Facultad de Humanidades y Educacin. Licenciatura en Historia. Historiografa Prof. Mnica Esteva.

Mito e Historia.

Nombre: Javier Gonzlez A. Fecha: 10 de Abril de 2013

Antes de adentrarnos en el tema que nos convoca, es importante dejar en claro la definicin de la palabra mito. Despus de largas bsquedas, la que me pareci ms til para poder trabajar con ella es la siguiente: el mito es una narracin o un relato tradicional, memorable y paradigmtico, de la actuacin de personajes extraordinarios (en el mundo griego se referan a hroes y dioses) en un tiempo lejano, estos son una especie de lenguaje que nos hablan de cosas que interesan a la sociedad. Cuando hablamos de que el mito es un relato tradicional, nos estamos refiriendo a que este tipo de relato se hereda y que a su vez posee un pasado prestigioso y lejano, producto de que estos han de contar historias de otros tiempos. Naturalmente sin entrar en muchos detalles, hay mitos de tiempo primordial, esto quiere decir que son los ms antiguos ya que nos hablan de la creacin o la aparicin de los dioses, tambien existen otros ms recientes que aluden a los hroes como por ejemplo la guerra de Troya. Pero la diferencia ms destacable entre mito e historia, es que el tiempo del mito es circular, mientras que el de la historia es lineal, punto que abordaremos ms adelante. Dejemos en claro la diferencia entre mito y mitologa; este ltimo, generalmente, se refiere a la coleccin de relatos, y es muy importante ya que nos puede decir mucho de la cultura de un pueblo. Mito e historia; como ya podemos entender, el mito le proporciona a la historia una suerte de testimonio en el tiempo presente, a expensas de un tiempo pasado que culturalmente es conocido o entendido como originario, tiempo que Levi Strauss denomina como el tiempo arqueolgico. Esto no quiere decir que el mito rinda cuentas del pasado de forma verdica, para esto debe pasar por anlisis e interpretaciones de acuerdo a la verdad histrica. No
puede negarse que la historia, al igual que el entorno natural, ha de haber dejado una huella profunda en todos los productos culturales y, por lo tanto, tambin en los mitos. Sin embargo, tomar toda la mitologa como una mera crnica es tan incorrecto como considerar que es la fabulacin del naturalista primitivo."1

Cabe destacar que el pensamiento mtico no considera al pasado de la misma manera que el pensamiento racional de la historia, pero aun as el mito es respetado y no es tomado como una mera ficcin, por lo que no se considera una falsedad.
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Bronislaw, Malinowski. Magia, Ciencia, Religin, Ariel, 1994, pp. 109-110.

Por otra parte los mitos sirven para fortalecer ciertas contradicciones creadas por los sucesos histricos y no as para un registro exacto. Sin embargo, los mitos no se limitan a los hechos que puedan ser de cierta manera ms o menos histricos, sino que tambien se extiende a los personajes y a los hechos para as poder asociar y consolidar ambas cuestiones. "La consideracin histrica del mito es interesante, en consecuencia, por cuanto que
muestra que el mito, tomado como un todo, no puede ser historia puramente desapasionada, puesto que siempre est hecho ad hoc para cumplir alguna funcin sociolgica, para glorificar a un cierto grupo o para justificar un estado de cosas anmalo."2. queda ms que claro que el mito no est

alejado de la historia ya que ambas se complementan, no podramos entender el pasado ms remoto sin antes estudiar la mitologa de estas civilizaciones o mejor dicho de estas culturas tan alejadas de nuestra poca. Levi Strauss denomino a las sociedades antiguas carentes de mtodo histrico, como las sociedades fras, debido a que no tenan conciencia de historia, no saban que con los relatos mitolgicos que estaban construyendo aportaran grandes vestigios hacia las sociedades actuales que ya posean un mtodo por llamarlo de alguna forma, o mejor dicho que ya haban elaborado el termino de historia de forma primitiva pero con un conocimiento ms avanzado, es por eso que en tiempos contemporneos nos retroalimentamos de estos mitos para poder entender el pasado remoto que por falta de escritura nos complica un tanto, recordemos que estos mitos eran traspasado o como lo mencionamos anteriormente, heredados, de forma oral, sabido es que la escritura es la autntica generadora de la historia. Hoy en da las sociedades son denominadas sociedades calientes, por su alto contacto con la historia. Mircea Eliade establece esta diferencia a travs de la valoracin de la dominancia del mito en estas sociedades, es por eso que en uno de sus tantos libros mito y realidad nos aclara que nuestro estudio versara principalmente sobre las sociedades en las que el mito est vivo, en el sentido de que proporciona modelos para el comportamiento humano. Las sociedades fras por una parte no estaban interesadas en los efectos que los factores histricos podran tener sobre su equilibrio y su continuidad, estas sociedades tenan como
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Bronislaw, Malinowski. Magia, Ciencia, Religin, Ariel, 1994, p. 145.

finalidad obrar de manera que el orden de las sucesiones temporales influyan lo menos posible en el contenido de cada una, sin embargo, no lo logran sino imperfectamente. "Sin
duda, nos es difcil no juzgar desfavorablemente una actitud que contradice de manera flagrante esa vida necesidad de cambio que es propia de nuestra civilizacin. Sin embargo, la fidelidad obstinada a un pasado concebido como modelo intemporal, ms que como una etapa del devenir, no pone de manifiesto ninguna carencia moral e intelectual: expresa un partido adoptado consciente o inconscientemente, y cuyo carcter sistemtico, en el mundo entero, est atestiguado por esa justificacin, incansablemente repetida, de cada tcnica, de cada regla y de cada costumbre por medio de un argumento nico: los antepasados nos lo ensearon. Al igual que para nosotros, en diversos dominios, hasta una poca reciente, la antigedad y la continuidad son los fundamentos de la legitimidad. Pero esa antigedad se establece en el absoluto, puesto que se remonta a los orgenes del mundo y esta continuidad no admite, ni orientacin, ni grados."3 las caractersticas ms

sealadas del pensamiento mtico aparece constituido por la inmovilidad de los hechos histricos, esto quiere decir que los hechos pasados no pueden ser alterados.

Por otra parte y como ya hemos mencionado, la historia o el pasado no se manifiesta de la misma manera en distintas culturas, ejemplo, para los griegos el tema de la creacin se refleja en la teogona con un relato muy distinto al de los cristianos. En la teogona era Gaia, (la tierra) la que daba creacin a todos los seres existentes en el mundo, mientras que los cristianos consideraban que el "El mundo fue creado por Dios en seis das, y el sptimo
descans; por ese hecho el mundo durar seis eones, durante los cuales el mal vencer y triunfar en la tierra. En el curso del sptimo milenio el prncipe de los demonios ser encadenado y la humanidad conocer mil aos de reposo y de justicia perfecta. Tras lo cual el demonio se escapar de sus cadenas y volver a la guerra contra los justos; pero al cabo ser vencido y al final del octavo milenio el mundo ser creado para la eternidad."4. Es en esta etapa donde el hombre primitivo

nos da a comprender su entendimiento de la historia humana en forma de ciclo, denominado por Mircea Eliade como el tiempo-cclico y es este el que se regenera peridicamente, tales teoras del gran tiempo van de la mano con la de las edades sucesivas que tiene su apogeo en la edad de oro conocida por gran cantidad de culturas. Es la
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Lvi-Strauss, Claude. El pensamiento salvaje, Fondo de cultura econmica, 2006, p. 342. Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno, Guadarrama Punto Omega, 1981, p.80.

tradicin hind la que esta mayormente ligada a la creencia de la repeticin eterna, donde al culminar el ciclo, se da comienzo a la etapa de tinieblas, lista para que de paso a un nuevo ciclo, pero aun as varias civilizaciones comenzaron a tomar por su cuenta las especulaciones referentes a los ciclos csmicos. Eliade afirma que lo esencial es que en todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo de un periodo temporal, esto nos da a entender que las culturas primitivas tenan el conocimiento de una repeticin del acto cosmognico. Pero es esta concepcin de una creacin peridica, de una regeneracin cclica del tiempo, la que al fin y al cabo plantee el problema de la abolicin de la historia. Es a partir desde este punto cuando se toma conciencia de la concepcin crtica del tiempo en dos sentidos, que Eliade llamo el tiempo sagrado y profano. Esta concepcin temporal que alcanzo su elaboracin tarda en la doctrina del eterno retorno, influyo en la cultura griega, pero esta historia no aparece ya como un ciclo que se repite hasta lo infinito, como la presentaban los pueblos primitivos (creacin, agotamiento, destruccin, recreacin anual del Cosmos), si no que se comienza a elaborar de forma ms avanzada bajo los pensadores de la poca. Es en el mundo antiguo donde se entiende que los hroes humanos son asimilados a dioses. Factor fundamental del mito en la historia. Muchos acontecimientos histricos, al momento de perder los registros se transforman en un hecho mtico. "Esa mitificacin de las
personalidades histricas se observa de modo completamente anlogo en la poesa heroica yugoslava. Marko Krajilevic, protagonista de la epopeya yugoslava, se distingui por su valenta durante la segunda mitad del siglo xiv."5 vemos claramente como el hroe paso a ser de un mero mortal a una divinidad y a su vez el hecho mtico sustituyo al hecho histrico.

Es en Grecia donde encontramos dos puntos de vista, por un lado la teora de las edades del mundo de Hesodo y por otra parte la doctrina cclica de Herclito. Para Levi Strauss el problema es el siguiente, dnde termina la mitologa y donde comienza la historia? En otras palabras, donde tienen el contacto la historia y la religin y por ende los mitos o relatos sagrados, la respuesta la podemos encontrar en el siguiente hecho histrico. Como
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Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno, Guadarrama Punto Omega, 1981, p.29.

es de saber por cultura general, el ao cero est marcado por un suceso muy importante, el nacimiento de un personaje supuestamente histrico y a su vez admitido como descendiente de la divinidad suprema, que a su vez est registrado en una narracin sagrada, vemos en este hecho cun importante es la escritura para la historia y como el cristianismo tuvo mucho que ver con la difusin de estos textos. Es el nacimiento de Jesucristo el que puso fin de una vez por todas a la concepcin cclica y es el que abri el camino hacia la historia lineal. Levi Strauss propone que en vez de valorar el mito desde la historia, es mejor considerar la historia como una continuacin y complemento del mito, esto concuerda con Malinowski quien aborda el tema de que el mito se complementa con los hechos histricos.

Bibliografa Eliade, Mircea: El mito del eterno retorno. Espaa, 1981. Lvi-Strauss, Claude: El pensamiento salvaje. Mxico, 2006. Bronislaw, Malinowski: Magia, Ciencia, Religin. Espaa, 1994. Collingwood, Robn George: Idea de la Historia. Mxico, 1952.