CINQUANTE THSES SUR LA MONDIALISATION CAPITALISTE ET SUR UN COMMUNISME POSSIBLE Andr Tosel

Ces thses rsument et prolongent tout la fois la rflexion contenue dans louvrage Un monde en abme ? Essai sur la mondialisation capitaliste (Paris, Kim, 2008). Elles marquent le point darrive actuel dun parcours commenc en 1984 dans Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste (Paris, Editions Sociales), poursuivi avec Lesprit de scission. tudes sur Marx, Gramsci et Lukcs, (Annales Littraires de lUniversit de Besanon, 1991), se reprenant la fois dans Dmocratie et libralismes (Paris, Kim, 1995) et tudes sur Marx (et Engels). Vers un communisme de la finitude (Paris, Kim, 1996). Ce parcours se croise avec une rflexion permanente mene sur lhistoire des marxismes, partir de la contribution lHistoire de la philosophie de la bibliothque de la Pliade, Le dveloppement du marxisme en Europe occidentale depuis 1917 (Paris, Gallimard, 1974, rdit dans la srie Folio, 1999, volume III, 3), jusquaux contributions au Dictionnaire Marx contemporain (direction Jacques Bidet et Eustache Kouvelakis, Paris, Presses Universitaires de France, 2001). Cette recherche sest particulirement concentre sur le marxisme en Italie, sur Antonio Labriola, Antonio Gramsci avec Modernit de Gramsci ?, (actes du colloque de Besanon, Annales littraires de lUniversit de Besanon, 1992) et Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine (Mauvezin, Trans-Europ-Repress, 1991). Ce parcours crois a pour tape ultime louvrage paratre aux Editions Syllepse Marxismes du XXe sicle (septembre 2009). Cette recherche a t accompagne et soutenue par une rflexion sur la philosophie politique moderne et contemporaine avec notamment Kant rvolutionnaire. Droit et politique (Paris, Presses Universitaires de France,1988). Une mditation constante de la philosophie de Spinoza a servi de contre-point avec la publication de trois ouvrages : Spinoza ou le crpuscule de la servitude. Essai sur le Trait thologico-politique (Paris, Aubier, 1984), De Spinoza, du matrialisme (Paris, Kim, 1995) et rcemment Spinoza ou lautre (in)finitude (Paris, LHarmattan, 2009). Les thses entendent servir de points dappui pour llaboration dune pense de lmancipation qui soit la hauteur des dfis imposs par la mondialisation capitaliste parvenue aujourdhui un point dimplosion et de saturation sans prcdent. Rien ne garantit lissue heureuse de ce qui est une crise organique du capitalisme mondialis et barbare. Notre responsabilit est engage, de toute urgence.

1/ Une question dhistoire et un problme de mthode Thse 1. Ce que lon nomme la mondialisation nest rien dautre que la forme go-conomicopolitico-militaire que prend lexpansion du mode de production capitaliste au globe terrestre quil tend transformer en en faisant son monde propre, rsultat de son systme daction historique et de relations sociales transindividuelles.

Thse 2. La mondialisation ne saurait tre pose comme un Sujet absolu, une puissance irrsistible de lHistoire. Elle nest pas un destin. La considrer comme telle revient en faire un ftiche automate qui recouvre lensemble de choix sociaux, conomiques et politiques oprs de manire stratgique par les castes dirigeantes, transnationales et nationales tout la fois. Se soumettant limpratif catgorique dun systme qui est celui de la croissance infinie, de la maximisation des profits, de la recherche de lintrt priv et exploitant ce systme leur avantage de plus en plus exclusif, sans retenue ni principe autre, ces castes soumettent des millions dhommes la soumission relle du capital laquelle pntre toutes les pratiques. La mondialisation est une ralit historique qui sest faite et peut se dfaire. Elle est mortelle et meurtrire tout la fois. Thse 3. La mondialisation nest que la phase ou priode actuelle du processus de mondialisation inhrent au mode de production capitaliste depuis son apparition la fin du XVe sicle. Cette apparition est dabord celle dun capitalisme commercial et bancaire encore limit en ses propres zones de manifestation par des modes de production non capitalistes. Elle opre un tournant dcisif avec la dcouverte historique du globe terrestre qui devient ainsi acteur historique pour la premire fois dans lhistoire du monde humain : grandes expditions maritimes, compagnies commerciales, mergence des nouveaux mondes en Amrique, en Asie et en Afrique, invention dun esclavage moderne dans les plantations et les mines, pratiques gnocidaires lencontre des Indiens amricains. Commence une assimilation des hommes une entreprise de mise en valeur qui est simultanment production de valeur approprie par la classe bourgeoise, formation, expansion et exploitation de masses grandissantes dhommes constituant des classes et des masses subalternes dun type nouveau. Thse 4. Cette assimilation se fait dabord dans le cadre de marchs nationaux contrls par des tats nations qui sont des formations territoriales nouvelles en leur structures et leurs modes de lgitimation. Cest une gale libert qui dsormais dfinit le statut des hommes mis au travail libre par la force des mcanismes conomiques le travail salari dfinissant la nouvelle force de travail dans les centres capitalistes europens. Lassimilation se veut nanmoins thique, juridique et politique. Elle tend inverser la proportion entre contrainte pure et consensus. La philosophie du premier libralisme labore ces normes et ces institutions qui se veulent celles de la libert de chacun et de tous, du moins en principe. Droits de lhomme et du citoyen, institutions de la reprsentation politique constitutionnelle, contrat social, sphre de la libre opinion publique, fin de la domination des institutions thologico-politiques comme les glises dogmatiques, ltat despotique, les castes sociales dote de privilges hrditaires , largissement du suffrage, libert de croyance et de pense, souci dune ducation promouvant les capacits individuelles, tels sont les principes et les norme tmoignant que la nouvelle classe qui domine la production nest pas initialement une caste ferme, mais une puissance duniversalisation relative se qualifiant comme classe dirigeante indite, capable dune hgmonie consentie par les domins et les subalternes. Thse 5. Cette premire phase de la mondialisation est la fois celle de la constitution des tatsnations modernes et de luniversalisation des droits de lhomme et du citoyen au cours des grandes rvolutions modernes (Pays-Bas en 1585, Angleterre entre 1640 et 1688, tats-Unis dAmrique en 1781, France en 1789). Elle est aussi celle de la premire industrialisation manufacturire et de la colonisation qui elle nobit pas aux nouveaux principes philosophiques et se dveloppe comme nouvel esclavage aussi extraordinairement vivace que mconnu et refoul en Occident. Elle se clt avec les guerres impriales de la France napolonienne et le primat dans lconomie-monde de la Grande-Bretagne, le centre du centre.
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Thse 6. La seconde phase de la mondialisation capitaliste sopre dans la seconde moiti du XIXe sicle avec lessor foudroyant de la grande industrie et sa technologie sociale : transports (chemin de fer), nouvelles nergies (aprs le charbon, llectricit et les dbuts du ptrole), communications. Elle a pour support les tats-nations qui tous dveloppent le nationalisme comme langage culturel, politique et militaire de la guerre conomique. Luniversalisme de principe soutient les revendications du proltariat qui sorganise et obtient une reconnaissance et une premire srie de droits sociaux. Toutefois, ces succs se paient du prix lourd de la nationalisation des masses que linternationalisme nouveau, celui de la Seconde Internationale, ne peut pas contrler. Les changes commerciaux intensifis, les mouvements immenses de capitaux, la financiarisation accrue du capitalisme industriel, les migrations de la misre dun continent lautre tendent des rseaux mondialisateurs sur le globe ; mais la concurrence conomique et gopolitique se traduit en lutte pour une nouvelle expansion coloniale qui oppose les grandes puissances et dvaste les pays coloniss. La seconde phase de la mondialisation de 1870 1914 atteint des proportions qui ne seront gales qu la fin des annes 1990. Cette assimilation du globe, cette marche force la modernisation capitaliste que lon absolutise aveuglment en en faisant un Progrs port par les seules nations charges dune mission civilisatrice saccomplit selon la logique des imprialismes qui sont la nouveaut de la priode. Elle a pour terme la premire guerre mondiale qui voit les nations qui se disent civilises se traiter les unes les autres de la mme faon quelles traitent les peuples coloniss, en barbares. Si la grande bourgeoisie des dbuts stait rvl mme au sein de ses propres procs dexclusion effectivement universalisatrice et rvolutionnaire, elle disparat comme telle en 1914. Elle laisse place une classe dirigeante effraye par la leve des oppositions sociales et politiques quelle suscite et par la perception de la ralit de sa crise organique. Le centre de lconomiemonde demeure anglo-saxon mais se dplace vers les tats-Unis aprs la dfaite de lAllemagne et lpuisement des vainqueurs. Thse 7. Le procs de la mondialisation est interrompu aprs 1918. Il lest tout dabord par le dfi inou que constitue la rvolution bolchevique de 1917 conduite par Lnine et Trotzky, par la constitution de lUnion Sovitique des Rpubliques Sovitiques, par un mouvement de propulsion des masses en Europe comme dans les pays coloniss. Paix, galit et protection sociale, reconnaissance des minorits nationales, devenir actif des masses, ducation populaire et services publics sont lordre du jour pour un moment. Le nouvel tat, vite encercl et assig par les puissances occidentales qui ne laccepteront jamais, subit cependant des crises internes et des troubles de direction. Il nen sort que par la dictature stalinienne dont il ne fait pas oublier les ralisations intrieures et quil ne faut se contenter de mettre au ban des nations sous prtexte de totalitarisme. LURSS ne participe pas ou peu aux mouvements dun systme monde qui se renationalise. Le systme capitaliste russit diffrer quant lui sa crise organique qui clate en 1929 sur le terrain conomique et qui loblige un repli. Il recourt des exprimentations politiques et culturelles qui prennent la forme dhgmonie historiques trs diffrencies, voire opposes. Ces formes hgmoniques vont du ple des fascismes o la force pure lemporte sur le consensus et o la ngation de luniversel humain prend des formes de violence indites racisme dtat, meurtre de masse, interdiction de la pense libre jusqu celle dune relance de la dmocratie reprsentative fonds sur une nouvelle intgration des masses (fordisme et promotion de la consommation) qui apparat avec le New Deal de la priode inaugure par la prsidence Roosevelt. L, le consensus quilibre et excde la force. Cest cette solution qui sera joue victorieusement contre le communisme qui pourtant aprs 1945 obtient des succs considrables avec lmergence et lindpendance de la Chine populaire de Mao-Ts-Dong, du Vietnam de Ho Chi Minh et de la Cuba de Castro. Le Welfare State, ltat (un peu) social de droit devient celui de tous les pays du
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centre de lconomie-monde capitaliste et il est le cadre de la reconstruction des socits aprs les dgts normes de la seconde guerre mondiale. Thse 8. La stagnation de lURSS poststalinienne incapable de conjuguer une rforme intellectuelle et morale fonde sur la promotion dune dmocratie de base et sur linvention dune efficacit conomique de type nouveau est le prlude la troisime priode de la mondialisation capitaliste, celle qui commence la fin des annes 1970, aprs l puisement du dernier mouvement social denvergure, celui des rvoltes de 1968. Le Welfare State apparat comme une forme de compromis devenue trop coteuse pour satisfaire aux contraintes systmiques dune accumulation capitaliste rgie par la tendance constante lutter contre la baisse du taux de profit. Lconomie capitaliste invoque le libralisme contre la socit ; elle retrouve le chemin des changes commerciaux massifs, des investissements financiers, de linvention dune nouvelle technologie sociale la communication et linformation et celui des mouvements migratoires de population. Se consolide la domination des grandes entreprises multi ou transnationales qui entendent revoir la baisse le cot de la force de travail et des services publics concds la pression des masses et la peur du (pourtant mauvais) communisme. De nouveaux choix stratgiques simposent, ceux que le nolibralisme thorise et prtend justifier comme de nouvelles lois naturelles sacres, les lois du march et de la libert dinitiative entrepreneuriale. Cest partir delles quil convient dsormais de redfinir les fonctions de ltat-nation en allant dans le sens de leur compatibilit avec les impratifs systmiques dun capitalisme parti lassaut de la plante. Il sensuit la liquidation violente des formes et modes de vie qui rsistent. Une nouvelle phase de la guerre conomique et sociale nat avec le consentement sans combat des gauches pseudo-rformatrices qui se racontent des histoires sur la moralisation et la juridisation du capitalisme et perdent toute autonomie intellectuelle, morale et politique. Thse 10. Une thorie de lhistoire fonde sur la problmatique du systme-monde et de lconomie-monde avec sa dialectique des centres et des priphries et des dplacements de centre et de priphries a t ainsi capable de nous situer dans le maelstrm de cette phase ultime de la mondialisation capitaliste. Cette thorie de lhistoire nest pas une nouvelle philosophie de lhistoire assure de la garantie de sa fin heureuse incarne dans une nation lue ou une classe universelle. Elle critique au contraire la philosophie de lhistoire no-librale qui sous-tend lexpansion du capitalisme global en voulant nous faire croire quelle est celle de la poursuite du mouvement dassimilation et duniversalisation moderne et quelle a pour objectif la ralisation du rve des Lumires, une cosmopolis, un monde devenu cit de tous o tous et chacun seraient des citoyens. Nous aurons nous demander si le capitalisme mondialis et mondialisant est cette cosmopolis qui sesquisserait dans les appels la socit civile internationale, au droit international et surtout la gouvernance entrepreneuriale dont se dlectent les thoriciens et les idologues de lconomie mondiale. Thse 10. Cette thorie de lhistoire est confronte au problme classique de distinguer ce qui pour chaque priode dtermine assure la continuit avec le pass et donc autorise la rfrence au mme processus constituant et ce qui porte la diffrence propre chaque priode. Quest-ce qui maintient une invariance actualise en des formes nanmoins particulires ? Comment penser ensemble identit et diffrence ? La thorie des systmes-monde labor par les historiens Fernand Braudel qui sest voulu non marxiste , Immanuel Wallerstein et Giovanni Arrighi qui assument la rfrence Marx donne une rponse opratoire. Le processus de constitution du monde moderne ne peut tre spar de celui du mode de production capitaliste et du dynamisme illimit de son impratif systmique. Cest laccumulation infinie du capital qui est une puissance
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dimposer tout et tous une soumission relle ; cest la lutte permanente contre la baisse des taux de profit li au maintien et lextension de la plus-value relative ; cest la multiplication de mcanismes financiers colossaux au bnfice exclusif dune classe dirigeante qui se transforme en caste ferme, cynique et irresponsable socialement et humainement. Thse 11. Cet invariant existe donc ; mais il sinstancie dsormais sous des formes transformes qui sont lobjet prcis de la recherche. Sont concerns aussi bien le procs de travail et sa technologie sociale nouvelle, les crises de laccumulation financire mondiale, les dplacements des industries, les transformations des institutions politiques tatiques et transnationales, les nouvelles diffrenciations sociales compliquant le schma de lopposition simple entre deux camps fondamentaux et attestant la ralit de mouvements indits dingalisation sociale et politique, la naissance de formes neuves dindividualit historique inscrites dans la constitution de mtropoles urbaines sans prcdent, les nouvelles modalits du consensus li la gnralisation de la consommation et au rle des mdias, les manifestations dune nouvelle violence civile qui accompagnent la production dune humanit devenue superflue, la position du problme de la guerre et de la paix en fonction des mutations go-conomico-politiques, le devenir de luniversalisme occidental dans une poque dmergence et de contamination des cultures en lutte contre toute hgmonie impriale, la radicalisation ontologique de la question cologique implique dans la raction de la plante Terre aux effets induits par les activits humaines propres au capitalisme mondialis et sa croissance sans mesure ni limites. Thse 12. Lanalyse est confronte en dfinitive la question de savoir si ces lments de nouveaut introduisent ou non une rupture sans prcdent dans le procs historique qui obligerait considrer tout le pass du systme-monde comme parvenu sa fin en raison des menaces de catastrophes que cette nouveaut ralise. Ne sommes-nous pas entrs en une nouvelle priode de lhistoire humaine o serait devenue improposable la forme mme de la croissance et du dveloppement tels que le capitalisme mondialis les exacerbe ? Lextension quantitative du mode de production capitaliste est une vidence ; elle est dabord celle des entreprises diriges par une couche mince dactionnaires transindividuels, du triomphe de la spculation financire qui prtend se faire monde ; elle est celle dun rseau mondial dinformations et de connaissances semblant faire exister un monde un o tout ce qui se passe ici en un lieu concerne par ses effets ce qui se passe l, en autre milieu, un monde dinterdpendances complexes qui dfient lanalyse. Toutes les entits territoriales, tous les groupements humains sont bouleverss ; certains sont liquids, dautres se forment ; tous sont remis en question dans leur consistance et leurs structures avec une acclration temporelle et selon des rythmes sans quivalent dans le pass. La question est de savoir ce que signifie ce bouleversement sur le plan qualitatif ; cette question a pour seule norme la teneur universelle de ce bouleversement en qualit humaine, en puissance de penser et dagir disponible pour chacun individuellement et pour tous collectivement. Il sagit de dterminer si cette extension quantitative est encore ou non une assimilation qualitative des humains des niveaux certes contradictoires mais relativement plus levs. Ou si la nouvelle qualit est de sens contraire. Il ne suffit pas de comprendre que le transnational oblige redfinir les autres niveaux, de linternational, du national, du rgional, de lurbain et du local. Il ne suffit pas daffirmer que se constitue le local , le local de dimension globale, le global de pertinence locale. La question est celle de lvaluation immanente de la mondialisation, son sens et son non sens, de sa direction en tant que celle-ci est suppose se poursuive linfini, livre la logique de son seul impratif catgorique pur . Ce nest pas celle de la dlivrance de possibles positifs mais celle du risque duniversalisation de catastrophes, de possibles ngatifs envoie de ralisation. Sil en est ainsi, ce sont nos modalits de concevoir le changement
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historique qui sont en cause pardel la vieille opposition entre rformes et rvolution maintenant nanmoins ce fond commun que serait la croissance infinie. Thse 13. Il ne suffit pas de recourir une thorie de lhistoire du systme-monde ; il faut encore disposer dun minimum de thorie de lagir socio-historique , ne serait-ce que pour une description provisoire et rvisable, base de toute tentative dexplication et de comprhension. Nous pouvons, en suivant des indications prcieuses dAntonio Gramsci, un des rares marxistes crateurs du sicle pass, adapter et prolonger sa conception du bloc historique. Nous pouvons penser la forme socio-historique des socits de capitalisme mondialis comme un ensemble de relations dunit et dopposition entre quatre moments que lon peut se reprsenter comme occupant les quatre coins dun carr faisant un bloc logico-historique. On aurait ainsi distinguer : i/un moment de la production impliquant toujours la soumission relle du travail dans les nouvelles entreprises en proie la financiarisation ; ce travail est spcifi par les technologies cognitives, exigeant toujours moins de force de travail dans les zones les plus dveloppes, mais contraint maintenir celle-ci sous dpendance ; ii/ un moment de la socit caractris par une diffrenciation sociale o les classes antagoniques demeurent, mais surdtermines, compliques par lapparition de couches sociales dont la limite infrieure est constitue par une population superflue incompressible, prsente partout ; iii/ un moment de la culture linguistiquement constitue par une pluralit de langages o les productions de limagination mythico-religieuse, de lart et de la littrature, o les expressions et les strates du sens commun de la vie quotidienne se combinent avec les productions de lentendement scientifique et de la raison discursive. Ces langages sont ports et incarns par des appareils culturels (cole et universit, mdias, associations culturelles) qui contribuent former les identits partir de caractres divers historiquement produits (religion, murs, traditions, capacits dacculturation) ; iv/ un moment de lthicit-politicit o se manifestent les normes supposes rgir lagir de ltat et les volutions du droit. Ces normes structurent les organisations de la socit civile (systme politique, syndicats) tout comme elles articulent, non sans contradictions, lindividualisme thiquejuridique et luniversalisme politique, tous deux supposs rflchir adquatement notre monde moderne. Les transformations de ltat sont toujours en corrlation avec la ncessit de maintenir lappareil de production labri de toute remise en cause de la part des masses subalternes. Thse 14. Ces moments distincts sont en relation rciproque de conditionnement et de dtermination. Lun ne peut pas tre pos sans les autres. Tous font bloc un bloc logico-historique qui succde au bloc proprement moderne du capitalisme classique. Ainsi les transformations conomiques qui peuvent mobiliser la techno-science doivent se transformer en prescriptions thico-politiques, en normes et conduites conformes les lgitimant et leur donnant la fonction dlments dun sens commun. De mme, les diffrenciations sociales dpendent du procs de production dont elles matrialisent lefficace et les limites. Tous ces moments sont en relation tout la fois organique et c contradictoire avec la dimension culturelle qui assure la transformation des identits. La distinction des moments ne peut tre concrtement analyse que si sont pris en compte les oppositions internes chaque moment et les oppositions qui peuvent opposer un moment un autre. Reste de mme dterminer les devenirs de ces oppositions qui en ont fait des contradictions. L est la matire et lenjeu dune reformulation de la pense dialectique non tlologique. Thse 15. Jusqu prsent les couches dirigeantes ont russi contenir et dplacer la crise organique dune assimilation menace de sinterrompre en transformant des crises dhgmonie en occaA. Tosel, Cinquante thses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible | 6

sions pour un dplacement dhgmonie compatible avec leur domination de la socit. Il en a t ainsi successivement avec les fascismes, le Welfare State et jusqu prsent avec ltat de droit serviteur de la drgulation, indispensable au fonctionnement du capitalisme mondialis.

2/ Le moment de la production. La nouvelle entreprise, sa technologie sociale et le march mondial ou de la guerre conomique permanente du capitalisme liquide Thse 16. La mondialisation et lhgmonie capitalistes partent de lentreprise et de ses transformations, cest--dire de la stratgie rflchie qui se fonde sur la contrainte systmique dune relance du taux de profit et de lextension de la production capitaliste, insparable dune stimulation dmesure et ingalitaire de la consommation. La distinction entre le bon capitalisme industriel et le mauvais capitalisme financier ne rsiste pas lanalyse tant les grandes entreprises transnationales sont organiquement lies aux entreprises de la finance qui exercent le contrle des investissements et conduisent une guerre sans merci pour une capitalisation et une financiarisation illimite et infinie. Les directions stratgiques des entreprises se situent par-del le bien et le mal. Thse 17. Le capitalisme mondialis repose sur le dynamisme de deux types dentreprises, les entreprises internationales base nationale et les entreprises rellement transnationales. Il est vrai que celles-ci reprsentent un tiers du produit mondial, assurent les deux tiers du commerce mondial qui est surtout un commerce entre zones dveloppes, quatre vingt pour cent des investissements. Cependant elle ne peuvent pas se dispenser de faire pression sur les tats de rfrence en cas de crise comme la prouve la crise financire de 2009. La nationalisation des banques, honnie par les idologues et les politiciens libraux, laisse place une bancarisation prive de ltat charg dapurer les dettes et dassurer une sortie de crise compatible avec la reproduction largie des impratifs capitalistes. La thorie du march pur est une fable qui dissimule les modalits dune concurrence impliquant des accords de monopole. Dans tous les cas, ces entreprises sont avec les supermarchs des institutions totales exigeant le sacrifice permanent et infini des travailleurs et des employs, dun salariat invit se concevoir et se vouloir comme un prcariat liquidable merci. Elles sont diriges par des directions stratgiques impermables aux directions techniques qui sont invites de leur ct se contenter des gains rendus possibles et abdiquer tout esprit critique, toute prtention gestionnaire. Les salaris sont sans pouvoir de gestion et constituent bien ce que Marx nommait sans mtaphore lesclavage salari. Thse 18. La constitution dun march mondial est effective. Les niveaux dchanges divers atteints la veille de la premire guerre mondiale dans le cadre du conflit inter-imprialiste ont t dpasss ces dernires annes. Ce march mondial est le thtre des oprations de la guerre conomique qui faonne des espaces ingaux et impose une acclration des rythmes temporels spcifiques. Cest le march financier qui est suppos produire une intgration du capital lie une sophistication indite des produits et des procds spculatifs. La crise est structurale et menace de prendre des proportions monstrueuses que nulle rgulation ne peut contrler, sauf changer radicalement de systme de production et de consommation. Le systme conomique prive de puissance sociale des masses structuralement dpossdes pour donner sans compter ceux qui ont dj tout. Ceux-l qui jugent quitable cette logique, dclinent toute responsabilit dans la catastrophe qui vient et refusent tout partage. Thse 19. Ces entreprises forment des rseaux ingalement puissants. Le dclin est le destin rserv aux industries satures comme lautomobile (General Motors ne vaut mme pas en Bourse le
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quart de ce quelle valait voici dix ans). Inversement ce sont les industries reposant sur la nouvelle technologie sociale (communication, information) qui sont les plus productives de valeur ajoute. Le capitalisme cognitif est bien une ralit nouvelle. Cest lui qui supporte une nouvelle vision du monde promouvant la catgorie de rseau et qui peut offrir chacun des occasions dappropriation des connaissances et de valorisation de ce savoir (chacun peut se brancher et communiquer avec chacun et devenir entrepreneur ou faire de la politique). Il serait toutefois imprudent den conclure que ce capitalisme contient en lui la possibilit dun renversement communiste. Les entreprises de la communication mondiale ne cessent pas pour autant de fonctionner en reproduisant la soumission relle de leurs employs et de leurs utilisateurs. Ce que lon peut dire est quelles sont lenjeu de nouvelles luttes de classes. Le monde nest pas un Net World, encore moins un brave Net New World, le meilleur des mondes, un monde-communication. Thse 20. Plus gnralement les transformations du procs de travail marques par le passage du fordisme au toyotisme ont signifi sous couleur denrichir le travail et de responsabiliser les quipes (production flux tendu, contrle collectif de qualit, rduction de la taille des quipes) une premire tape dans la destruction des collectifs de travail organiss qui avaient impos des compromis sociaux. Sest impose la contrainte dune nouvelle productivit qui sest rvle en toute son ampleur avec la pratique de dlocalisations justifie par lexigence de taux de profit normes. La consquence a t la production dun chmage structural incompressible. Le capitalisme mondial est bien producteur dune socit liquide qui fait fluer tout ce qui lui rsiste, qui a liquid tout obstacle, notamment le mouvement ouvrier de la grande industrie avec ses institutions de protection et de solidarit et avec ses institutions politiques, partis socialistes et communistes, rformistes supposs et experts rvolutionnaires. Thse 21. Le dynamisme de cette socit liquide repose sur la projection croissante de la production sur la consommation, sur la multiplication et la marchandisation de besoins nouveaux et des moyens de les satisfaire. Le dsir humain se marchandise comme dsir de consommer le dsir de consommer en une sorte de rflexivit perverse autorfrentielle. Se produit et reproduit ainsi une jouissance davoir et de consumer qui se substitue tendanciellement au dsir dexister comme cration de soi dans des uvres et des actions. Cette jouissance produit une frustration et une envie incessantes mais elle exerce un pouvoir de subjectivation colossal. Le capitalisme mondial mondialise sa sduction qui est celle des marchandises. Le devenir consommation de la production rend le capitalisme dsirable par tous les individus, y compris par tous ceux dont il stimule les besoins tout en les brimant si ces derniers sont insolvables. Le capitalisme nauthentifie et ne satisfait que les besoins solvables. La financiarisation spculative a permis une expansion indite qui est une pseudo-assimilation positive des individus des niveaux suprieurs de puissance sociale dagir et de penser. Elle consiste lier dsir du dsir et jouissance illimite en transformant le plus grand nombre possible dindividus insolvables en individus indfiniment solvables, en les endettant vie. Le capitalisme de la consommation auto-dirige a largi son march au monde de millions dpargnants, en les endettant sans recours. Une proportion en expansion de la population qui possde une pargne minimale virtuelle se voit ouvrir la perspective allchante de prts la consommation nouveaux, notamment en matire de logement. Si lentreprise et le supermarch sont des institutions totales, la carte de crdit est la vritable carte didentit mondiale qui ouvre le paradis des jouissances immdiates sous la clause de lendettement universel et permanent. Cest cette situation qui rend supportable par tous la coexistence de la misre et de la production de lhumanit superflue, en entretenant le rve ralisable daccder par la dette prsente au paradis de la dette heureuse qui est celui de la jouissance infiniment insolvable. Chacun est ce que quil peut devenir, sujet-objet de crdit Chacun peut dsormais vivre crdit, emprunter sans cesse
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pour rembourser les emprunts et insolder la dette insoldable. Dsir de consommer le dsir de consommer, de se surendetter jusqu la catastrophe spculative, production et exploitation par les banques de lhumain crdit, de linsolvable surendett structurellement tissent un lien social indit, instable et vou la dissolution violente comme la reproduction catastrophique indfinie. Le renflouement des banques par ltat dans la crise actuelle est le seul moyen de sortir de la crise et donc de la reproduire. Consumrisme et endettement sont le ciment conomique et psychosocial dun capitalisme qui rend encore tolrable sa logique ses nouvelles victimes consentantes et fait accepter sa propre horreur. Il a produit de nouveaux sujets historiques, les sujets devenus les insujets , les sujets sans subjectivit thico-politique de la dette. Les insujets se sont ainsi auto-enchans ce systme contradictoire et incohrent et subissent sa transcendance objective et irresponsable.

3/ Le moment de la formation sociale. Lapartheid mondial et la dsappartenance au monde. Le non monde de lhumain superflu. Thse 22. La mondialisation capitaliste unifie le monde en le fragmentant et lingalisant. Les ingalits entre les couches dirigeantes et les autres classes prennent des formes vertigineuses. La diffrenciation structurale se fait hirarchie. Il devient un privilge de disposer dun emploi stable et de subir lexploitation salariale. Le salariat se fait prcariat avec la multiplication des emplois provisoires et intermittents. Dans nos pays riches du Nord le Sud est prsent sous la forme de populations immigres, avec ou sans papiers, avec ou sans travail. La dlinquance sociale et la rpression augmentent du mme pas que ce symbole ngatif quest en France la scandaleuse cration proto-fasciste dun Ministre de limmigration et de lidentit. Une plbe inutilise et socialement inutilisable dans les conditions actuelles est constitue en dchet social, objet dune gestion tout la fois humanitaire et scuritaire qui lui donne le choix entre soumission une assistance sans avenir et la transgression dans des actes de violence ouvrant la voie dune prison vie. Celle-ci est dpourvue de toute fonction rducative. Aux cts de lentreprise totale qui exige des travailleurs et des employs sans cesse des sacrifices inutiles et aux cts du supermarch global qui identifie la production une consommation qui ne peut tre satisfaite que si elle est solvable , grandit la fonction dune autre institution totale, la prison, ce double spculaire de lasile. Dans les pays jadis priphriques coloniss et devenus apparemment indpendants dont les castes dirigeantes singent leurs modles occidentaux , la situation est encore pire. Les populations poubelles se multiplient et sont inassimilables terme par les conomies des grands pays qui entres dans les flux mondialisants se portent candidats une fonction hgmonique continentale, Chine, Inde, voire Brsil. Thse 23 Il est lgitime dvoquer un apartheid mondial et de reprendre Hannah Arendt le concept de Human Superfluity. La philosophe rservait ce concept pour dfinir le totalitarisme du sicle pass. De ce point de vue il existe bien aujourdhui un no-totalitarisme, un capitalisme totalitaire, un libral-totalitarisme qui dploie les consquences de limpratif systmique capitaliste. Il est en contradiction violente avec les prtentions lassimilation de tous les individus la condition dhomme libre et de citoyen actif. L se manifeste la crise organique du monde moderne capitaliste. Ce monde est tout autant une mgamachine assimiler qu dsassimiler et la part des dsassimilations grandit jusqu la catastrophe. Des millions dhomme souffrant de la misre et du manque de biens lmentaires sont privs de la condition existentielle dtre au monde, dappartenir un monde commun produit de nos activits et milieu de toute culture des capacits. Un immense mouvement de dsmancipation qui est production dun non monde pour les masA. Tosel, Cinquante thses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible | 9

ses subalternes montre la fragilit relle et la barbarie de la mondialisation capitaliste qui transforme toutes les victimes du prcariat en autres incomposables, dspcifis , expulss de ce qui en fait nos semblables. Superfluit humaine et privation de monde acosmisme humain se conjuguent en un cercle infernal. Thse 24. Il serait intressant danalyser les formes de lindividualit historique qui sont ainsi mises au monde . Dun ct, trne la figure mythique du gagnant, du vainqueur, de lindividu que na pour rgle que laffirmation de sa libre individualit au-del de toute contrainte et qui se persuade que sa russite est due son seul mrite. Cet individu est la ralisation de lhomme vritable, lhomme vraiment humain, de lentrepreneur capitaliste qui a le droit naturel dignorer les autres et de revendiquer le droit lirresponsabilit sociale comme prix de sa valeur et de sa libert toute puissante, Cet individu vit dans un dlire tranquille de toute-puissance ; il simagine tre un matre du monde et un matre des autres auxquels sont concds des droits jugs sans importance dans la seule mesure o ils ne se formulent pas comme le droit davoir des droits droit de cit partout dans le monde, droit linsurrection. Dun autre ct, lautre ple, se masse lindividu sans ceci et sans cela, dsappropri du monde, devenu acosmique, menac dtre liquid comme dchet, dtre de fait criminalis sil ne consent pas son destin et ne juge pas lgitime une exclusion qui ne peut tre quune auto-exclusion due au manque dinitiative, au dfaut desprit dentreprise. Victime non de la condition que lui fait le monde qui pour lui est un non monde, victime de lui-mme, la rvolte lui est interdite ou concde dans les formes lgales et rituelles prvues cet effet pour sanctionner son impuissance. Cet individu est dsorient, prt sunir en toute communaut qui lui laisse une place. Il est tent de cder aux sductions dune haine communautaire qui risque dtre impolitique. Il lui reste rinventer une politique de la reconnaissance des autres qui soit aussi une politique de la vie. Entre les deux ples se dploient toutes les variations humaines qui vont du maximum de puissance sociale son minimum. Il faudrait analyser ici les formes dindividualit rsistantes : ouvrier et employs, immigrs demandant le droit de cit, intellectuels, femmes et minorits sexuelles, coloniss et post-coloniss. Le capitalisme mondialis unifie cependant ces populations htrognes que sa logique produit en les transformant en sujets dune consommation infinie et dun endettement perptuel jusqu la mort tout en leur refusant souvent la satisfaction de besoins lmentaires (faim, logement, occupation, formation). Thse 25. Cette violence globale et locale livre sa force dinertie ne peut que crotre et se faire cruaut indite. Ces exclus de lintrieur sont eux-mmes en effet dfinis par des traits culturels issus de leur histoire origine ethnique, langue, murs, religion qui deviennent des stigmates, objets de fantasmes de racisation et dethnicisation. Ces groupes abandonns sans solidarit leur misre et leur dsespoir se forment des identits imaginaires pour se protger de nous qui sommes pour eux des autres. La partition entre eux et nous se fait peur rciproque, source de haine empchant de penser. Le circuit de la reconnaissance intersubjective est brise par des contraintes transsubjectives. La formation de communauts pouvant se faire ghettos menace la coexistence et se constitue en enjeu de manuvres de division au profit des castes dirigeantes. Celles-ci jouent le chantage la scurit en criminalisant ces vaincus de la vie supposs concurrencer et menacer la vie des autres. Est donc pose la question tout la fois ontologique et dmographique, biopolitique comme le dit Foucault : qui laissera-t-on vivre ? Qui abandonnera-t-on la mort sociale et physique ? La guerre conomique globale porte en elle les germes dune guerre sociale civile entre communauts intrieures aux units territoriales, commencer par ce thtre doprations crucial quest devenu la ville, la mgapole, ou qui est devenu une communaut politique htrogne. Les castes dirigeantes doivent contrler cette menace, soit en la contenant et maA. Tosel, Cinquante thses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible | 10

nipulant comme facteur de division dun peuple qui ne dit nous que par rapport eux , soit en la drivant et la dplaant comme guerre extrieure si des solutions ne peuvent tre trouves sur le terrain local de lemploi et de la vie quotidienne. Le procs de dspciation humaine a de lavenir. Tout autre humain peut tre, en effet, constitu en sous-homme quil sagit dominer et de contraindre ou la limite identifi comme un non humain liminer ou laisser sliminer de soi, traiter de barbare alors que se manifeste ainsi surtout la force de la barbarisation systmique du capitalisme mondialis.

4/ Le moment thico-politique. Autoliquidation de la dmocratie rgime et avnement de la guerre globale. tats et imprialisme Thse 26. La fonction de ltat dans les trente annes 1945-1975 a t de produire les conditions dune vie dcente pour les populations quil contrlait, avec un droit social tendu, des services publics supposs raliser des lments de bien commun, des entreprises nationalises Lidologie no-librale a accrdit lide de ltat comme obstacle la libert dentreprendre. Elle a mme eu le cynisme crapuleux didentifier le Welfare State comme frre cadet de ltat totalitaire pour mieux justifier loffensive mene contre cette institution, fruit dun compromis de classes aujourdhui en cours de liquidation. Ltat na pas cependant disparu ; il ne sest pas dissous dans la socit civile mondiale. Ses frontires sont devenues plus poreuses aux flux de capitaux et de technologies, voire au transit des hommes lorsquil sagissait dun tat suppos riche, attirant en tout cas les rfugis de la misre, les exils des politiques doppression Thse 27. Ltat demeure ncessaire comme fonction de laccumulation capitaliste. Si celle-ci dstabilise aujourdhui nombre dtats et oblige soit des regroupements (confdration europenne par exemple) soit des pertes de souverainet, cette transformation est incomprhensible si on la spare du procs de constitution du systme de lconomie-monde. Ltat l o il se maintient a pour tche de revoir la baisse ses interventions sociales et son soutien au bien public pour librer les capitaux ncessaires aux entreprises et la conduite de la guerre conomique. La crise financire de ltat a t manuvre pour dtruire les acquis des annes antrieures, pour permettre la restructuration des entreprises de taille inter ou transnationales. Nat dans linterdpendance globale un nouvel tat de droit priv charg de payer la crise financire et de renforcer la caste dirigeante et ses privilges exorbitants. Il rduit ainsi au maximum le niveau des salaires, celui des emplois ; il redfinit selon les rgles du march tous les services publics dsormais marchandiss (transports, enseignement, sant, retraites, culture). Cet tat conserve et renforce la fonction de gestion dune force de travail devenue internationale. Cest lui qui produit les statuts classant la population en lenfermant dans des frontires devenant tanches : citoyens nationaux de plein droit, travailleurs ou chmeurs, intermittents ou rduits ltat de dchet social, travailleurs non nationaux immigrs de hier et daujourdhui, du sud ou de lest, avec ou sans travail, avec ou sans papiers, avec ou sans logement. Il nest pas inutile dajouter que ce classement est dclassement et que partout les femmes sont les victimes les plus stigmatises et les plus nombreuses dans cette chelle descendante de lenfer social qui redouble le patriarcalisme initial. Cette fragmentation a une porte dissuasive ; elle interdit toute convergence immdiate des luttes ; elle divise titre prventif en autorisant ainsi rancurs et ressentiments, dveloppant un communautarisme qui contrevient luniversalisme constitutionnel libral-dmocratique. Il est donc normal qu ces deux fonctions de ltat sajoute une troisime fonction, une fonction de rpression lencontre des dlinquants de la mauvaise vie, mais en fait destine prvenir tout mouvement de protestation un peu vigoureux. Ce triomphe de ltat pnal achve de qualifier ltat dmocraticoA. Tosel, Cinquante thses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible | 11

reprsentatif, fier des droits de lhomme et du citoyen, comme tat dun bonapartisme soft qui pourra devenir hard en cas de crise ouverte dhgmonie. Sarkozy et Berlusconi sont prt chausser les bottes du policier global que Bush vient dabandonner pour cause de retraite. On verra ce quil en est pour les autres... Thse 28. La dmocratie rgime tombe le masque et se rvle pour ce quelle est, la forme mondialise de lautoliquidation de la dmocratie comme dmocratie processus Celle-ci exige le contraire de ce quimpose celle-l : la participation directe aux affaires communes du plus grand nombre possible, l invention de formes indites de dmocratie directe dans les lieux de vie, dans les milieux de travail et dans les institutions proprement politiques, lappropriation collective des moyens de production politiques aussi bien quconomiques et intellectuels. Le systme politique partis, parlement, groupes de pression et ses relais dans la socit civile contribue vider de toute substance la dmocratie en se constituant en systme autorfrentiel destin se reproduire et fournir ses acteurs des carrires et des prbendes. La politique comme mtier produit de la dsappropriation et vide la citoyennet de toute efficace ; elle la ritualise faisant de llection le mcanisme essentiel dun principat dmocratique dpourvu de toute responsabilit effective. Le systme de ce principat a dcapit les masses subalternes en intgrant les partis dits de gauche qui avaient eu hier le mrite de mettre au centre du dbat public des alternatives fondes sur des argumentations. Les partis socio-dmocrates dans leur totalit et les partis communistes en leur majorit ont capitul dans la lutte et acceptent rsigns ou non le tourniquet dalternances qui laissent la majorit du peuple des exclus sans reprsentation politique. Le principat dmocratique repose sur une reprsentation non reprsentante. Il sauto-immunise de toute pntration de la part des subalternes en sexemptant de toute prise en compte des revendications de base tout comme il immunise lappareil productif entrepreneurial de toute responsabilit devant les consquences de sa politique. Lespace politique est donc drastiquement limit alors que la dimension politique de tous les problmes suniversalise pour autant que ceux-ci concernent le bien commun, la possibilit de ltre en commun, le sens commun de lhumain. Thse 29. La spcificit historique de la mondialisation capitaliste est de transformer les questions de politique intrieure en problmes de politique extrieure , de gnraliser ce que lon peut nommer la dimension du trans , au sens de trans-national, trans-tatique, trans-culturel, de transfrontire. La rsolution du dfi que reprsente laltrit de la superfluit humaine exigerait des rorientations globales de la production et de la consommation, une limination radicale des ingalits sociales, des interdictions des accumulations scandaleuses et injustifies ralises par des castes dirigeantes aussi prdatrices que structuralement irresponsables. Chaque lutte locale est indispensable et ne peut tre diffre, mais il ne saurait y avoir de solution locale des problmes globaux. Or, la globalisation en cours est celle de la structure dexploitation et de domination. Les difficults rencontres dans les crises imposent au systme de se rfrer sa logique initiale duniversalisation qui se disait dans le langage de lassimilation dindividus librs et qui avait obtenu un large consentement ; mais le systme obit un impratif qui transforme luniversel actif qui est avant tout critique de toute exclusion historiquement donne en stratgie dun universalisme imprial. Lappel la gouvernance mondiale qui mane des milieux financiers, entrepreneuriaux, comme des milieux politique est lhommage que rend le vice du prsent la vertu dun futur absent. Thse 30. Il y a pire. Le capitalisme mondial ne butte pas seulement sur laltrit interne quil ne cesse de produire en alourdissant le poids de populations superflues liminer, laisses pour compte de la guerre conomique Sa puissance dassimilation quantitative se grippe simultanment
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en ce quil produit une autre altrit interne, celle de la guerre militaire tout court. Lhgmonie politique, disait Gramsci, ne peut se parachever que comme hgmonie dans les rapports de forces proprement militaires. Le capitalisme mondialis nexiste historiquement quinstanci dans des ralits territoriales en mouvement. Il a une configuration gographico-politique et gostratgique. Seuls aujourdhui sont des tats nations au sens propre la minorit de puissances politique capables de disposer du droit de guerre pour dfendre les entreprises en lesquelles elles se projettent et qui leur demandent intervention pour contrler les voies daccs aux ressources nergtiques et pour contenir ou refouler ou dmembrer les puissances rivales. De nombreux tats ne sont que des protectorats et beaucoup ne jouissent que dune souverainet limite ou contrle. Le droit international na dautre effectivit autre que celle dune diction des problmes et les organisations internationales nont aucun moyen pour sopposer aux choix stratgiques des plus puissants. Si le monde nest pas un Empire, il contient des puissances impriales en concurrence avec leur tte les tats-Unis et en contre-point la Chine, lInde, le Brsil et la Russie, lEurope ne jouant que le rle de suppltif des tats-Unis. Thse 31. La guerre na jamais disparu durant et aprs la guerre froide. Les guerres nationalitaires et ethniques font rage aujourdhui, attestant ainsi combien la colonisation a exacerb des oppositions, ravives quant elles par le procs de la recolonisation conomique. Celle-ci a neutralis et invers le mouvement de libration nationale et anticoloniale du XXe sicle. Cest surtout la puissance globalement dominante du capitalisme mondial qui a lanc le type nouveau dune guerre globale indiscrimine contre tous ceux qui sont supposs menacer son hgmonie quil sagisse de lIrak et de lIran jadis ennemis et concurrents pour occuper la direction dun sous-empire, mais dtenteurs de gisements ptroliers considrables , ou du terrorisme propre lintgrisme islamiste ( distinguer de ce qui est islamique) qui a fait son entre sur la scne mondiale le 11 septembre 2001. Certes, la nouvelle prsidence Obama tmoigne que la caste dirigeante tats-unienne est dsormais consciente du discrdit dans lequel est tombe une politique inspire par la thologie politique intgriste qui fait des tats-Unis la nation choisie par Dieu pour exporter la civilisation identifie la seule civilisation occidentale, orgueilleuse de sa Manifest Destiny. Il serait imprudent cependant de croire que lhorizon de la guerre globale, si besoin nuclaire, soit derrire nous. Cest un possible stratgique ouvert. De toute manire limprialisme demeure et empche des millions dhommes de sortir de la misre, de dvelopper leurs capacits autrement que sur le mode impos par le capitalisme et ses guerres. La prtention dexporter la dmocratie laquelle ? et les droits de lhomme de quel homme ? nest quune lgitimation idologique sans fondement ni vrit. Thse 32. Le recours au thme du choc des civilisations et lurgence dune confrontation avec la civilisation islamique ont t dvelopps par le thoricien amricain Samuel Huntington, reprsentant de milieux politiques influents. Il est particulirement inquitant. Il doit tre compris comme une prparation une nouvelle croisade de limprialisme. La mondialisation cest aussi le risque dune guerre se justifiant comme guerre de lOccident menac par les barbares terroristes. Or, cette thse est insoutenable. Tout dabord, le concept de civilisation est mal dfini puisquon ne prend en compte que la religion comme caractre suffisant de distinction. Tout se passe comme si le christianisme suffisait dfinir lOccident alors que le christianisme a commenc par renier la Grce et mme Rome, ces cultures paennes qui sont considres dsormais comme des lments intgrs. On fait comme si le christianisme navait pas connu de divisons internes et navait pas t le prtexte de sanglantes guerres de religion. On veut ignorer que si la Rforme a accept le monde moderne et le rationalisme des Lumires, le catholicisme a commenc par combattre lun et lautre comme impies. Les apologtes de lOccident admettent juste titre le judasme dans notre civilisation mais les glises chrtiennes ont souvent dnonc laltrit dIsral et le
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racisme dvelopp en Occident durant le XIXe et le XXe sicles l'a carrment assimil lOrient dcadent. qu'il fallait exterminer. Qu'est-ce qu'alors que l'Occident sinon souvent la seule volont dimposer un primat exclusif qui est celui dune dmocratie identifi la dmocratie des Peuples des Seigneurs ? On pourrait de mme critiquer la manire dont est dfinie la notion de civilisation islamique : on constitue en une unit de fiction une entit runissant des populations htrognes ; on oublie les schismes qui continuent de diviser la religion musulmane ; on ne tient pas compte dun pass dhumiliation et de colonisation ; on refoule la gravit du problme palestinien. En faisant de lislamophobie le ciment dune unit de combat au risque de produire ce que lon dit combattre et de raliser la prophtie de guerre globale en laissant de ct les ralit contraires de possibilits de collaboration, dhybridation, de traduction. On touffe davantage le sens commun de lhumain qui existe encore. Thse 33. La mondialisation capitaliste apparat alors comme un processus runissant des termes extrmes incompatibles. Elle se prsente dune part comme universalisation de pratiques conomiques, sociales et politiques supposes reprsenter le nec plus ultra de lhistoire (dmocratie rgime, entreprise, supermarch mondial, net, prison). Dautre part, elle est une mgamachine fragmenter, hirarchiser, liminer aussi tout ce qui est son autre sur lequel elle butte. La mondialisation se veut signe et anticipation dune cosmopolis pacifie rgie par le droit international et fonde sur une gouvernance globale ; mais elle est la radicalisation de conflits anciens et nouveaux et dexclusions indites puisquelle sest faite production de lhumain de trop et de la guerre globale. Elle est une catastrophe en marche qui demande le sacrifice des humains la croissance et au profit, telle une divinit barbare.

5/ Le moment de la culture. La culture mondiale entre universalisme imprial et particularismes incomposables. Thse 34. La culture est un moment ncessaire de toute hgmonie historique. Elle renvoie toujours une classe dirigeante tendant proposer et imposer sa conception du monde des masses subalternes dont la soumission nest jamais acquise et qui sont toujours capables de rsistances culturelles. La culture est elle-mme un ensemble extraordinairement diffrenci de reprsentations et de conduites conformes, de valeurs et de normes juridiques, politiques et thiques contradictoires. Elle stend de la haute culture aujourdhui largement pntre par les sciences exactes et exprimentales, sans oublier les sciences humaines et la philosophie, des formes esthtiques et littraires, des laborations religieuses jusquaux formes du sens commun qui informe la vie quotidienne des masses subalternes du monde avec ce qui reste de leurs traditions et ce qui tmoigne dune appropriation cratrice. Cette culture est toujours mdiatise par le langage et ses concrtions dans la diversit des langues effectivement parles. Il sagit donc dun ensemble htrogne en mouvement, orient sur la distinction entre haute culture des groupes dirigeants et basse culture des groupes domins. Il ne peut y avoir de domination politique et dexploitation conomique sans capacit de direction culturelle reconnue ou accepte passivement comme lgitime. Thse 35. Le noyau philosophique de cette culture vient des Lumires. Il conjugue un individualisme la fois conomique, juridique et moral et un universalisme conomique et politique dont la limite suprieure serait le cosmopolitisme. La libert est la fois la libert de lhomme priv capable de produire les conditions de sa vie et de dvelopper ses capacits dagir et de penser et libert de participer la chose publique, la constitution et la gestion de la communaut qui se rvle dabord avoir pour base des ralits historiques territorialement spcifies (cest la configuration
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de ltat-Nation avec ses problmes dhomognit humaine). La mondialisation laisse ses esprits animaux a signifi le primat de la libert prive de lhomme propritaire et dsormais consommateur (in)solvable sur la libert publique. Le respect des liberts fondamentales que lon peut considrer comme un acquis historique libert de penser et de croire, libert de se dplacer, libert de participer la discussion publique et de faire acte politique, libert de la proprit personnelle est aujourdhui surdtermin par la libert devenue privilge exclusif de quelques uns de possder les moyens de la production et de la richesse. Elle est devenue la libert de sapproprier les biens produits en maintenant dans lillibert effective une crasante majorit dhommes rduits la proprit nue de biens de consommation souvent insuffisants, mais enchans au cycle infernal de lendettement vie. Thse 36. La marchandisation universelle affecte tous les appareils dhgmonie culturelle cole, hpital, scurit sociale, mdias. Lindividualisme devient privatif et exclusif car ne sont vraiment homme et individus que ceux qui peuvent entreprendre, acqurir, possder, consommer sans limites et sans dettes. Cet individualisme entre en contradiction avec lindividualisme thique. De son ct, luniversalisme est appropri par les puissances capitalistes dominantes de lOccident et il se fait imprial. Il se donne comme horizon la croisade, une mission civilisatrice qui ne prend pas en compte la diversit des cultures autres . Les mdias modernes jouent un rle sans prcdent pour diffuser cette version marchandise de la culture bourgeoise dsormais dveloppe alors qua disparu la grande bourgeoisie qui pouvait aussi tre tourmente par la conscience malheureuse des limites, des apories et de linhumanit de sa domination. Thse 37. Se pose la question de la mondialit effective de la culture marchande qui envahit le globe via Internet et via les changes commerciaux. LAmerican Way of Life est bien devenue le modle avec ses labels plantaires (coca-cola, mac do, jeans, automobile, tlphone portable, ordinateur, prothses diverses, vhicules). Mais cette culture dite de masse est plutt une pellicule, un fin rseau qui recouvre toutes les activits. Si des biens, des techniques et des connaissances jusquici inaccessibles sont rendus disponibles, leur mergence concide avec la perte simultane de techniques et de connaissances qui ont permis une vie durable, notamment des agricultures vivrires et des espces vivantes dont la disparition signifie dpendances alimentaires. La mondialisation a puis les rserves symboliques et langagires qui ont longtemps enrichi la diversit culturelle et dont la liquidation importe un conformisme passif et pauvre. Thse 38. La domination des technologies de linformation porte par ce que lon nomme le capitalisme cognitif libre des possibilits dintervention de la part des usagers mais les rseaux sont inscrits dans le processus de financiarisation spculative dont ils sont la fois le support, lagent et un moment constitutif en tant quindustries particulirement lucratives. La dsappropriation des moyens de production conomiques et politiques caractrise le capitalisme cognitif. Il serait utopique desprer le renversement immdiat de ce capitalisme en communisme ; ce serait l reprendre son compte la thse conomiciste de la socialisation des forces productives. Ceci dit, la lutte pour un autre usage radicalement dmocratique des technologies de la communication est bien lordre du jour. Thse 39. La culture globale demeure une possibilit ambige et contradictoire. Tout dabord il est vrai quil existe une croissance de masse des comptences linguistiques, informationnelles, scientifiques ; mais cette croissance est limite par la refonte des systmes ducatifs selon les critres du profit et de la rentabilit et tous sont domins par un utilitarisme sans perspectives formatives. Dautre part, existent bien les conditions dune interaction et dune hybridation fcondes, dune
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traduction entre les diverses cultures, dune intgration de valeurs thiques et politiques. Mais cette cration possible qui serait aussi une crolisation est entrave par la destruction de richesses culturelles locales comme en tmoigne la dispar(t)ition acclre de nombre de langues minoritaires. Enfin le General intellect, lintelligence gnrale historiquement disponible demeure pour linstant en trs grande part approprie comme capital constant matrialis dans la technologie sociale incorpore dans les moyens de production et de conception, toujours soumis la logique de la valorisation capitaliste.. Thse 40. La culture globale est actuellement un artefact, une construction qui tout en augmentant dun ct le patrimoine de connaissances et de techniques consacre de lautre lingalit des peuples et des couches sociales, des masses subalternes et nie la pluralit humaine. Les processus de dsymbolisation qui se justifient au nom dun imaginaire social de lautonomie humaine individuelle prive montrent lurgence de linstauration dune dimension symbolique fonde sur les notions de biens communs, despace public, de sens commun de lhumain, de lattention la plante Terre. La culture globale a pour rfrent lEntreprise, ltat de droit priv et pnal et produit un sujet insubjectif obsd par le consumrisme, rduit sacheter une vie crdit. Le processus de subjectivation se dtourne de la voie dune subjectivation mancipatrice. Il risque de sabmer dans linsubjectivit et dans une compensation par recours la formation didentits imaginaires, confondant ainsi le bien commun et le communautarisme. Thse 41. La crolisation et la cration plurielle dune culture partage par chacune de ses composantes appeles se modifier dans ce partage sont recouvertes par une culture gnrique qui adopte des modles imports sans distance critique. La coexistence ouverte des cultures existe sous la forme du manque dont tmoigne le recours un idal cosmpolitique abstrait et impuissant. Comme luniversel le cosmopolitisme na davenir que critique et autocritique Thse 42. La rsistance la domination de la culture capitaliste occidentale nest pas irrationalit. Si elle peut prendre des formes dun intgrisme thologico-politique pratiquement improductif et dangereux, elle a un noyau de protestation lgitime de la part de peuples parias. Le faux universsalisme de la marchandisation et de la valeur comprise comme recherche du dsir de consommer le dsir de consommer fait cause commune avec luniversalisme imprial belliciste. La lutte effective contre la dmocratie rgime des peuples des seigneurs se fait en profondeur au nom dun universel critique et ngatif. Lislamophobie est une idologie de croisade qui recouvre une fureur thologico-politique occidentale usage populiste en couvrant les pratiques dsmancipatrices en cours. Thse 43. Llaboration de la diffrence entre universalisme et universel est ncessaire, car cest en ces notions que la mondialisation capitaliste se rflchit alors quelle devrait sautocritiquer. Les universels empiriques de lentreprise, de ltat, de la consommation et de la dette ne sont pas luniversel en tant que celui-ci existe vraiment en tant que recherche et ralisation dun sens commun de lhumain, critique de linhumain historiquement injustifiable. Luniversel critique ne contredit pas le souci de lautre ; il se dfinit par lui. Il est normal quune pluralit d autres sidentifient comme des communauts en lutte pour la reconnaissance si ces nous nexcluent pas leur tour de nouveaux autres et sils souvrent la traduction des uns dans et par les autres. Cest la traduction qui est loprateur de luniversel, pas seulement en tant quopration linguistique.

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Thse 44. Cet universel critique est confront la tche philosophique de se rflchir comme le droit davoir des droits impliquant ce quil faut encore nommer la raison pratique. Cest celle du Tiers rationnel que lon convoque pour juger des universalismes impriaux et des ordres symboliques lis toute thologie politique laquelle instaure un Autre absolu quil faut obir et qui se choisit ses serviteurs lus Dieu, une Nation, une Race, ltat, le March, etc.

6/ Et la terre ? LAutre inassimilable et la limite du parasitisme du capitalisme mondial. Ou de la philosophie et du communisme Thse 45. La mondialisation capitaliste ne peut que dplacer la crise organique qui la caractrise parce que devient norme la masse quantitative et qualitative quelle ne peut assimiler et quelle dsassimile. Deux types daltrit sont prsentes et indiquent que nous sommes parvenus des seuils dirrversibilit ouvrant sur dune barbarie indite : il sagit tout dabord , on a vu, des humains superflus devenus acosmiques, privs de monde commun, condamns au non monde de la misre et de la relgation des cultures ; il sagit ensuite des peuples et des groupes menacs dextermination par une guerre globale. Cette dernire, on y pense trop peu, est susceptible de recourir larme nuclaire que seuls les tats-Unis ont os utiliser contre le Japon en 1945 en rasant Hiroshima et Nagasaki pour signifier aux Sovitiques quils avaient la maitrise de larme absolue. A t donne ainsi la preuve que lautodestruction des humains tait une possibilit limite relle. Si cette possibilit est demeure encore virtuelle, rien ne garantit quil en soit ainsi lavenir. La condition de vie sur terre sest rvle elle-mme sa fragilit en dcouvrant les moyens de lautodestruction et en utilisant la force aveugle dnergies dmesures. Thse 46. Cest la mme dcouverte que nous faisons en commenant payer le prix des consquences de nos activits pour avoir dchan une croissance fin en soi pour cause de profit infini de quelques uns. Nous rencontrons une troisime et terrible altrit, celle dune plante Terre qui nous rpond sans intention particulire en nous signifiant que nos activits peuvent avoir des effets destructeurs pour leurs agents. La mondialisation capitaliste ne peut plus assimiler les hommes, les peuples et surtout dsormais la Terre. Le (non) monde ne concide pas avec la Terre quil ne peut transformer indfiniment en matriau dexploitation, en objet de manipulation. Nous ne sommes pas les Seigneurs de la plante ni du cosmos, pas plus que la dmocratie nest celle des peuples et des castes de seigneurs et matres. La Terre est cet Autre quil ne sagit ni de diviniser ni de diaboliser. Elle nest pas cet Autre que le rationalisme idaliste progressiste voulait se soumettre comme autre de lEsprit. La question ontologique est plus quune question ; elle est le rappel ontologique dune condition irrductible. La transcendance aveugle dun capitalisme mondial irresponsable se heurte dsormais laltrit dune Terre qui nous a laiss tre mais qui nous ne veut pas, qui demeure indiffrente notre destin et qui peut rpondre notre dmesure productive et consumriste par sa propre dmesure qui est simplement une autre mesure, celle de lautre inassimilable de notre propre dmesure. Thse 47. Cest vers ce point de vie de la Terre quil faut nous dplacer pour mesurer la limite de cet humanisme anthropocentique qui est la justification absolue ultime du capitalisme, celle dune production de soi par soi, causa sui, que Spinoza avait lintelligence et la sagesse de rserver la nature naturante dont les humains ne sont que des modes finis en interrelations indfinies, rgis par la causalit par les autres et dans lautre. La Terre est un ensemble de processus dfinis par leur logique propre et mouvante qui se trouvent avoir conditionn et tolr jusquici notre vie et notre survie. La modification de ces conditions peut entrainer soit notre disparition soit des modiA. Tosel, Cinquante thses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible | 17

fications catastrophiques que seuls les puissants et les riches pourront amnager en aggravant tous les processus dingalisations et en exterminant les faibles et les pauvres concurrents dans une lutte mort pour une survie barbare. Thse 48. Lintervention, lintrusion de cette altrit qui rsiste la transcendance irresponsable de la mgamachine capitaliste redouble la puissance dcivilisatrice de la double altrit que reprsentent la superfluit humaine et la guerre globale. La catastrophe est bien l et elle nous impose de trouver ici et maintenant les moyens de la conjurer en exerant une responsabilit qui a pour horizon la rorientation de la production et la consommation, la reformulation du droit et de la politique, la rforme des mdias et la rappropriation non marchande de la culture scientifique comme de la vie quotidienne. Le premier pas faire en cette voie de la responsabilit est de cesser de nous considrer comme impuissants et de nous dmoraliser en dveloppant uniquement le savoir par ailleurs ncessaire de cette impuissance. Il importe de dvelopper un savoir des rsistances capables dimaginer et dinventer ici et maintenant Thse 49. Les rsistances existent et sont multiples, quelles manent du prcariat, des mouvements mobiliss pour une cause femmes, immigrs et rfugis , des luttes pour la dignit nationale et le respect des cultures. Elle sont confrontes lurgence dune action immdiate pour endiguer la barbarie dj l et cette action ne peut avoir pour horizon quun monde dlivr de lobsession ftichiste dune croissance voue au nant, que la production et laction dun monde commun, que lappartenance intelligente et responsable une Terre sourde nos appels, que luniversalisation dun sens de lhumain qui tempre linfinit inscrite dans tout effort, tout dsir pour accroitre sa puissance de penser et dagir, en faisant intervenir la mesure impose la dmesure de la barbarie. Thse 50. Laction exige implique une intervention politique qui prend deux voies complmentaires parcourir, la voie de linvention et dexprimentations de nouvelles formes de vie dans la lutte contre la mgamachine et la voie du rinvestissement du champ gopolitique tatique. Cette dernire voie est actuellement interdite par ce que sont devenus le systme politique et les partis dits de gauche. Linitiative ne peut venir pour linstant que des mouvements de masse et de base exprimentaux qui sinterdisent de se mettre la place des responsables conomiques, politiques et culturels de la catastrophe. Les victimes et les subalternes nont pas se mettre la place de responsables structurellement irresponsables, mais ils ont la tche doccuper toute leur place, en luttant et en imaginant les possibles qui interrompront la croissance de la barbarie capitaliste. Il est devenu impossible, en effet, de formuler lide dune rvolution rsolutoire venir aprs le capitalisme. La convergence de la triple altrit signifiant le caractre irrversible de la crise organique du capitalisme signifie le retour de la barbarie, ou plutt un cours indit. Il ny a plus daprs. Cest maintenant quil faut rpondre lirresponsabilit systmique et reformuler lide dmancipation dans la finitude, ce qui est peut-tre lide communiste elle-mme. Andr TOSEL

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