la posicin del Hjo.Hjo o de la Hja.Hja (o cualquiera de las combinaciones que puedan darse a partir del gnero de los descendientes), denominados chupullu, eranclasificados en una misma categora que, a diferencia de la relativa a los descendientes, no establece diferencias en cuanto al gnero del descendiente. En la macrocategora C, estamos restituyendo kaka to, hermano de la madre, yaya to, hermano del padre, ipa ta, hermana del padre y mama ta, hermana de la madre. Asimismo, para sobrino restituimos las formas alternantes ani~sani ~hani.

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La motivacin de esta restitucin alternante se encuentra, nuevamente, en la naturaleza polidialectal del Lexicon. De acuerdo con ello, las variantes del vocablo restituido corresponderan a diversas regiones del Chinchaysuyo, desde la zona ms costera a la ms centro-andina. Finalmente, en relacin con la categora primo-prima, pese a que DST en su Grammatica menciona la posibilidad de emplear, para los primos, los trminos relativos a los hermanos antecedidos por adjetivos que indican cercana o lejana, como en <cixpalla guaquin> sichpa-lla wawqi-n hermano propinquo (f. 70r), hemos escogido restituir esta categora solo sobre la base de los vocablos correspondientes a los hermanos, ya que el registro de la posibilidad mencionada no solo es incidental (solo aparece en la Grammatica y no hay rastro de l en el Lexicon), sino que adems se presenta con de una manera muy vaga, lo que genera muchas dudas con respecto a su real empleo en la lengua. En la macrocategora D, hemos escogido fijar los lexemas miembros de esta macrocategora en dos grupos. En el primer grupo, encontramos los vocablos relativos a los suegros y suegras: kaka suegro de varn, kiwachi suegro de mujer, aqi suegra de varn y kiwach suegra de mujer. En el segundo grupo hemos aglomerado al resto de parientes por afinidad a los que, segn nuestro anlisis, se puede referir mediante las voces maa (afines masculinos) y llumchuy (afines femeninos). Esta divisin obedece a la multiplicidad de individuos relacionados con el ego por casamiento a los que se puede hacer referencia con estos vocablos (maa y llumchuy), a diferencia de la referencia que, en conjunto, es ms restringida por parte de los trminos que presentamos en primer lugar (kaka, kiwachi, aqi, kiwach). A continuacin ofrecemos un esquema que puede ayudar a visualizar la organizacin del paradigma lxico del parentesco del quechua chinchaysuyo. Tal como lo hemos mencionado en la Introduccin y en el Captulo I, consideramos que la teora

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de prototipos, aplicable a la organizacin mental del lxico en general, es tambin aplicable, de una forma ms particular, a la estructura de este campo lxico especfico. As, en el centro de la categora, como el prototipo de relacin de parentesco, encontramos los trminos relativos a la familia nuclear (nuestra macrocategora A), que, de alguna manera, seran ms parientes que otros miembros del grupo familiar, entendido en sentido amplio. Rodeando a este conjunto, en los extremos superior e inferior, encontramos a los ascendientes y descendientes (macrocategora B), siempre en relacin con la familia nuclear.165 A los costados de los recuadros correspondientes a los vocablos de la familia nuclear, encontramos las voces relativas a los parientes colaterales: tos, primos y sobrinos (macrocategora C). De este modo, entre los espacios ocupados por la macrocategora B y la C, se forma una cruz que rodea los trminos de la macrocategora A. Finalmente, los vocablos relativos a los parientes por casamiento o afinidad (macrocategora D) ocupan todo el espacio circundante a esta cruz; sin embargo, por los mismos motivos explicados en el prrafo anterior (la especificidad y la falta de esta en ciertos subconjuntos lxicos al interior de esta macrocategora), hemos dividido este espacio en dos subgrupos. El primero de ellos se refiere a las voces relacionadas con las categoras suegro-suegra, y se ubica hacia los costados de los ascendientes y sobre los colaterales. El segundo grupo ocupa el resto del espacio conceptual de paradigma lxico, con lo que se busca representar las mltiples referencias que los vocablos ubicados en este espacio pueden tomar. En otros trminos, en la medida en que los trminos maa y llumchuy pueden referir a parientes afines de diversas generaciones, su espacio conceptual ocupa posiciones por debajo, por encima y a los costado de la familia nuclear. Una advertencia final se torna necesaria: con excepcin de ui, los vocablos que estn en la porcin izquierda del esquema refieren a
165 Ntese que la posicin relativa inferior o superior es totalmente arbitraria y solo pretende graficar la posicin externa que ocupan estos vocablos con respecto a los correspondientes a la familia nuclear.

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parientes masculinos, mientras que los que se encuentran a la derecha, a parientes femeninos.

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5.2. Fijacin del paradigma lxico de parentesco para el quechua cuzqueo Para elcaso del quechua cuzqueo (o sureo, si se prefiere), hemos escogido restituir algunas reas del lxico de parentesco de manera distinta a la fijacin ofrecida para el quechua chinchaysuyo; no obstante, en el panorama general, ambas restituciones guardan muchas similitudes. As, para la macrocategora A, hemos restituido yaya padre, mama madre, churi hijo de varn, uui hija de varn, wawa hijo/a de mujer, wawqi hermano de varn, tura hermano de mujer, pana hermana de varn y aa hermana de mujer. Con respecto a esta macrocategora, resulta necesario

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elaborar una precisin. Pese a que entre los datos de JPB encontramos la forma uu, dado que en el mismo autor y las fuentes cuzqueas restantes solo hallamos la forma uui, consideramos que el cambio que llev de *uu a uui ya se encontraba casi en el estadio final de su proceso, por lo que la forma uu sera una variante en desuso.166 Por otra parte, no est de ms mencionar que en esta macrocategora observamos una de las diferencias ms importantes entre el dialecto chinchaysuyo y el cuzqueo: la presencia de una /a/ final en lugar de /i/ en tura y pana. En relacin a la macrocategora B, debe resaltarse que su fijacin es bastante distinta de la que ofrecimos para el quechua chinchaysuyo. As, en relacin con los ascendientes, podemos apreciar la cristalizacin de un cambio:167 el vocablo machu se mantiene en su sentido de abuelo, mientras que apuki y awkilla transitan hacia el significado de antepasado, que cubre de manera muy difusa las categoras castellanas bisabuelo/a y tatarabuelo/a. El espacio conceptual femenino correspondiente, por el contrario, no evidencia este nivel de elaboracin en las fuentes (recordemos que en el conjunto relativo a este pariente solo encontramos un primitivo lxico fidedigno) y es ocupado por un solo vocablo: paya. En relacin con los descendientes, restituimos un escenario relativamente similar. En este caso, resulta clara una divisin entre los hijos de los hijos del ego (Hjo/a.Hjo/a) y los hijos de los hijos de los hijos de ego (Hjo/a.Hjo/a.Hjo/a). En otras palabras, en nuestra restitucin se puede apreciar una diferencia con respecto a la del quechua chinchaysuyo: las voces haway y willka se fijan en el sentido de nieto/a, mientras que chupullu se restituye como una categora relacionada con las categoras castellanas bisnieto/a y tataranieto/a.

166 Ello se vera reforzado por la hiptesis alternativa de Cerrn-Palomino para la presencia de ui en el dialecto chinchaysuyo: la haplologa de su en *uui. De ser esto as, la presencia de uui en la lengua sera bastante anterior a la de su primer registro. 167 Si es que asumimos la hiptesis planteada en relacin a esta categora, es decir, si suponemos como cierto que este conjunto de categoras castellanas (abuelo/a, bisabuelo/a, tatarabuelo/a) no tenan una clara definicin en el quechua prehispnico.

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En la macrocategora C, hemos restituido los vocablos yaya to, hermano del padre, kaka to, hermano de la madre, ipa ta, hermana del padre y mama ta, hermana de la madre. En relacin con la categora sobrino/a hemos restituido los vocablos quncha y mulla, sin distincin de gnero, pues las fuentes son bastante confusas con respecto a este aspecto.168 Finalmente, en relacin a la categora primoprima, hemos escogido restituir los mismos vocablos que son empleados para referirse a los hermano; no obstante, esta vez, hemos incluido la posibilidad de establecer tres grados de cercana con respecto al ego por medio de los adjetivos sichpa, qaylla y karu. Esta restitucin puede resultar discutible, pero consideramos que las fuentes para el quechua cuzqueo ya evidencian una clara tendencia a la incorporacin de estos elementos dentro del paradigma.169 En la macrocategora D, hemos procedido de modo similar al seguido en la restitucin de la misma rea conceptual del quechua chinchaysuyo. As, el conjunto de afines est divido en dos subconjutos. El primero incluye los trminos yaya y kaka suegro de varn, kiwachi suegro de mujer, aqi, ipa y mama suegra de varn, y kiwach, kiwa y mama suegra de mujer. Como se puede apreciar, no nos ha sido posible deslindar adecuadamente la referencia precisa del vocablo mama al interior de esta categora, por lo que hemos decidido colocarlo tanto en relacin con la madre de un cnyuge masculino como de uno femenino. Por su parte, el resto de parientes afines se agrupan bajos los vocablos qatay, maani y kaka (afines masculinos), y qhachun y aqi (afines femeninos). Nuevamente, como se puede apreciar, nos ha sido imposible, dados los datos disponibles, distinguir adecuadamente entre las referencias de kaka y aqi en
Lo nico que s tenemos claro es que quncha es el vocablo usado por un ego masculino y mulla es usado por un ego femenino. 169 En otros trminos, ms all de la advertencia de DGH acerca de que en el quechua no existen trminos para los primos, consideramos que los datos que ofrece el mismo DGH (y las otras fuentes cuzqueas) evidencian que este amoldamiento al castellano ya estaba empezando a ocupar un lugar relevante dentro de la concepcin del parentesco quechua de la regin cuzquea. En todo caso, esta restitucin es vlida para el quechua colonial, mas no para el prehispnico.
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relacin con las qatay y qhachun, respectivamente, por lo que hemos preferido mantener estos trminos alternantes en este conjunto de afines. A continuacin ofrecemos el cuadro que busca representar la distribucin del espacio conceptual que el lxico de parentesco ocupaba en el quechua cuzqueo. La lgica de organizacin que subyace a este modelo es la misma que se explic al presentar el Esquema 3 en 5.1.

6. Apreciacin de conjunto El anlisis que hemos elaborado en los acpites anteriores no hace ms que confirmar, desde un punto de vista lingstico, lo que los primeros lexicgrafos coloniales y los etnohistoriadores como Zuidema ya haban observado: la complejidad que presentaba en los siglos XVI y XVII el sistema lxico-conceptual de parentesco - 121 -

quechua, en relacin con el del castellano. Adicionalmente, hemos intentado en este captulo sentar las bases para un estudio lingstico serio y coherente del parentesco andino que pueda servir como base para otros estudios sobre el mismo tema, pero desde pticas distintas, como la etnohistrica. En esa medida creemos haber tratado de cubrir el vaco metodolgico que Zuidema deja en su anlisis del parentesco incaico al no elaborar previamente un anlisis de la estructura del lxico de parentesco, que l mismo reclama como importante, pero que deja de lado por motivos poco comprensibles (Zuidema 1989a: 115), como ya hemos mencionado. A continuacin presentaremos algunas de las conclusiones que pueden derivarse del anlisis de los datos desarrollado en este captulo y de las fijaciones que hemos establecido para el paradigma en la Colonia temprana. En primer lugar, debemos resaltar que se ha comprobado con datos concretos la variacin existente en los siglos XVI-XVII entre los dialectos quechuas estudiados. As, podemos apreciar diferencias relevantes entre el conjunto de dialectos chinchaysuyos y el dialecto cuzqueo tanto en nivel lxico (v.g. la alternancia entre qatay-qhachun y maa-llumchuy como isoglosa lxica) como en el sistema de trminos de parentesco en general (v.g. la forma en que los descendientes y ascendientes son conceptualizados). Estas diferenciaciones resultan de vital importancia para el estudio del presente del parentesco quechua, pues son las distinciones que marcarn la pauta de la evolucin y diferenciacin de los dialectos modernos de la lengua. En segundo lugar, debemos mencionar que en ambos grupos dialectales existen, en mayor o menor medida, acomodamientos y calcos semnticos del sistema de trminos de parentesco del castellano, si bien estos son mucho ms palpables en el dialecto cuzqueo. Esta afirmacin es vlida en especial para las categoras primo,-a, y abuelo,-a, bisabuelo,-a, tatarabuelo,-a, nieto,-a. As, para el primer caso, estamos

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completamente seguros de que no existi un equivalente primitivo para la nocin de primo,-a en el quechua prehispnico. La presencia de la forma perifrstica de esta categora en nuestra restitucin para el paradigma del quechua cuzqueo se debe, como ya lo explicamos, a que consideramos que se trata de un cambio lxico-semntico en vas de cristalizacin. Ntese, sin embargo, que hemos enfatizado el hecho de que esta parte de la restitucin solo es vlida para el quechua cuzqueo colonial, mas no para el prehispnico. En segundo lugar, en relacin al conjunto de los ascendientes, podemos afirmar que ocurre un escenario similar. As, en el quechua prehispnico, estos habran estado agrupados bajo una misma categora lxico-conceptual como se muestra en nuestra restitucin para el quechua chinchaysuyo, pero, en el quechua colonial, especficamente en el cuzqueo, podemos apreciar el proceso de amoldamiento de esta categora a patrones ms castellanos. Finalmente, lo mismo es aplicable a la categora de los descendientes. De esta manera, en el quechua prehispnico, todo descendiente habra sido conceptualizado bajo el lexema chupullu, pero en el quechua colonial, en el cuzqueo especficamente una vez ms, observamos la adaptacin en curso al molde castellano, al dividir el espacio lxico-conceptual de esta categora en dos: una ocupada por haway y willka nieto/a y otra ocupada por chupullu bisnieto/a tataranieto/a. Todos estos casos parecen sealarnos que en el quechua prehispnico estos parientes habran estado categorizados de manera compuesta; es decir, no habra habido distincin lxica entre hermanos y primos, ni entre abuelos y bisabuelos, ni entre nietos y bisnietos. En tercer lugar, debe tomarse en consideracin que el dialecto cuzqueo presenta un grado de elaboracin y complejidad mayor que su contraparte chinchaysuya. Sin embargo, esta elaboracin no implica un rasgo ms arcaico o conservador de la variedad cuzquea, sino que evidencia el hecho de que la intervencin

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espaola fue ms marcada en este dialecto. Recordemos que, bajo la bandera de la evangelizacin indgena, esta habra sido la variedad tomada como base por los quechuistas del Tercer Concilio Limense para la elaboracin del quechua general de la Colonia que sera empleado durante buena parte de este periodo como una de las lenguas oficiales de evangelizacin indgena. Recordemos tambin que las poblaciones quechuahablantes de las regiones costeras fueron rpidamente diezmadas, por lo que su variedad del quechua habra pasado a un segundo plano, pues no resultaba ya til para los propsitos evangelizadores.170 En cuarto lugar, en relacin con los datos de Juan Prez Bocanegra, consideramos que hemos ofrecido evidencias que ponen en tela de juicio la propuesta ofrecida por el autor, al menos desde el punto de vista estrictamente lingstico, en el marco de los estudios etnohistricos y antropolgicos del parentesco andino. As, se torna necesaria una revisin del rol que estos datos han jugado en las pesquisas sobre el parentesco que diversos investigadores han emprendido desde las ciencias sociales y humanas, pues, en algunos casos, es la informacin de JPB la que parece sustentar las hiptesis de trabajo de los diversos autores que han abordado el tema. Esto aplica especialmente para aquellos investigadores pioneros en el estudio del parentesco incaico. Por ello, esperamos que lo aqu expuesto con respecto al lugar que debera ocupar la obra de Prez Bocanegra sea de utilidad en trabajos futuros sobre el tema general que nos convoca. Finalmente, con respecto a las fijaciones que hemos ofrecido para el dialecto chinchaysuyo y para el cuzqueo en los siglos XVI y XVII, es importante tomar en consideracin, en primer lugar, que estas no son reconstrucciones del sistema lxico-

Al respecto, Torero nos dice que [una de la razones de la falta de eco de la obra de DST fue] la virtual extincin, desde los primeros decenios de la conquista, de la poblacin nativa de los valles costeos del centro y sur del Per, que haba sido la principal dinamizadora de la variedad que describi el fraile dominico (1995: 15).

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conceptual de parentesco del quechua, sino restituciones de mismo paradigma; es decir, constituyen el establecimiento de qu forma debieron tomar estos sistemas lxicoconceptuales en las variedades del quechua estudiadas en los siglos XVI y XVII. En esa medida, ciertas conclusiones pueden ser extradas sobre la naturaleza del paradigma tanto para la etapa previa (siglo XV) como para la posterior (siglo XVIII). As, podemos afirmar como ya lo hemos hecho que ciertas reas conceptuales estaban menos especificadas (es decir, menos compartimentadas) en el quechua prehispnico, lo que puede apreciarse en la reconstruccin sugerida para el quechua chinchaysuyo (para el que contamos con el registro ms cercano a este periodo), pero que, con el paso del tiempo y con la cada vez mayor influencia espaola en la vida y en la concepcin del mundo del hombre andino, la forma de categorizar lingsticamente el sistema parentesco se fue aproximando dentro de las posibilidades del sistema quechua al modo de expresin de las categoras lxicas de parentesco occidental. Por otra parte, dada esta situacin, consideramos que si debemos determinar qu variedad resulta ms conservadora, al menos en este campo de la organizacin lxica, tal variedad sera la correspondiente al quechua chinchaysuyo. Ello se debe tanto a que esta variedad fue descrita en una poca muy temprana, por loque su registro corresponde al periodo de la primera evangelizacin, como al hecho de que las poblaciones costeras hablantes de esta variedad de quechua fueron diezmadas prontamente, por lo que habran dejado de tener la importancia demogrfica en trminos evangelizadores que s tuvieron las variedades ms sureas de la lengua. Por estos motivos, en la documentacin de esta la variedad costea el grado de manipulacin lingstica por parte de la lexicografa misionera habra sido menor, en comparacin, sobre todo, a los textos correspondientes al periodo de la segunda evangelizacin, como el Annimo o DGH.171
171 Ya habamos mencionado que el manuscrito que DST llev a Sevilla para su impresin debi estar listo al menos una dcada antes de su publicacin, es decir, alrededor de 1550, solo 20 aos despus de la

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Finalmente, esperamos que las restituciones que hemos propuesto puedan servir de punto de partida para otros estudios de corte diacrnico o filolgico. As, si bien la tesis no tiene como objetivo reconstruir el sistema lxico-conceptual de parentesco del protoquechua, consideramos que lo expuesto es este captulo sienta las bases para que un estudio de esa naturaleza con el apoyo de una conjunto mayor de datos pueda realizarse. Del mismo modo, lo propuesto es aplicable a un estudio de corte histrico de la evolucin del lxico de parentesco andino. As, en el siguiente captulo, a modo de ejemplificacin, trataremos de esbozar las lneas generales que podra seguir un estudio de la evolucin del sistema lxico de parentesco quechua, apoyados fundamentalmente en lo que hemos presentado en este captulo.

conquista espaola.

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Captulo 3 Esbozo de la evolucin del lxico de parentesco quechua

El presente captulo tiene como objetivo ofrecer un bosquejo de la variacin diacrnica o histrica que ha sufrido el sistema de trminos de parentesco del quechua. Si bien es cierto que este no conforma uno de los objetivos explcitos de nuestra investigacin, consideramos que, dada la tensa red de relaciones lingsticas que entre el quechua y el castellano se ha venido tejiendo desde el primer contacto entre los hablantes de estas lenguas, resulta ineludible cuestionarnos sobre la forma que hoy en da ha tomado este paradigma del lxico cultural del quechua, luego de ms de cuatro siglos de intenso contacto lingstico-cultural, aunque sea de manera tangencial y relativamente superficial. De hecho, habramos preferido abordar este tema de una forma ms profunda, en la que se pudieran apreciar no solo los cambios lxicosemnticos, sino tambin la variacin de los significados culturales de este conjunto lxico; sin embargo, la escasez de los datos concernientes a la terminologa de parentesco en los trabajos lexicogrficos del siglo XX no nos permite sostener un estudio serio solamente a partir de estos registros.172 As, para poder dar cuenta adecuadamente de los procesos de cambio lingstico-cultural que han dado forma a los actuales sistemas lxicos de parentesco de las variedades quechuas modernas requeriramos de un extenso y minucioso trabajo de campo, dedicado especficamente a

172 En la Introduccin, nos referamos a las fuentes coloniales caracterizndolas en funcin del modo en que estas haban documentado el lxico de parentesco quechua (cf. Introduccin, 2). En contraposicin a los textos lingsticos coloniales, en los que la preocupacin por el registro de las relaciones de parentesco ocupaba un lugar central, las fuentes contemporneas se caracterizan por el registro incidental del lxico que nos ocupa, pues sus objetivos giraban en torno a la difusin del lxico general de los dialectos quechuas ms representativos, por lo que la terminologa de parentesco solo aparece en la medida que forma parte del lxico usual del quechua. Ello, a su vez, genera que en estas obras el paradigma nunca aparezca de forma completa o mnimamente exhaustiva lo que nos los desluce en nada como trabajos lexicogrficos, sino solo de forma fragmentada.

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la recoleccin de datos relativos a esta rea del lxico cultural quechua.173 No obstante, una empresa como esta no solo demandara una tesis de mayor envergadura, sino, sobre todo, un despliegue logstico que, de momento, no estamos en condiciones de asumir. Pese a todo ello, nos reafirmamos en la creencia de que esta investigacin quedara de cierto modo incompleta si no se elaborara una proyeccin, por mnima que esta sea, de los datos de los siglos XVI y XVII hacia el siglo XX. Ahora bien, para desarrollar el estudio mencionado, hemos extrado un breve corpus a partir de las fuentes lexicogrficas modernas que hemos seleccionado para las variedades Ancash-Huailas (An), Ayacucho-Chanca (Ay), Cuzco-Collao (Cz) y JunnHuanca (Ju).174 Los textos en cuestin, tal como se mencionara en la Introduccin, son el Diccionario Polglota Incaico (1905), elaborado por los Colegios de Propaganda Fide del Per, que conforma el primer registro contemporneo de variedades no cuzqueas de la lengua; el Diccionario quechua-espaol/ espaol-quechua (2009) de J. Lira y M. Meja Huamn, que es, en realidad, una versin modernizada175 de la obra del padre Lira de 1930; y los diccionarios de las cuatro variedades quechuas mencionadas,

173 Si bien existen numerosos trabajos que abordan el estudio del parentesco quechua desde el punto de vista etnogrfico (como Ossio 1972, Isbell 1980, Lambert 1980 y Sendn 2006, entre otros), el tratamiento que estos autores dan al aspecto lingstico de sus investigaciones es bastante limitado, por los motivos que ya mencionramos al inicio de nuestra investigacin (Introduccin, 1). Por esta razn, no hemos podido emplear estas fuentes de la forma en que hubiramos querido, para completar los vacos existentes en las fuentes lexicogrficas modernas, pues o bien el conjunto lxico ofrecido obedeca a un uso muy local del quechua o bien su registro era deficiente. 174 La seleccin de estas cuatro variedades del quechua en desmedro de otras para la comparacin con los datos coloniales obedece a un criterio puramente metodolgico. As, por un lado, estas son las nicas variedades para las que contamos con un registro temprano en el siglo XX (1905 en adelante), y, por otro, estos dialectos ocupan en la actualidad una extensin geogrfica comparable a la de las variedades lingsticas registradas en los documentos coloniales. Es decir, no solamente son estas variedades las mejor codificadas en la poca contempornea, sino que tambin guardan una relacin espacial con las variedades registradas en la Colonia (recordemos que DST documenta en su Lexicon hablas que hoy forman parte del quechua ancashino y que Figueredo registra vocablos del quechua chinchaisuyo de su tiempo, es decir, de las variedades de quechua emplazadas en la sierra central del Per, mientras que las fuentes restantes codifican el quechua de tipo cuzqueo (DGH, DTR y JPB) y la koin quechua de base cuzquea del Tercer Concilio Limense (el Annimo). 175 Y tambin aumentada, puesto que la versin original solo contena la seccin quechua-castellano.

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publicados en 1976 por el Ministerio de Educacin, de A. Cusihuamn (Cz), C. Soto (Ay),176 G. Parker (An) y R. Cerrn-Palomino (Ju).177

1. Introduccin Como ya se ha mencionado, en este captulo nos dedicaremos a examinar de forma general los cambios ocurridos al interior del sistema lxico-conceptual de parentesco del quechua a nivel estrictamente formal; es decir, nos dedicaremos a estudiar solamente el cambio en los aspectos concernientes a la forma de los trminos, mientras que su dimensin semntica no ser tomada en consideracin,

fundamentalmente debido a que no contamos con los datos necesarios para elaborar tal pesquisa. Ahora bien, hecha esta aclaracin podemos comenzar a caracterizar los cambios ocurridos en el sistema lxico-conceptual del parentesco del quechua. Debido a que estos cambios son muchos y de diversa ndole, hemos preferido primeramente analizar los cambios segn su tipo, para luego intentar establecer esbozos de
Es necesario advertir que si bien existen actualmente en circulacin regional e, incluso, nacional, mltiples diccionarios de la variedad Ayacucho-Chanca, tales como el Diccionario quechua-espaol, runa simi-espaol de Abdn Yaranga Valderrama (Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2003) o el Diccionario bsico quechua de Elmer Castellanos, Hctor Castellanos y Vicenta Ccanto (Huancavelica: Chirapa, 2005), estos no estn siendo tomados en cuenta en nuestro estudio pues la informacin que ofrecen con respecto a las localidades y/o bibliografa de las que recogen los datos nos hace desconfiar de su condicin de fuentes precisas para el estudio de la variedad en cuestin. As, por ejemplo, el primero de los textos mencionados seala en su Proemio (p. V) que los datos han sido recogidos de los departamentos de Ayacucho, Huancavelica y Apurmac; sin embargo, no se especifica de qu parte del departamento de Apurmac exactamente, dato de absoluta relevancia, pues existen provicias ayacuchohablantes y cuzqueohablantes al interior de esta regin, por lo que no podemos fiarnos por completo de los datos ofrecidos. En el caso del segundo de los textos, si bien los autores sealan en su Introduccin (pp. 6-7) que los datos han sido recogidos de diversas regiones del departamento de Huancavelica, tambin mencionan que han tomado datos de diversos diccionarios, entre los que hallamos el Diccionario quechua Junn-Huanca de R. Cerrn Palomino (1976) as como diversos diccionarios de la regin cuzquea como el Diccionario quechua Cusco-Collao de A. Cusihuamn (en su edicin de 2001) y el Breve Diccionario Kkechuwa Espaol de J. Lira (1930), por lo que no podemos considerar que los datos ofrecidos por este texto sean confiablemente de la variedad Ayacucho-Chanca. 177 Es importante tomar en consideracin que al hablar de las variedades del quechua de ningn modo estamos pensando en ellas como entelequias, es decir, como realidades abstractas y desligadas de los individuos que las emplean, sino solamente como una forma de categorizar el conjunto de hablas relativamente comunes de una regin especfica. Esta advertencia se vuelve necesaria debido a que existe una prctica muy extendida que tiende a considerar las variedades o dialectos del quechua como elementos homogneos tanto en relacin a su distribucin geogrfica como al empleo que hacen de ellas los hablantes de distintos grupos etarios.
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formulaciones con respecto a la evolucin del sistema en funcin de las macrocategoras a las que pertenecen. En la medida en que el tipo de cambio que nos interesa es el lxico-semntico, nos centraremos en la explicacin de los fenmenos que han sufrido los diversos vocablos como unidades lxicas, tales como retencin, supresin, adicin, sustitucin, entre otros. Adicionalmente, haremos referencia, cuando sea necesario, a los cambios fonolgicos que pueden apreciarse en algunas unidades del sistema que, salvo en dos casos muy puntuales, no tienen mayor relevancia para el sistema lxicoconceptual en su conjunto. La premisa fundamental sobre la que estamos trabajando para intentar ofrecer una explicacin a los fenmenos de cambio lingstico del paradigma en cuestin se basa en la nocin de analoga (cf. Anttila 2003). Es decir, estamos asumiendo que casi la totalidad de los cambios al interior del sistema lxico de parentesco se han debido al esfuerzo de los hablantes bilinges quechua-castellano de acercar los conceptos de su lengua materna a los de la lengua meta dominante, y que a este proceso subyace el reconocimiento de una similitud entre ambos sistemas.178 Este proceso se plantea en la poca Colonial mediante dos vas. La primera est delineada por el contacto lingstico asimtrico que sucedi a la conquista y que oblig a los quechuahablantes a aprender el castellano bajo un modelo que ahora denominaramos de inmersin (cf. Torero 1974, cap. II, 2; Cerrn-Palomino 1987).179 El segundo medio fue el de la evangelizacin, en particular, el relativo al empleo del quechua del Tercer Concilio Limense en la prdica catlica, que tuvo un impacto muy fuerte en los Andes sureos y que tambin lleg a ser profusamente empleado en los Andes centrales como una lingua franca, conocida y manejada por un sector de la poblacin indgena (cf. Durston 2007; Itier
Luego, este esfuerzo de asimilacin habra sido extendido, bajo los patrones de innovacin y adopcin (cf. Coseriu 1988, cap. 3) a los hablantes monolinges de quechua. 179 En otros trminos, salvo para un reducido grupo de nobles indgenas, la castellanizacin formal brillaba por su ausencia, y los quechuahablantes del comn debieron aprender la lengua mediante el contacto con los espaoles, usualmente en condiciones de vasallaje (cf. Cerrn-Palomino 2010b).
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2000: 49-50). As, el xito de esta lingua franca en espacios ajenos a lo religioso radicara, segn seala Itier, en la carga cultural que esta traa consigo: La literatura quechua, catequstica o no, que surge a partir de fines del siglo XVI, es a la vez producto y factor de la difusin de una nueva forma de quechua y de los rasgos culturales y religiosos nuevos que la acompaan. En realidad, la fuerza y la rapidez con que se propag la lengua general no se explicaran si esta no fuera el vehculo de una nueva cultura o, por lo menos, de nuevos rasgos culturales. (2000: 50) Es precisamente en ese sentido que consideramos que el contraste obviamente inconsciente efectuado por los hablantes de quechua entre su propio sistema lxico de parentesco y el sistema castellano de parentesco habra llevado a los primeros a elaborar una serie de cambios en su propio sistema en un esfuerzo por acercar sus estructuras lxico-conceptuales a las del sistema cultural dominante. Por otra parte, debemos considerar tambin que, ms all de la tipologa de cambios lxicos que se presentar en el acpite siguiente, estos cambios tambin pueden ser caracterizados o clasificados segn su origen o motivacin; as, tenemos cambios espontneos y cambios inducidos. Los primeros obedecen a procesos propios de la evolucin de la lengua, mientras que los segundos se originan a partir de la intervencin en la lengua por parte de agentes externos (sea esta una intervencin deliberada, como en el caso evangelizador, o simplemente generada por una situacin de contacto idiomtico). En lo que sigue, podremos apreciar cambios que obedecen a ambas categoras.

2. Anlisis diacrnico 2.1.Tipos de cambios A continuacin presentamos la clasificacin de los cambios lingsticos que han afectado sistema lxico-semntico de parentesco del quechua. Esta clasificacin, que de ningn modo pretende ser universalista, ha sido preparada a partir de las clasificaciones

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propuestas por diversos autores (cf. Blank 1999; Campbell 1999; Dworkin 2006; Forston 2003; y Hock 1991), y que consideramos aplicables al fenmeno que estamos estudiando. Hemos tratado de que cada categora clasificatoria refleje un solo fenmeno, de modo que, al finalizar el anlisis, podamos contar con un inventario claro y unvoco de los cambios que han operado al interior del sistema. a) Creacin. Se genera un nuevo elemento lxico (un neologismo) a partir de los elementos propios del sistema. Este nuevo tem puede reemplazar o coexistir con otro tem de la lengua. b) Adicin. Un nuevo tem lxico es incorporado, habindolo tomado prestado de otra lengua (en nuestro caso, puede tratarse del castellano o del aimara). No acarrea una sustitucin del lxico patrimonial; es decir, ambas formas la original y la extranjera coexisten en el sistema. c) Sustitucin por prstamo. Un nuevo lexema es incorporado al repertorio lxico y reemplaza los lexemas patrimoniales o limita su espectro de significacin. d) Supresin. Implica la prdida o desaparicin total de un determinado tem lxico, sin que este sea reemplazado por otro de la propia lengua o de una distinta. e) Especializacin. El lexema patronmico limita su campo de significacin. f) Extensin semntica. Un tem lxico amplia su campo de significacin a partir de la similitudes que pueda guardar con otros, por lo general implica la supresin o la especializacin de algn otro tem del sistema. g) Disimilacin. A partir de cambios en la forma o en el contenido de un lexema, se genera un doblete lxico. En nuestro caso particular, este

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fenmeno implica, por lo general, la especializacin y/o la supresin de uno de los trminos.

2.2. Las retenciones lxicas Empecemos examinando las retenciones lxico-semnticas, es decir, aquellos elementos que han permanecido en la lengua con aproximadamente los mismos valores entre los siglos XVI-XVII y el siglo XX. Algunos de estos elementos han sido mantenidos en la lengua parcialmente. Es decir, en algunas de las variedades del quechua, estos lexemas han mantenido sus referencias, mientras que en otras estas se han perdido. Los trminos que mejor se han conservado son los relativos a la categora hermano,-a. En la actualidad, las cuatro variedades seleccionadas conservan los trminos alternantes tura hermano de mujer y pana hermana de varn (Cz) ~ turi y pani (Ay, Ju, An). Asimismo, las cuatro variedades conservan el trmino aa hermana de mujer (aunque en (An) este alterna con la forma despalatalizada nana). Con respecto al trmino wawqi hermano de varn (que alterna con wayqi en (Cz)), este se conserva en todas las variedades excepto en la juninense. Por otra parte, en los trminos relativos a la categora padre-madre, solo mama madre se conserva intacta en todas las variedades, mientras que yaya padre solo ha sido retenido en la variedad ancashina (con un uso bastante limitado).180 Los trminos machu abuelo y paya abuelapresentan una retencin parcial (pues coexisten con otros trminos) en los dialectos de Cuzco y Ayacucho. La forma

180 Es necesario aclarar que consideramos que los trminos que han sido mantenidos (total o parcialmente) en la lengua, as como muchos de que han desaparecido pueden ser considerados patronmicos del quechua solamente paralos siglos XVI y XVII. Cualquier proyeccin a un estado de lengua previo a este no est siendo considerada en nuestra investigacin; y, por lo tanto, nuestra fijacin del paradigma lxico de parentesco del quechua (cf. II, 5) no es automticamente vlida para la reconstruccin del mismo paradigma en el protoquechua.

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apuski solo se conserva parcialmente al interior de una forma perifrstica apuskipa yayan tatarabuelo en Cuzco y solo con el valor de bisabuelo. La voz haway nieto, propia del quechua cuzqueo se ha mantenido en este, y la voz willka, del mismo significado, se ha mantenido en las cuatro variedades. La forma chupullu bisnieto/tataranieto181 solo mantiene una retencin parcial en el Cuzco con el valor de tataranieto. Con respecto a la categora primo,-a, solo en el caso del quechua ancashino (y solo para los primos en primer grado) se ha conservado la referencia a estos parientes mediante el uso de los mismo vocablos que para los hermanos: wawqi, pani, turi, aa ~ nana. En el Cuzco, por su parte, se ha conservado el uso de formas perifrsticas construidas a partir de los trminos para los hermanos y modificados por los adjetivos sichpa cercano, qaylla prximo y karu lejano. En relacin con la categora to,-a, solo el quechua cuzqueo conserva la distincin entre el to paterno, y el to materno:182 yaya, para el primero, y kaka para el segundo (y tambin mantiene, aunque con un significado, inestable el vocablo ipa ta). Con respecto a la categora sobrino,-a, se conservan tres trminos: shani (<ani) en el quechua ancashino (que no especifica el gnero del sobrino), y el par quncha sobrinomulla sobrina en el quechua cuzqueo. Finalmente, en la categora de los afines, el quechua cuzqueo es el nico que ha conservado la distincin cuatripartita para los suegros: kaka suegro de varn, aqi suegra de varn, kiwachi suegro de mujer y kiwa183 (<kiwach) suegra de mujer. De

No consideramos que este sea un caso de especificacin en el significado de chupullu pues las fuentes coloniales no son claras con respecto a su designacin como bisnieto o tataranieto. Por otra parte, es importante tomar en consideracin que la nocin de tataranieto solo empieza a tomar forma hacia el siglo XVI de nuestra era y con una significacin muy clara: el tercer nieto (cf. Corominas 1974). 182 Es decir, entre el to que es hermano del padre y el que es hermano de la madre. 183 Si recordamos las advertencias de DGH sobre la posibilidad de confundir los vocablos relativos a los suegros de la mujer, la subsistencia de esta categora bajo esta forma en particular resulta muy llamativa. Al parecer, el parecido formal y semntico entre kichachi suegro de mujer y kiwach suegra de mujer

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igual modo, las formas de referencia para la categora yerno-nuera se han mantenido inalteradas:184 en los dialectos de Junn, Ancash y Ayacucho, la forma original maa yerno se mantiene como tal en Huancayo (Ju), ha pasado a masha en el segundo, y a masa, en el tercero. Igualmente, el trmino original llumchuy nuera ha tomado la forma alternante llumtsuy ~ lumtsuy en (An) y se ha mantenido como llumchuy en (Ju) y (Ay). En Cuzco, por su parte, los trminos qatay yerno y qhachun nuera se han mantenido sin cambio alguno (cf. Sendn 2006). A continuacin, ofrecemos un esquema que sintetiza las retenciones lxicas presentadas en este acpite.185 Siglos XVI-XVII tura (Cz) / turi (Chin) pana (Cz) / pani (Chin) aa wawqi mama machu paya apuki haway willka chupullu wawqi / pani / turi / nana (con el valor de primo/prima) sichpa/qaylla/karu wawqi/pana/tura/aa (primo) yaya (to, hermano del padre) kaka (to, hermano de la madre) ipa (ta, hermana del padre) ani Siglo XX tura (Cz) turi (An, Ay, Ju) pana (Cz) pani (An, Ay, Ju) aa (An, Ay, Cz, Ju) nana (An) wawqi (An, Ay, Cz) wayqi (Cz) mama (An, Ay, Cz, Ju) machu (Ay, Cz)* paya (Ay, Cz)* apuski (Cz)* haway (Cz) willka (An, Ay, Cz, Ju) chupullu (Cz)* wawqi/pani/turi/aa~nana* sispa/qaylla/karu wawqi/pana/tura/aa (primo) (Cz) yaya (Cz) kaka (Cz) ipa (Cz)* shani (An)

en la poca colonial habra sido tan problemtico, que una de estas formas la segunda en nuestro caso se redujo formalmente para eludir as las posibles confusiones, lo que habra dado la moderna forma kiwa. 184 Salvo por cambios fonolgicos propios de la evolucin natural de las variedades del quechua. 185 Los asteriscos al costado de algunas formas sealan que la retencin se presenta con restricciones.

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quncha mulla kaka (suegro de varn) aqi kiwachi kiwach maa

llumchuy qatay qhachun

quncha (Cz) mulla (Cz) kaka (Cz) aqi (Cz) kiwachi (Cz) kiwa (Cz) maa (Ju)* masha (An) masa (Ay) llumtsuy ~ lumtsuy (An) llumchuy (Ay, Ju) qatay (Cz) qhachun (Cz)

2.3. Los cambios lxico-semnticos En el siguiente subacpite examinaremos los cambios producidos en el sistema lxico conceptual de parentesco segn los criterios de clasificacin que hemos planteado. Adicionalmente, en donde lo consideremos necesario, nos explayaremos un poco ms sobre las implicancias o sobre las posibles motivaciones generadoras de estos cambios lingsticos.

2.3.1. Creacin Los casos de creacin de nuevos trminos a partir de las posibilidades de la lengua se actualizan principalmente en la nomenclatura relativa a los ascendientes y los descendientes con respecto a la familia nuclear del ego. As, para los ascendientes de dos generaciones y ms por sobre el ego, encontramos para el cuzqueo moderno, en alternancia con el vocablo machu, que se ha mantenido a travs del tiempo, las voces machula, hatuka, apucha abuelo y, en alternancia con paya, hatuku y hatumama para abuela.186 Con respecto a los vocablos alternantes machulaabuelo y hatuka abuelo

186 En relacin al vocablo apucha, si bien este guarda una relacin formal muy notoria con el vocablo apuchi (que ofrece JPB para el mismo concepto entre los datos coloniales, y que presentara una

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hatuku abuela, en la medida en que no se presentan en los registros coloniales, podramos asumir con cierta seguridad que se trata de un desarrollo lxico independiente de la variedad cuzquea. En efecto, el hecho de que se empleen como bases races vinculadas a los trminos machu y hatun, apoyara esta hiptesis. As, el caso de machula se puede interpretar como la fusin de la raz machu abuelo, anciano y un sufijo la poco productivo,187 que se empleara en vocablos familiares o de afecto (tambin est presente en tiyala ta, adosado a un prstamo del castellano). Por su parte, en los casos de hatuka abuelo y hatuku abuela, estos vocablos pueden haberse formado a partir de la raz hatu-, voz claramente vinculada a hatun, la forma actual para grande en este dialecto (que tambin encontramos en la forma para abuela: hatumama). La ausencia del segmento final /n/ no debe extraarnos, pues este puede ser interpretado como un antiguo sufijo partitivo n que, en determinados contextos, an puede separarse de la base.188 El segmento final /ku/, en hatuku, tambin podra interpretarse como un sufijo ku, prcticamente obsoleto, empleado solo en vocablos que connotan afecto.189 La voz hatuka abuelo podra interpretarse como un reanlisis a partir de hatuku, que permitira establecer la diferencia entre masculino y femenino. Por su parte, el vocablo apuski ha sido reemplazado en el cuzqueo por hatun hatuku para el significado de tatarabuelo,190 que, a partir de lo sealado en el prrafo anterior, bsicamente remite a la idea de un gran abuelo, es decir, un abuelo genealgicamente
alternacia entre /a/ e /i/ que no es ajena a la historia de la lengua), en realidad, resultara ms conveniente analizarlo como un compuesto lexicalizado en el que la raz apu- gran seor se ha fusionado con el sufijo diminutivo-afectivo cha. 187 Probablemente derivado del sufijo limitativo-afectivo lla, aunque no haya una motivacin clara para la despalatalizacin del segmento lateral //. De acuerdo con Cerrn-Palomino (comunicacin personal) es probable que se trate de un aimarismo, pues presenta un mayor empleo en dicha lengua. 188 Por ejemplo, en la frase alli-lla-n-mi bien no ms, el vocablo allin bien aparece separado en las formas alli- y n. Asimismo, el quechua de Huancayo, por su parte, presenta la forma hatu-tra el ms grande (Cerrn-Palomino, comunicacin personal). 189 As, en la variedad ayacuchana, se pueden encontrar las formas taytaku y mamaku, que refieren respetuosa y afectuosamente a personas de edad avanzada; ambos vocablos presentan las formas tayta padre y mama madre y este sufijo ku (datos proporcionados por Gavina Crdova, hablante materna del quechua chanca en su variedad apurimea). 190 No dejemos de tomar en consideracin lo dicho al respecto de esta categora en el 6 del captulo anterior.

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mayor. Asimismo, en la misma variedad, las formas pata haway y qanchalli han ocupado el espacio dejado por la desaparecida forma chupullu bisnieto.191 El primero de estos trminos parece estar tratando de representar icnicamente el concepto, pues el vocablo pata refiere a una elevacin, una superficie elevada o cualquier elemento que est vinculado a la nocin de un nivel superior (pero no necesariamente con una connotacin meliorativa). As, pata haway estara representando al nieto que est en un nivel superior, es decir, al bisnieto. Sobre el ltimo trmino, qanchalli, resulta muy difcil pronunciarse, pues no hay evidencia colonial de su uso ni puede rastrarse un origen aimara del trmino.192 A continuacin, ofrecemos un esquema con la informacin sistematizada correspondiente a este acpite. Categora abuelo abuela bisnieto tataranieto Forma quechua machula ~ hatuka ~ apucha (Cz) hatuku ~ hatumama (Cz) pata haway ~ qanchalli (Cz) hatun hatuku (Cz)

2.3.2. Adicin En relacin con la adicin de vocablos, en el quechua de Junn se ha incorporado el trmino kari, como un prstamo de las variedades ms sureas de la lengua,193 para

Vase la nota anterior. Lo que con cierta seguridad podramos afirmar es que estamos frente a un vocablo compuesto (al menos en algn momento de su historia) probablemente por la raz qancha de significado desconocido y un posible sufijo lli de significado igualmente desconocido y que muy posiblemente no sea de origen quechua, pues el nico sufijo de idntica forma que ha existido en el quechua es el sobresaturador lli empleado en bases nominales, pero con el objetivo de formar bases verbales. Adems, este sufijo ya no es productivo en la lengua y actualmente solo se lo encuentra fosilizado en algunos verbos como huchallikuy cometer un delito (Cz). De otro lado, recordemos la informacin que nos trae Ossio (1992: 177) sobre el trmino autorecproco achaca, que puede significar tanto bisnieto como bisabuelo. 193 En la medida en que el quechua de Junn ha perdido la consonante postvelar /q/ y tambin presenta el cambio de /r/ a /l/, la forma kari es un claro prstamo de los dialectos sureos de la lengua, en los que la forma es qari (Ay) y qhari (Cz). Esto podra explicarse de la siguiente manera: la forma qari fue introducida por la evangelizacin colonial (que tena como dialecto de base al cuzqueo, pero que no empleaba las consonantes laringalizadas) y sufri un proceso de refonologizacin. As, dado que el dialecto juninense haba perdido la /q/, utiliz, en su lugar, la consonante articulatoriamente ms cercana, la /k/. De igual modo, debido a que la regla de cambio de /r/ a /l/ ya no operaba en este dialecto al momento de la introduccin del vocablo (o en algn momento anterior a su total incorporacin), se
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191

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formar los compuestos kari chuli o kari wawa, en alternancia con ullqu chuli y ullqu wawa.194 En el caso del cuzqueo, las formas awilu ~ awlu y awila ~ awla alternan con machu abuelo y paya abuela, respectivamente. En el mismo cuzqueo, las antiguas voces ipa ta, hermana del padre y mama ta, hermana de la madre se mantienen (aunque ya no quede clara la distincin con respecto a los padres del ego) y alternan con los hispanismos tiya y tiyala.195 En el caso del quechua ancashino, junto a la forma patrimonial shani, coexiste el hispanismo subrinu. A continuacin, presentamos un esquema que sintetiza lo expuesto en este acpite. Categora hijo / hija abuelo abuela ta (hermana del padre o de la madre) sobrino Forma quechua kari (chuli / wawa) (Ju) awilu ~ awlu (Cz) awila ~ awla (Cz) tiya ~ tiyala (Cz) subrinu

2.3.3. Sustitucin por prstamo Aunque su presencia se debe a un proceso fonolgico que tuvo como producto un fenmeno de homonimia (cf. 2.3.7, adelante), el hispanismo irmaanu ha reemplazado a *wawqi en el dialecto juninense. Por otra parte, en todas las variedades, excepto en la ancashina, el patronmico yaya ha sido reemplazado en su significado de padre (biolgico)por el hispanismo tayta ~ tata. En este caso, estamos lidiando claramente con un prstamo del castellano que ha venido a desplazar al trmino propio del quechua (cf. Hildebrandt 1994; Corominas 1974). Este desplazamiento se explicara

conserv la /r/. Con el tiempo, esto se habra visto reforzado por la influencia de su dialecto vecino, el ayacuchano, mediante la cada vez mayor migracin de huancavelicanos al sur de Junn. 194 En este caso, en la medida en que es absolutamente clara la distincin entre hijos varones y mujeres mediante el vocablo ullqu (que en los dialectos sureos es urqu y se emplea para los machos de los animales), podramos estar frente a un fenmeno de nivelacin entre las variedades juninense y ayacuchana, propiciada probablemente, por el gran nmero de hablantes de quechua tipo ayacuchano de la regin de Huancavelica que han migrado hacia Huancayo, capital de Junn. 195 Al igual que en el vocablo machula abuelo (Cz), vuelve a aparecer este enigmtico sufijo la, adosado al hispanismo tiya, lo que reforzara la hiptesis de que comporta un valor afectivo vinculado al del sufijo lla.

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por el intento en la evangelizacin colonial de no emplear el mismo trmino para hacer referencia el padre celestial y el padre carnal. As, yaya se reserv para referirse al primero (en el catecismo del Tercer Concilio Limense se usa profusamente, en alternancia con el prstamo dios), mientras que se introdujeron los trminos castellanos tayta ~ tata para hacer referencia al padre biolgico. A su vez, en las variedades de Ancash y Junn, el hispanismo awilu ha reemplazado al trmino patronmico quechua, que, siguiendo la lgica de los dialectos sureos, debi ser auki, es decir, el mismo vocablo empleado para viejo. Por su parte, la voz de origen espaol awila (An y Ju) habra reemplazado al vocablo chakwa vieja (en el antiguo dialecto chinchaysuyo de Figueredo). En este caso, nos enfrentamos claramente a un profundo proceso de castellanizacin, no solo por la presencia de hispanismos en esta categora, sino tambin por la total ausencia de elementos patronmicos en estos dialectos, a diferencia de lo que sucede en las variedades de (Ay) y (Cz), en las que los trminos nativos compiten con los hispanismos. Por otra parte, en los dialectos de Junn, Ayacucho y Ancash, las voces para los cuatro diferentes tipos de tos (yaya, kaka, ipa y mama) han sido reemplazadas por los hispanismos tiyu (los dos primeros) y tiya (los dos segundos), en los que, obviamente, ya se ha perdido por completo la cuatriparticin original. Nuevamente, encontramos una profunda castellanizacin del subsistema. Los trminos propios del quechua, y las relaciones que estos guardaban entre s, se han perdido por completo en los dialectos de Junn, Ancash e, incluso, en Ayacucho, y han sido reemplazados por los prstamos de castellano tiyu (que alterna con tiyi en Ancash)196 y tiya, de modo que ya no existe la diferencia entre el to, hermano del padre, y el to, hermano de la madre, ni tampoco entre la ta, hermana del padre, y la ta, hermana de la madre. El cuzqueo es el nico
196 La motivacin para que la vocal final sea /i/ y no /u/ como se esperara por tratarse de un prstamo del castellano que termina en /o/ nos es completamente ajena.

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dialecto que ha conservado, al menos parte, el antiguo sistema terminolgico quechua. Dicha variedad, como ya se mencion, mantiene el trmino ipa para referirse a ta, aunque alterna con los prstamos tiya y tiyula, y no hace referencia alguna acerca de si se trata de la hermana del padre o de la madre. El estado actual de este subsistema sera una muestra clara de la imposicin de las categoras castellanas sobre las del quechua. A continuacin, ofrecemos un esquema que resume los cambios expuestos en este acpite. Forma original wawqi yaya awki chakwa yaya (to, hermano del padre) Forma actual irmaanu (Ju) tayta ~ tata (Ay, Cz, Ju)* awilu (An, Ju) awila (An, Ju) tiyu (An, Ay, Ju) tiyi (An) kaka (to, hermano de la madre) tiyu (An, Ay, Ju) tiyi (An) ipa (ta, hermana del padre) mama (ta, hermana de la madre) tiya (An, Ay, Ju) tiya (An, Ay, Ju)

2.3.4. Supresin Dentro del conjunto de trminos que han desaparecido del sistema lxico de parentesco, llama la atencin la total desaparicin del trmino chupullu, de referencia ambigua entre bisnieto y tataranieto entre las fuentes coloniales. En todas las variedades estos conceptos estn expresados por medios perifrsticos, a excepcin del dialecto cuzqueo que presenta las formas pata haway y qanchalli, ya mencionadas.197

Si bien existen las formas perifrsticas para la nocin de bisnieto, consideramos que estas no han reemplazado en sentido estricto al trmino chupullu, pues ello habra implicado una competencia entre las variantes, de la que no tenemos evidencia. Adems, recordemos que la referencia de chupullu no estaba

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Otro elemento que ha desaparecido del repertorio lxico es el vocablo awkilla, que, a diferencia del caso anterior, s ha dejado un rastro de su presencia en el vocablo juninense moderno awkillu. En todas las otras variedades ha desaparecido sin dejar huella de su paso por la lengua. En todo caso, es bastante probable que la voz awkillu derive del vocablo awkilla que DST registra en el siglo XVI con el mismo valor; sin embargo, dado que no existe en la lengua rastro alguno de un sufijo llu, este podra ser una reinterpretacin del sufijo lla, de valor afectivo, que al adosarse a awki dara la forma awkilla (ya registrada en el siglo XVI por DST con el valor de abuelo, como lo hemos mencionado),198 lo podra dar lugar a interpretar el trmino como femenino tomemos en consideracin que la variedad juninense es la que ms se ha visto afectada por procesos de castellanizacin, por lo que la /a/ final se habra tornado en /u/. Otro trmino que brilla por su ausencia en tres de los cuatro dialectos modernos es el vocablo uui (y sus variantes uu Cuzco colonial y ui quechua costeo), que solo sobrevive en el quechua cuzqueo.199 En este caso es bastante plausible postular que esta supresin se debe al contacto con la sociedad occidental. Al parecer, frente a las nuevas estructuras socio-polticas y ante la imposicin de un conjunto de costumbres ajenas a la cultura andina, en muchas latitudes la distincin entre hijo e hija del hombre dej de ser relevante y solo se mantuvo la distincin en relacin con el gnero del progenitor.200
del todo fijada como bisnieto, por lo que no podemos afirmar que esos trminos lo hayan realmente reemplazado; de ah que lo consideremos como un caso de supresin. 198 Esta raz awki- puede relacionarse con la voz awki, interpretable como viejo o anciano venerable. Por otra parte, entre los datos etnogrficos del distrito de Andamarca (Lucanas, Ayacucho), recogidos por Ossio (1992), encontramos el mismo vocablos, awkillu, que, de acuerdo con el autor (179, n. 5) [t]ambin se usa para referirse a un personaje mtico que habita en las entraas de los cerros y del cual se dice que est vinculado con los gentiles, que son los habitantes del perodo prehispnico. 199 Esta afirmacin es vlida siempre que asumamos que los dialectos de la regin centroandina peruana hayan elaborado la distincin entre hijo e hija del varn en los siglos previos a la conquista espaola. 200 Incluso en algunas regiones (comunicaciones personales de hablantes maternos de la zona de Abancay, provincia de Apurmac de habla cuzquea) no solo se ha neutralizado la oposicin churi vs. ususi, sino que se est extendiendo el uso de wawa como medio de referirse a los hijos (hombres o mujeres) por parte de un varn. De acuerdo con esta hiptesis, el proceso de cambio seguira la siguiente lgica:

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A continuacin, presentamos un esquema que sintetiza las supresiones expuestas en este acpite. Categora bisnieto,-a / tataranieto,-a hija de varn Forma suprimida chupullu (An, Ay, Cz, Ju)* awkilla (An, Ay, Cz, Ju) ususi (An, Ay, Ju)

2.3.5. Especializacin En esta categora, bsicamente el nico vocablo que realmente ha especializado su significado es yaya, que ha pasado de referir al padre en general (incluso con valores adicionales de amo o seor: cf. DST, Lexicn, [1560] 1951; Dedenbach-Salazar Senz 1998) a referir solo al padre celestial, es decir, a Dios. Esta especializacin del sentido de yaya muy probablemente se deba los esfuerzos evangelizadores que, con seguridad, vean como un problema que los indgenas refirieran a Dios y a su padre (o a su to paterno o a cualquier otro hombre en seal de respeto) con el mismo vocablo. Ello explicara el recurso al hispanismo tayta ~ tata, pues de otra manera no habra una lgica detrs de la sustitucin de yaya por tayta ~ tata, toda vez que ningn otros trmino relativo a los miembros de la familia nuclear se ha modificado.201 A

Etapa 1 (contacto inicial) hijo wawa ~ churi hija wawa ~ ususi Etapa 2 hijo wawa ~ churi hija wawa ~ churi Etapa 3 (posibilidad en actualizacin) hij- wawa

Aunque en la Introduccin hemos planteado que preferiremos los primitivos lxicos por sobre formas perifrsticas como estas, no deja de ser interesante que el diccionario cuzqueo de 1976 ofrezca ambas formas (qhari wawa y warmi wawa) como alternantes de wawa. Ello probablemente se deba a un esfuerzo por nivelar un paradigma en el que la progenie del varn se lexicaliza de manera distinta si se trata de un hijo o una hija, mientras que la progenie de la mujer no establece esta distincin. Esto se explicara fcilmente si tomamos en cuenta el alto grado de bilingismo quechua-castellano existente hoy en da, y la cada vez menor cantidad de hablantes monolinges del quechua. 201 Salvo el caso de *wawqi > irmaanu, que ya ha sido explicado.

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continuacin, presentamos de forma esquematizada el nico caso de especializacin que hemos hallado. Forma original yaya (padre) Nuevo significado yaya (Dios)

2.3.6. Extensin semntica El caso ms claro de extensin semntica lo constituye el vocablo churi (y su variantes chuli (Ju) y tsuri (An)), pues al desaparecer el vocablo uui (y cualquiera de sus variantes) en las hablas del tipo juninense, ayacuchana y ancashina, este vocablo habra ampliado su rango de referencia. As, habra pasado de significar hijo varn de un varn a hijo varn o hija de un varn. De este modo, sobre la base de un rasgo compartido (ser progenie de un varn) la voz churi extendi su denotacin.202 Otro vocablo que se perfila como un candidato a pertenecer a esta categora es el trmino ipa, cuyo significado original era ta, hermana del padre, pero que poco a poco parece estar tomando el significado de ta, en general, sin distincin alguna en relacin con los padres del ego.203 En todo caso, esta es una de las hiptesis presentadas en este captulo que, definitivamente, requerira de datos ms actualizados para su confirmacin o su descarte. A continuacin presentamos los dos casos de extensin semntica que hemos encontrado en el anlisis.

Nuevamente, esta hiptesis solo es vlida si asumimos que la distincin realmente existi en las hablas emplazadas en los Andes centrales peruanos en un periodo de la historia de la lengua previo a la llegada de los espaoles. 203 Si bien los vocablos machu y paya constituyen un excelente ejemplo de extensin semntica (de hombre/mujer anciano/a a abuelo/a), no los hemos considerado en este apartado porque ya exhiban ese comportamiento en el siglo XVI, de modo que no es un cambio lxico-semntico que se encuentre dentro del mbito de estudio del presente captulo.

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Significado en la Colonia churi (hijo de varn)

ipa (ta, hermana del padre)

Nuevo significado tsuri (hijo/hija de varn) (An) churi (hijo/hija de varn) (Ay) chuli (hijo/hija de varn) (Ju) ipa (ta, hermana del padre o de la madre)*

2.3.7. Disimilacin El nico caso claro de disimilacin que encontramos en nuestro corpus es el que habra sucedido en el dialecto juninense una vez que *wawa hijo/a de mujer mud su vocal final, lo que dio como resultado el vocablo wawi, mientras que, con la cada de la consonante postvelar /q/ en muchos de los dialectos juninenses, *wawqi hermano de varn se habra reducido a wawi, de modo que habran coexistido, en algn momento de la historia de esta variedad las formas *wawi hijo/a de mujer y *wawi hermano.204 Ahora bien, como ya se explic anteriormente, la homonimia, que en ocasiones es un fuerte inductor del cambio lxico (cf. Hock 1991; Campbell 1991), en este caso habra resultado insoportable por la cercana semntica de ambos trminos (tmese en cuenta que ambos pertenecen a la misma macrocategora), de modo que la colisin homonmica producida por los cambios internos de la lengua (homonymic clash en Anttila 2003) habra sido de tal magnitud que una de las formas tuvo que ser reemplazada por completo, lo que tuvo el resultado que ya conocemos: wawi hermanofue reemplazado por el hispanismo irmaanu en esta variedad (cf. 2.3.3). A

Ahora bien, de por s, la presencia de la forma wawi en el quechua juninense es extraa, pues a excepcin de los datos del Diccionario Polglota Incaica para el dialecto ayacuchano, todas las dems fuentes (incluyendo las ayacuchanas mismas) presentan la forma wawa, es decir, conservan la misma forma que en los siglos XVI-XVII. En este sentido, estaramos frente a un cambio de wawa a wawi que podra ser el resultado de un cambio analgico por presin paradigmtica. En otras palabras, en el dialecto de Junn, *wawa se habra tornado wawi como una manera de generar una mayor similitud con otros trminos dentro de su mismo campo lxico, especficamente con la voz chuli, cuya vocal final es /i/ y no /a/. A esto habra ayudado la presencia de la misma vocal final en otros dos vocablos pertenecientes a la misma macrocategora (la familia nuclear): tuli y pani. Esta explicacin, sin embargo, no da cuenta de la presencia de aa con vocal final /a/ en el mismo dialecto, por lo que la verdadera analoga podra haberse dado en relacin con el vocablo churi, con el que wawi comparte una carga semntica importante.

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continuacin ofrecemos de forma esqumtica el nico caso de este tipo de cambio lxico-semntico. Proceso de cambio
Cambios paralelos Resultado

*wawa > wawi (hijo/hija de mujer) *wawqi > *wawi (hermano)

wawi
irmaanu

3. Sobre la (siempre problemtica) categora cuado,-a Llegado este punto es necesario insistir en que elaborar clasificaciones y conclusiones sobre una categora de parentesco quechua tan compleja como esta requiere de un trabajo ms profundo basado en las fuentes etnogrficas modernas o de un trabajo de campo intenso como el que se mencion al inicio del captulo, pues las informaciones lexicogrficas resultan insuficientes. Sin embargo, a partir de los datos que hemos analizado, algunas afirmaciones pueden ser presentadas sin temor a caer en simples especulaciones. En primer lugar, debemos mencionar que en los dialectos de Ayacucho, Junn y Ancash se mantiene el uso de maa y llumchuy (con sus respectivos cambios fonolgicos) por lo menos hasta la publicacin del Diccionario Polglota Incaico, es decir, hasta inicios del siglo XX. Por otra parte, aunque no figure en las fuentes posteriores consultadas, por experiencia personal y por comunicaciones personales con hablantes maternos de la lengua, hemos constatado que tanto masa como llumchuy (con presencia del cambio /m/ > [n] ante consonante palatal) se mantienen vigentes en el uso de hablantes bilinges del quechua ayacuchano.

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En el dialecto cuzqueo se presenta una situacin bastante compleja a partir de las fuentes lexicogrficas. Se puede apreciar que mientras a inicios de siglo, aunque confusos desde el punto de vista de un hispanohablante, todava predominaban los trminos nativos: masani y aqi para cuado y qhachun y llumchuy para cuada,205 en el diccionario de 1976 de esta variedad predominan los hispanismos en esta categora: se registra kuado para cuado y kuada alterna con ipa para cuada. Finalmente, en los dialectos de la sierra central, se puede apreciar que el dialecto juninense a inicios de siglo registraba masha para cuado y llumchuy para cuada; sin embargo, segn los registro de la segunda mitad del siglo XX, para la dcada de 1970 esta variedad ya haba reemplazado las formas nativas por los hispanismos kuaadu y kuaada.206 De igual modo, el Diccionario Polglota Incaico registra para la variedad ancashina a inicios de siglo los trminos masha y llumtsuy para cuado y cuada, respectivamente, pero ya en 1976 no se ofrece registro para cuado y, en cuanto al cuada se ofrece el hispanismo kuada y el vocablo pashnacha, que asumimos como una forma derivada de *paa muchacha207 y el sufijo diminutivoafectivo cha, aunque la relacin en trminos semnticos nos sea an esquiva.

Este ltimo elemento registrado resulta intrigante, toda vez que, tal como hemos podido apreciar a partir de las fuentes coloniales, qhachun y llumchuy son trminos con el mismo valor en otro punto del sistema de parentesco (nuera), pero, adems, corresponden a reas dialectales distintas. Es ms, es a partir de trminos como masa/llumchuy y qatay/qhachun que se establece una isoglosa dialectal entre las hablas cuzqueas y las ayacuchanas en el departamento de Apurmac (cf. Carbajal Sols 2000: cap. 4). 206 Este cambio en, en realidad, bastante discutible, toda vez que, como mencionramos al inicio del captulo, las informaciones lexicogrficas sobre las categoras menos usuales del parentesco quechua son presentadas de manera bastante dispersa e incompleta, y, en ocasiones incluso solo refleja parte de la realidad lingstica documentada. Por lo tanto, no podemos asumir de plano que lumchuy ha desparecido por completo del lxico juninense, pues podramos estar frente a un caso en el que se haya registrado una subvariedad de este dialecto en la que el grado de bilingismo sea muy alto y en la que se prefiera el hispanismo kuaadu. 207 En esta variedad, *paa primero habra sufrido la palatalizacin del segmento sibilante (* >) y luego habra despalatalizado su consonante nasal (* > n), fenmeno que no es ajeno a esta variedad (cf. la alternancia ana ~ nana en 2.2.2) y que podra haberse visto inducido, adems aunque ello requiera de una confirmacin adicional en otros procesos evolutivos de la misma variedad, por la palatalizacin previa de la consonante sibilante, en un proceso de disimilacin. Todo ello habra dado lugar a la actual forma pashna.

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4. Apreciacin de conjunto En relacin con las macrocategoras de anlisis que hemos planteado como propuesta metodolgica para el estudio del lxico del parentesco quechua (cf. I, 2) y en funcin de la restitucin que hemos establecido para dicho sistema lxico-conceptual (cf. II, 5), nos es posible esbozar ciertos planteamientos con respecto a la evolucin del sistema, recordando siempre que este es un aspecto tangencial a la investigacin, pero que puede resultar de mucha utilidad para investigaciones futuras. En lo que sigue, analizaremos cada macrocategora refirindonos primero a las retenciones que han tomado lugar en ellas y luego pasaremos a resear los cambios ocurridos a su interior. En cuanto a la macrocategora A relativa a la familia nuclear, podemos sealar que esta es la que mejor se ha conservado en relacin con su forma en la Colonia. As, en relacin a la categora hermano,-a, en las variedades modernas se ha mantenido la lgica cuatripartita de lexicalizacin, aunque no todos los lexemas que correspondan a esta organizacin. As, se han mantenido los lexemas tura y pana en (Cz) y turi y pani en el resto de variedades estudiadas, as como tambin se ha mantenido la distincin de la vocal final entre ambos conjuntos. El vocablo aa tambin se ha conservado en las cuatro variedades, aunque presenta alternancia con la forma nana en (An). Finalmente, el vocablo wawqi se mantenido en (Cz), (An) y (Ay),208 pero en (Ju) este ha sido suprimido por otro, sin que ello altere la cuatriparticin mencionada. Por su parte, de las categoras padre-madre, solo el vocablo mama se ha conservado en las cuatro variedades estudiadas. Es necesario resaltar que el lexema patrimonial que corresponda a la categora padre (yaya) en el quechua colonial se ha mantenido en la lengua mas no como miembro de esta categora. Finalmente, en la categora hijo,-a, solo el quechua cuzqueo ha mantenido la distincin entre churi hijo de varn y ususi hija de varn.
208 En (Cz) y en algunas regiones de habla ayacuchana, esta voz alterna con wayqi, en la que la /w/ de final de slaba ha mudado en /y/, alternancia que no es en nada ajena a la historia de la lengua.

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Las dems variedades han mantenido el vocablo churi con sus respectivas variaciones fonolgicas, pero para referirse tanto al hijo como a la hija del varn. En cuanto a la voz wawa hijo/a de mujer, esta se ha conservado casi intacta en las cuatro variedades estudiadas. Con referencia a los cambios ocurridos en esta macrocategora, destacan cuatro tipos de cambio lingstico: sustitucin por prstamo, supresin, extensin semntica y adicin. La sustitucin por prstamo se presenta en dos casos: en la incorporacin del hispanismo irmaanu en el quechua de Junn en reemplazo de wawqi y en la sustitucin de las voces alternantes tayta ~ tata en lugar del patronmico yaya en todas las variedades. Ntese que en ambos casos el elemento que se incorpora al paradigma lxico es un hispanismo. La supresin, por su parte, se presenta en un solo caso, el de la desaparicin de uui o ui en los dialectos ajenos al cuzqueo. Sin embargo, solamente podemos considerar que se trata, en efecto, de un caso de supresin solo si asumimos que este vocablo (en cualquiera de sus dos formas) estuvo presente tanto en el paradigma lxico del quechua chinchaysuyo (costeo y central) y en el sureo en algn momento de su historia. En todo caso, resulta bastante seguro asumir que este vocablo debi, al menos, formar parte de las hablas quechuas emplazadas en el actual territorio del quechua Ayacucho-Chanca. Del mismo modo, bajo la misma asuncin, podemos caracterizar la presencia de chuli en estas variedades (con sus respectivas variantes fonolgicas) como un caso de extensin semntica, en tanto habra asumido el espacio conceptual dejado por la desaparicin de uui ~ ui en los dialectos mencionados. Finalmente, podemos apreciar un caso de adicin en el dialecto juninense en la presencia del trmino kari, en posicin de modificador de chuli o de wawa, que compite con ullqu en la misma posicin.

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En relacin a la macrocategora B relativa a los ascendientes y descendientes del ego, podemos apreciar que esta ha sufrido modificaciones sustanciales, particularmente cualitativas. De esta manera, en la categora abuelo,-a los vocablos correspondientes, machu y paya, se han mantenido en la lengua, aunque, tal como en los siglos XVI y XVII, compiten con otras formas. En la categora nieto,-a, el trmino willka se ha mantenido como tal en las cuatro variedades estudiadas, aunque compite con haway en el dialecto cuzqueo. Por su parte, en relacin a la categora bisabuelo,-a, si bien ya dudbamos de su real existencia como categora independiente en el quechua colonial, apreciamos que el vocablo apuski se mantiene como parte de una forma perifrstica de la categora tatarabuelo,-a del quechua cuzqueo actual. Finalmente, la voz chupullu, que, al igual que la anterior, mantena una relacin ambigua con las categoras bisnieto,-a y tataranieto,-a, se ha mantenido en la variedad cuzquea como parte de esta ltima categora. En esta macrocategora, en referencia a los cambios ocurridos, podemos observar la presencia de cuatro tipos: creacin, sustitucin por prstamo, adicin y supresin. En el primer caso, encontramos la generacin en el dialecto cuzqueo de variantes alternantes para machu y paya en la categora abuelo,-a: machula, hatuka y apucha para el primero, y hatuku y hatumama para el segundo vocablo. Asimismo, los vocablos pata haway y qanchalli surgieron en la misma variedad, y ocupan el lugar que en los siglos XVI y XVII ambiguamente ocupaba la voz chupullu. Un caso similar lo encontramos en hatun hatuku que actualmente ocupa el lugar de la categora tatarabuelo. En segundo lugar, encontramos la sustitucin por prstamo de los patronmicos awki y chakwa por los hispanismos awilu y awila en Ancash y en Junn. Por su parte, en la misma categora del parentesco quechua las formas alternantes awilu ~ awlu y awila ~ awla que compiten con machu y paya conforman un caso de adicin.

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Finalmente, encontramos dos casos de supresin en esta macrocategora: awkilla abuelo y chupullu en su significado (ambiguo en la Colonia) de bisnieto. Con respecto a la macrocategora C relativa a los parientes colaterales y a algunos afines, podemos sealar que esta es, tal vez, la macrocategora que ms cambios ha sufrido y menos elementos ha conservado. As, en relacin con la categora primo,-a, de acuerdo a nuestras fuentes, solo el quechua ancashino ha conservado el modo original de referirse a los primos mediante los vocablos propios de los hermanos: wawqi, turi, pani y aa ~ nana. El quechua cuzqueo, por su parte, ha mantenido el recurso perifrstico que hemos considerado como un uso alternativo a la extensin de los vocablos para los hermanos para esta categora. De esta manera, en dicha variedad, los adjetivos sispa cercano (<sichpa), qaylla prximo y karu lejano modifica a las voces para los siblings y forman los trminos relativos a los primos. De modo similar, esta misma variedad ha mantenido parcialmente la nomenclatura para la categora to: subsisten las formas kaka to, hermano de la madre y yaya to, hermano del padre. La voz ipa, por su parte, se ha retenido de forma parcial, pues si bien sigue significando ta, la especificacin relativa a si se trata de la hermana del padre o de la madre del ego parece haberse perdido. De hecho, este es uno de los aspectos del lxico de parentesco que, por sus implicancias socioculturales, requiere de una investigacin ms profunda. Finalmente, en relacin a la categora sobrino,-a, solo (An) con shani y (Cz) con el par quncha mulla han mantenido la lexicalizacin de esta categora. En esta macrocategora, encontramos fundamentalmente tres tipos de cambio: sustitucin por prstamo, adicin y extensin semntica. El primer caso lo conforman los hispanismos tiyu y tiya que han pasado a reemplazar el sistema patronmico de cuatro trminos del quechua colonial en las variedades de Ancash, Ayacucho y Junn. El segundo caso est representado por los hispanismos subrinu subrina, que han

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reemplazado a los patronmicos quechuas en todas las variedades con excepcin de la cuzquea. Finalmente, el tercer caso, es realidad uno que, como ya mencionamos, requiere de mayor investigacin: se trata del vocablo ipa que habra ampliado su espectro semntico para abarcar por completo el significado de ta, que en la Colonia estaba dividido en ta, hermana del padre y ta, hermana de la madre. En referencia a la macrocategora D relativa a los afines, observamos que solo el quechua cuzqueo ha mantenido la lgica cuatripartita de la referencia a la categora suegro,-a. Por su parte, la categora yerno-nuera se mantenido muy estable. En Cuzco ha subsistido el par qatay yerno qhachun nuera, mientras que en el resto de los dialectos (An, Ay, Jn) el par maa yerno llumchuy nuera se ha mantenido con los cambios propios de estas variedades. Ahora bien, si bien para esta categora (yernonuera) podemos apreciar una continuidad temporal, nos es imposible, de momento, saber qu tanto de la extensin de estos trminos a otros parientes afines tambin ha logrado sobrevivir. Este es otro aspecto del lxico de parentesco quechua que, por sus implicancias en la sociedad andina, merece ser estudiado con mayor detalle.209 En contraposicin a estas retenciones, en el sistema cuatripartito de referencia a los padres del cnyuge, ha operado un caso de supresin en casi todas las variedades con excepcin de la cuzquea. Por otra parte, en la medida en que no contamos con datos fidedignos sobre los trminos que componen esta rea lxico-conceptual del parentesco quechua para el siglo XX, no podemos ofrecer ningn caso adicional de cambio lingstico. Llegado este punto, estamos en condiciones de elaborar algunas conclusiones generales con respecto a la evolucin del sistema de trminos de parentesco del quechua

De hecho, como ya lo hemos mencionado, Sendn (2006) elabora un excelente trabajo en torno a estos conceptos en la comunidad de Phinaya. Sin embargo, sin querer deslucir en nada este trabajo, consideramos que el tema requiere de un estudio de una amplitud andina mucho mayor que, definitivamente, debe iniciarse en la recoleccin de datos especficos para esta categora.

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y de su estudio. En primer lugar, es necesario sealar que, como se puede apreciar, ha habido cambios sustanciales en cada una de las macrocategoras de anlisis. La ms afectada de ellas, es muy probablemente la relativa a los parientes por afinidad, aunque no podemos dejar de tomar en consideracin que categoras ms centrales al paradigma, como las correspondientes a la macrocategora A, tambin han sufrido cambios significativos. En segundo lugar, en vista de la magnitud de estos cambios, no podemos dejar de sealar que resulta necesario un estudio que nos d a conocer el alcance de esos cambios, en particular, con respecto a la categora de los afines, sobre todo, tomando en consideracin las implicancias socioculturales que tales cambios han trado consigo. Finalmente, nos reafirmamos en premisa de que es imprescindible elaborar un estudio ms profundo del lxico de parentesco quechua en la actualidad que debe partir, necesariamente, de un trabajo de recoleccin de datos, en el campo, que no solo vele por la fidelidad del registro lingstico sino que tambin sea sensible a los significados culturales de los trminos estudiados.

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Conclusiones

A lo largo de la investigacin hemos formulado un conjunto de opiniones concernientes a los aspectos tericos, metodolgicos y documentales relativos al estudio del lxico de parentesco del quechua. Tal vez la opinin de carcter ms elemental que hemos sostenido es la que concierne al rol heurstico que pueden cumplir la Lingstica en el mbito de los estudios histricos andinos y de cmo dicho rol puede ayudarnos a reescribir algunas de las versiones oficiales sobre el pasado andino. En tal sentido, resulta necesario presentar una sntesis de las ideas que nos han ayudado a dar sustento a dicha proposicin elemental. De esta manera, podr obtenerse una visin de conjunto ms coherente de los resultados de la investigacin, sobre todo considerando que es la primera vez que se elabora un trabajo estrictamente lingstico sobre la terminologa de parentesco del quechua.

1. Los aspectos tericos y metodolgicos 1.1. La filologa andina y el mtodo histrico-comparativo En relacin con la investigacin filolgica emprendida, uno de los primeros aspectos que debemos destacar es su carcter intrnsecamente interdisciplinario. No es de extraar, entonces, en el presente caso, el recurso inevitable, por no decir absolutamente necesario, a disciplinas propias de las ciencias sociales, como la Etnohistoria andina. As, es precisamente el trabajo interdisciplinario el que nos ha permitido seleccionar adecuadamente las fuentes para utilizarlas tanto desde el punto de vista de su aspecto lingstico como desde la perspectiva de su contexto de produccin. De esta manera, el recurso a la historiografa crtica se mostr como un aspecto

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indispensable para la recta interpretacin de los datos de habamos extrado de los documentos coloniales. La filologa andina, entendida entonces como una actividad que implica un cuidadoso estudio e interpretacin de las fuentes documentales que toma en consideracin el marco socio-histrico en el que fueron producidas, nos ha permitido evaluar adecuadamente de qu manera el paradigma lxico de parentesco fue documentado, tomando en consideracin los instrumentos de codificacin lingstica de la poca es decir, en la elaboracin de gramticas y vocabularios de lenguas indgenas , las concepciones de los lingistas misioneros en torno a las lenguas nativas y su capacidad para trasmitir el dogma catlico, y las circunstancias poltico-religiosas que generaron la produccin de los textos que hemos empleado como fuentes de estudio. Asimismo, esta herramienta nos ha dado la posibilidad de establecer restituciones adecuadas de las formas fontico-fonolgicas de los trminos estudiados, as como tambin nos ha permitido adquirir una mejor comprensin de los aspectos lxicosemnticos relacionados con el campo lxico estudiado. Por otra parte, tambin ha tornado viables estudios posteriores en torno a la evolucin del paradigma lxico de parentesco del quechua. Debido a todo ello, nos reafirmarnos en la conviccin de que un adecuado estudio de las fuentes documentales en lengua nativa, y del contexto en el que fueron producidas, resulta indispensable para cualquier trabajo de lingstica histrica, as como para cualquier investigacin ajena a la Lingstica que tome como base datos de corte lingstico. De otro lado, el mtodo histrico comparativo pese a que en el presente caso no ha sido empleado en su sentido clsico ha mostrado ser una herramienta indispensable en el trabajo filolgico, y, al mismo tiempo, ha evitado que el trabajo desarrollado sobre las fuentes caiga en el terreno de lo meramente especulativo o

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impresionista. En tal sentido, en el trabajo desarrollado, la separacin de las fuentes en dos grupos, de acuerdo a su filiacin dialectal, ha resultado de mucha utilidad y ha demostrado ser muy importante en cualquier trabajo que haga uso de ellas, pues, de lo contrario, se habra incurrido en errores comunes a los de algunos etnohistoriadores que manejan fuentes como las que hemos empleado. En el presente caso, al trabajar con documentos lingsticos propios de la Colonia, resulta indispensable ser conscientes de la realidad dialectal de la lengua, particularmente, en nuestro caso, de la distincin entre el quechua chinchaysuyo y el quechua cuzqueo.210 As, en estudios similares ser necesario tomar en consideracin la caracterizacin de los materiales de DST en funcin a su pertenencia a la rama costea o martima del quechua (o chinchaysuyo costeo), la adiciones de Figueredo como muestra de las formas coloniales del quechua centroandino (o chinchaysuyo central) y los textos de DGH, DTR y el Annimo como registros de la variedad cuzquea.211 Finalmente, en relacin especfica con las fuentes de nuestro estudio, podemos afirmar que tanto el trabajo filolgico de interpretacin como la aplicacin del mtodo histrico-comparativo con las especificaciones sobre el uso particular que le hemos dado en la investigacin nos han permitido evaluar de manera ms adecuada los datos lingsticos relativos al parentesco ofrecidos por Juan Prez Bocanegra. De este modo, como ya lo hemos discutido, sin negar la importancia del trabajo de este autor, es necesario considerar que su apropiacin del quechua obedeca a un proyecto evangelizador particular. En consecuencia, fue necesario examinar con mucho cuidado

No estara de ms insistir en que, al hablar del quechua chinchaysuyo, nos estamos refiriendo a dos realidades dialectolgicas distintas: una relativa al quechua hablado en la costa surperuana (quechua costeo) durante, aproximadamente, el primer siglo de dominacin colonial; y otra vinculada con las hablas propias de la regin centro-andina peruana (quechua central) desde mediados del siglo XVII hasta fines del siglo XVIII. 211 Aunque, como ya se ha mencionado, el quechua del Annimo haya sido, en realidad, una koin surandina de base cuzquea elaborada con el objetivo de acercar el dogma catlico a una poblacin mayor.

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los datos lingsticos que nos ofreca, de modo que no aparezcan subestimados ni sobrestimados.

1.2. Sobre la relacin entre lengua y cultura Tal como lo habamos anunciado en la Introduccin y en el Captulo I, el tercer enfoque terico desarrollado en la investigacin es el relativo al vnculo existente entre lengua y cultura, es decir, la manifestacin de la cosmovisin de un pueblo por medio de una lengua. A diferencia de los dos enfoques tericos centrales la filologa andina y el mtodo histrico comparativo este modelo terico se ha presentado de forma transversal en la investigacin. Resulta, entonces, necesario ofrecer referirnos al vnculo entre lengua y cultura en relacin con la organizacin del lxico de parentesco en el quechua en los siglos XVI y XVII. En primer lugar, se puede apreciar en la restitucin del quechua chinchaysuyo la extensin de los trminos propios de los siblings para referirse a los primos. Ello resulta muy interesante en la medida que estara indicando cierta equiparacin conceptual entre estos y los hermanos. Debemos aclarar, no obstante, que las motivaciones socioculturales de esta hipottica nivelacin entre ambos conjuntos de parientes obedece a motivaciones escapan a los lmites de nuestra investigacin. Por otra parte, en relacin con el empleo de los trminos relativos a los siblings para referirse a los primos, el quechua cuzqueo colonial nos ofrece evidencias importantes en cuanto al proceso de asimilacin conceptual que estas categoras sufrieron a causa de los afanes evangelizadores. As, expresiones que eran dables a partir de las posibilidades combinatorias del sistema lingstico quechua, como sichpa wawqi primo hermano, qaylla wawqi primo en segundo grado y karu wawqi primo en tercer o cuarto grado, pero que muy probablemente no formaban parte del sistema terminolgico de

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parentesco del quechua previo a la conquista espaola, sino que constituan expresiones descriptivas de carcter desambiguador, pasaron a empezar a formar parte del paradigma de parentesco a partir de la manipulacin lingstica evangelizadora. Nuevamente, las consecuencias socio-culturales que tal asimilacin habra trado consigo caen fuera de nuestro mbito de estudio. En segundo lugar, resulta muy interesante que los trminos yaya padre y mama madre tambin se empleen para referirse al to, hermano de padre, y a la ta, hermana de la madre, respectivamente, tal como si se trataran de segundos padres y madres. En ese sentido, se podra sugerir que, de algn modo, esta extensin lxica tendra un trasfondo en las nociones de patrilinealidad y matrilinealidad, pues los trminos relativos al to, hermano de la madre y a la ta, hermana del padre son claramente distintos a los vistos anteriormente e, incluso, conllevan una serie de obligaciones rituales, tal como lo hemos sealado en el apartado correspondiente. En tercer lugar, resulta necesario sealar el hecho de que los ascendientes (los padres y madres de los padres, as como sus antepasados) y los descendientes (los hijos de los hijos, los hijos de estos y su progenie) habran mostrado una categorizacin compuesta; es decir, el quechua de la poca no habra hecho distinciones lxicas relativas a la generacin a la que habra correspondido determinado ascendiente o descendiente, a diferencia de lo que s ocurre en castellano. En nuestras restituciones, esta hiptesis puede apreciarse con mayor claridad en el caso del quechua chinchaysuyo, pues el cuzqueo ya exhibe cierto acercamiento al molde castellano de categorizacin de los ascendientes y descendientes, posiblemente debido a la importancia de la genealoga en la cultura occidental. Asimismo, resulta interesante que en el quechua cuzqueo se puedan observar, para finales del siglo XVI e inicios del XVII, ciertos acomodamientos de esta categorizacin compuesta de los ascendientes y

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descendientes al molde castellano. Ello ocurre, especficamente, con la especializacin de las voces haway y willka nieto/nieta y chupullu bisnieto-a/tataranieto-a, y con la incipiente especializacin de machu para abuelo y de awkilla y apuki para bisabuelo/tatarabuelo. Por ltimo, resulta bastante llamativo que el conjunto de los parientes por afinidad se encuentre dividido en dos grupos bastante asimtricos en relacin con el nmero de parientes que estos contienen. As, por un lado, podemos apreciar que existen cuatro trminos muy puntuales para hacer referencia a los suegros y suegras (y, en principio, solo a ellos): kiwachi suegro de mujer, kiwach suegra de mujer, kaka suegro de varn212 y aqi suegra de varn, mientras que el resto de los parientes por afinidad, como los cuados, y los concuados, los primos, los sobrinos y los tos del cnyuge y sus correspondientes contrapartes femeninas habran sido categorizados como maa y llumchuy, respectivamente, al menos en relacin con los datos del quechua chinchaysuyo, pues los datos del quechua cuzqueo ofrecen una realidad un poco ms compleja que, adems de incluir los trminos qatay y qhachun, equivalentes a maa y llumchuy, introducen las voces maani, kaka y aqi.213

1.3. Los primitivos lxicos y las macrocategoras de anlisis

El caso de kaka, en tanto tambin hace referencia al to, hermano de la madre, del varn, podra ser una manifestacin lxica de lo que sostienen los antroplogos y etnohistoriadores sobre el matrimonio en la poca incaica. De acuerdo con Zuidema (1989a), entre otros, el matrimonio entre primos cruzados estaba permitido, de modo que un hombre podra casarse con la hija del hermano de su madre, es decir, con su prima, hija de su kaka, lo que convertira a este pariente por consanguinidad en su suegro. Sin embargo, debemos advertir, que esta coincidencia en trminos lingsticos de estos dos tipos de parientes no necesariamente indica que tal tipo de matrimonio haya estado vigente a la llegada de los espaoles a Amrica, pero s posibilita la hiptesis mencionada para algn momento previo de la historia de la cultura y la lengua quechua. En otros trminos, esta evidencia lingstica no resulta determinante para la comprobacin de la hiptesis mencionada en el estado de lengua estudiado, pero no anula la posibilidad de que el tipo de matrimonio a que hacamos referencia haya existido en el mundo andino y que haya dejado una huella en el lxico cultural del quechua. 213 La presencia de estos dos ltimos vocablos puede deberse a los efectos, en el acto del registro lxico, de la referencia an inestable que el trmino castellano cuado exhiba en los siglos XVI y XVII, tal como ya lo hemos explicado. Por su parte, la presencia de maani an queda sin explicacin.

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Para finalizar las consideraciones en torno a las herramientas tericas y metodolgicas empleadas en la investigacin, conviene elaborar algunas conclusiones con respecto al empleo de los dos criterios de anlisis que hemos utilizado a lo largo del trabajo. En primer lugar, en relacin con la eleccin de trabajar con las macrocategoras propuestas ha demostrado ser bastante adecuada, pues nos ha permitido distribuir el conjunto del lxico de parentesco en subconjuntos menores, cada uno con su propia organizacin interna, lo que ha facilitado en gran medida su anlisis. Ahora bien, pese a que la nocin de macrocategora no forma parte de las herramientas metodolgicas empleadas en el estudio del parentesco desde el punto de vista antropolgico o etnohistrico, consideramos que, para un estudio de corte lxico-conceptual como el que hemos llevado a cabo, su inclusin resulta muy pertinente. Sin embargo, en tanto no pretendemos elaborar herramientas ad hoc para el anlisis de nuestros datos, consideramos necesario mencionar que nuestra eleccin metodolgica se halla fundamentada no solo la nocin de prototipos, de la semntica cognitiva, sino tambin en la nocin de que es la casa o wasi el centro de la organizacin social andina, tomada de los estudios antropolgicos sobre el parentesco andino (cf. Lambert 1980). As, nuestra primera propuesta metodolgica obtiene un sustento tanto desde la Lingstica como desde la Antropologa. En segundo lugar, consideramos que la divisin del corpus en dos conjuntos mayores los primitivos lxicos y las formas perifrsticas se ha mostrado como una herramienta altamente pertinente, pese a no formar parte del conjunto de herramientas metodolgicas propuestas para el anlisis de los campos lxicos. As, esta divisin nos ha permitido una evaluacin ms adecuada del corpus y nos ha ayudado a depurar de forma ms congruente la diversidad de formas consignadas en las fuentes, en particular,

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las ofrecidas por JPB. Asimismo, de no haber considerado la distincin propuesta, la elaboracin de las restituciones del paradigma lxico del parentesco en la Colonia temprana habra resultado ser una empresa casi imposible de llevar a cabo por la multiplicidad de formas que habran debido ser consignadas en las fijaciones finales del paradigma.

2. Conclusiones en torno a los objetivos centrales de la investigacin La discusin llevada a cabo en los captulos precedentes ha tenido como objetivo tratar de dar respuesta a las interrogantes que dan sentido a nuestra investigacin: (1) cmo fue documentado el sistema lxico-conceptual de parentesco quechua en un contexto de contacto lingstico asimtrico como el del periodo colonial temprano? y (2) qu reconstruccin podemos ofrecer para el paradigma lxico de parentesco del quechua de los siglos XVI-XVII? En el presente acpite, trataremos de precisar las respuestas a las que hemos podido llegar a travs del anlisis filolgico que hemos elaborado. As, en primer lugar, es necesario tomar en consideracin lo que se ha afirmado en las conclusiones del Captulo II sobre el modo en que el lxico del parentesco fue documentado en la Colonia temprana. En efecto, como se puede apreciar en los diversos cuadros ofrecidos en dicho captulo, la documentacin del paradigma se llev a cabo con cierto grado de desconcierto y confusin, en particular en la categora de los afines.214 Asimismo, la abundancia de formas perifrsticas, sobre todo para las categoras relativas a los ascendientes y descendiente (fuera de la familia nuclear), en un intento por acercar la formas de las categoras quechuas a las del castellano parece ser

Que no se hayan presentado problemas en la clasificacin de los tos y tas segn su relacin con el padre o la madre se debe a que los lexicgrafos, formados en la tradicin latinista, saban que en esta lengua haba existido una diferenciacin muy similar que se perdi en el paso a las lenguas romances (cf. Coseriu 1991: 57-60).

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un claro indicio de la lgica de aculturacin que caracteriz el registro de estas voces en el contexto de dominacin, marcado en el mbito lingstico por una tensa relacin diglsica. Como lo hemos mencionado antes, el acercamiento de las formas quechua a las castellanas por parte de los lingistas misioneros no se debi a algn afn intercultural de parte de estos; por el contrario, todo el proceso de documentacin y traduccin del quechua as como del aimara estuvo marcado por la necesidad de contar con un conocimiento bsico de la lengua por parte de los espaoles recordemos que estos materiales estaban dirigidos a esta poblacin, no a los indgenas para poder cumplir con los requisitos evangelizadores que la empresa colonial exiga.215 En suma, podemos afirmar que el sistema lxico de parentesco del quechua en los siglos XVI y XVII fue documentado (a) por una necesidad prctica, ntimamente vinculada con la evangelizacin y el poder espaol, (b) de una manera por momentos confusa, debido a la falta de comprensin de la real dimensin del entramado social que era verbalizado mediante el lxico de parentesco, y (c) desde una lgica eurocentrista, lo cual se puede apreciar en la imposicin de formas de conceptualizacin castellanas en el paradigma de parentesco quechua a partir del calco de frmulas propiamente espaolas.216 En segundo lugar, como se ha podido apreciar, no hemos buscado ofrecer una nica restitucin para el paradigma lxico del parentesco quechua. Ello se debe a diversos motivos. Primero, la naturaleza de las fuentes, consideradas tanto en sus aspectos geogrficos como temporales, nos ha obligado a establecer dos fijaciones distintas, aunque semejantes, del lxico de parentesco del quechua en el los siglos XVI y XVII. As, dado que las fuentes nos ofrecen datos relativos a, por lo menos, dos variedades del quechua y a que la documentacin de estas dos variedades corresponde a dos periodos
En relacin con ello, no debemos olvidar que Juan Prez Bocanegra, al menos desde el punto de vista estrictamente lingstico, no es una fuente fiable para la restitucin de lxico de parentesco del quechua (y mucho menos del correspondiente al quechua de los incas). 216 En ese sentido, no debera extraarnos que otros dominios lxicos del quechua, correspondientes a otras reas de la vida social, tambin hayan sido documentados de esta misma manera.
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de evangelizacin con diferencias bastante marcadas nos hemos visto en la necesidad de plantear una fijacin para el quechua costeo o chinchaysuyo, correspondiente, principalmente, al siglo XVI;217 y otra para el quechua sureo o cuzqueo, vlida, en particular, para finales del siglo XVI y el siglo XVII. Ahora bien, las diferencias planteadas en las restituciones nos han llevado, inevitablemente a re-pensar la supuesta riqueza lxica que ostentara la variedad cuzquea sobre el resto de dialectos modernos con respecto a esta rea del vocabulario quechua. En realidad, a partir de nuestro anlisis, el quechua menos intervenido y, por tanto, el que exhibe un lxico ms cercano al de la protolengua habra sido el chinchaysuyo, pero no por voluntad de sus hablantes o por algn sentido de lealtad idiomtica de los mismos, sino por las circunstancias que llevaron a su menor manipulacin por parte del aparato evangelizador, entre ellas, su pronta desaparicin en la Colonia y el auge del quechua cuzqueo como la forma prestigiosa de la lengua, el mismo que, de acuerdo a la mentalidad de la poca, era el dialecto ms adecuado para ser empleado para la evangelizacin.218 As, el conservadurismo que en general presentara el quechua cuzqueo actual con respecto a su versin colonial sera tan solo aparente. Los vnculos que actualmente mantiene con su forma en el siglo XVI, en particular en relacin con el lxico de parentesco, deben ser tomados con cuidado, pues, como se sabe, esta variedad lingstica form la bas de la koin quechua colonial y cuyo prestigio an mantiene en la actualidad.219 De otro lado, este simple hecho puede explicar por qu el quechua cuzqueo ha sido menos permeable a la influencia castellana. As, tratndose de un quechua prestigioso, es lgico que se haya promovido
Aunque no podemos descartar su empleo en las dcadas del siglo XVII en las que esta variedad an haya estado en uso. 218 Ello, ms all de los esfuerzos del Tercer Concilio Limense por ofrecer una forma estandarizada del quechua que sirviese a los clrigos en todo el mbito quechuahablante. 219 Con ello no pretendemos negar el prestigio que, como lengua del Imperio, seguramente tuvo en tiempos prehispnicos. Nos referimos, en cambio, al modo en que este dialecto se convirti en el ms prestigioso bajo los cnones coloniales.
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el mantenimiento de las formas propiamente cuzqueas en muchos mbitos del lxico de esta variedad. Sin embargo, en el caso del lxico de parentesco, dicho conservadurismo habra sido solo un espejismo, pues lo que se buscaba conservar en el quechua era, en realidad, la forma que los espaoles quisieron darle a este sistema para tornarlo ms cercano al suyo. Por otra parte, con el resto de dialectos coloniales debi haber ocurrido lo contrario. Siendo la ayacuchana, la juninense y la ancashina, entre otras, variedades consideradas durante mucho tiempo como corrupciones o bastardizaciones del molde cuzqueo, y, por tanto, carentes de todo prestigio, se habran vuelto ms influenciables, de manera natural y en virtud del contacto idiomtico, por el sistema castellano, tal como hemos podido apreciar de manera muy general en el Captulo III. Adems, las fuertes relaciones econmicas y sociales y la cercana geogrfica que las regiones de los actuales departamentos de Junn y Ancash guardan en la actualidad con la capital en la que predomina ampliamente el empleo del castellano habra producido una mayor occidentalizacin en la organizacin social de estas zonas, lo que se podra estar reflejando en el aspecto lingstico.

3. Reflexiones finales El anlisis de los datos nos permite, de modo ms puntual y concreto, ofrecer asimismo algunas reflexiones adicionales. En primer lugar, nos vemos obligados a replantear algunos de nuestros puntos de partida, es decir, nuestras categoras de anlisis iniciales en algunos puntos del sistema. As, como ya se mencion, es posible que una categora como la espaola primo no haya existido dentro del sistema social de parentesco quechua y que, por lo tanto, no haya tenido una representacin especfica dentro del sistema lingstico de parentesco quechua. De igual modo, el hecho de que la informacin para las categoras bisabuelo/bisabuela y tatarabuelo/tarabuela sea tan

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pobre, confusa y, por momentos contradictoria, nos puede estar indicando, como ya lo hemos sealado antes, que estas dos categoras, en realidad, conformaban una sola, que podramos etiquetar como antepasados o ascendientes mayores al segundo grado. Lo mismo podramos asumir en relacin con los descendientes, pues los datos son bastante claros al presentar una forma de categorizacin compuesta de los descendientes por debajo del segundo grado. En ese sentido, en la medida en que muchos de estas aparentes discordancias se deben al empleo del castellano como medio de expresin de las categoras, tal vez sera recomendable alternar el uso del metalenguaje entre el espaol y el quechua, tal como lo hicimos para poder ofrecer una explicacin coherente de la categora cuado/cuada, de modo que se pueda tener una visin an ms integral de las diversas relaciones de referencia que se establecen al interior del paradigma, sobre todo en lo concerniente a nuestras macrocategoras B, C y D. Con respecto a las restituciones que hemos presentado, tanto para la regin costera y centro-andina, como para la regin surea o cuzquea, consideramos que estas pueden ser empleadas de mltiples maneras. Al interior de la lingstica histrica, estas restituciones son de mucha utilidad si se desea elaborar un estudio de corte evolutivo que pretenda indagar sobre los cambios sufridos en el sistema lxico de parentesco entre la Colonia temprana y la actualidad. Asimismo, las restituciones presentadas pueden resultar de utilidad para la reconstruccin de ciertos aspectos de la protolengua, tanto lxicos como morfolgicos; un ejemplo de ello lo encontraramos en la posibilidad de estudiar el carcter semntico que habra tenido el sufijo atributivo , as como la alternancia entre /a/ e /i/ en determinados lexemas. De otra parte, con respecto a las ciencias sociales, consideramos que la elaboracin de estas restituciones constituye un punto de partida especial para los trabajos etnohistricos sobre el parentesco en el incanato, en tanto se han depurado los aspectos lxicos que corresponderan al quechua

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en general de aquellos propios del quechua hablado por los incas. As, en la medida que las referencias de los diversos trminos de parentesco ya se encuentras fijadas, solo quedara establecer las relaciones sociales que esta entraaban. Finalmente, tras la revisin de las fuentes lxicas, especialmente las

contemporneas, nos reafirmamos una vez ms en la creencia de que son absolutamente necesarios nuevos estudios de campo que nos conduzcan a la obtencin de datos ms detallados y completos sobre el sistema de trminos de parentesco del quechua en la actualidad. Adems, es necesario que esta recopilacin se plantee a la luz de los estudios etnogrficos actuales sobre la estructuracin social y familiar de las comunidades andinas, para evitar caer en extrapolaciones desviantes relativas a las nociones de parentesco occidental y andino que son representadas mediante el lenguaje, pues solo as podremos entender la verdadera estructuracin pasada y actual de este sistema social en general y del cambio que ha ocurrido en su manifestacin lxica nativa. Asimismo, de acuerdo con lo visto en el Captulo III, en tanto la influencia del castellano ha demostrado ser muy poderosa, las grandes migraciones iniciadas en los aos 40, los sucesos sociopolticos de la dcada del 70 (las reformas educativas, las polticas lingsticas y la descampesinizacin del indio, entre otros elementos del proyecto reformista del gobierno militar), la desestructuracin de las comunidades nativas a causa del conflicto armado interno entre el Estado y el movimiento terrorista Sendero Luminoso durante las dcadas del 80 y 90, y las grandes migraciones hacia los centros urbanos que este conflicto gener, son elementos que deben ser tomados en consideracin en el anlisis de la evolucin del sistema lingstico de trminos de parentesco, para as lograr una comprensin cada vez mayor de cmo estn estructuradas la lengua y la sociedad andinas, y poder entender hasta qu punto la diglosia cultural impacta en ellas.

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