XV CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA 26 A 29 DE JULHO DE 2011, CURITIBA-PR. Grupo de Trabalho (GT): 26 Sociologia do Esporte.

ARTES MARCIAS CHINESAS SOB UM OLHAR SOCIOLGICO: UM BREVE RECORTE DO ATUAL CENRIO MARCIAL CHINS NO BRASIL.

Brbara Schausteck de Almeida Fernando Dandoro Castilho Ferreira Ricardo Joo Sonoda-Nunes Wanderley Marchi Jnior

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

RESUMO Originalmente criadas para defesa prpria e como artes da guerra, as artes marciais chinesas apresentam hoje uma conotao diferente de prtica. Estas adaptaes as transformaram em modalidades esportivas, atividades recreativas ou corporais, adaptadas aos novos desafios enfrentados pelo homem moderno. Atravs de reviso de literatura, buscaremos dentro dos inmeros fatores que contribuem para tal caracterizao, analisar brevemente trs deles, a saber: o processo civilizador de Norbert Elias, o processo de ocidentalizao, e tambm a influncia da globalizao e modernizao. Objetiva-se assim, apontar as adaptaes ocorridas com as prticas chinesas trazidas ao ocidente, contribuindo na compreenso do atual cenrio marcial chins no Brasil. Palavras-Chave: Artes Marciais, Processo Civilizador, Processo de Ocidentalizao, Processo de Globalizao

AS ARTES MARCIAIS E O KUNG FU Dentre as inmeras modalidades esportivas e atividades corporais difundidas e praticadas em nosso pas, nos debruaremos neste artigo sobre as artes marciais, cujas prticas oriundas grande parte no oriente, se disseminaram e contam hoje no Brasil com um grande nmero de praticantes1. Estas se mostraram ao longo do tempo como um instrumento eficaz de autodefesa e tambm de difuso cultural. Durante centenas de anos, seus movimentos foram se adaptando e tomando forma, tornandose estilos especficos de combate, muitos dos quais ainda transmitidos nos tempos atuais. Inicialmente propomos um breve esclarecimento acerca do termo arte marcial, cujas interpretaes so bastante amplas e muitas vezes utilizadas de maneira inadequada2. Este termo foi usado inicialmente na lngua inglesa em 1357, por
1

Segundo levantamento realizado junto ao Atlas do esporte no Brasil (disponvel em http://www.atlasesportebrasil.org.br/index.php, acessado em: 09/06/11, temos: Karat (800 mil praticantes), Jud ( entre 1 e 2 milhes), Jiu-Jitsu (350 praticantes) e Kung Fu (230100 praticantes). Exemplificamos o uso inadequado como sendo a generalizao feita sob a terminologia artes marciais, que acaba por compreender as diversas prticas combativas oriundas de diferentes pases

Geoffrey Chaucer, referindo-se este ao tourney marcial da poca medieval. Foi posteriormente adotado (por volta de 1430) para se referir ao treinamento para a guerra, os atos de guerra e tambm aos esportes3. Dentro das inmeras prticas marciais ensinadas em nosso pas oriundas de diversas regies, pases e culturas, nos debruaremos sobre as prticas marciais chinesas, ou seja, no chamado Kung Fu. Cabe tambm neste momento esclarecimentos acerca do termo Kung Fu (

), sua origem e aplicao, o que

facilitar a compreenso do nosso objeto de estudo. Devemos inicialmente salientar que a apropriao do termo pelos meios miditicos (livros, filmes, etc.) foi marcante4, mas esta denominao no parece, dentro da tradio marcial chinesa, ser o mais adequado para designar tais prticas. Segundo Reid e Croucher, (p.266, 2003): Kung Fu significa simplesmente a prtica diligente e o domnio perfeito de uma arte, ao passo que o termo que significa arte ou sistema marcial, em chins, Wushu. De acordo com o estudo de Apolloni (2004), o termo Kung Fu teria chegado ao ocidente no sculo XVIII, transportado por padres jesutas que estavam na China. Encontramos tambm, para designar as prticas marciais chinesas, as terminologias Wushu ( Kuoshu (

).

) e

Nas artes marciais chinesas, registros histricos apontam para prticas milenares, relacionadas diretamente com filosofias e religies como Budismo, Taosmo, Confucionismo, entre outras. Tais prticas se mostram antiqssimas, sendo parte importante da histria da prpria civilizao chinesa. Apolloni (2004) apresenta em sua reviso representaes marciais chinesas com trs mil anos, em vasilhas de bronze
e culturas de forma igualitria. A distino, (como pretendemos mostrar mais frente) se pautaria (a nosso juzo) nas diferenas relacionadas a viso do combate e da guerra entre as sociedades ocidentais e orientais, apontando para a necessidade de cautela no uso de uma terminologia generalizante.
3

REID, Howard; CROUCHER, Michael. O caminho do guerreiro- O paradoxo das artes marciais. Editora Cultrix, So Paulo, SP, 2003. Apolloni (2004) levanta inclusive a hiptese de que a utilizao da denominao Kung Fu em filmes e sries teria sido fator importantssimo para sua utilizao no ocidente, pautada esta escolha em questes mercadolgicas. In: APOLLONI, Rodrigo Wolff. Shaolin brasileira: Estudo sobre a presena e a transformao de elementos religiosos orientais no Kung- Fu praticado no Brasil. Dissertao de Mestrado, PUC- So Paulo, 2004.

datadas de cerca de 1000 anos a.C.. Imamura (1994) relata a origem mtica das artes marciais datadas em 4000 a 2000 a.C, no perodo dos soberanos mticos. Destarte, a gnese do Kung Fu remontaria os primrdios da prpria civilizao chinesa, e esta relao com as religies locais e tambm com a sua medicina tradicional acabaram por criar conceitos nicos de combate. Quando passaram a ser ensinadas no ocidente, elas se tornam um instrumento importante de disseminao cultural, e acabaram contribuindo na aproximao e no reconhecimento da cultura chinesa em nosso pas. O Kung Fu chegou ao Brasil trazido por imigrantes chineses que para c vieram. Segundo estudo de Apolloni (2004), a imigrao chinesa ao Brasil se deu primeiramente por volta de 1812, no entanto, a insero das prticas marciais chinesas em solo brasileiro se d tardiamente (dcada de 1960). De acordo com Marta (2009) e Apolloni (2004), teria sido inicialmente transmitida de forma isolada, inclusive como um complemento a tratamentos realizados com a Medicina Chinesa.

PROCESSO CIVILIZADOR

Ao olharmos para a concepo atual que as prticas marciais apresentam, podemos questionar sua validade e importncia. Se surgem como mtodos de defesa e so caracterizadas como formas de combate surgidas sob a concepo de marcialidade, como podemos entend-las no contexto atual, onde o advento das armas de fogo, o controle da violncia pelo Estado e as questes comerciais lhe deram outras atribuies? Estas questes e as novas concepes marciais nos aproximam da teoria do Processo Civilizador5 de Norbert Elias, processo esse que podemos identificar nas diferentes sociedades e tambm no prprio Kung Fu. Ampliamos aqui nosso embasamento olhando no somente para o Processo Civilizador, mas tambm para a prpria Sociologia Configuracional, da qual ele fruto. Inicialmente devemos nos atentar para uma reorientao da idia de sociedade. Ao apontarmos para mudanas
5

A teoria do Processo Civilizador foi desenvolvida pelo socilogo alemo Norbert Elias e publicada em 1939, podendo ser compreendido como um processo cego, no planejado, onde se analisa as alteraes de comportamento, as disputas de poder e as conseqncias destes acontecimentos para a formao da sociedade.

ocorridas relacionadas ao que podemos apresentar como uma variao ou deslocamento de poder, onde o Estado assume o papel de provedor de segurana e manuteno da ordem, nos deparamos com as possveis conseqncias para e na sociedade6. Segundo Elias:
A civilizao no razovel, nem racional, como tambm no irracional. posta em movimento cegamente e mantida em movimento pela dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas especficas na maneira como as pessoas se vem obrigadas a conviver. ELIAS (1993, p.195).

A sociedade entendida dentro da tica Configuracional como formada por ns e no apenas por uns, outros ou eles. Assim, dentro desta reorientao de posicionamento ou de viso, podemos perceber logicamente que as prticas marciais e seus adeptos acabam enquanto parte e inseridos na sociedade, influenciados. Elias exemplifica com a prpria construo e desenvolvimento da classe guerreira. Em certos momentos, cabia ao guerreiro a liberdade para dar vazo aos seus sentimentos e paixes, porm, est mesma liberdade lhe presenteava com uma vida repleta de riscos, uma exposio excessiva a violncia de outros. Com um maior controle destas emoes, a severidade de tal relao diminui, sua descarga emocional tem maior controle, as conseqncias de seus atos ou a represso a eles tambm. No entanto, no se trata de uma relao de causa e efeito, o processo onde se do estas alteraes um processo de longo prazo, um processo que oscila em sua prpria fluncia. No cabe, portanto, uma apropriao rasa. A anlise destas possveis conseqncias s pode e deve (dentro da Sociologia Configuracional) ser analisado empiricamente. Na idia de longo prazo devemos nos atentar para sua periodizao, que est ligada muito mais a perodos de transformaes e rupturas do que a um recorte temporal especifico. Quando passamos a nos compreender dentro e parte da sociedade, passamos a perceber as chamadas teias de interdependncia nas quais estamos inseridos. Estas relaes podem ser percebidas e exemplificadas pelo nosso
6

Conseqncias que passam pelas alteraes de poder, de posio, entre outros. No caso das artes marciais, as conseqncias se estendem para uma mudana de aplicabilidade, que acaba por contribuir com alteraes inclusive na forma de praticar e de ensinar.

prprio objeto de estudo, ou seja, o Kung Fu, que se constri nas relaes entre mestres, praticantes, dirigentes, mdia, as demais prticas marciais, as outras modalidades esportivas etc., criando relaes de fora que pautam a configurao na qual est inserido. O foco pode ser alterado, as relaes de fora tambm, o que acaba por criar um cenrio dinmico. O Kung Fu deixa de ser uma prtica de combate ou guerra para se apresentar como uma prtica teraputica, esportiva e/ou recreacional. Esse novo posicionamento acaba por desembocar em outro aspecto fundamental da Sociologia Configuracional, a mimesis. Para Elias a mimesis seria a reproduo da realidade de forma controlada, permitindo o extravasar, o transferir a tenso diria para dentro de determinado espao ou momento especfico, servindo de antdoto para as tenses dirias. Assim, o Kung Fu e as demais artes marciais se mostram instrumento bastante til para tal descarga emocional, possibilitando atravs de combates simulados, exerccios especficos ou mesmo competies, o extravasar sem grandes danos e sem ultrapassar os limites impostos pela sociedade e pelas leis que a rege. Desta forma as prticas marciais cumpririam um papel de re-estabelecer ou moderar nveis de tenso e emoo agradveis e necessrios que faltam na vida diria em virtude do processo civilizador, que subliminou formas rsticas de descarga de tenso. Outra questo de grandes conseqncias para o homem moderno em decorrncia do processo civilizador seria segundo Elias, o fato de o campo de batalha ter se transferido para dentro do prprio individuo, j que as tenses que podiam ser liberadas na batalha e confronto direto so agora elaboradas e combatidas no interior do ser humano. No entanto, controle do Estado se mostra atualmente bastante enfraquecido. De acordo com Haesbaert e Porto-Gonalves (2006), funes que eram tidas como essencialmente vinculadas ao Estado como o monoplio da violncia legtima so agora muitas vezes exercidos por entidades privadas. Apontam ainda para o fato de ter se tornado comum a contratao de milcias e seguranas particulares. O Estado passa a delegar poderes, e contribui desta forma para que o crime organizado (narcotrfico, contrabando, terrorismo, entre outros), se torne o poder vigente em determinados espaos e situaes. Baseado nisto podemos indagar a construo de um processo civilizatrio pelo menos nos moldes apresentados por Elias, onde o papel

do Estado se mostra fundamental. No entanto, o prprio Elias parecia perceber tal possibilidade ou conseqncia. O prprio conceito de longo prazo, de rupturas e transies permite que tais aspectos ocorram. Mais ainda, precisamos entender que o papel do Estado foi fundamental para a construo de tal processo, e o questionamento atual est pautado em qual seria o seu papel para a manuteno deste. Parece atualmente que o prprio Estado desconhece seu papel, ou se nega a responder tal questionamento. Assim, de acordo com Elias temos:
Em contraste com esta ltima, o processo de civilizao, tal como outras seqncias sociais de mudana de uma direo particular, pode seguir um mecanismo inverso. Um processo de civilizao pode ser adquirido, pode ate ser acompanhado, por avanos de direo oposta, pelo processo de descivilizao. (ELIAS, 1992, p.75).

Norbert Elias e Eric Dunning (1992) apresentam algumas outras reflexes interessantes acerca do esporte. Tendo como foco de anlise (assim como toda a reflexo sociolgica de Elias) a Europa, de onde partem inicialmente fazendo uma abordagem histrica a partir do bero ingls, indagam como tal viso (europia) alcanou e influenciou a maneira esportiva de praticamente todo o ocidente. O termo desporto apontaria segundo estes autores para formas especificas de recreao onde o esforo fsico desempenha papel fundamental. Para analisar as prticas esportivas, recomendam que consideremos as configuraes que a permeiam. O esporte seria para Elias e Dunning uma atividade de grupo, organizada e centrada em confrontos entre pelo menos duas partes ou equipes, pautado em regras especficas que limitam o grau de violncia expresso na prtica. Importante tambm atentar para a especificidade que o esporte tem para praticantes, espectadores, pases, etc. O esporte pode ser entendido ento como uma das maiores invenes social, oferecendo s pessoas a excitao libertadora de uma disputa que envolveria esforo fsico e destreza, mas com reduzido risco para os participantes. Em relao ao reduzido risco, nos apropriamos aqui do conceito apresentado por Marta (2009), de controle da violncia potencial, onde gestos violentos foram subliminados ou mesmo retirados das prticas marciais, numa tentativa civilizatria de se apresentarem na sociedade contempornea, processo este tido inclusive pelo autor

como uma possvel forma de marketing, haja vista que este posicionamento carrega consigo simbolismos e adeptos interessados em tal abordagem7.

O PROCESSO DE OCIDENTALIZAO

Outro aspecto importante que acabou por contribuir com a nova estrutura marcial o processo de ocidentalizao, onde mestres e suas artes originalmente disseminadas ou criadas no continente asitico chegam a terras ocidentais trazendo na bagagem prticas de difcil interpretao para esta nova demanda de discpulos. De acordo com Marta (2009, p.143) Assim, a retirada dessas prticas de seus locais de origem e a conseqente disseminao das mesmas pelos pases do ocidente exigiu o desencadear de um processo de ocidentalizao. Como questiona Apolloni:
Que valor esses praticantes do aos elementos religiosos chineses presentes no Kung-Fu? Qual sua leitura a respeito, por exemplo, dos altares, da queima de incenso e das placas votivas encontradas nas academias? Eles chegam a superar a barreira semntica dos ideogramas? De que forma se referem ao passado histrico da arte praticada? E os mestres chineses, conseguem transmitir, em portugus, conceitos to abstratos para a mente ocidental quanto o do Tao e o da iluminao Chan? (Apolloni, 2004, p.12).

Esta mesma dificuldade tambm percebida no somente no Kung Fu, mas em outras prticas marciais, como apresenta o estudo de Barreira e Massimi (2002, p.39): No Brasil, apesar do grande nmero de praticantes, a compreenso daquilo que era enfatizado por Funakoshi8 dificultada pelas profundas lacunas culturais em relao aos japoneses. Outro ponto importante dentro do processo de ocidentalizao aponta para o aumento da demanda de praticantes, que acabou por contribuir no surgimento de
7

No caso das prticas marciais, devemos considerar tambm o oposto, ou seja, algumas prticas procuram enfatizar o combate, seu poderio e aplicabilidade tcnica, ou seja, se firmarem como prticas marciais de combate, sem a valorizao de aspectos filosficos, religiosos, histricos ou outros. Logicamente tal posio tambm pode ser entendida sob a tica do marketing. Devemos, portanto, analisar as diferentes formas com as quais se pauta a relao de oferta e demanda. Funakoshi Gichin, grande divulgador e considerado o pai do Karate moderno.

mestres e professores destas artes, mas nascidos aqui, sem olhos puxados e nem tampouco, na maioria das vezes, com conhecimento das filosofias e tradies que estas artes historicamente carregam.9 De acordo com Ianni:
Mas inegvel que o jogo das foras que atuam em escala global j se tornou uma determinao importante, com freqncia fundamental, sem a qual j no se podem mais entender as configuraes e os movimentos do que local, nacional e regional. (Ianni, 2004, p.87)

Um dos riscos gerado pelo processo de ocidentalizao esta relacionado necessidade de tornar a prtica marcial um produto, e para sua aceitao, segundo aponta o estudo de Marta (2009) acaba-se abrindo mo de prticas/rituais importantes para as artes marciais, partindo-se para um processo de esportivizao, sendo este uma prtica mais acessvel e aceitvel para a sociedade ocidental. Conforme apresenta o autor do estudo:

A esportivizao talvez seja um elemento chave do processo de ocidentalizao das artes marciais orientais. O grau de esportivizao nos ajudaria a entender parte do sucesso de algumas dessas prticas, fora de seus pases de origem. Todavia, os depoimentos que analisamos nos do fortes indcios de que a esportivizao foi um aspecto experimentado de forma diferente, pelas diferentes artes marciais orientais durante seu processo de disseminao em So Paulo. Em outras palavras, aquilo que ocorreu com o Jud guardaria certas especificidades em relao ao que ocorreu com o Taekwondo, com o Kung Fu, com o Aikido, com o Sum, com o Karat, e assim por diante. Vale lembrar que esse processo, na maioria dos casos, ainda no est acabado, ou seja, continua em curso, impondo desafios para o desenvolvimento dessas prticas em sua forma moderna. (Marta, 2009, p.163)

Um aspecto interessante, ainda de acordo com Marta (2009) e que pode ilustrar as adaptaes originadas pelo processo de ocidentalizao o surgimento de sistemas de graduao (faixas), que serviriam para estimular praticantes ocidentais que necessitavam de estmulos para a continuidade da prtica, e que colaboraram na
9

No se pretende difamar ou desqualificar de forma alguma os professores e mestres que por aqui surgiram, apenas acredita-se que a disseminao quando realizada por estes, pode, na maioria das vezes, contribuir para a ocidentalizao de tais prticas, haja vista a dificuldade de apropriao dos conceitos filosficos e culturais que estas artes possuem. Para maior entendimento, ver Pimenta (2008) e Apolloni (2004)

construo de uma hierarquia, relacionando alunos mais antigos e mais novos, fomentando uma relao familiar entre os praticantes. Embora a relao familiar e hierarquizada seja tradicional e caracterstica na sociedade chinesa e nas suas prticas marciais, sistemas de graduao nunca fizeram parte destas, alis, os antigos mestres acreditavam que se os alunos precisassem de tais estmulos no se mostravam dignos de praticarem tais artes. De acordo com Ianni:

A ocidentalizao e a modernidade no operam de modo homogneo, unvoco, harmnico e contnuo. Esbarram em vrias, diferentes e poderosas formaes sociais nacionais e regionais, compreendendo formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, alm de tradies mais ou menos densas e distintas das que predominam no Ocidente. Simultaneamente, desenvolvem-se outros processos civilizatrios. (Ianni, 2004,p.125)

Ainda para este autor, o processo de ocidentalizao no impede que ocorra tambm um processo de orientalizao. PROCESSO DE GLOBALIZACAO E MODERNIZACAO

Outro contundente aspecto para a disseminao marcial chinesa no ocidente o processo de Globalizao e Modernizao. Conforme SOBRINHO:
A palavra globalizao teve sua recepo acadmica atravs da metfora de McLuhan sobre a configurao de uma aldeia global, mas tornou-se conhecida no sentido econmico no incio dos anos 80, sendo assimilada pelo discurso hegemnico neoliberal. (Sobrinho,2007, p.33)

Segundo este autor (p.34) Com a globalizao alastram-se os grandes problemas atuais mundiais como a degradao ambiental, a busca desenfreada do consumo, a hibridizao cultural e problemas relacionados com a insegurana e o mal-estar da sociedade. As diminuies das distncias, a facilidade de acesso e apropriao,

acabam por contribuir na aproximao de povos e culturas at ento geograficamente e culturalmente muito distantes. A relao entre as prticas marciais chinesas e da prpria China com o Brasil se ampliou, facilitada por inmeros aspectos, entre eles o

prprio processo de Globalizao. A ttulo de ilustrao, segundo dados apresentados pela Revista Brasileira de Comrcio Exterior (2007, p.3) Em 2005, a China foi responsvel pela compra de 5,8% das exportaes e pelo fornecimento de 8,7% das importaes brasileiras totais, passando a ocupar o terceiro lugar no ranking dos principais parceiros comerciais brasileiros. Para Hall:
Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou transhistricas. (Hall, 2001, p.87)

A mdia contribuiu de forma cabal para a diminuio destas distncias, sendo que, embora a forma como as artes marciais comumente se apresentam confusa e distante da sua construo real, o grandioso interesse apresentado por filmes marciais contriburam no despertar de um interesse por prticas at ento desconhecidas. Para Ianni (2004, p.114) A mdia tem criado, difundido, reiterado ou alterado quadros mentais de referncia, ressoando os jogos de foras sociais que movimentam indivduos e coletividades em todo o mundo. Segundo o estudo de Marta (2009) a dcada de 60 e 70 parece ser de enorme importncia para tal desenvolvimento. Para Pimenta:
Veculos de comunicao, como a TV principalmente, tratam destas manifestaes corporais como atividades de valor filosfico, de caractersticas msticas e transcendentais, muitas vezes marginalizando os processos histricos e sociais que contriburam para a formao desta estrutura. (Pimenta, 2008, p.10)

MARTA (2009) encontra em seu estudo alguns pontos importantes para este processo dentro das prticas marciais. Segundo este autor:
O que se observa atualmente no Brasil que as artes marciais passaram por processo de massificao que, primeira vista, parece ter contado com o apoio de trs fatores: a) a chegada e o posterior estabelecimento, a partir do incio do sculo XX, de grupos imigrantes de origem oriental algo que j destaquei anteriormente -; b) a influncia dos meios de comunicao de massa, sobretudo o cinema e a televiso; c) o processo de esportivizao vivenciado no apenas pelas

artes marciais, mas tambm por outras prticas corporais. Os detalhes desse processo ainda carecem de mais estudos. (Marta, 2009, p.9).

Ainda segundo este, o perodo Ps II Guerra teria marcado a transformao das artes marciais em produto local e global, com capacidade de ser consumido em qualquer regio do planeta onde se pretendesse difundi-las, graas associao das tradies orientais com elementos prprios do mundo ocidental, contando tambm com o importante auxilio da indstria do entretenimento. CONCLUSO

Assim, as artes marciais em diferentes momentos dentro das sociedades, influenciadas por elas ou as influenciando, acabaram por perder as suas caractersticas originais de artes da guerra. Originalmente, como diz Elias (1994, p.193) "o medo reinava em toda a parte e o indivduo tinha que estar sempre em guarda". Essa "adaptao" de prticas de combate que se tornaram esportivas e teraputicas pode se justificar nas mudanas ocorridas na sociedade, onde muitas das tcnicas utilizadas, sejam com armas, sejam com o prprio corpo, tornaram-se obsoletas. Ainda de acordo com Elias:
Foradas a viver de uma nova maneira em sociedade, as pessoas tornam-se mais sensveis s presses das outras. No bruscamente, mas bem devagar, o cdigo de comportamento torna-se mais rigoroso e aumenta o grau de considerao esperado dos demais. O senso do que fazer e no fazer para no ofender ou chocar os outros torna - se mais sutil e, em conjunto com as novas relaes de poder, o imperativo social de no ofender os semelhantes torna-se mais estrito, em comparao com a fase precedente. (Elias, 1994, p.91).

Para Brando (2001) quando as pessoas so obrigadas a viver de forma pacfica, elas passam no s a observarem seus atos como tambm o de outras pessoas, bem como a serem observadas, fazendo com que o seu padro de comportamento seja lentamente transformado, aumentando a compulso de se policiar. Este autocontrole vem de encontro ao que Elias10 apresenta como uma conduta
Para ELIAS (1993, p.70) O controle das emoes pelo indivduo pode ser feito atravs da coao externa (ex: o meio social em que o indivduo vive), ou pela coao interna, representada pelo
10

civilizadora, sob a qual uma sociedade procura manter-se a partir do momento em que se ampliam as interligaes entre as pessoas e classes. Ainda de acordo com Brando (2001) o processo civilizador se amplia em decorrncia da limitao progressiva de perigos externos, que se tornam mais calculveis e previsveis. Ao analisar a sociedade primitiva, onde partes das artes marciais se originaram, podemos entender porque determinados movimentos e condutas se tornam artes de guerra, ou artes marciais como so ainda hoje chamados. No entanto, tais prticas perderiam sentido se simplesmente transportadas para os tempos atuais. Como aponta Starepravo e

Mezzadri (2003, p.50) "as tcnicas militares deram lugar s tcnicas de debate, a retrica e a persuaso, exigindo um maior autocontrole, caracterizando um avano da civilizao". Assim, quando as formas de conduta e de punio acabaram sendo postas sob o encargo de governos e classes especficas, limitaram-se as expresses instintivas do ser humano em se rebelar e combater. O instinto fisiolgico natural do ser humano, construindo de acordo com Goleman (1995) ao longo do tempo, fruto das experincias ocorridas ao longo da histria da espcie, acabou se adaptando as novas exigncias de situaes conflitantes que este homem moderno pode se defrontar. No mais uma caa ou um predador, mas um chefe, um concorrente. No mais uma espada ou lana, mas assaltos a mo armada e risco de desemprego. Assim sendo, uma prtica marcial no se sustentaria sob a antiga gide de ser unicamente uma eficaz forma de defesa pessoal. Como aponta Brando (2001, p.107)
Como elemento do processo de civilizao, o monoplio da fora fsica tambm atuar sobre o indivduo, refreando suas emoes. Elias ir afirmar que o monoplio da fora fsica exerce influncia decisiva na formao do indivduo, na medida em que modifica todo o aparelho que modela o indivduo, o modo de operao das exigncias e proibies sociais que lhe moldam a constituio social e, acima de tudo, os tipos de medos que desempenham um papel em sua vida. (Brando, 2001, p.107).

Conforme Barbosa (2003) que se atenta nas diferenas do ponto de vista emocional da sociedade atual com o das pessoas que viveram em outras sociedades e
surgimento de um superego rigoroso e estvel, fruto da dependncia e das compulses originrias de outras pessoas.

em outros perodos histricos, podemos questionar a funcionalidade e aplicabilidade dos conceitos marciais que ainda so transmitidos. No entanto, deparamos ainda com certas prticas marciais onde a violncia parece ser forte caracterstica, inclusive uma etiqueta mercadolgica11. Quanto ao fato das artes marciais orientais apresentarem uma distncia geogrfica, cultural e principalmente social (sob o ponto de vista das influncias que as constituram) do bero das anlises iniciais dos estudos de Elias (a sociedade europia), tentar aproximar tal teoria destas prticas pode parecer inicialmente uma tarefa descontextualizada. No entanto, como aponta Barbosa (2003) Este processo embora possuindo seqncias de desenvolvimento diferentes em vrios pases, demonstra uma tendncia de movimento civilizatrio, semelhante em vrias partes do mundo. Ainda neste sentido, segundo Goudsblom:
Assim, os processos de civilizao so considerados uma caracterstica universal das sociedades humanas. Onde quer que vivam, desde que pessoas morem juntas, formam unidades de sobrevivncia. Adquirem competncias que lhes permitem sobreviver, particularmente, nos nichos onde se encontram. Aprender as manhas da sobrevivncia e transmitilas gerao seguinte, eis do que se trata quando se fala em processos de civilizao.(Goudsblom, 2001, p.243).

Inmeras outras questes podem ser consideradas quando da utilizao das artes marciais como um instrumento para anlise sociolgica, ou de uma teoria sociolgica para uma melhor compreenso das artes marciais. Brando (2001, p.98) indica como sendo um erro tentar separar as transformaes ocorridas na sociedade das que ocorrem aos indivduos. Este e qualquer outro tipo de dualismo mostram-se perigosos para esta contextualizao. Pensar uma arte marcial sem considerar seu bero de origem e as suas influncias, ou desconsiderar a forma de apropriao de seus praticantes olhar para um ponto fragmentado, que dificilmente trar alguma luz ou se aproximar de um recorte plausvel do cenrio marcial.

11

No debruaremos em casos especficos, mas sabe-se de antemo que determinadas prticas so tidas como modalidades violentas de combate, seja por sua abordagem ao combate, seja por sua insero em torneios vistos como violentos, ou mesmo, pelo comportamento de seus praticantes.

As alteraes apontadas ao longo deste estudo em relao s prticas marciais em sua origem e nos tempos atuais mostram-se como aspectos indissolveis e at mesmo possivelmente necessrios. Para Marta:
Grande parte da responsabilidade pela situao atual das artes marciais orientais na cidade de So Paulo encontra-se na emergncia de trs fatores fundamentais, a adaptao dos primeiros mestres imigrantes orientais realidade brasileira, a vinda de profissionais mestres de artes marciais orientais, e o significativo aumento da visibilidade dessas prticas na cidade, este ltimo fruto de um incremento da diversidade de produtos direta ou indiretamente relacionados s mesmas. (Marta, 2009,p.84).

Embora a Teoria do Processo Civilizador de Norbert Elias possa parecer primeira vista caminhar num sentido contrrio ao das artes marciais, utilizar-se desta para tentar compreender o atual cenrio destas prticas parece ser um estudo bastante oportuno, haja vista que como Dunning (2001) aponta, tal teoria serve como orientadora, coordenante, sintetizante e formadora, servindo de ponto de partida para tal discusso. Quanto ao processo de globalizao, Sobrinho (2007) indica que este conduz a uma crise de identidade da civilizao, j que os interesses do grande capital intensificam a perversa e excludente poltica social e humanitria. Ou seja, tal processo pode conduzir a dois sentidos importantes, um que contribuiria na apropriao de prticas at ento distantes, mas por outro poderiam induzir numa transformao destas para serem consumidas como meros produtos. Conforme Marta (2009) seria impossvel afirmar que nas artes marciais esportivizadas no existiriam iniciativas a favor da manuteno de tradies, e vice-versa. Para Ianni:
A ocidentalizao e a modernidade no operam de modo homogneo, unvoco, harmnico e contnuo. Esbarram em vrias, diferentes e poderosas formaes sociais nacionais e regionais, compreendendo formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, alm de tradies mais ou menos densas e distintas das que predominam no Ocidente. Simultaneamente, desenvolvem-se outros processos civilizatrios. (Ianni, 2004,p.125)

Portanto, a luta por uma identidade marcial chinesa, uma prtica milenar transmitida nos tempos atuais, parece ser um conflito enfrentado pela prpria China, que procura manter razes e tradies em meio aos avanos da modernidade. Um

exemplo deste novo cenrio apontado por Trevisan (2009) onde o famoso Templo Shaolin, tido como o bero do Kung Fu, e voltando-se hoje para prticas bastante mercadolgicas, inclusive tendo inspirado o espetculo apresentado na Broadway em 2009 intitulado O esprito de Shaolin. Para Marta (2009) o mais adequado seria reconhecer que o interior das prticas marciais permanece como um campo de tenses, sendo impossvel a definio de um nico rumo para as mesmas. REFERENCIAS APOLLONI, Rodrigo Wolff. Shaolin brasileira: Estudo sobre a presena e a transformao de elementos religiosos orientais no Kung- Fu praticado no Brasil. Dissertao de Mestrado, PUC- So Paulo, 2004. ATLAS DO ESPORTE NO BRASIL. Disponvel http://www.atlasesportebrasil.org.br/index.php>. Acesso em: 09/06/11. em:

BARREIRA, C. R. A.; MASSIMI, Marina. A Moralidade e a Atitude Mental no karatedo no Pensamento de Gichin Funakoshi. Memorandum (Belo Horizonte), Belo Horizonte/Ribeiro Preto, v. 02, p. 39-54, 2002. BRANDO, Carlos da Fonseca. O Controle das Emoes, o Medo e a Violncia. In: Introduo Sociologia da Cultura: Max Weber e Norbert Elias. CARVALHO, Alonso Bezerra; BRANDO, Carlos da Fonseca. (orgs.) So Paulo, Avercamp, 2005. DUNNING, Eric. Civilizao, formao do Estado e primeiro desenvolvimento do Esporte Moderno. In: GARRIGOU, Alain; LACROIX, Bernard. Norbert Elias: a poltica e a histria. Ed. Perspectiva, 2001. ELIAS, Norbert. A Sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. ELIAS, Norbert. O processo Civilizador Vol. 1: Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Vol.2: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Ed. Edies 70, Lisboa, Portugal. 1999. ELIAS, Norbert. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. GARRIGOU, Alain; LACROIX, Bernard. Norbert Elias: a poltica e a histria. So Paulo: Perspectiva, 2010. GWIN, Peter. Batalha pela Alma do Kung Fu. National Geographic Brasil. Editora Abril, Outubro de 2010, Ano 11, n.127, So Paulo- SP.

HAESBAERT, Rogrio; PORTO-GONALVES, Carlos W. A nova des-ordem mundial. Editora UNESP, 2006. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. DP&A Editora, Rio de Janeiro, 2001. IMAMURA, Lo. Ving Tsun Biu Je. So Paulo: Biopress, 1994. IANNI, Octavio. Capitalismo, violncia e terrorismo. Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2004. MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. A memria das lutas ou o lugar do DO: as artes marciais e a construo de um caminho oriental para a cultura corporal na cidade de So Paulo. Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2009. PIMENTA, Thiago Farias da Fonseca. A constituio de um sub campo do esporte: o caso do Taekwondo. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Paran,Curitiba, PR, 2007. REID, Howard; CROUCHER, Michael. O Caminho do Guerreiro. So Paulo: Cultrix, 1990. SOBRINHO, Sergio Francisco Carlos Graziano. Globalizao e sociedade de controle: cultura do medo e o mercado da violncia. Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, 2007.