Aportes de la psicopedagoga para una nueva catequesis urbana Pbro. Prof.

Hernn Pablo Fanuele

Dentro del actual escenario de la posmodernidad, las investigaciones de la ciencia de la educacin y de la psicopedagoga pueden brindar luces nuevas para los horizontes de la pastoral evangelizadora de la iglesia, particularmente a la catequesis. La presente comunicacin asumir el mtodo de ver, juzgar y obrar, adoptado por la Conferencia de Obispos reunidos en Aparecida. Este mtodo nos permite articular, de modo sistemtico, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asuncin de criterios que provienen de la fe y de la razn para su discernimiento y valoracin con sentido crtico; y, en consecuencia, la proyeccin del actuar como discpulos misioneros de Jesucristo.1 Las propuestas que surgen en este trabajo tienen en cuenta a los sujetos de la dinmica catequstica (catequista-catecmeno) de perfil urbano. La cuestin de lo urbano aparece como uno de los arepagos frente al desafo catequstico que invita a valorar siempre ms los espacios de dilogo entre fe y ciencia, incluso en los medios de comunicacin.2 Aproximacin a la situacin cultural Detectamos algunos de los muchos cambios socio-culturales en una primera mirada: La forma de vincularnos intergeneracionalmente ha mutado. Cuando hasta no hace mucho tiempo el nio no poda dirigirse a los mayores sin distancias para reclamos o para instaurar una simple conversacin, hoy somos testigos de cierto adultamiento en la infancia (tanto en vocabulario como en actitudes) que est tambin impulsado por la apertura y confianza, ms o menos positiva, de los adultos hacia las generaciones menores. Se trasvasan las barreras que antes eran infranqueables y somos testigos de un ida y vuelta mucho ms fluido. Cada etapa conserva sus modos, pero es evidente que la vinculacin entre ellas ha cambiado. El modo de conocer la realidad tambin vive transformaciones. El debilitamiento de su validez [validez del discurso moderno y racionalista frente a la posmodernidad] parece quebrar el supuesto metafsico que vinculaba un proyecto cultural con un ideal de realizacin progresiva de la emancipacin individual y colectiva.3
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V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento Conclusivo de Aparecida, Aparecida, Brasil 2007, N 19, (en adelante citado DA) DA, 495. E. TERRN, Postmodernidad, legitimidad y educacin, en Educacin y Sociedad, ao XX, N 67 (agosto/1999), 14

Al perderse la idea de conocimiento progresivo la nueva forma de conocer la realidad se presenta como una construccin simultnea sin ideales lejanos de crecimiento. Es vlido y no absoluto lo que hoy conozco. Un postulado de este viraje epistemolgico considera que el conocimiento del mundo social amparado por ese paradigma es ms resultado de la interaccin de un cierto juego de lenguaje que un instrumento de control facilitador de la direccin en que debe orientarse el cambio social.4 Estamos en una poca de mudanza social y educativa y es preciso renovar el conocimiento cientfico sobre la formacin. La revolucin educativa debe nutrirse de un
paradigma neohumanista, se sostiene desde la psicopedagoga.5

Con respecto al empleo del tiempo (de los catecmenos y los catequistas) advertimos que los ritmos actuales no ofrecen posibilidades para continuar en caminos que fueron de suma ayuda en las pedagogas de antao. La dispersin en las labores y las mltiples asignaciones en cada sujeto generan una experiencia de fugacidad en la superposicin de encargos. Las planificaciones temticas o los listados de anuncios evangelizadores estn necesitando una revisin. El uso del tiempo obliga a replantearse los contenidos para hacerlos ms kerygmticos. En cuanto a la transmisin de saberes, el sujeto tambin es colocado en una situacin mucho ms plana y menos jerrquica. Donde la transmisin de la fe y de la cultura en general se entenda como la donacin de un saber, al modo piramidal, hoy el receptor se presenta mucho ms activo, interviniente y deliberante. Este cambio en los vnculos interpersonales y en la forma de establecer la dinmica de la comunicacin, han provocado tambin alteraciones en el modo de concebir los contenidos. El conocimiento de una verdad surge como algo personal (adhiero con mis propios matices) que difiere de una persona a otra. Y si bien no deja de existir cierta jerarqua de valor entre unas y otras opiniones, todas son tenidas por vlidas. Otro aspecto, muy marcado y sobresaliente, por ejemplo en algunos barrios de la Ciudad de Buenos Aires y en el conurbano, es el fenmeno de lo multicultural provocado por la inmigracin de pases limtrofes. El mismo fenmeno sucede en Europa. Ellos ya han desarrollado teoras psicopedaggicas al respecto, teniendo en cuenta la inmigracin, analizando el impacto en el aula.6
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Idem., 15 V. MARTNEZ-OTERO, La buena educacin: Reflexiones y propuestas de psicopedagoga humanista , Anthropos Editorial, Barcelona, 2007, 11. V. MARTNEZ-OTERO, La buena educacin, 16: Hay que insistir en que los que tenemos la experiencia, como alumnos y profesores, de compartir las aulas con personas de diferentes nacionalidad, raza o religin, sabemos cun enriquecedora es para todos la convivencia multicultural, porque desde una actitud abierta se favorece el conocimiento y respeto mutuos, as como el intercambio cultural, lo que revierte muy positivamente en la formacin, tanto a nivel intelectual como afectivo. Es justo sealar que el multiculturalismo (cada vez ms presente en la sociedad y en los centros escolares) puede ser fuente de conflictos, sobre todo porque hay poca preparacin y mucho desconocimiento en este mbito.

Dentro de los fenmenos sociales que influyen en los nios, adolescentes y jvenes que se acercan a nuestras parroquias, no podemos dejar de mencionar las alteraciones en la familia.
La diferencia est en el contexto familiar en elq ue viven hoy los nios y las nias. Seguramente, cuando eran nios tenan siempre en sus casas alguien que las escuchara, que estuviera
atento y se asombrara por las novedades que traan. Aprender a operar ciertos conceptos matemticos o comprender el significado de una palabra representaba el acceso fascinante al mundo de los adultos. Quin aprenda, creca de verdad y era estimulado a crecer. 7

Items de un diagnstico eclesial Nos avocaremos a las orientaciones brindadas por Aparecida. Cuando los obispos invitan a mirar las luces que hay en la realidad de la iglesia en Latinoamrica descubren que crecen los esfuerzos de renovacin pastoral en las parroquias 8, favoreciendo un encuentro con Cristo vivo, mediante diversos mtodos de nueva evangelizacin, transformndose en comunidad de comunidades evangelizadas y misioneras.9 Son los catequistas, antes que los obispos y los mismos prrocos, quienes estn vidos de novedad metodolgica. Al estar al frente de los encuentros para el anuncio y transmisin de la fe, han ido recolectando experiencias en este ministerio particular. Cuando se realizan los encuentros regionales de catequistas, es notorio poder observarlos hurgando entre los libros, consultando materiales didcticos y dialogando para pasarse datos e informacin. Esta bsqueda pertenece ms a una actitud que a una edad, pero sta ltima no deja de influir en la decisin activa de progreso o en el descanso montono del siempre lo mismo. Estas inquietudes y descubrimientos necesitan luego una toma de decisin prctica para llevarlos a las comunidades: compra de materiales, cambio de los programas, acompaamiento de todo el equipo evangelizador, rearmado de los equipos de catequistas, instruccin de los catequistas para manejar los medios adquiridos... Pero particularmente, tomar conciencia que detrs de todo equipamiento y emprendimiento de adquisicin de materiales, didcticas, motivaciones, etc., se encuentra una ciencia que avala y registra la necesidad de los cambios. Necesitamos, entonces, conocer las ideas y concepciones psicopedaggicas que puedan asumirse para interpretar e iluminar una situacin social determinada. En el Ao de la Fe que se inaugurar en octubre por el cincuentenario del inicio de las sesiones del Concilio Vaticano II, vuelve a sonar el llamado de Juan XXIII a un aggiornamento. Asimismo se pasan por alto las otras invitaciones del magisterio que sealan que la pedagoga catequtica (acordndose de la pedagoga empleada por Dios), utiliza una nueva pedagoga que responda a los nuevas requisitos de su anuncio, acomodndolo al talento de los catequizandos (Directorio Catequstico General, 33). Frente a las luces evangelizadoras que descubre Aparecida, surgen tambin la enumeracin de
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C. ANTUNES, Educar en las emociones, San Benito, Buenos Aires, 2007, 39. Nosotros agregaramos tambin a la escuela y a los centros de evangelizacin. DA, 99, e

varias sombras sobre la realidad de la regin. Una de estas visiones percibe una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y expresiones, un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo, descuidando otras tareas pastorales.10 El temor frente a las expresiones sociales, por cierto convulsionadas, no puede derivar en la seguridad de la repeticin tradicionalista (que abandona el sentido positivo de tradicin), o peor: volver a ciertas certezas que antao sirvieron. Estas actitudes sabemos que generan hermetismo y cerrazn.11 Todo lo contrario al Pentecosts abierto y anunciador de los apstoles. Aparecida tambin advertir:
En la evangelizacin, en la catequesis y, en general, en la pastoral, persisten tambin lenguajes poco significativos para la cultura actual, y en particular, para los jvenes. Muchas veces, los lenguajes utilizados parecieran no tener en cuenta la mutacin de los cdigos existencialmente relevantes en las sociedades influenciadas por la posmodernidad y marcadas por un amplio pluralismo social y cultural. Los cambios culturales dificultan la transmisin de la Fe por parte de la familia y de la sociedad. Frente a ello, no se ve una presencia importante de la Iglesia en la generacin de cultura, de modo especial en el mundo universitario y en los medios de comunicacin social.12

Algunos aportes actuales del discurso de la ciencia psicopedaggica Los obispos reunidos en Aparecida estaban preocupados por una formacin atenta a dimensiones diversas, por ello acentan que la debida formacin contribuye a integrar evangelizacin y pedagoga, comunicando vida y ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos.13 Este acento interdisciplinario enriquece la mirada del propio campo que se abre al discurso y saber ajeno pero, al mismo tiempo, compartiendo un campo afn y en plena sintona. Las caractersticas del modo de conocer en la posmodernidad estn determinadas por la cultura y son: la subjetividad, flexibilidad, particularidad, sustento en la razn dialgica, verdad cualitativa y condicin holstica.14
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DA, 100, c. Pero se notan actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y de tomar una actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las ciudades., DA, 513. DA, 100. d. DA, 280. Subjetividad: Significa que el conocimiento est centrado en la interpretacin de ese sujeto entendido ahora como otro sujeto participante; no solo interesa lo que pueda observar e interpretar el investigador, sino lo que el mismo siente, como l lo percibe e interpreta la realidad. Flexibilidad: Para generar conocimientos cientficos se requiere de diferentes mtodos, libertad para usar variedad de mtodos. Particularidad: El proceso para conocer es fundamentalmente inductivo, ya que parte de situaciones especificas considerados como una totalidad y estudiados sin pretensiones de generalizar resultados, ni de formular leyes universales.

En cuanto a lo sociolgico observamos que en los grupos de iniciacin en la fe, tanto de nios y adolescentes, como de jvenes, nos encontramos con individuos muy diferentes entre s. La homogeneidad social era ms evidente aos atrs, pero no podemos afirmar esto hoy da. Las familias tan distintas en su contextura han generado en los campos de educacin un cambio profundo en las conformaciones grupales. Junto con estas particularidades hay que reconocer tambin generalidades y caractersticas ms o menos globales en los nios y adolescentes urbanos de occidente, llamados Generacin Z, que son los nacidos entre 1995 y los primeros aos del siglo XXI y que alcanzan entre el 18% y el 20% de la poblacin mundial.15 Refirindonos a los cambios tecnolgicos en la transmisin de informacin y en el comunicarse, stos han forzado a los mismos agentes que se sienten presionados frente a la actualizacin de lenguaje y mtodo. Sin adaptacin o integracin de los nuevos recursos quedan fuera de la dinmica evangelizadora los agentes pastorales. Ya la pedagoga liberal de Clestine Freinet16, en la dcada del 70, sealaba puntos (reactualizados hoy por muchos pedagogos) que plantean lneas interesantes que pueden ser trasladables al espacio del anuncio catequstico: atreverse a cambiar si los caminos no resultan (tanteo experimental), educacin por y para el trabajo (formando para el vivir), la cooperacin que extrae del encierro de pupitre (experiencias de convivencia en las reflexiones y tareas), adecuacin de las tcnicas a los diversos contextos donde se practican, la importancia de generar vnculos entre el grupo que aprende y el ambiente social, necesidad de crear y compartir los materiales entre grupos para
Sus tentado en la razn dialgica: Se fundamenta en la comunicacin y el dialogo, generando una nueva racionalidad que nos permitir otras vas para determinar lo que es verdadero. Verdad cualitativa: Para la validez de los conocimientos no son necesario someterlo a pruebas matemticas y estadsticas, por que se origina a travs del proceso de comunicacin, en el dialogo; la realidad es tal como es vivida, sentida y expresada por los sujetos. Condicin holstica: Las caractersticas son bsicamente holsticas, integradoras, totalizantes como lo es la comunicacin, donde todos podemos estar unidos mediante una misma red de comunicacin, donde la verdad es cualitativa. I. HURTADO LEN Y J. TORO GARRIDO, Paradigmas y mtodos de investigacin en tiempos de cambio, 5 Episteme Consultores Asociados, Valencia-Venezuela, 2005 , 69. Algunas caractersticas de este grupo etario (analizados desde la publicidad) son: utilizan los servicios digitales ms que cualquier otra herramienta, sus modos de comunicacin han cambiado radicalmente respecto a generaciones anteriores, la conexin digital es ms importante que el dinero, la msica, las pelculas, etc... (Fuente: JWTIntelligence, en su informe de tendencias de marketing y de mercado del mes de Abril). Son optimistas, realistas y pragmticos, enigmticos y cambiantes, innovacin permanente, consumistas, marqueros. Se pueden consultar estas estadsticas de marketing de la megaempresa JWTIntelligence en su balance y proyeccin de Abril de 2012: Gen Z: Digital in their DNA, on line: http://www.slideshare.net/jwtintelligence/f-external-genz04181212653599 , consultado el 20 de junio de 2012. Para completar el concepto y ubicar en contexto a esta generacin, detallamos el resto de ellas: Generacin perdida (1883-1899), Generacin Interbellum (1900-1913), Generacin Grandiosa (1914-1924), Generacin Silenciosa (1925-1939), Baby Boomer (1940-1953), Generacin Jones (1954-1969), Generacin X (1970-1981), Generacin Y (1982-1994) y Generacin Z (1995-2004). F. IMBERNN MUOZ, Las invariantes pedaggicas y la pedagoga Freinet cincuenta aos despus, Editorial Gra, Barcelona, 2010, 30.

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potenciar las ideas y ahorrar esfuerzos. Esta cooperacin evangelizadora est sealada en Aparecida cuando apunta que:
En la dicesis, el eje central deber ser un proyecto orgnico de formacin, aprobado por el Obispo y elaborado con los organismos diocesanos competentes, teniendo en cuenta todas las fuerzas vivas de la Iglesia particular: asociaciones, servicios y movimientos, comunidades religiosas, pequeas comunidades, comisiones de pastoral social, y diversos organismos eclesiales que ofrezcan la visin de conjunto y la convergencia de las diversas iniciativas. Se requieren, tambin, equipos de formacin convenientemente preparados que aseguren la eficacia del proceso mismo y que acompaen a las personas con pedagogas dinmicas, activas y abiertas. La presencia y contribucin de laicos y laicas en los equipos de formacin aporta una riqueza original, pues, desde sus experiencias y competencias, ofrecen criterios, contenidos y testimonios valiosos para quienes se estn formando.17

Dentro de esta experiencia de comunin en los recursos, el documento subraya a los Movimientos eclesiales avocados a la pastoral juvenil, ya que stos tienen una pedagoga ms fresca y de revisin continua para obra evangelizadora.18 Con respecto a la labor de trasmisin de contenidos, la psicopedagoga argentina Sara Pan 19 seala cuatro estructuraciones inconscientes del aprendizaje: una estructuracin orgnica y especficamente sensorial. Otra, corporal o esttica, lugar de coordinacin entre las adecuaciones percepto-motrices, la resonancia afectiva y la emergencia del ego eficaz y de su imagen. Una tercera, inteligente o lgica, segn un orden de complejidad creciente. Y, finalmente, dramtica o simblica, por la cual el sujeto se institucionaliza (a travs de la lengua, las creencias, los hbitos, etc...). Estas estructuraciones nos hacen pensar en los elementos constitutivos de la catequesis del mtodo experiencial, asumida en la dcada del 90 por el Instituto Cardenal Pironio, que coordina la pastoral juvenil en Argentina.20
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DA, 281. Alentar a los Movimientos eclesiales, que tienen una pedagoga orientada a la evangelizacin de los jvenes, e invitarlos a poner ms generosamente al servicio de las Iglesias locales sus riquezas carismticas, educativas y misioneras., DA, 446, b. SARA PAN naci en Buenos Aires en 1931 y reside en Paris desde 1976. Graduada en Filosofa y doctora en Psicologa cognitiva, esta fructfera pensadora ha escrito varios libros y artculos vinculados con la educacin y, ms especficamente, con la psicopedagoga. Aportes para una clnica del aprender, Estructuras inconscientes del pensamiento, Programacin analtica para la iniciacin escolar y Psicometra Gentica son algunos de sus ttulos ms reconocidos. Ense en las universidades de Buenos Aires, Mar del Plata, Paris-Bobigny y Toulouse-le Mirail. Es cofundadora del Centro de Estudios y Formacin en Arterapia (Cefat), donde actualmente investiga temas relacionados con la creatividad y la representacin. Los pasos que seala el Mtodo Experiencial en los procesos de evangelizacin son: la motivacin (despierta y centra el inters con algn recurso digital, flmico, musical, potico-literario, creativo y artstico), la descripcin de la experiencia (crea condiciones para poner en comn las experiencias personales de lo que viven, sienten, hacen o piensan), el anlisis de la experiencia (retoma lo personal y despliega significados para darse cuenta de las visiones del mundo y valorar esos criterios) y el discernimiento (hace una lectura ms profunda desde la fe que busca caminos ms plenos para vivir la realidad).

Por ejemplo, uno de los aportes ms interesantes de este abordaje psicopedaggico es la incorporacin de lo sensorial y de lo corporal. La realidad pastoral nos advierte sobre el atraso eclesial en la consideracin de tantos recursos que por su ausencia convierten los encuentros catequsticos en clases. Percibimos un lenguaje que refleja la triste realidad de una evangelizacin de perfiles escolares. La psicopedagoga aconseja la utilizacin del arte, ya que facilita la emergencia de los sntomas ligados a la falta de capacidad imaginativa. La ventaja es de ubicar el problema fuera del mbito propiamente escolar.21 Despegarse del banco o del pupitre para ilustrar los temas de la fe anunciada aprovechando otros recursos es responder positivamente a las investigaciones que asumen tambin al hombre como su horizonte. Todo aprendizaje, seala Pan, se acompaa en el cuerpo a la vez de una tonalidad afectiva propia (inters, expectativa) y de representaciones figurativas asociadas (imgenes) que provocan una resonancia corporal y facilitan la impresin de la construccin cognitiva sin el recuerdo de la circunstancia de aprendizaje.22 Otros estudios, pero del lado brasilero, los brinda Celso Antunes 23 al explicar las estructuras de conocimiento y aprendizaje
de los nios bajo la clasificacin de inteligencias mltiples. Inteligencia lingstica, lgico-matemtica, espacial, musical, corporal-cinestsica, naturalista, pictrica, interpersonales e intrapersonales.24 Algunas de stas aparecen a veces con preponderancia en la estructura de la personalidad y otras veces fusionadas.

Este estudio brinda elementos muy interesantes que se pueden aprovechar en la catequesis para poder comprender el modo de captar la realidad de los nios y adolescentes. Es tambin atractiva la propuesta del Proyecto Spectrum25 dentro de esta lnea de pensamiento psicopedaggico. En los espacios Spectrum, cada da los nios estn rodeados de materiales ricos y atractivos, que estimulan el uso de las inteligencias. Por ejemplo: un rincn de la naturaleza, un rincn de la narracin, escenarios histricos, rincn de construcciones. As, estas y otras inteligencias, y combinaciones de inteligencias, se incluyen y realizan en el quehacer pedaggico del aula de Spectrum. En esta lnea de investigaciones psicopedaggicas tambin aparecen estudios en torno al sujeto adulto en el vnculo formativo. Las actitudes positivas que generan un ambiente saludable de promocin emocional del conocimiento incluyen: saber definir los lmites, ajustar con firmeza y
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D. LAINO, S. PAN Y R. M. AGENO, La psicopedagoga en la actualidad. Nuevos aportes para una clnica del aprender, Homo Sapiens, Rosario, 2003, 26. D. LAINO, S. PAN Y R. M. AGENO, La psicopedagoga, 25. Nacido en San Pablo en 1937 es un educador de Brasil. Licenciado en Geografa por la Universidad de So Paulo (USP), maestro de ciencias y especialista en inteligencia y conocimiento. Consultor Miembro de la Asociacin Internacional de los Derechos del Nio. l es el autor de ciento ochenta libros y consultor para varias revistas. C. ANTUNES, Educar en las emociones, San Benito, Buenos Aires, 2007, 21-29. Antunes sigue los estudios de HOWARD GARDNER en Estructuras de la mente. Teora de las inteligencias mltiples , Fondo de Cultura Econmica, 6 Colombia, 2001 . El Proyecto Spectrum es una experiencia educacional pionera desarrollada por Gardner y otros especialistas en Estados Unidos. El propio Gardner la describe en El Proyecto Spectrum, obra compartida con David Feldman y Mara Krechevsky (Morata, Madrid, 2001). Se trata de una forma de educacin infantil que abarca desde el perodo preescolar hasta los primeros aos de la escolaridad primaria. Iniciado en 1984, permiti constatar ya por entonces que los preescolares exhiban diferentes perfiles de inteligencias.

serenidad lo que no se respeta, usar el dilogo personal, disear el espacio de encuentro para que el clima sea ms efectivo, mirar a los ojos, definir con claridad los momentos de interaccin, conservar la calma, aprender a renovar el estilo, alternar estrategias, comunicar entusiasmo y alegra, conservar una acentuada inteligencia interpersonal, tener una actitud investigadora, sentido crtico y desprendimiento intelectual (no encerrarse en xitos personales, sino compartir en el intercambio con otros)...26 Conclusiones de una pastoral en camino y desafos para un actuar Afirmamos que los avances tecnolgicos y las invitaciones de la psicopedagoga y la pastoral ms prctica tienen razn cuando estimulan a los evangelizadores a considerar el uso de las herramientas sociales y de comunicacin que parecieran estar hoy ms en boga. Sin embargo, la adopcin de estos instrumentos no debe opacar la bsqueda ms profunda del evangelizador, que es presentar el acontecimiento de Jess para ser credo y anunciado y su Vida para ser vivida como testigo. Esta transmisin y contagio vital est ms del lado de la empata personal que desde las innovaciones tecnolgicas. . Frente al peligro de quedarnos varados en los instrumentos ya se advierten consignas desde la ciencia:
Indudablemente Internet es una maravilla y el portable un til, pero hay que tener entonces algo que saber y algo urgente que comunicar (). Aprovechar la red no es un ejercicio de apretar los buenos botones, y saber navegar. La cosa ms difcil es determinar exactamente aquello que se quiere saber. O los adultos reaccionamos e imponemos los valores del conocimiento como placer del saber universal, teniendo como divisa soy humano y todo lo humano me interesa, o bien renunciamos a nuestro poder y dejamos a nuestros chicos a la deriva en un ocano de mediocridad.27

Por lo tanto se demuestra la deficiencia provocada tanto por el desinters o desdn frente a las propuestas tecnolgicas como frente al abuso sin contenido o bajada vital de los mismos. Sabiamente el mtodo experiencial catequtico analiza y discierne luego de motivar y demostrar. Porque usar de los disparadores sin la referencia derivada hacia un significado meditado y comprendido es como regalar solo fuegos artificiales. Por ello la metodologa catequstica, ayudada por la ciencia pedaggica que respeta la bsqueda del corazn sediento de fe, propone llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con l y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales.28 Aparecida propone como accin, dentro de las orientaciones pastorales para los nios, estudiar y
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H. GARDNER, Estructuras de la mente. Teora de las inteligencias mltiples , Fondo de Cultura Econmica, 6 Colombia, 2001 . Ibidem. 30. DA, 281.

considerar las pedagogas adecuadas para la educacin en la fe de los nios, especialmente en todo lo relacionado a la iniciacin cristiana, privilegiando el momento de la primera comunin.29 Se nota la urgencia de brindar, junto con la actualizacin teolgica y el fortalecimiento vincular de los agentes pastorales, una formacin pedaggica a los catequistas, ya que esta no suele ser la deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia muy variados y no se integran en una pastoral de conjunto; y no siempre son portadores de mtodos pedaggicos actualizados.30 La disponibilidad evangelizadora urge, entonces, a buscar por todos los medios, particularmente los que encastran en la contextura de recepcin gnoseolgica de las generaciones venideras, los modos de ser creativos en sus campos de actuacin: el mundo de la cultura, de la poltica, de la opinin pblica, del arte y de la ciencia.31 La pedagoga de perfil salesiano ha estudiado el aprovechamiento pastoral catequtico con diversos materiales: la pedagoga de la pregunta, los hechos de vida, la exposicin activa, la entrevista, los gestos, las imgenes, audiovisuales, dibujo, expresin corporal, tteres, cancin juvenil, el humor, y la lluvia de ideas.32 En cuanto a los contenidos de la fe, urge revisar los programas. Si hechamos una ojeada a libros catequsticos de la dcada del 80 al 90, advertiremos una exposicin temtica de in crescendo que parte de la dinmica bblica gnesis-apocalipsis. Cristo y su misterio se encontraban entre los temas lineales, tocndolo fugazmente como un tren las estaciones. La nueva catequesis necesita colocar a Cristo, mensaje del Padre para nosotros, no solo como horizonte, sino como sentido de todo el mensaje. Utilizamos la expresin mensaje del Padre para no caer en las tendencias extremadamente cristocntricas que terminan opacando el rostro de Dios.33 Los recursos en videos, la comunicacin a travs de las redes sociales, los recursos bajados de la web como canciones, juegos, imgenes, subsidios pastorales, dinmicas, etc... 34 somo modos de asumir cierta dimensin del lenguaje que para muchos nios y jvenes, en estado de evangelizacin o no, es claro, parejo y cercano. Los obispos afirman en esta lnea que para la Iglesia, el nuevo mundo del espacio ciberntico es una exhortacin a la gran aventura de la utilizacin de su potencial para proclamar el mensaje evanglico. (...) La Internet puede ofrecer magnficas oportunidades de evangelizacin, si es usada con competencia y una clara conciencia de sus fortalezas y debilidades.35
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DA, 441, f. DA, 296. DA, 479. J. MONTERO, Psicologa evolutiva y educacin en la fe, Editorial Vives, Granada, 1986. A. GESCH, Jesucristo. Dios para pensar VI, Sgueme, Salamanca, 2002, 26. G. ARCILA RAMREZ, Psicopedagoga para una ecologa de la mente, Cooperativa Editorial Magisterio, Bogot, 2 2007 , 22 Las ideas de Rousseau acerca de la naturaleza de la mente infantil se convirtieron en premisa indispensable del trabajo de psiclogos, socilogos, cientficos y pedagogos. () Este conjunto de experiencias cristalizaron en una formulacin pedaggica general: la tarea del maestro consiste en colocarse en el punto de vista del nio y en promover su iniciativa creativa proporcionndole las experiencias cognoscitivas que los nuevos desarrollos cientfico-tcnicos ponan al orden del da. DA, 487. Con respecto al aprovechamiento de los medios de comunicacin social ya adverta la Evangelii nuntiandi: Puestos al servicio del Evangelio, ellos ofrecen la posibilidad de extender

Se acentan en las pastorales de acompaamiento la importancia de la entrevista y el encuentro personal junto con la dimensin grupal y comunitaria. Estos encuentros permiten interactuar en un cara a cara personalizador que brinda oportunidades para compartir dudas o problemas que comunitariamente pasan desapercibidos o bien por pudor grupal no saltan a la vista.36
Los procesos psicolgicos superiores () se desarrollan para cada individuo en dos momentos: el primero es el llamado plano interpersonal (que es grupal o dialgico en la entrevista) y otro intrapersonal.37

Cada una de estas intuiciones puede ser objeto de estudios ms profundos: formacin catequstica y actualizacion pedaggica, instrumentos, medios y recursos pedaggicos en la evangelizacin, la importancia del diagnstico personal y de grupo, el lugar clave que ocupan las relaciones y vnculos de empata entre evangelizando y evangelizador. Hoy ms que nunca para poder crecer en la vocacin personal hay que escuchar a los dems. Para poder mejorar, corregir y crecer en la dimensin evangelizadora, esta no puede cerrarse frente a las luces y aciertos cientficos de otros espacios. La interdisciplinariedad (aunque no sea ejercida de modo profesional o profundo) ser la llave maestra que abra la puerta para el camino de una sabidura por donde transiten hermanadas las diferentes ciencias.

casi sin lmites el campo de audicin de la Palabra de Dios, haciendo llegar la Buena Nueva a millones de personas. La Iglesia se sentira culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms. Con ellos la Iglesia proclama desde las azoteas (cf. Mt 10, 27; Lc 12, 3) el mensaje del que es depositaria. En ellos encuentra una versin moderna y eficaz del plpito. Gracias a ellos puede hablar a las multitudes. (EN, 45) 36

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Al respecto puede consultarse R. BUBIO PRADO, El asesoramiento individualizado a los alumnos: principios generales, modelos, tcnicas en Psicopedagoga, volumen II, Centros de estudios Vector, Editorial Mad. S.L. 2 Sevilla, 2003 , 11 y ss. M. J. Del Ro, Psicopedagoga de la lengua oral: un enfoque comunicativo , Horsori, Barcelona, 1998, 88: An a riesgo de simplificar en exceso recordaremos dos ideas centrales de la obra de Vigotski. En primer lugar, este autor postula que los procesos psicolgicos superiores, entre los que incluye la actividad lingstica, se desarrollan para cada individuo en dos momentos: el primero es el llamado plano interpersonal y tiene lugar cuando el aprendiz practica en interaccin con otros, y con ayuda de otros, determinadas actividades que no podra realizar por s solo. Gracias a un conjunto de procesos que tienen lugar en el plano interpersonal, el sujeto puede acceder a otro nivel cualitativamente diferente de actividad. Es el segundo momento, llamado intrapersonal, en el que el individuo realiza la actividad con independencia, y es cuando se dice que el aprendizaje se ha interiorizado,