DEODAT

DEODAT ROCHE ET LEGLISE GNOSTIQUE DOSSIER PARU DANS LES CAHIERS DETUDES CATHARES.
Un dossier prsent pour la premire fois en format lectronique et sur linternet grce Jean-Pierre Bonnerot qui nous a transmis les textes et nous a donn son autorisation pour leur publication. Dpositaire de certaines filiations nous avons cherch mieux comprendre leurs origines. LEglise Gnostique remonte Doinel pour ce qui relve du dpt du spirite , les textes ici publis, illustrs de nombreuses lettres indites et de notes pertinentes, devraient permettre au cherchant de mieux apprhender la Gnose et sa rsurgence moderne. Willy Fiorucci, novembre 2004 e.v.
Cahiers des Etudes Cathares Dossier par JP Bonnerot
CAHIERS D'ETUDES CATHARES NUMRO SPECIAL D Srie N 4 et 5 SOMMAIRE Olivier Cbe : Avant Propos Jean-Pierre Bonnerot : Dodat Roche et l'Eglise Gnostique Premire partie : Les vques du Paraclet et la restauration de l'Eglise Gnostique. Deuxime partie : Lettres de Dodat Roche au Docteur Fugairon. Troisime partie : Biographie du Docteur Fugairon. Quatrime partie : Les devenirs de l'Eglise Gnostique : Histoire et Doctrine. Notes de la premire partie Notes de la deuxime partie Notes de la troisime partie Notes de la quatrime partie Cependant le temps tait venu, pour nous, de dcouvrir les Socits o nous pourrions avoir une culture qui rponde nos aspirations de libres penseurs chrtiens. Mon pre correspondait en 1899 avec Dcembre Alonnier et il en recevait divers ouvrages... ...Je dcidai de mon ct tout d'abord sur le conseil de mon pre de prparer la licence en droit et aussi pour suivre mes aspirations philosophiques, de prparer Toulouse la license-s-lettres. C'est alors que j'entendis dans cette ville une confrence de Lon Denis sur le spiritisme scientifique. Il tait surtout intressant quand il touchait la morale et la philosophie, mais il prtendait dmontrer l'immortalit de l'me, alors qu'il ne s'agit gnralement que de la survivance temporaire d'un fantme. La plus intressante initiation philosophique me fut donne Toulouse par le professeur le plus remarquable, le plus vivant, le plus sympathique : Frdric Rauh. Aussi ai-je fait mon pre un long expos : Je n'ai jamais oubli ce conseil qui confirmait ma rsolution d'tudier la gnose ancienne comme la voie de l'amour : II faut se servir du pass pour s'en faire une nouvelle vie. Au cours de ce qu'on a appel l'Affaire Dreyfus, notre professeur qui tait d'origine juive fut l'objet, l'occasion de ses cours, de manifestations antismitiques contre lesquelles, nous, ses lves, le dfendions. La France habite par les descendants de nombreuses races : Celtes, romains, wisigoths, sarrasins, sera le cur de l'Europe... Je le pensais d'autant plus qu'on prparait pour l'an 1900 un Congrs de l'humanit. Je continuais ainsi fixer mes rsolutions dans le sens des recherches gnostiques et de la ncessit de la chastet et d'un rgime vgtarien qui la facilite. Dodat Roche L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois Carcassonne 1969 p 272-273
Edition lectronique Morganes World tous droits rservs pour JP Bonnerot
Dodat Rocher et lEglise Gnostique
AVANT-PROPOS
L'ensemble constitu par les textes runis dans ce volume forme l'une des plus importantes publications qu'ait produit la Socit du Souvenir et des Etudes Cathares. En effet, la correspondance adresse par Dodat Roche aux responsables de l'Eglise Gnostique et les commentaires trs complets et instructifs qu'en a dvelopp Monsieur Jean Pierre Bonnerot composent le premier volet d'un diptyque remarquable qui associe en complment le dossier si dense que Dodat Roche rdigea pour justifier ses critiques l'gard de ces mmes responsables quelques annes plus tard, et sa dtermination. Il s'agit d'une dcouverte pour les membres de la Socit et tous ceux qui s'attachent la rvlation du mouvement gnostique dans notre re, car ces documents contribuent en saisir l'une des tapes essentielles dans sa manifestation. Or, cette tape est toute fondamentale dans l'uvre de Dodat Roche, et donc pour la Socit du Souvenir et des Etudes Cathares qu'il fonde un demi-sicle aprs. L'enthousiasme que manifeste le jeune tudiant en droit pour l'Eglise Gnostique en 1899, sa disponibilit affirme avec une volont dynamique l'adresse de ses fondateurs, son impatience exprime avec sobrit et fermet, ses appels la rigueur et l'engagement total, contribuent dessiner la personnalit de Dodat Roche telle qu'elle nous apparat dans toute sa force ds que le lecteur aborde la seconde partie de ce volume : le texte intgral du manuscrit Gnose antique et pense moderne qui peut tre retenu comme le document de base de toute la vie et de l'uvre de Dodat Roche. Pour le prsenter, nous reprendrons les termes de l'avant-propos que nous rdigions en exergue la publication qui en fut dj donne dans le 93e numro des Cahiers d'Etudes Cathares, en Mars 1982. Il s'agit du dernier travail auquel l'illustre philosophe mit la main, puisque, en aot et septembre 1976, il en relisait la frappe effectue avec une attention soutenue et toute particulire par Lucienne Julien, d'aprs le manuscrit original rdig en 1905 - 1906 et maintes fois repris dans les soixante-dix annes qui suivirent. C'est donc, parmi les premiers crits de Dodat Roche raliss aprs la direction qu'il assumait du Rveil des Albigeois - devenu par la suite La Gnose Moderne -, celui qui dfinit une ligne de conduite et les fondements de !a pense de leur auteur. Qu'il ait relu ce texte, sans apporter de correctifs ni d'amendements plus d'un demi-sicle aprs, est un argument irrfutable sur la fermet de ses convictions,
l'assurance de ses prceptes, la rigueur de ses crits. Nous ne pouvons qu'inciter nos amis lire ce document avec attention. Il constitue en quelque sorte, une rfrence fondamentale pour notre action, au sein de la Socit. En effet, la seconde partie de ce travail mrite une facture patiente, rflchie, critique : l'argumentation qui s'y dvoile avec autorit, sera prcieuse pour beaucoup d'entre nous, qui veillent dtecter tout signe instructif pour leur propre recherche, au fil des jours, eu gard aux errements dans lesquels nous plongent les temps de ce millnaire finissant en matire de qute religieuse, philosophique et spirituelle. Certes la premire partie peut paratre rbarbative ; mais nous renvoyons les lecteurs aux pages 283 297 de l'ouvrage de Dodat Roche : L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois(dition 1969) dans lesquelles ils trouveront de trs nombreuses rfrences aux vnements et crits auxquels il est fait allusion dans ce texte. Que ce document crit par Dodat Roche, et transcrit patiemment par Lucienne Julien, contribue fortifier l'dification des membres de la Socit et son rayonnement tout entier. Le travail remarquable de Monsieur Jean-Pierre Bonnerot, membre de la Socit, ne peut qu'y contribuer ; qu'il trouve ici l'expression de notre gratitude et de notre satisfaction pouvoir disposer ainsi, grce la collaboration fructueuse de plusieurs auteurs, d'un ouvrage prcieux pour la qute de chacun. Olivier Cbe
DODAT ROCHE ET L'GLISE GNOSTIQUE LES EVQUES DU PARACLET ET LA RESTAURATION DE L'EGLISE GNOSTIQUE
En cette soire donne chez Lady C*...., en l'automne 188., eut lieu une manifestation d'une telle importance et d'une telle signification, que l'on peut dater de ce jour et de ce mois, la rsurrection de l'Eglise Gnostique. Je serai fidle ma mthode et respectueux des convenances en ne nommant personne. L'oratoire tait faiblement clair par la lampe parfume que la noble dame laissait continuellement brler devant l'image de Marie Stuart. Seule, dans la pnombre mystrieuse, l'effigie royale ressortait dans le nimbe demi-clart qui tait ses ors ples aux carnations des contours... L'oratoire est une pice retire au milieu du moderne Hollywood de Paris, une pice toute consacre aux souvenirs chers de Lady C..., une pice admirablement dispose pour les influences extra-naturelles. Le tumulte de la rue n'y arrive pas. Une lourde tenture le spare de la vaste bibliothque qui le prcde. Les murs sont svres. Les meubles sont rares et revtus d'attributs occultistes. Le fond est singulirement ouvr en retrait du sanctuaire pour contenir l'image inspiratrice. C'est un cabinet d'vocation non moins qu'une chapelle intime. L'au-del plane sous les voussures archaques. Une aura sui generis y circule. Pour moi, je m'y suis toujours senti comme dans un temple o l'on doit parler bas. Ceux qui ont autrefois assist aux runions occultistes srieuses, se rendront compte facilement de cette subtile sensation qu'ils ont d prouver eux-mmes. Les membres sont comme noys dans un fluide alanguissant. Le cerveau est satur de languides vibrations. Les yeux se fondent dans une vapeur hallucinante. On est comme li dans les articulations, et le cur est en proie un serrement qui n'a rien de douloureux mais qui paralyse. Au milieu de l'oratoire dsormais lgendaire, une lourde table de vieux bois massif, de forme sphrique, tait installe. Vritable trpied d'vocation, il tait le meuble en vidence et l'on comprenait que l'oracle devait partir de l. Nous entourmes cette table sibylline qui n'tait recouverte d'aucun tapis, et dont les pieds tordus en massives spirales, ressemblaient aux pieds fatidiques de quelques sphinx qui se seraient soulevs dans leur rve. La compagnie distingue, qu'une pressante et solennelle convocation avait forme, savait dans quel but et pour quelle chose elle s'tait rendue l. Un gentilhomme aujourd'hui mort, en faisait partie. Il y avait un grand d'Espagne. Six mystiques trangres, femmes d'une remarquable intelligence, d'une aristocratique nervosit, six curieuses Eves de l'occultisme. Il faut dire aussi
qu'un puissant mdium allait servir d'instrument aux Puissances et de canal aux Rvlations. Je dois tout d'abord donner quelques claircissements sur mon tat d'me. Cela est indispensable pour que l'on comprenne ce qui va suivre. Je cherchais la formule religieuse de l'Absolu. Mon cur avide de sentiments infinis, mon imagination en qute de visions idalistes, mon esprit avide de dogmes de lumire, voulaient les raliser et comme les incorporer en une conception mtaphysique suprieure, et les condenser en un culte assez grandiose pour remplacer la religion catholique. Je voulais en un mot ressusciter la Gnose... Or, en cette mmorable soire, la noble vocatrice allait consulter pour moi et pour l'assemble naissante les esprits des Evques lointains du vieil Albigeois vaincus par Simon de Montfort. Donc, nous attendions une manifestation de l'antique Eglise du Paraclet. Il tait peu prs dix heures, quand, aprs un silence et une mentale prire prolonge, la lourde table se mit frmir sous nos doigts. On eut dit qu'une vie subite circulait dans les veines du bois qui s'animait. Une modulation trs spciale courait en ondes sonores dans l'paisseur massive. C'tait vraiment impressionnant, et de ce fait, nous tions tous impressionns. Est Deus in nobis, agiante calescimus illo, semblait chanter sa mlope la matire inerte qui se prtait aussi trangement aux touches des Puissances... Le mdium fit un signe Lady C... Elle saisit alors la baguette d'vocation qu'elle promena sur le cadran alphabtique, et mesure qu'elle promenait rapidement la circenne baguette sur les lettres en relief, des coups nets et brefs se faisaient entendre. Elle pela la phrase suivante : Prparez-vous. Bientt les Evques du Synode Albigeois de Montsgur vont venir. En mme temps de soudaines tincelles jaillirent en gerbes des murs de l'oratoire. Le portrait de la reine Marie s'anima ; un sourire errait sur ses lvres peintes, et des phosphorescences s'allumaient dans ses yeux ; je ne pus retenir un cri. Marie d'Ecosse paraissait vivre. Un nouveau silence, plus intense que le premier, plus prodigieux, plus significatif, s'tendit dans l'oratoire enchant. Un souffle froid caressa mon front ; je sentis distinctement une main douce se poser sur mes genoux. Mes cheveux se dressaient sur ma tte et le vent de l'invisible les effleura. Je regardais furtivement ma voisine de droite, la Comtesse X..., ma voisine de gauche, la Princesse X... Elles taient ples, trs ples. Leurs nerfs surmens vibraient. Evidemment nous tions sous l'influence. Alors un rythme lent et doux monta de la table, devenu un organisme conscient. La table battait aux champs, et le rythme monta de sonorit en sonorit,
scandant la mesure, la dveloppant, l'accentuant, l'enflant, comme si deux tambours avaient martel le motif. Cela dura bien dix longues minutes, et quand la marche triomphale du rythme eut pris fin, un grand coup rsonna du centre de la table, et la baguette courut de nouveau sur le cadran. Ces mots furent magiquement pels : Guilhabert de Castres, vque de Montsgur et les quarante vques du Haut Synode sont ici. Une impulsion irrsistible nous mit debout et l'vocation commena. La prire au Paraclet d'abord ; puis le salut aux vques gnostiques ; puis l'interrogation solennelle. Je n'ai plus les termes prsents ma mmoire ; mais je garantis le sens de la communication magique. C'tait Guilhabert de Castres qui parlait et voici ce qu'il nous disait : Nous sommes venus vous du cercle le plus lointain des deux Empyres. Nous vous bnissons. Que le principe du bien, Dieu, soit ternellement lou et bni, glorifi et ador. Amen. Nous sommes venus vous nos bien aims. Toi Valentin tu fonderas l'Assemble du Paraclet et tu l'appelleras l'Eglise Gnostique. Je t'annonce que tu auras Hlne comme esprit assistant. Tu te fianceras elle. Tu seras son poux, elle sera ton pouse. Vous lirez vos vques et vous les consacrerez selon le rite gnostique. Toi Valentin, tu seras sacr dans cet oratoire. Vous reconstituerez et vous enseignerez la doctrine gnostique. C'est la doctrine absolue. Vous prendrez pour vangile, le quatrime, celui de Jean. C'est l'vangile de l'amour. L'Assemble se composera de Parfaits et de Parfaites. L'Esprit Saint vous enverra ceux et celles qu'il doit vous envoyer. Nous vous apportons la joie et la paix, la joie de l'Esprit et la paix du cur. Maintenant, genoux, vous qui tes les prmices de la Gnose. Nous allons vous bnir. Une motion bien comprhensible nous avait saisis. Des larmes coulaient dans nos yeux. Une angoisse la fois voluptueuse et douce treignait nos curs. Pour moi, je sentais un feu brlant circuler dans mes veines. Nous nous mmes donc genoux et, pendant que la table reprenait son rythme sonore, l'aura nous enveloppa comme un tourbillon et une voix retentit qui disait : Que le Saint Plrme vous bnisse. Que les Eons vous bnissent. Nous vous bnissons comme nous bnissons les martyres du Thabor Pyrnen. Amen. Amen. Amen.
Tout bruit cessa alors. La table demeura muette. Le magique portrait reprit son apparence morte. Nous nous relevmes briss et tremblants. La manifestation avait cess. Les vques du Paraclet avaient disparu. Tels furent les commencements de l'Eglise Gnostique restaure. Jules Doinel Pour comprendre ce texte qui a au moins le mrite de manifester une trs belle langue littraire, et avant d'en venir l'anne 1889 qui marque les dbuts de l'intrt de Doinel pour les tudes gnostiques, il convient d'voquer le cadre familial, et la formation que recevra le futur Patriarche de l'Eglise Gnostique. Jules Benot Doinel, qui signait ses ouvrages Jules Doinel ou Jules Stanislas Doinel, nat Moulins (Allier) le 8 dcembre 1842 de Louis Honor Doinel et de Marie Passant. Il avait deux frres, Louis et Charles et deux surs Marie et Alice : Marie entra de bonne heure au couvent, elle y dcdera aprs avoir prononc ses vux. Doinel, au dire des personnes qui le connurent, parlait toujours, de sa famille avec motion, famille trs catholique, Jules Benot fut en outre en partie lev et guid par sa grand-mre maternelle : une croyante exemplaire. Plac l'Ecole des Frres Moulins, Jules Benot fut un trs brillant lve, aussi ses matres et ses parents pensrent-ils faire de lui un prtre : lui mme se crut la vocation du sacerdoce. En 1853, il entrera au Petit Sminaire des Jsuites d'Yzeure, prs de Moulins. L, il se signalera par sa fervente pit et par ses srieuses tudes. En 1859, sa vocation religieuse s'affirmant, il entre au noviciat de la province de la Compagnie de Jsus, l'Hermitage, Lons-le-Saulnier. Puis, fin 1860 ou commencement de 1861, au moment de recevoir les premiers ordres, Doinel change d'ide et quitte le noviciat : il achvera ses tudes secondaires au collge Stanislas Paris. C'est en 1863 qu'il sera admis l'Ecole des Chartes et il en sortira dans le cadre de la promotion du 15 janvier 1866. Ce n'est pas ici le lieu d'aborder la carrire d'archiviste de notre futur Patriarche. Jules Marie Simon qui nous empruntons et emprunterons tous les dtails sur la vie de Doinel brosse dans La Rpublique du Centre au cours des annes 1954, 1958 et 1961 une prsentation trs complte de l'homme que fut Jules Doinel. (2) Ainsi dans un article en date du 6 aot 1958, Jules Marie Simon relate trois visions dont aurait t gratifi Doinel. La premire vision, celle de Saint Stanislas, Doinel devait la vivre losqu'il tait lve du sminaire des Jsuites, cette poque il avait tudi avec passion la vie d'un jeune saint trs populaire en Pologne. Saint Stanislas Kotska, jsuite de surcrot, et la vision se produisit par une journe orageuse...
Doinel ultrieurement adhrera un moment au protestantisme et au monodisme et tudiera d'une faon assez approfondie les prophtes de la Bible : Nhmie lui serait apparu alors... Plus tard, Doinel chez la duchesse de Pomar Paris, rencontrera des occultistes et des francs-maons qui par Leur tat, cette poque s'intressent aux hrsies et Doinel aurait vu dans un rve Etienne le Gnostique... Il est certain que ces visions, l'ducation trs religieuse, la recherche historique approfondie sur des courants religieux trs divers devaient orienter le penchant naturel trs mystique de Doinel vers les manifestations extraordinaires et sa frquentation des cnacles spirites chez la duchesse de Pomar - qui pensait tre la Rincarnation de Marie Stuart -expliquent le rcit de Doinel que nous avons offert au lecteur au dbut de cet article. 1889 marque le dbut de l'intrt de Doinel pour le Gnosticisme. En 1884, le 5 novembre, il tait reu Apprenti au Grand Orient de France, l'anne suivante le 21 avril il passait compagnon et sera reu Matre le 20 avril 1886 : il travaille au Rite Franais (3), c'est dans les milieux maonniques parisiens d'aprs le tmoignage de Jules Marie Simon et sous l'influence de Emmanuel des Essarts que Jules Benot viendra progressivement aux ides gnostiques (4), et croira une nuit durant son sommeil avoir t miraculeusement intronis vque par l'on Jsus Christ, cela se passait Orlans, ville que Doinel habitait depuis 1875 et o il rsidera jusqu'en 1895. A Paris Doinel devait mettre au courant des Essarts de cette intronisation et l'ensemble des gnostiques se runirent pour dlibrer sur la validit d'un tel piscopat : les gnostiques Francs-maons taient unanimement favorables Doinel, les autres refusrent la reconnaissance, tant minoritaires : le vote ayant eu lieu, Doinel fut reconnu vque gnostique. A partir de l'anne 1889, Doinel crira dans la revue de Papus L'Initiation des articles historiques sur des coles dites gnostiques ou des docteurs prtendus de la Sainte Gnose, et c'est en 1890 que Jules, Evque Gnostique crira dans ces colonnes, sa Premire Homlie sur la Sainte Gnose ddie l'Eglise du Paraclet : sans doute est-ce partir de cette anne que l'on peut vraisemblablement dater les dbuts de la restauration de l'Eglise Gnostique, du moins de la faon dont elle tait conue par Jules Doinel. Le nom de la Sainte Gnose a t oubli parmi nous. La gnose est l'histoire tragique de la chute de l'esprit dans la matire, et du voyage douloureux et providentiel que fait l'esprit pour remonter dans la nuit du vide (le krme) aux clarts du Plrme divin, la matire pleine d'illusions et de mirages de la paix souveraine et sacre de l'ide pure, cet abme insondable de la Pense, que dans leur langage universel, expression d'une vrit unique, les philosophes ont nomm l'Absolu et les peuples ont appel Dieu.
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Et pour oprer ce voyage et ce retour, odysse de l'esprit humain, l'me a deux ailes, la Science et l'Amour, le Christ cleste et le Saint-Esprit (Christos et Pneuma agion). (5) La condamnation ne devait pas tarder : le 14 mai 1891, un dcret de la congrgation de l'Index promulgu par le cardinal Mazella et contresign par le frre Hyacinthe Frati de l'Ordre des Frres Prcheurs venait de proscrire L'Initiation et d'en interdire la lecture sous les peines canoniques : Doinel rpondra dans la revue condamne : ...II est fcheux que les circonstances ne permettent pas Nos Seigneurs les Eminentissimes cardinaux d'en dfrer les rdacteurs aux bchers du Saint Office. C'est trs fcheux et c'est dommage. Maintenant, il me vient de bonne source que la Gnose a l'honneur d'tre pour quelque chose dans les condamnations de la revue. Deux rapports spciaux auraient t adresss au Saint Office, l'un contre la revue et ses minents rdacteurs, son directeur Papus et ses tendances sataniques, l'autre contre la rsurrection du Gnosticisme albigeois et cathare. Je dois parler de ce qui me regarde. On a signal au pape deux dangers, l'un qui menace la Foi, l'autre qui menace la hirarchie. Celui qui menace la Foi c'est la renaissance de la Gnose de Simon le Mage, de Valentin, de Basilide, de Marcion, de Markos, de Bardesane, de Mans, d'Etienne d'Orlans et de Guilhabert de Castres : l'hrsie dualiste et manationniste. Celui qui menace la hirarchie, c'est la reconstitution de l'piscopat gnostique et de l'assemble albigeoise, ou cathare, avec un sige piscopal dfini, Montsgur...(6) Toujours dans l'Initiation, en 1894, Doinel prcisera propos du dogme : II faut distinguer dans la Gnose qui est la science, la connaissance absolue du Divin et de ses manifestations, deux dogmes fondamentaux : l'Emanation et le Salut par la Science. Toutes les Ecoles gnostiques sans exception ont admis ces deux dogmes sans la confession desquels nul ne peut se dire gnostique... L'Emanation - Nous opposerons ce dogme celui de la Cration. Qu'est-ce que l'Emanation ? Les Cratures procdent par manation, par gnration, du Pre Inconnu, de cet Infini, de cet Ineffable que Simon nomme le Feu et le Pre, que Valentin appelle l'Abme. C'est un devenir universel de Dieu dans l'Homme et dans le Monde, une volution, un processus de l'Absolu. Le Premier Principe, l'Etre Pur, l'Abme, le
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Pre, est une essence indtermine qui se dtermine, qui se dploie dans la multiplicit des tres et des choses, lesquels deviennent de moins en moins parfaits, mesure qu'ils s'loignent de leur source. C'est l'Evolution. Un second processus se produit ensuite : Le Fini gravite vers l'Absolu. L'Etre se ressaisit lui-mme. C'est l'Involution. La Gnose nous enseigne comment s'accomplissent cette volution et cette involution. Au fate du monde suprieur se trouve l'Abme pur, inaccessible, insondable, ocan sans bornes, abme sans fond. Il n'est pas seul. Il a une compagne ternelle : Le Silence. Ils forment la premire Syzygie ou le premier couple divin. Dieu (L'Abme - Silence) est Amour ; or Valentin nous a dit, dans son langage magnifique, que l'amour n'existe qu' la condition d'avoir un objet. C'est pourquoi de l'Abme et du Silence, ternel Masculin et Fminin ternel manent par couples ou syzygies successifs les Eons qui composent le Trs Saint Plrme. La Catchse donnera cette mystrieuse et profonde Eogonie. Au dessous du Plrme est le monde Intelligible ou intermdiaire qui spare le Plrme du troisime monde : le monde des Formes et de la matire, le Krme, le Vide, les Tnbres, que l'Eon Jsus appelait dans l'Evangile les Tnbres Extrieures. A un pointa nous inconnu du Temps sans limite, l'harmonie du Plrme fut trouble. Le dernier des Eons, Sophia dans son immense amour pour le Pre, voulut s'unir Lui en franchissant tous les degrs qui la sparaient de Lui. Elle se spara violemment de son poux divin, brisa la syzygie, et, sans le concours de l'Eon masculin qui lui est attach, voulut maner seule, l'imitation de l'Un, de l'Abme. De l sa chute. Elle se trouva spare par une barrire (la limite) de l'Infini dont elle manait. Elle en ressentit une innarrable tristesse, origine de toutes les tristesses et de toutes les douleurs de l'me. De cet effort tait n un avorton : L'Extrma Achamoth, qui dpara la beaut et troubla la divine Harmonie du Plrme. Pour sauver Sophia, deux Eons, le Nous et l'Altheia, enfantrent le Christos d'En-Haut et le Paraclet. Ils chassrent Achamoth du monde divin et rtablirent l'harmonie premire. Les Eons manrent alors le dernier Eon, le Sauveur Jsus, qui en s'unissant Sophia exile, la racheta et la ramena dans le sein du Plrme. Restait Sophia Terrestre ou Achamoth. Dans sa dtresse et son abaissement, elle avait conserv le souvenir de la Lumire et du Monde Divin dont elle sortait par sa mre Sophia ; mais la Limite lui interdisait l'accs de ce monde ternellement heureux et pacifi. Le pote a dit :
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Notre me est un rayon de lumire et d'amour Qui du foyer divin dtach pour un jour De dsirs dvorants loin de lui consume, Brle de remonter sa source enflamme. Le Plrme eut piti de Sophia Terrestre {Achamoth). Jsus se manifesta pour la racheter. Il lui enleva tour tour la crainte, la tristesse, le dsespoir. Sa tristesse forma la matire ; sa crainte forma l'lment psychique ; son Dsespoir forma l'essence dmoniaque( Satan). Le Dmiurge apparut alors. Il tait le fils d'Achamoth. C'est lui qui forma la terre et les hommes. Leurs corps furent pris dans les molcules de la matire ; leurs mes furent prises dans l'lment psychique. Achamoth communiqua quelques-uns des hommes une tincelle de cette Flamme divine qu'elle tenait de sa mre Sophia Cleste. Ces lus sont les pneumatiques, lites de l'Humanit, adeptes ns de la Gnose. Les Psychiques sont les sujets du Dmiurge. Enfin une troisime classe d'hommes, les Hyliques, sont les hommes vulgaires, matriels, asservis la bestialit. Le Dmiurge, qui ne connat pas le Plrme se crut le Dieu suprme. Il se rvla aux Juifs sous le nom de Jhovah (7). Je tenais offrir, malgr sa longueur, ce texte intgral de Doinel parce qu'il procurera au lecteur une ide assez exacte de la pense no-gnostique de La Belle Epoque, quant la doctrine qui tait leur, ce sera au chercheur de juger si le systme gnostique de Doinel qui prendra le titre de Valentin, Patriarche Gnostique, Primat de l'Albigeois, vque de Montsgur et bientt Grand Matre de la Colombe et du Paraclet est orthodoxe par rapport la Tradition, pour ma part, je doute, rencontre de ce qu'en pensait Doinel, que la Hirarchie de l'Eglise du Paraclet pus valablement alarmer l'Eglise Catholique Romaine. Pour la tradition des Pres laquelle l'Orthodoxie restera fidle, toute chirotonie, en vue de la cration d'un vque ou d'un prtre, confre un candidat en dehors d'un ministre effectif et du cadre d'une communaut ecclsiale locale, est nulle et de nul effet. Selon l'adage, pas d'Evque sans Eglise locale, pas de Presbytre sans service auprs d'une Eglise urbaine, cimatrale ou monastique : l o se trouve l'Eglise, l se trouve l'vque. Dans le cadre de l'Eglise latine, le canon 951 prcise : Le ministre ordinaire de la Sainte Ordination est l'vque consacr, le ministre extraordinaire est celui qui, bien que n'ayant pas le caractre piscopal, a reu de par le droit ou par induit particulier du Saint Sige le pouvoir de confrer quelques ordres (8)
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Pour le ministre non revtu de la puissance piscopale, les canons ; 239 1, 957 2, 964. 1 <* ; prcisent que l'officiant ne peut confrer que la tonsure et les ordres mineurs. En fait, dans quelle dimension ecclsiale, l'vque peut-il confrer les ordres ? La tradition latine ne restreint pas cette dimension, pourvu que l'officiant soit rellement, - validement -vque et le canon 2372 dclare : Une suspense a divinis rserve au Sige Apostolique frappe par le fait mme ceux qui ont la prsomption de recevoir les ordres, d'un ministre excommuni, suspens ou interdit aprs sentence dclaratoire ou condamnatoire, ou d'un apostolat, hrtique ou schismatique notoire.(9) Si donc la conscration d'un vque dans la thologie ecclsiale d'Orient suppose que celui-ci soit en pleine communion avec l'Eglise locale d'Orient o son ministre s'accomplira, dans la thologie ecclsiale occidentale, la chirotonie accomplie par un vque indigne, excommuni, dpos, hrtique, sans Eglise (episcopus Vagans) est suffisante pour crer soit un vque, soit un prtre, soit un diacre et cela sous deux rserves, que le rcipiendaire soit un homme baptis et que l'vque agisse conformment aux dispositions prvues dans les livres liturgiques officiellement en vigueur l'poque de la chirotonie, par o se manifeste son intention de faire ce que fait l'Eglise : Vatican II n'a pas sur ce point modifi la doctrine en vigueur, cette doctrine remonte au dbut du XIIIe sicle, mais elle est uniquement occidentale, l'ide d'extraire de son contexte ecclsial la chirotonie, confrant au rite une totale autonomie et efficacit amnera le principe thologique - toujours occidental - de considrer que l o se trouve l'vque, l se trouve l'Eglise. Cette position de l'Eglise latine est en contradiction avec le canon 6 du Concile Oecumnique de Calcdoine (451) qui considre l'inexistence de l'ordination absolue (10). Si l'on se rfre la tradition occidentale, pour Doinel, qu'en est-il ? Il n'y a pas d'vque avanc pour justifier une chirotonie, il n'y a seulement... qu'une table tournante (...) On ne peut envisager ni licit conditionnelle la validit (position de l'Orient Chrtien), ni validit ne ncessitant pas de licit (position de l'Eglise de Rome) : il n'y a pas en outre seulement mme l'intention de faire ce que fait l'Eglise puisque la sance de spiritisme relate au commencement de cette tude n'est pas l'une des formes liturgiques que la Tradition d'Orient ou d'Occident reconnat pour faire, constituer et crer, en fait, sacrer un vque. Dodat Roche et quelques autres voulurent justifier la situation de Doinel en crivant qu'il avait t consacr par deux prtres orthodoxes dans le salon de la duchesse de Pomar (10) Si l'on devait chercher une explication cette prtention selon laquelle un prtre peut ordonner ou consacrer un prtre ou un vque, il conviendrait de considrer alors que ces deux tats n'en sont en fait qu'un seul, dans ces conditions, il serait
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opportun de rappeler ce passage de L'Eptre Tite, I, 5 8 et suivants qui s'articule selon deux traductions que nous choisissons ; d'une part : Si je t'ai laiss en Crte, c'est pour y achever l'organisation et pour tablir dans chaque ville des presbytres, conformment mes instructions. Chaque candidat doit tre irrprochable, mari d'une seule femme, avoir des enfants croyants qui ne puissent tre accuss d'inconduite et ne soient pas insoumis. L'piscopen effet en sa qualit d'intendant de Dieu, doit tre irrprochable : ni arrogant, ni colreux, ni buveur, ni batailleur, ni avide de gains dshonntes... (Bible de Jrusalem), et d'autre part : Je t'ai laiss en Crte pour que tu mnes bien ce qui reste faire et que tu tablisses dans chaque ville des presbytres selon les instructions que je t'ai donnes. Que ce soit toujours un homme irrprochable, n'ayant pous qu'une femme et dont les enfants soient croyants ni dsordonns ni indisciplins : car il faut que l'vque soit irrprochable comme tant l'intendant de la maison de Dieu, ni orgueilleux, ni colre, ni adonn au vin, ni violent, ni avide...(traduction de l'abb Alta)(11 ). Les mots en effet ou car laissent entendre une assimilation des tats de presbytres (prtres) et d'piscopat (vque), ds les premires gnrations apostoliques, notamment par Saint Paul. Que l'on se comprenne bien : le Christ n'a pas institu les trois ordres majeurs actuels, ni deux, mais uniquement la fonction d'Aptre : o sont institus dans Ecritures Evangliques ou les Actes, les diacres ? Jean Colson dans son tude sur La Fonction diaconale considre que les Sept furent installs par les aptres dans une fonction piskopo-presbytrale en mme temps que diaconales sans sparation des trois domaines, de sorte que les Sept ne furent pas proprement parler les premiers diacres (12). C'est partir d'Irne de Lyon que l'exgse traditionnelle peroit dans les Sept les premiers diacres de l'Eglise Primitive, mais cette exgse n'est pas conforme ce tmoignage des Ecritures o l'on lit dans les Actes XXI, 8 : ... Nous nous rendmes chez l'vangliste Philippe, l'un des sept... L'Evangliste proclame la parole. Dans son Eptre aux Corinthiens, Clment de Rome montre les aptres instituant des piscopes et diacres ceux qu'ils lisent continuer leur mission. >A travers les campagnes et les villes ils proclament la parole, et c'est ainsi qu'ils prirent leurs prmices ; et aprs avoir prouv quel tait leur esprit, ils les tablirent vques et diacres des futurs (13) croyants. Les aptres proclament la Parole, comme Philippe, l'un des sept ! M est important de souligner que ces vques - diacres n'ont pas seulement la fonction diaconale (animer) ou piscopale (diriger), mais aussi reoivent la fonction presbytrale (clbrer) et Clment de Rome de tmoigner :
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Et ce ne serait pas une petite faute de dposer de l'piscopat des hommes qui prsentent Dieu les offrandes avec une piti irrprochable. En fait dans l'Eglise Primitive il n'y a qu'un seul ordre o se rcapitulent les fonctions piscopales, presbytrales et diaconales, fonctions qui au cours des premires gnrations apostoliques vont se scinder - dans le cadre d'une hirarchie ecclsiale - en trois ordres distincts. Si Doinel, pour en revenir notre tude, a rellement pens tre consacr vque par deux prtres orthodoxes - et si toutefois cette crmonie s'est droule - il reste savoir si l'excuse de l'intention de faire ce que faisait les toutes premires gnrations apostoliques donne pouvoir des prtres, n'ayant pas reu la plnitude du sacerdoce, d'accomplir ce qui est rserv celui qui possde cette plnitude. D'une part il est certain que l'on ne peut transmettre ce que l'on n'a pas reu ; d'autre part, il n'y a pas intention de faire ce que fait l'Eglise, puisque l'Eglise ne procde plus selon le mode d'un seul degr dans la Rception et l'administration du Sacrement de l'Ordre. La restauration de la Gnose par Doinel est l'objet de manifestations trs fantaisistes et contraires aux principes d'une Eglise Apostolique Traditionnelle. Ainsi le Dcret du Synode en date du 12 septembre 1893 stipule : Art IV : Tout pneumatique, parfait ou Sup... Inc ... peut faire la fraction du pain. Art VII : L'ordre Martiniste est dclar d'essence gnostique. Tout Sup... Inc...prend rang dans la classe des Parfaits (15 ) Ce dcret est sign par le Patriarche Gnostique, Primat de l'Albigeois, Evquede Montsegur ; l'Evque de Toulouse ; l'Evque de Bziers la Sophia de Varsovie ; le coadjuteur de Sa Grce le Patriarche : Evque de Milan ; le coadjuteur de Toulouse, Evque de Concorezzo ; l'Evque lu d'Avignon. C'est en 1891 que Doinel, vque gnostique Prendra dsormais le titre distinctif de Montsegur avec l'assentiment du propritaire actuel de ce Thabor pyrnen, M. Julien Dumas (16) et ce sera en 1893 qu' notre connaissance, pour la premire fois, Doinel signera Patriarche Gnostique et prendra en outre le titre de Primat de l'Albigeois (17). L'Evque de Toulouse est Sa Grandeur Vincent : Papus. L'Evque de Bziers est S.G. Sophronius : le Dr Fugairon. Le coadjuteur de Toulouse est S.G. Paul Evque de Concorezzo : Paul Sdir. En ce qui concerne la Sophia de Varsovie, la Duchesse de Pomar avait t lue ce sige, mais elle refusa. Peut-tre s'agit-il de la Comtesse de Tregain, qui habitait Paris et qui se trouve plusieurs fois cite dans des correspondances, notamment dans une lettre indite de Paris en date du 30 Mai 1899 sur laquelle je reviendrai ultrieurement. Dans cette mme lettre, pour Milan un nom est avanc celui de Pietro Bornica.
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Dans le cadre des incardinations, dans la mesure o il y eut de nombreux remous et des remaniements surtout pour ce qui concerne l'attribution des Siges et la titularisation de leurs vques, l'indication en date du 30 mai 1899 tait-elle valable en 1893 ? Quant lvque d'Avignon, pour cette anne 93, aucun nom ne semble pouvoir tre avanc. Doinel consacra donc d'abord trois vques : Papus (S.G. Vincent), Sdir (S.G. Paul), Chamuel (S.G. Bardesanes), cela sans vques assistants : cela ce droula en 1892, 29 Rue de Trvise, il aurait aussi consacr une vquesse. Ainsi fut constitu le Saint Synode Gnostique qui .consacra en Septembre 1894 le pote Fabre des Essarts sous le nom de Tau Synsius, Evque de Bordeaux. Selon la dclaration de Doinel, pour relier la Gnose restaure l'Albigisme chevaleresque du XIIe sicle, et pour rattacher l'Eglise Valentinienne des Psychiques des classes lettres du monde, qui ne faisaient pas partie intgrante de l'Eglise... l'ordre des chevaliers Faydits de la Colombe du Paraclet a t institu par bref patriarcal de 1893... l'ordre comprenait trois grades, en dehors de la Grande Matrise qui appartenait au Patriarche. Il y avait les commandeurs, les chevaliers et les bacheliers... Le but du Patriarche en instituant l'Ordre, avait t de grouper autour de la Gnose, une arme d'honneur, forme d'lments mondains et intelligents, qui et constitu un tiers ordre gnostique envahissant les salons et les cercles de professions librales. (18) Notre Patriarche avait fond cet Ordre le 10 juillet 1894 et les statuts seront labors et approuvs par T. Synsius Paris le 25 mai 1900 en qualit de nouveau Grand Matre. (19) Avant d'aller plus outre, offrons la curiosit du lecteur deux des rituels de l'Eglise de Doinel. Le rituel du Sacre des vques gnostiques n'a pas t publi en son temps dans L'Initiation, Doinel ne le fera connatre qu' l'occasion de l'dition de son Lucifer dmasqu : Quand les lus sont runis, le patriarche et les deux vques conscrateurs (sic) posent l'Elu la question suivante : - Croyez-vous la Trs Sainte Gnose ? Acceptez-vous les deux dogmes fondamentaux de la Trs Sainte Gnose ? Acceptez-vous l'Election et les charges qu'elle entrane ? Cela fait, l'Elu se place sur un sige dress en face du trne patriarcal. Le diacre allume les deux flambeaux de cire blanche. Le patriarche, devant qui un diacre porte le Tau double, se retire, accompagn des deux vques qui l'assistent. L'Elu se recueille et prie mentalement. Pendant l'absence des conscrateurs, la diaconesse ouvre l'Evangile de Jean et dispose sur l'autel, le sel, l'huile, la ouate et les accessoires. L'orgue joue une marche religieuse. Le chur entonne le psaume Valentinien : Dixit Dominus Dominae meae, sede a dextris meis. Les conscrateurs tant rentrs, l'Elu s'agenouille et le patriarche prononce l'Oraison : Domine Do mina Dea Deus, benedicere digneris huic electo episcopo N. et gregi quae ei committitur. Per Helenam dominam nostram. Amen. L'oraison acheve, le
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premier vque dit le Pater en grec. Le second vque rcite l'Evangile gnostique. Le Patriarche et les deux vques s'avancent vers l'Elu et lui imposent les mains, en disant : Electe episcope N. ego, auctori-tate Oeonum, te sacro, te consacro, te creo et te confirmo episcopum N. (nom du sige). Ils l'embrassent. Puis ils lui font, successivement, les onctions d'huile en forme de tau, sur le front, en disant : Plrma te sanctificet ! Sur les lvres, en disant : Plrma te amplificet ! Sur le cur, en disant : Plrma te magnificet ! Ils prennent les grains de sel qu'ils dposent sur la langue en disant : Vos estis sal terrae. Quod si sal evanve-rit, in quo salietur ! Ils lui mettent le flambeau dans la main droite, en disant : Vos estis lumen mundi. Ils lui tendent la coupe pleine d'eau, en disant : Vos estis fons aquae salientis in vitam aeternam ? Les conscrateurs retournent leurs siges. L'Elu vient s'agenouiller devant eux et place ses mains entre les leurs, pour prononcer le serment : Je jure entre les mains de votre Grce et de vos Seigneuries, sur le nom redout du Trs Saint Plrme, de remplir fidlement ma charge d'vque de N. Que Sophia et tous les Eons me soient en aide ! L'assemble rpond : Sic ! Amen ! Alors le Patriarche passe le tau suspendu au cordon de soie violette, au cou de l'vque consacr et lui remet les gants, puis il ceint son front de l'infula, bnit l'anneau et le met l'annulaire de la main droite du prlat. Il prononce ensuite l'homlie, donne la bndiction patriarcale et prsente l'vque aux parfaits et aux parfaites, en disant : Je proclame N. vque de N. L'assemble debout rpond : Fiat ! Fiat ! Puis elle s'agenouille et reoit la bndiction du nouveau prlat dont chacun va baiser l'anneau d'or. (20) Dans L'Initiation parurent successivement le rituel du consolamentum, le rituel de la fraction du pain, le rituel de l'Appareillamentum respectivement en mars 1894, mai 1894 et juin 1894 : ils sont repris dans Lucifer dvoil. Rituel de la fraction du pain : Les Parfaits tant runis, les femmes, la tte couverte d'un voile blanc et les hommes ceints d'un cordon blanc, s'agenouillent et reoivent la bndiction de Sa Seigneurie, l'Evque. Puis ils se relvent et le chur chante le cantique : Beati, vos Aeones ! Sur la table drape de lin, l'Evangile de Jean repose entre les deux flambeaux. L'Evque et le diacre et la diaconesse assistants sont debout devant la table. Une fois le cantique achev, Sa Seigneurie rcite le Pater Noster, en grec. L'Assemble rpond Amen. Le diacre prsente la coupe et le pain l'Evque. Le Prlat, revtu de l'Etole (quand sa grce le Patriarche officie, il est couvert du trs auguste Pallium), lve les mains sur les espces en disant : Eon Jsus prius quam pateretur mystice, accepit panem et vinum in sanctas et venerabiles manus suas, et elevatis occulis in clum, fregit (l'Evque rompt le pain), benedixit(l'Evque forme le Tau sur le pain et la coupe) et dixit discipulis suis, dicens ( Tout le monde se prosterne) : Accipite et manduate et bibite omnes ! Le diacre portant le plateau et la diaconesse portant la coupe prcdent Sa Seigneurie qui s'avance vers les Parfaits. L'orgue joue une marche religieuse et lente. L'Evque prenant le pain, l'lve au dessus de l'assemble disant : Ceci est le Corps Spirituel du Christ. Puis il repose le pain sur le plateau, s'agenouille et adore. Il se relve, prend la coupe et l'lve en disant : Calix meus inebrians quam prclarus est ! - Calicem Salutaris accipiam et nomen Domini invocabo -
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Ceci est le Sang Spirituel du Christ. Il s'agenouille et adore. Il se relve, rompt un fragment du corps spirituel de l'Eon Jsus et le mange. Il boit la coupe de sang. Prise. Orgues. Il s'avance ensuite vers chaque Parfait et tend le pain et la coupe chacun. Silence. Orgue. Adoration. De retour l'autel, l'Evque tendant les mains dit : Que la grce du trs saint Plrme soit toujours avec vous ! Les restes des espces consacres sont brls sur un rchaud car le corps pneumatique du Seigneur ne doit pas tre profan. Aprs quoi, Sa Seigneurie donne la bndiction gnostique et se retire entre les doux assistants qui portent les flambeaux. (21) Doinel allait bientt se dmettre de ses hautes fonctions patriarcales. Doinel signale en son Lucifer dmasqu que la dernire runion synodale laquelle il ait particip, avant ce qu'il appelle sa conversion et son retour dans le giron de l'Eglise de Rome, eut lieu en septembre 1894, runion qui vit l'lection d'un diacre l'vch de la Rochelle et de Saintes et au cours de laquelle fut sacr l'Evque Elu de Bordeaux : Fabre des Essarts sous le nom de Synsius. Le Vice Prsident du Trs Haut Synode, avec le dpart de Doinel, prsidait maintenant aux destines de cette Eglise et Papus donc dans le numro 168 du Voile d'Isis, du 16 janvier 1895 crivait : Le Patriarche gnostique, primat de l'Albigeois vient de dmissionner des hautes fonctions que le T. H. Synode lui avait confies. Nous ne pouvons, tant donn le respect que nous professons pour la libert de conscience, qu'approuver la grave dcision que notre frre d prendre. Les dlgus du T. H. Synode considrant les importants services que notre frre a rendus la cause spiritualiste, proposeront la prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciements spciaux. En attendant cette assemble, qui aura lieu l'quinoxe d'automne de 1895, nos frres les vques sont confirms dans tous leurs pouvoirs. Vincent, Evquede Toulouse Vice Prsident du T. H. Synode (22) Quels taient les motifs de cette dmission de Doinel ? J. M. Simon a raison d'mettre, en ses Souvenirs Orlanais, des interrogations : le Patriarche venait par cette conversion de jeter un trouble chez les gnostiques : les uns soutenant que sa conversion tait sincre, les autres qu'il jouait la comdie. D'autres thses virent le jour. Lorsque Doinel dmissionna donc, certains pensrent qu'il s'agissait pour Valentin II d'une opration en vue de parvenir la rconciliation de l'Eglise et de la Gnose. Il est certain que notre Patriarche, aprs sa vritable ou fausse soumission Rome, revint sur son abjuration de 1894 faite entre les mains de Monseigneur Couill, vque d'Orlans. A propos de cette tentative de rconciliation de la Gnose et de Rome, en une lettre adresse en son temps Fabre des Essarts, lettre publie ultrieurement dans la revue La France Antimaonnique du 20 mai 1909, Doinel crivait :
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Il est trs difficile d'expliquer par lettre ce qui s'est pass. Sachez seulement que sous l'influence des anges dmiurges, j'avais form le projet trs sincrement de rconcilier la Gnose avec l'Eglise. J'ai t cruellement dsabus . Fabre des Essarts prcise en outre qu'aprs l'information crite page 69 de l'Arbre Gnostique, qu'il publiait en 1899, selon laquelle Valentin avait abjur la foi gnostique, il reut de Doinel une protestation nergique, cela est rappel donc en son ouvrage les Hirophantis, page 295, publi en 1905. L'ancien Patriarche demandera d'ailleurs Synsius (Patriarche depuis le 3 janvier 1896) sa rincardination dans l'Eglise Gnostique et obtiendra dbut 1896 la charge d'vque d'Aleth et Mirepoix, puisque notre chartiste avait fix sa rsidence Carcassonne o il avait t dans l'intervalle, nomm bibliothcaire. Valentin dans la nuit du 16 au 17 mars 1902 mourut subitement. Etait-il mort gnostique ou catholique? (23) Sous l'influence de Fabre des Essarts, l'Eglise Gnostique ; qui jusqu'alors et avec Doinel, considrait le monde comme un lieu de perdition dont il convient que l'homme se dbarrasse au profit d'un retour la puret originelle, par le principe de la purification par la Connaissance ; Sathan et le monde peuvent connatre eux aussi, comme l'homme, le salut et un salut universel. Ceci est capital : Fabre des Essarts a t considr comme un rveur et non comme un thologien, parce qu'il tait un grand pote, alors qu'il est le premier docteur, ou l'un des premiers, de la Gnose Chrtienne moderne. En son Manuel prparatoire, S.G. Synsius crivait en 1913, pour ceux qui souhaitaient connatre les premiers lments de la Sainte Gnose, propos du dmiurge symbolisant un tat d'esprit de l'homme : Que faut-il entendre par le dmiurge ? C'est l'effort involutif par lequel la matire s'oppose l'effort ascensionnel du Rayon Cleste. Et alors le mal apparat sous toutes ses formes, mal moral, mal physique, mal mtaphysique, les mauvais gouvernements, les tyrannies, les erreurs de toute nature, les superstitions, les faux sacerdoces ! Mais le mal est relatif, le mal est transitoire. Il est dans l'espace et dans le temps. Il doit disparatre. (24) Et Synsius de clamer cette vrit de la Gnose, Dieu est Amour et c'est pourquoi nous sommes tous sauvs, la Connaissance n'tant pas de Savoir qui est Dieu, dans la Gnose, mais de Natre avec Dieu dans la communion de Son Amour qui nous sauve : Oui, Dieu est Amour et c'est par l'Amour surtout que nous nous rattachons Lui, Si l'Amour s'teignait dit Claude de Saint Martin, il n'y aurait plus de Dieu. Il est l'Amour, c'est--dire cette Vierge de Lumire qui s'irradie dans la spiritualit de tous les tres, sublime Prostitue, selon le mot de Saint Denys
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l'aropagite, qui s'unit toutes les mes, auguste manifestation de l'Eternel Fminin. Nous prcisons que pour que cette mystique union s'accomplisse dans toute son intensit, il faut que l'tre humain se dsindividualise, s'affranchisse de tout troit sensualisme, s'exalte en un altruisme, sans rserve et commun l'universel. Qu'on ne dise pas que si Dieu tait l'amour, il serait aussi la haine. Non la haine n'est point le revers fatal de l'amour. La haine est un arrt, une interruption de l'tre aimant, donc un fait contingentiel, sans rapport possible avec l'Etre ncessaire qui est Dieu. Dieu est tout l'Amour comme il est toute la Beaut, toute la Justice, toute la Vrit ! Si Dieu est Amour, si d'autre part le pch est une relativit, - ce qui est vident puisqu'il est une forme du mal - l'enfer est non seulement impossible, mais c'est faire outrage la Divinit que de croire son existence. L'ide de chtiment ellemme, quand il s'agit de l'action divine, est une vieille erreur pagano-judaque dont il faut tout prix nous affranchir. Dieu ne chtie pas, Dieu ne punit pas. Il laisse l'homme libre de vivre sa vie, accomplir sa destine, sachant qu'en dfinitive, nous finirons tous, sans exception, par aboutir au salut, c'est--dire rintgrer le Saint Plr-me, la Plnitude de la vie ternellement pure, heureuse et consciente. (25) Ce Salut est Universel car, pour Fabre des Essarts, Satan est pardonn par l'arbre de la Croix : ...Le Mal est mort. Le Bien survit. L'Enfer n'est plus Tous taient appels, tous, enfin, sont lus. Vainqueur de la nuit sombre et du trpas suprme, J'entrane tout moi, car maintenant tout m'aime. (Psaume - Jsus promne ses regards autour de lui, comme cherchant quelqu'un) Mais une brebis manque au troupeau ! (Marie de Magdala apparat, amenant Satan par la main. De sa main gauche, Satan presse sur son cur un fragment de bois vermoulu). Marie : la voici !.... Ce Satan pardonn dont la place est ici, Et qui voit, comme nous sa part en ton domaine, O divin Rabboni, c'est moi qui te l'amne ; Depuis douze mille ans, j'ai tant pri pour lui, Tant cri : Repens-toi, qu' la fin l'aube a lui Pour ce sombre exil des confins du Plrme : Sur lui, du pur amour, j'ai rpandu le baume, Comme autrefois le nard
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sur tes pieds, Jsus ! Non, mes vastes espoirs n'ont pas t dus, Puisque Satan renat jeune et beau de Lumire ! Satan : Quoi ! Je retrouverai l'innocence premire ; Elles cesseraient donc, mes affreuses douleurs ! Jsus : Mais quel est ce bois mort, tout mouill de tes pleurs ? Satan : Les dbris de ta croix, Jsus que j'embrasse /(26) C'est au 17 rue des Martyrs Paris, que Fabre des Essarts difiait son sanctuaire, quelques temps donc aprs son lvation au sige primatial, le 3 janvier 1896 et c'est cette poque qu'il entra en relation avec S.G. Sophronius, vque de Bziers, comme il le prcise page 296 de son ouvrage Les Hirophantes o il ajoute propose de Fugairon : Grce son intelligente et vaillante collaboration l'Eglise Gnostique entra dans une phase de vigoureuse activit. Indpendamment de ses travaux liturgiques, de ses uvres d'organisation cultuelle, Sophronius crait la petite feuille mensuelle intitule /e Rveil Albigeois qui en rattachant la No-Gnose la tradition Cathare, ne devait pas tarder dchaner contre nous les foudres pontificales. (27 ) Sous la direction spirituelle et patriarcale de Synsius, le clerg de l'Eglise Gnostique augmenta : L'Eglise dauphinoise avec pour pasteur S.G. Serge, vque de Valence et de Montlimar ; celle de Carcassonne avec S.G. Thodote ; celle de Versailles, vque S.G. Thophane ; celle de Reims, S.G. Augus-tus ; celle de Bohme, sous la direction de S. G. Appollonius ; celle de Belgique, avec S.G. Clment, vque ; celle de Moscou, S.G. Jean-Baptiste, vque ; et surtout celle de Lyon, qui a pour vque S.G. Johanns, dont l'admirable zle n 'est jamais en repos et produit chaque jour de nouveaux fruits apostoliques. (28 ) A cette nomenclature viendront s'ajouter ultrieurement des investitures canoniques en faveur de S.G. Guilhabertus pour le sige d'Albi avec comme coadjuteur S.G. Peilhagor ; S.G. Simon pour le sige de Tyr et d'Orient, etc.. C'est sous l'impulsion de Sophronius que se droulera Toulouse le 26 Aot 1903, un Concile de l'Eglise Gnostique, de ses travaux seront publis en leur temps les Constitutions et Rglements de l'Eglise Gnostique.
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En 1899, S.G. Thodote n'est pas encore vque de Carcassonne, Synsius, en une lettre indite crivait de Paris le 30 mai 1899 Sophronius : ...vous pouvez ajouter cette liste{sous mes auspices) la Contesse de Tregain, 20 rue de Cabis Paris, Thodote (Dodat Roche), 26 rue des changes, Fulgerzio Brunke Communaza Piceno Italie qui seront prochainement dsigns l'un et l'autre pour d'autres vacances piscopales... Fabre des Essarts (29) C'est en Avril 1899 que Dodat Roche entrera en relation avec Fabre des Essarts et Fugairon, ce sont les lettres indites ce dernier que nous offrons maintenant au lecteur : cette correspondance est conserve la Bibliothque de la Ville de Lyon, au fonds ancien sous la cote Manuscrit 5824.
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LETTRES DE DODAT ROCHE AU Dr FUGAIRON

Cette correspondance reprsente quatorze lettres dates et quatre pices non dates dont deux lettres parmi lesquelles une missive du Dr. Schmidtt. Quelques notes sont offertes au lecteur pour ce qui touche la gnose et l'Eglise Gnostique : il ne nous a pas sembl ncessaire d'offrir un apparat critique propos de cette correspondance, rservant cette joie un autre qui nous fait grand honneur en tentant de comprendre, et discuter systmatiquement nos modestes travaux.
20 Aot 1899 Cher Monsieur et fr. '. J'ai reu des instructions de mon camarade Lierre et je vous envoy le nom de mon pre : Roche Paul (S :': I ;'.' ), notaire Arques (Aude) Conseiller Gnral (D'autant plus rvolt contre les insanits de l'Eglise Catholique qu'il y avait cru pendant son enfance). Fait de l'occultisme depuis 1894. Nous attendons le Catchisme avec impatience. Voulez-vous me dire si je pourrai vous voir Ax-les-Thermes pendant la premire quinzaine de Septembre ? Je suis la recherche de souvenirs albigeois. M. Fabre des Essarts m 'a pri de lui communiquer ce que je pourrais dcouvrir mais les modifications dont me parle mon camarade Lierre me font penser qu'il nous vaut mieux centraliser tous nos efforts. Votre tout dvou en la T.S. Gnose. D. Roche. Roche Dodat, tudiant ( en droit et en philosophie) Arques (Aude) Arques 20 Aot 1899
Arques, le29 Aot 1899 Cher Monsieur et fr . '. J'espre aller Aix la semaine prochaine avec quelques membres de ma famille.
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Je vous serais trs oblig de vouloir bien me donner l'adresse de quelque logeur, chez qui nous pourrions nous installer proprement et conomiquement en famille. J'opte pour Ax o j'aurai le loisir de vous voir. Je suis venu au Christ par la Gnose, aussi j'ai une complte confiance en l'avenir d'une Eglise qui convaincra les psychiques par la Raison pour les amener l'tat pneumatique de l'Amour. Je n'ai pas encore donn ma pierre pour la reconstruction du Temple : ce sera l'uvre de toute ma vie. Je rve la Gnose intgrale que je vois de plus en plus au fond de tous les systmes, la Science du Logos, splendide manifestation de l'Insondable Amour. J'espre au moins vous apporter un vif dsir de savoir et d'aimer. Votre tout dvou en la T.S.Gn. D. Roche
Arques, le 28 dcembre 1899 Bien cher Evque, Je me prpare aller visiter les grottes de Fots, prs de la station thermale d'Alet, 3 h. de marche de mon village. A in description qui m 'en a t faite, j'ai reconnu un temple albigeois. Je verrai demain ce qui en est. J'ai vu notre libraire avant de venir en vacances. Nous pouvons mettre les bureaux du journal chez lui. J'irai prendre chaque jour la correspondance. Ce libraire sera aussi un grant {pour l'accomplissement des formalits administratives). Je le payerai chaque mois comme vous me le dites en prenant possession des Nos. du mois. Il est exagr de faire tirer le premier No. 1.000 exemplaires. Mais comme il soutiendra le programme du journal, je crois utile de faire doubler le tirage ordinaire ( 500 Nos. au lieu de 250 la premire fois). Au sujet des annonces, je m'explique :
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Les objets qui se rattachent de prs ou de loin au culte {ou la Gnose d'une faon plus gnrale), vous les connaissez et je ne les connais pas. {Je puis citer cependant : les orgues, les harmoniums,... les ouvrages imprims). Si vous me donnez une liste d'annonces qui ne vous paratront pas profanes, je puis aller trouver des marchands des objets qu'elles indiqueront, et leur demander une rtribution pcuniaire pour l'insertion la 4me page de notre journal. Je ferai comme vous voudrez, mais cette ressource peut tre importante, car nous manquons d'argent les uns et les autres. J'ai l'adresse d'une cinquantaine de personnes que je prie de s'abonner notre journal. Connaissez-vous les prtres de l'Arige qui passent pour ne pas tre bien soumis l'Eglise Romaine ? Les inquisiteurs ne connatront jamais l'adresse de nos abonns... Il suffira que notre journal soit imprim le 20 de chaque mois, nous l'expdierons du 20au 25. Mes sentiments et mes souhaits les meilleurs. D. Roche Theodotos P.S. La veille de la rception de vos deux dernires lettres (pendant la nuit) j'ai song que j'tais diacre. J'incarnais le Christ et je donnais l'imposition des mains tout son peuple. La dernire impulsion que vous m'avez donne m'a relanc radicalement et remis en complte union avec le Christ.
Trs cher Evque, Ci-joint les premires preuves du journal. Le libraire a fait quelques fautes en essayant de les corriger. Les T me paraissent mal placs. Le coup d'il gnral semble bon. Il n'y a cependant pas assez de matire. Nous pourrions au prochain No. faire imprimer le premier article en gros caractres, les autres en petits... Nous nous servirons d'un papier assez pais et joli. Nous enverrons les trois premiers Nos. aux spiritualistes { Thoso-phes Occultistes - Spirites) dont nous aurons l'adresse.
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J'ai un agenda des pasteurs protestants de langue franaise (seulement). Il donne 218 adresses de pasteurs des Eglises vangliques? Est-ce bien l les protestants libraux ? Vaudois (Unit des Frres Moraves). Une vingtaine de pasteurs de cultes indpendants. Nous continuerons par les principaux journaux spiritualistes et protestants, les dames protestantes dont le nom est sur /'Agenda et les pasteurs du Midi de la France. Cela suffira pour notre premire tentative. Nous continuerons par des listes du mme genre, tout en assurant le service du journal aux principales personnes du Spiritualisme et des Eglises librales. Il faudra aussi penser aux Flibres. Vous voyez mieux que moi ce qu'il faut dire aux spiritualistes et aux protestants. Il faudrait faire de la rclame en disant dans le prochain N que tous les bnfices( !!) seront consacrs l'extension du journal. Nous nous occuperons aussi des annonces pour ce N. l. Votre tout dvou D. Roche
29 Janvier 1900 Mon cher Evque, Vous avez sans doute reu le Rveil. J'ai fait dcapiter les croix anses parce qu'elles nous cotent 2 F. chacune. Il ne nous est pas encore possible de les faire changer. Le clicheur a reproduit trs exactement le mauvais dessin de mon camarade De Carmes. C'est donc ma faute si les clichs ont t faits si cher et si mal. M. Gesta pourrait peut tre nous donner un dessin dfinitif sur papier spcial avec encre lithographique. Le second N. sera imprim comme ceci : 1 article, caractres du 1er. (Corps 10) mais serrs de mme que les lignes = aspect un peu plus petit. Les autres articles, caractres un peu plus petits (Corps 9). Notes, vers, etc. encore plus petit {Corps 8) (comme les paroles du ChristSauveur). Envoyez-moi 4 feuilles 1/2 de copie, plus 1/2 variable. Il est ncessaire que je reoive le manuscrit 14 jours avant la fin de mois. L'impression sera ainsi faite 5 jours avant la fin du mois : ce temps est ncessaire l'expdition.
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Nous sommes ruins par l'affranchissement des Nos. qui vont l'tranger( O F,05 partout) o sont les Moraves, les Vaudois et de nombreux journaux. Hier Lierre a crit sur les Nos. envoys en change : Service d'change. Nous risquons d'avoir quelques amendes qui se rduiront en une seule{3 F,50au minium). On nous confectionne un tampon pour le mot Echange. Je n'ai pas les importantes adresses de Pladan et de Larmandie. Papus vous rpondront plus facilement qu' moi... J'ai demand 2 nouveaux exemplaires de chacun des 2 fascicules du Catchisme. Je trouve leur prix trs cher. Il y aurait intrt pour la propagande (distribution gratuite) en avoir 0 F, 75. Peut-on en demander toujours Badel ? J'ai envoy les 2 premiers fascicules Melle Laure Rigail (de Carcassonne Aude) dont je vais entreprendre la conversion par des prires. Elle est trs intellectuelle, mais je vous l'adresserai ds qu'elle sera lance, vers la fin du mois de Fvrier sans doute. Le journal va tre un prcieux moyen de communication pour l'action magique. Nous magntiserons le prochain No. en grande Crmonie. Nous organiserons un petit oratoire dans une tour. Nous le consacrerons un dimanche de pleine lune. Je pense qu'il nous faut d'abord crer un noyau solide autour de nous. Nous consacrerons donc nos forces ceux dont la conversion nous est tout d'abord ncessaire. Je vous enverrai avant le 14 Fvrier les petits articles ou notes qui me paraissent ncessaires pour l'un des 2 prochains Nos. Ne croyez-vous pas aussi qu'il serait ncessaire ou du moins utile d'indiquer les matires que traitera le journal ? J'ai l'intention de m'engager pour 6 mois avec Gimet, le libraire, mais seulement aprs l'impression du prochain No. qui servirait de modle et avec cette seule sanction : l'achat du papier ncessaire aux mois qui resteraient courir. Il prendrait son tour des engagements qui assureraient la rgularit du service. Qu'en pensez-vous ? Le No. actuel sera expdi avant le 31. Je mets toutes les adresses. Lierre excelle timbrer.
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La chert des croix anses et des affranchissements pour l'tranger ont fait que nous avons 10 F. de dficit. Lierre n'ayant vers d'ailleurs que 1 F. Dpense actuelle 56 F. Je suis depuis quelques jours mystrieusement p-otg et reois une substantielle nourriture astrale qui relve comme par miracle mon corps physique quand il est fatigu. Je n'ai plus les ennuis qui prcdaient la rception des correspondances. A bientt. Votre tout dvou. D. Roche. 25 Fvrier 1900 Mon cher vque, Le parfait Joanns a envoy un abonnement (Bornica) Ci-joint une lettre vous adresse du Dr. Bouchez, collaborateur du Journal du Magntisme adresse : StServan( llle-et-Vilaine). Je pense comme lui que tous les hommes doivent faire partie de ce que j'appelle : L'Eglise Universelle, traditionnelle, scientifique ou gnostique mais je pense comme vous qu'il est trs ncessaire de rejeter radicalement des gnoses aussi exclusives qu'imparfaites qui croient tre la Vrit totale. On nous prtera souvent des troitesses que nous ne voulons pas avoir et je considre que notre situation est difficile cause de cela. Par la faute des sectes religieuses, les mots de Dieu, Eglise, vque, etc, etc, effarouchent pas mal d'honntes gens. Je sors toujours vainqueur de discussions, condition d'anantir les premires ides qu'veillent les mots dont nous sommes obligs de nous servir. Les mots sont de vieilles tiquettes uses et salies par d'infrieurs sectaires, ils nous joueront de vilains tours. C'est l une question importante. J'envoie une trentaine de Numros du Rveil l'Echo de l'au-del et d'ici-bas, afin qu'il les offre comme No. spcimen. J'ai t averti aujourd'hui que ma proposition tait accepte. J'ai reu l'Humanit intgrale (je vous l'enverrai) Le Rformiste - qui a cit Le Rveil des Albigeois 66 R. Gambetta. Toulouse. Ci-joint une lettre recommande. Si elle intresse l'administration, vous me le direz.
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Je vous prie de bien conserver les journaux que je vous enverrai, afin que nos collections soient compltes. Votre tout dvou. Thodotos
24 Mars 1900- Toulouse Mon cher vque, Je n'ai pas reu d'autre No. du Journal du Magntisme que celui de Janvier. Je comptais sur les Nos. de Fvrier et Mars pour constituer un nouveau groupe d'adresses. Veuillez m'expdier ces 2 Nos. Si vous les avez reus, je vous les restituerai dans quelques jours. J'ai crit au diacre Grandjean. Voici ce que pensent les lecteurs do Rveil : Ils demandent des articles qui expliquent notre but et nos ides, des faits exprimentaux et historiques. Ils ne sont pas satisfaits par les Hymnes. J'ai reu votre Charte. Lierre a reu le rituel de conscration d'un oratoire. Voici une trs importante nouvelle. Je vous adresse la lettre du Dr. Schmitt. J'ai attendu quelques jours pour y ajouter ma traduction. Je vous expdie aussi : L'Appel (en franais) Le Courrier de Hanovre Le Catchisme de la Religion de l'Esprit Je vais faire relier la Revue La Religion de l'Esprit en un volume (il y a 18 Nos.) Annes 1894-95 et 96. Voici les renseignements que j'en dgage. Elle contient des articles sur la Religion de l'Esprit - Socialisme dmocratique Le Christ - l'vangile des pauvres - Christ et Buddha - Renan - des lettres de Tolsto -Anarchie - des articles de Tolsto - Sans Etat - articles sur la perscution des Duchoboren* en Russie - Nietsche.
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C'est cause de l'article ayant pour titre Anarchie que le Dr. Schmitta d abandonner sa fonction. Il a ensuite abandonn sa Revue D/e Religion des Geists pour rdiger Ohne Staat organe des anarchistes idalistes. Une lettre de Tolsto dans le dernier No. dit : Celui qui veut tre chrtien ne peut servir l'Etat. Il ne peut y avoir d'Etat chrtien : Carthago delenda est ! Nos frres de Hongrie et de Russie proclament donc avec enthousiasme cette vrit : que les lois spirituelles n'ont rien de commun avec les lois civiles. Je vous laisse le soin d'crire au Dr. Schmitt et Dragzack pour les mettre en relation entre eux. Je vais crire aujourd'hui mme quelques lignes au Dr. Schmitt. Je lui dirai que vous allez lui envoyer les fascicules du Catchisme qui ont paru et lui faire adresser l'arbre gnostique de Synsius. Je lui donnerai aussi l'arbre de Dragzack. Bien vous D. Roche * Doukhobors (en russe : combattants de l'esprit) + copie de la traduction faite par un camarade d'Auriac. Traduction trs large parfois. J'ai reu les lettres du Dr. Schmitt la semaine o vous tes venu Toulouse. Lettres du Dr. Schmitt A Thodote Un voyage l'a empch de rpondre plus tt. Il remercie de la note amicale parue dans le N" 4 son sujet. Il m'envoie la lettre pour Sophronius ne connaissant pas son adresse qu'il me prie de lui communiquer. Je rsume la lettre qu'il vous adresse : II regarde les Traditions comme dans leur forme mythologique, comme le pressentiment de la connaissance raisonne. Le soleil de la vrit est en union directe avec l'Esprit individuel et sa lumire est la lumire de la raison. En ce qui concerne l'appel qui a pour but une union dans notre organisation ecclsiale, il le saluera avec sympathie quand il en fera un pareil dans sa sphre et il espre la plus proche occasion faire une confrence dans un groupe de vgtariens et thosophes sur la rorganisation de l'Eglise Gnostique de France. Il veut faire particulirement ressortir la libert d'investigation scientifique.
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Pour lui, il est partisan de la raison qui ne se lie aucune formule dogmatique, pourtant il se rjouira lorsqu'il pourra donner la premire impulsion la constitution d'une socit ecclsiale dans le sens de l'Eglise gnostique. Ce serait infiniment dsirable ne serait-ce que comme contre contrepoids la souveraine Eglise du Prince de ce monde. L'Eglise gnostique lui parat trs apte amener le Rveil de l'Esprit dans les intelligences qui sont tombes dans un grossier matrialisme. Les thosophes et les spirites s'affirment dans le sens du gnosticisme. {Il parle ensuite de groupes de travailleurs qui sont en quelque sorte socialistes chrtiens). Il nous adresse l'ouvrage d'un prtre catholique Stefan Ronav qui dsire que soit vivifie la fort dessche de la hirarchie romaine. Il indique un ouvrage allemand sur les Albigeois, pome de Nicolas Lenans. Il finit en disant qu' cause de sa dmission de sa fonction publique, il est absorb par les plus grands soucis matriels. A cause de sa famille surtout il est li et arrt, car il faut raliser l'harmonie dans la famille elle-mme. Je n'ai pas le temps de lui rpondre. Prire de lui donner votre adresse et de le remercier de son envoi. Je lirai sa revue pendant les vacances. A Monseigneur l'Evque de l'Eglise Gnostique Bziers Il a lu le Catchisme avec le plus grand intrt. Il admire les efforts que vous faites pour fondre les anciennes traditions avec les prceptes modernes de la science. Mais il ne lui est pas possible de prendre la lettre les anciennes traditions. Il voudrait dans l'exposition et la dmonstration du spirituel et du divin rester pleinement sur les bases de la raison et de la science, car la raison est la seule lumire divine qui nous soit donne pour juger si les traditions rpondent la vrit ! Il admet qu'autrefois l'humanit -dans l'enfance possdait beaucoup de vrits, mme les plus hautes sous un voile de symboles, mais il voudrait que ces vrits fussent prsentes un ge plus avance, sans ce voile dont il ne mconnat pas d'ailleurs la beaut potique. Ce qui le frappe, c'est la thorie des vibrations. Il y aurait des vibrations d'une (...) plus ou moins haute qui imprgneraient le tout, pntreraient des rgions leves dans les profondeurs du monde hylique pour l'lever, le transfigurer, le purifier et ramener vers les hauteurs clestes les esprits qui sont d'origine cleste et par consquent d'une nature suprieure et sont descendus dans le monde matriel et grossier.
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Ce qui reprsente le combat des puissances divines et spirituelles avec les esprits dmoniaques qui constituent l'essence du monde organique sous forme mtaphorique, distinction du haut et du bas dans l'espace, le haut direction vers le trsor de lumire, le bas direction vers le monde priphrique de la substance, du chaos, des tnbres extrieures, du vide du sein duquel la lumire divine par une sorte de processus dans l'espace forme le monde cleste et le monde de la substance, ce dernier indirectement par l'appoint des forces rebelles des tnbres, dmoniaques et hyliques. Tout cela est reprsent l'aide de comparaisons potiques comme les Mythes de l'Inde, de l'Egypte et de Grce. Ce qui le frappe, c'est la manire dont la science est mle aux mythes et aux traditions dans la thorie des vibrations. Il n'admet pas cependant qu'un combat puisse se livrer entre les forces clestes et spirituelles et les forces hyliques, car les forces hyliques organisatrices un plus haut degr sont encore de l'esprit mais sous une forme grossire et inconsciente. L'esprit est quelque chose d'infini qui remplit tout, une loi d'intelligence, ce qui est matire de pense, et omniprsent. Car toute notion mathmatique banale lve l'homme au dessus de toutes les toiles, en tant qu'esprit conscient, et le fait flotter dans le domaine du tout-infinie dont les lois ne sont nulle part et qui a partout son centre et sa priphrie. L'esprit dans un sens plus troit, ce sont les sous-dominantes les plus fines des vibrations diffrentielles, de celles qui sont organiques, incommensurablement subtiles qui existent en de et au dessus des vibrations organiques plus grossires et des vibrations physiques grossires dj mesurables. Il n'y a pas antagonisme entre le dsir et les forces brutales infrieures. Le divin n'est pas une force antagoniste, mais une manation incommensurablement fine de vibrations diffrentielles, qui impriment la matire grossire peu peu et par degrs ses propres formes plus leves, qui la dissout dans son royaume cleste et ralise avec une indescriptible richesse de douceur, l'unit la plus absolue. Ce que le mythe appelle un processus dans l'espace et dans le temps est en ralit le dveloppement ternel et omniprsent par lequel la lumire divine pntre les mondes, les tres, les esprits, les attire elle et les transfigure de magnificence en magnificence. C'est cet empire cleste sans tendue qui, selon Jsus, n'est ici, ni l, mais intrieurement en nous. C'est jusque dans cet empire qu'il nous faut lever nos frres du culte idoltre du tyran, le prince de ce monde, dont la puissance repose sur une conscience brutale, peu claire et enfantine.
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Cette conscience par son attachement au passager et au fini est la mort mme. De mme que Jsus n'a pas lutt avec les princes de la terre, de mme la lumire divine ne doit pas lutter avec les forces des tnbres, car elle deviendrait ellemme une puissance infrieure et hylique. Le temps prdit par Paul est venu o nous ne voyons pas dans un miroir, mais face face. Je salue en vous l'aptre de cette Jrusalem cleste qui pntre tout de ses lumires et qui annonce le rgne de l'intelligence et de l'amour. Je vous salue en l'Esprit. Toulouse, 24 Mai 1900 Mon cher Evque, Le No. Spcial du Journal cotera 35 F 1.000 exemplaires. Il sera imprim en 2 feuilles comme toujours, les annonces seraient compltes en une demi page. Les annonces resteraient telles quelles pour les Nos. suivants. L'imprimeur ne m'a pas encore donn de rponse pour le cachet colori. Au mois de Juillet nous aurons un dficit de 30 F environ pour le journal. Si des ressources imprvues ne nous arrivent pas, il faudrait rserver une certaine somme sur ce que vous avez dj reu. Auriac doit tudier la Gnose aprs son examen de Juillet. Il serait pratique de vous le prsenter ici, Toulouse, quand vous viendrez afin qu 'il n 'hsite pas aller vous voir pendant les grandes vacances ou vous crire. Je donne l'imprimeur le premier dessin que vous aviez fait pour le papier lettre. Je l'ai complt du mieux possible. Il est un peu sombre mais il parat suffire tout de mme. Le cachet colori cotera 10 F 1.000 15 F 2.000 18 F 3.000 J'attends votre rponse au sujet du No. spcial du journal, du cachet colori et j'attends aussi les secondes preuves des instructions qui vous sont arrives sans doute. Votre tout dvou Thodote La Nouvelle Revue cote trop cher. Je n'ai pas encore lu le drame de Ghensi. J'attends que Lierre veuille bien me le faire lire l'Association des Etudiants. Lierre l'a lu ( ?) mais il n'a pas pu me dire un mot ce sujet. J'oubliais de vous demander si le plan suivant ne ressemble pas celui de votre chambre : fentre( ?)
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Si oui je vous raconterai ma visite nocturne Savignac dans la nuit du 1er Mai dernier. Autre fait que j'aurais peru : Est-il pass un grand nombre de moutons le 1 er Mai remontant vers Ax ?
Arques, 2 Septembre 1900 Mon cher Evque, Adresses : Rayer : Tricot, 15 r. de l'Avre Paris (abonn par erreur) cette feuille ne saurait intresser ma foi chrtienne dit-il. Nous n'avons pas un seul pasteur protestant sur 300 ou 400 qui ont reu le journal. 1) Dr. md. Ferdinand Maack etc. 2 ) Constancia change change
Remarquez que le directeur de Esphvnqe (Brsil ) demande le Catchisme. Cette revue tient faire de la propagande pour tous les centres. Noter adresse : BLANCHET 14, rue du Change, 14 TOURS Je rponds sa lettre sauf pour sa 1re question. Je rponds aux 2 autres et lui indique libraires srieux. Rpondez 1) Je transmets sa lettre. Plusieurs demandent une bibliographie. Je vous prie de me faire une bibliographie lmentaire et fondamentale de la Gnose antique et de la Gnose moderne, subdivise comme vous le voudrez (Bibles des diverses religions et Livres sotriques. Philosophie moderne et Synthse gnostique) J'ai le moyen de faire des circulaires pour rien (exemple ci-joint) Je prpare un dveloppement et transformation du Rveil pour Janvier 1901. Je me prparerai srieusement et serai sr de mener bonne fin l'entreprise au point de vue pcuniaire. Je demanderai des adresses aux abonns et amis par une circulaire encarte dans le prochain N du Rveil. Jusqu'en Janvier il faudra cependant trouver l'argent ncessaire.
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Je saisi depuis son apparition) par des phnomnes magntiques que l'Echo de l'au-del a t fond pour absorber et non pour concilier. Voici un songe du 15 au 16 Septembre 1900 : L'Echo reu par moi le 20 Septembre lui donne un commencement d'explication. Songe que sous inspiration de Papus, Alta tente une ralisation de la Gnose, prtendue suprieure celle de Sophronius. Mais je ne vous donne ce songe que pour ce qu'il peut valoir. J'ai reu l'Hyperchimie et le plan du Temple. Je vous adresse un colis postal. Votre tout dvou Thodote N'oubliez pas la Bibliographie Hommages respectueux d'Ernest Sosc Je vous adresserai le colis postal demain en gare d'Ax-les-Thermes.
EGLISE GNOSTIQUE ARCHEVECHE DE MONTSEGUR Jeudi, 28 Novembre 1900 Mon cher vque, J'ai demand des explications Lagarde( de la Librairie Gimet) au sujet du capitaine de gendarmerie de chez Marqus. Ce gendarme est l'associ de Marqus ; il ajoute : et Cie. la raison sociale de notre imprimeur. Il est donc entendu qu'on changera de socit d'impression en Janvier. Lagarde que je connais bien est brouill avec l'ancien capitaine en question. Extrait de LA REVUE BLANCHE Les livres de Synsius ( Fabre des Essarts) : L'arbre gnostique (Chamuel) Sophronius : Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique (Chamuel) II a toujours t classique, pour battre en brche telle ou telle religion, de lui opposer ce fait, qu'on retrouve dans chacune, avec peu de variantes, les mmes mythes et les mmes rites. N'est-ce pas au contraire une preuve qu'il existerait une religion absolue, dont les autres ne seraient que des facettes incompltes et dformes ? Synsius, patriarche gnostique, expose, avec un art lumineux et plausible, que cette religion-l ne serait autre que la Gnose, de qui le signe sacr, le T, tait dj grav sur des crnes l'poque nolithique.
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La Gnose, comme on sait, est la connaissance par excellence, ou la connaissance des trois mondes, divin, spirituel et hylique. C est la doctrine chrtienne sotrique. Son originalit consiste surtout en son explication du mal terrestre : ce monde o nous vivons ne serait pas l'uvre du Pre infini, de l'abyme, mais de la plus infrieure intelligence du divin Plrme. Le Christ n'est pas venu accomplir l'ancienne loi de Jhovah le Dmiurge, mais l'abolir. Toutes les religions adorent le Dmiurge, la Gnostique, Dieu. Le Catchisme de Sophronius complte l'uvre historique de Synsius. Il est d'une profondeur philosophique et d'une solide logique. Signalons l'antriorit de la Puissance l'Etre, car l'Etre peut, tend tre avant d'tre ; les trois rles ou personnes de Dieu ; le Christ considr comme feu, Agni et non Agneau ; Sathan n de la jalousie du Dmiurge en face de sa crature ; et toute la physique des trois mondes mise au point de la science moderne, et qui situe le Plrme visiblement dans la carte du ciel. Voir aussi un schma trs ingnieux du phnomne mcanique de la transsubstantiation, conformment aux expriences de William Thomson sur les atomes. Alfred Jarry Sous peu je vous soumettrai une circulaire au sujet de la rorganisation de notre journal, en mme temps qu'un plan complet de ce journal. J'ai rtabli dessein les adresses des vques parisiens cause de la rapparition de Doinel pour la leur faire connatre. Ils recevront donc le journal. D. Vellozo Directeur de Esphynge Rua Silva Jardim Curitiba Parana Brsil a redemand le Catchisme sur la bande de son journal. Son dsir trs visible est de former dans ses groupes des associs qui puissent apporter leur contingent intellectuel aux diverses socits qui tudient et pratiquent l'occultisme. On parle de lui dans la Luz astral, dans Constancia. Il y a intrt lui envoyer le Catchisme. J'ai crit Tours. Vous devriez crire bientt un article mettant au point la thorie du salut par la souffrance qui est extrmement rpandue. Je pense qu'il serait trs utile pour notre Eglise que vous habitiez Toulouse. On pourrait alors plus facilement organiser un Temple + Votre tout dvou Dodat
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Dimanche 23 Dcembre 1900 Mon cher vque, Vous dniez l'autre jour quand je suis all l'htel. Je n'ai pas pu vous voir. Il me tarde que vous veniez vous tablira Toulouse. Nous aurons vite fait de constituer un groupe srieux, 'mais il nous faut rechercher des jeunes, les hommes mrs ont les ides figes pour l'ordinaire. J'ai beaucoup de travail pour prparer la licence de lettres philosophie. En histoire de la philosophie, j'tudie Spinoza (ses uvres) et le Panthisme, ensuite Platon et les lignes gnrales de la philosophie grecque, le tout pour revoir et terminer mon mmoire sur les Hypostases de Plotin. Notre professeur Thouverez fait un cours sur l'histoire de la philosophie grecque ; il n'a rien compris aux cosmogonies antiques, surtout aux 10 cercles concentriques de Pythagore qui sont les Eons. Il nous donne cependant une manne de documents qui me servent dvelopper mes connaissances gnostiques. Ainsi il m'a appris (sans le savoir) que Lenormand a rvl l'histoire primitive de la Gnose inscrite dans votre Catchisme. Il nous dit en effet : Lenormand tudiant l'assyrien, langue smitique, a dcouvert l'accadien. Il fait venir l'accadien des peuples de Duran, dmontre que l'accadien tait la langue sacre des prtres de Babylone qui, en Egypte, donna naissance aux hiroglyphes. Les Accadiens possdaient les formes primitives de la Magie et de la Thurgie. Lenormand a pour adversaire un juif furieux de ce que l'importance des juifs fut diminue. Notre professeur assure que 4 ou 5 personnes seulement ont pu suivre la discussion. Lenormand l'a emport, pourquoi les parisiens vont-ils chercher Fabre d'Olivet ? J'ai une confrence faire sur L'Avenir de la Science de Renan. J'exposerai la Gnose, sans la nommer, propos de ces phrases La Science est la Religion de l'Avenir Le philosophe, c'est le gnostique dans le sens primitif et lev de ce mot. Je vous envoie les preuves. Adressez-les directement Gimet, parce que je n 'y serai pas. On arrangera tout sans moi.
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Toulouse, Jeudi 3 Janvier 1901 Mon cher vque, Le Rveil ne paratra pas de quelques jours. J'avais crit Lagarde : Vous recevrez de Doinel les preuves compltement corriges. Or vous lui adressez directement les vtres : II s'est empress de faire imprimer avec elles. Pourtant vous lui disiez dans une dpche qu'il envoie des preuves Doinel : ce qui aurait d lui faire comprendre qu'il fallait attendre leur retour avant de faire imprimer. Mais l'impression est faite et les preuves de Doinel arrivent aprs coup. Or il y a 5 mots ajouter. Ce n'est pas fini, le colis m'est adress Arques lundi. Il n 'y tait pas arriv avant mon dpart d'Arques ( mercredi soir). J'ai donn nanmoins mon pre toutes les indications ncessaires pour que l'expdition dtaille des journaux soit faite. Mais cause de la dfectuosit de l'impression, je lui ai envoy une dpche pour lui dire de me retourner le colis postal quand il l'aura reu. Je lui cris maintenant pour lui dire que s'il n 'a pas le colis dans la journe, il m'avertisse par dpche : Je ferai rimprimer et je demanderai immdiatement des indemnits pour perte de colis la compagnie des chemins de fer. Je suis all ce matin chez Marques. Il n'a pas conserv les formes et ne peut pas me donner un supplment de tirage. Ce n'aurait rien cot. Il serait prfrable que le colis soit perdu. Esprons que cet embrouillamini se dmlera. Si j'avais pu attendre lundi 24, je l'aurais fait : c'tait le meilleur moyen. Mais je me rendais chez mon futur beau-pre et la visite Marqus pour lui demander de secondes preuves m'a dj fait manquer le train que j'aurais d prendre pour ne pas arriver en retard. Leclaire crit quelques mots de Nancy. Il a une maladie nerveuse, // envoie 10 F pour son abonnement de 1901 et propagande. // se dit trs fatigu nerveusement. J'ai pay 60 F Pineau. Les 10 F de Leclaire et 50 F que j'avance. Vous en devez _72 ( Novembre et Dcembre) Quand venez-vous ? Affectueuse poigne de mains. Tlphone GRAND HOTEL MODERNE DU COMMERCE Louis Pons, Prop 'e Carcassonne, le 19 Aot 1903
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Mon cher Docteur, J'ai caress bien longtemps le doux rve de faire une promenade potique Montsgur, d'assister un pieux plerinage vers la Montagne Sainte de nos vnrs Albigeois ; une premire fois je fus arrt au moment de l'ascension par le malheur qui frappa mon compagnon de route, maintenant je n'aurai mme pas le loisir d'approcher du but. Avec la ncessit d'accomplir un travail aride, les obstacles imprvus s'accumulent qui me causent de nombreuses pertes de temps, sans compter les grandes manuvres qui vont m'amener de nombreux camarades soigner et qui vont bouleverser les montagnes paisibles d'Arqus. Aussi je ne pourrai pas me rendre Toulouse, avoir le plaisir de causer avec des frres venus de tous les pays, mais je conserve l'espoir de venir votre rencontre Carcassonne, si je ne puis pas vous suivre dans tout l'itinraire. J'aurai donc la joie d'tre votre cicrone en cette ville. Veuillez, je vous prie, m excuser auprs de nos frres rassembls et recevoir de cordiales poignes de main de votre T Thodote
Carcassonne, 16/1/1922 Mon cher Docteur, L'ouvrage de Dr. Bonaym sur la Force psychique est en effet trs intressant, mais je viens de dcouvrir grce Piobb (Evolution de l'Occultisme) qu'on a crit dj sur l'objet de mes recherches personnelles. Le Journal du Magntisme de Fvrier 1910 a reproduit un article de la Nature de Emile Guarini - Les Ondes lectriques et le cerveau humain. Doutant de pouvoir me procurer directement ce document qui peut tre du plus grand intrt, je vous saurais gr de me passer sous pli recommand ce No. que vous devez avoir, et je vous le renverrai galement recommand aprs avoir fait prendre copie. A mes remerciements anticips, je joins mes plus sincres vux de bonne sant pour vous et j'espre bien que nous nous reverrons quand le beau temps reparatra. Cordialement vous. D. Roche.
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non date Bien cher vque, J'ai fait un songe prophtique trs clair, prdisant la mort d'un individu de mon village. Le songe fait 12 jours avant l'vnement a t suivi d'une manifestation de la force qui me donnait ce renseignement. J'ai t veill par une secousse formidable. Seulement Lierre venant me raconter le lendemain matin des histoires de hantise toujours les mmes, je me suis tromp dans l'interprtation de mon songe en essayant de l'appliquer ce qu'il racontait. Comme dtail curieux, j'ai vu une bougie allume dans la chambre du mort et non un cierge. Je suis satisfait de ma vie nocturne qui me donne beaucoup d'instructions. J'ai not quelques visions de la ralit trs prcises, de mme que quelques songes prophtiques. Cependant j'tais ennuy de ne pas tre en rapport conscient avec le monde spirituel, aussi depuis quelque temps, j'ai peru l'existence de mon guide spirituel mais je ne l'ai pas encore vu. Je n'ai pu qu'entendre sa voix... A ce sujet, il faut que je vous dise que je ne suis pas diacre en ralit et qu'il m'est ncessaire de recevoir d'abord et surtout le baptme d'eau : Je voudrais le recevoir quelques jours avant de demander la bndiction nuptiale en mme temps que ma fiance. Je vous donnerai des renseignements sur Jules Doinel, l'ancien patriarche de notre Eglise. Vous pourrez les transmettre M. des Essarts. Vous savez que je me suis fianc magiquement. C'est sans doute pour cela que dernirement j'ai t ramen ou plutt retenu en la fidlit conjugale par de violents phnomnes magntiques. Je vous le raconterai quand je vous verrai. Reu de Cari Michelsen : 3 brochures Catechismus Catholicus (en danois) The secret of christianism (en anglais) La Mission Buddhique et les enseignements de l'Eglise Catholique libre (en allemand). Les voulez-vous. Je vais vous les adresser.
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non date JOURNAL Mois de Janvier ( 1er No. ) Dpenses 60 F dont 10 F d'affranchissement. Tirage : 500 exemplaires Expdition : 400 Les autres Nos. seront expdis comme spcimen Retourns : 8 exemplaires. ECHANGE (sur 40 journaux spiritualistes et protestants) No. 1 (DAS WORT (Le Verbe) Organe de l'Ordre des Illumins et No. 2 (contient principalement des articles intressants sur : Les Mystres de l'Antiquit et des Temps Modernes Dans un autre article, il y a des vers sur les Albigeois ( Albigenser) Melle Laure Rigail qui revient d'Allemagne m'a promis une traduction cteWort Si vous y tenez je vous transmettrai les revues qui vous intresseront avec la traduction des principaux articles. Votre cotisation pour le 1er. No. est de 12 F. Il me sera probablement fort ncessaire d'en recevoir le montant avant le 25 de ce mois car MM. Lierre et De Carmes n 'ont encore vers que 9 F en tout. Vous me demandiez des faits exprimentaux qui prouvent la survivance de l'me. Directement je n'en connais pas un seul que je sache. Pourtant j'ai toujours eu une grande sensibilit astrale. Mon enfance tait seme de cauchemars et de terreurs effroyables et je ne pouvais souvent dormir qu'avec de la lumire. Ce qui m'arrive encore aujourd'hui quelquefois. Quand j'ai t plein de forces, je me suis toujours extrioris en songe ; affaibli, j'ai toujours t assailli par les lementaux. Ma premire vision consciente est de 1894. Je vis (pendant la nuit, mais l'tat de veille) travers les murs, mon voisin A. Doutre (actuellement associ gnostique), se lever pour aller ouvrir la porte sa petite chienne. Depuis j'ai pris conscience de ma vie de songe et j'ai pudonner ma fiance le plan de sa chambre chez elle, ensuite la station balnaire d'Agde. Dernirement j'ai visit Pau avec elle pendant 4 ou 5 nuits successives. La sympathie que j'ai pour ma fiance a t la cause des phnomnes les plus extraordinaires et la base principale de mes observations. Je vous cite : Lundi 17 Avril Son apparition au clair de lune.
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17 Mai et 19 La veille de la rception de deux lettres d'elle (2 fois) pendant 1 h. environ je sentais qu'une force cherchait s'extrioriser. Ma rsistance instinctive me fait horriblement souffrir. J'ai reconnu que ces phnomnes taient produits par le dsir qu'avait Marie-Louise de me voir. Sur ce point Lierre a t compltement induit en erreur par un lemental ou un dmon qui lui a fait donner au Satanisme une importance qu'il n'a pas. Mois de Juin Imposition des mains M-L, pendant une quinzaine de jours, sans le lui dire videmment. Elle m'crit une srie de lettres o elle se dit compltement transforme. Lundi 24 Juillet 1899 (vers 2 h. du soir) Causerie distance avec rponses intuitives. 1er Octobre 1899 ( Dimanche) Fianailles magiques Opration (en robe blanche in circulo) en mon oratoire du Chteau d'Arqus. Prire aux Sts. Eons de nous unir et imposition des mains M-Louise. Effets produits : ( Lettre du 2 Octobre 1899) Effet immdiat : Hier il me semblait que vous tiez l, je vous sentais tout prs, tout prs et je me tordais de douleur de ne pas vous voir rellement. Songe : La nuit dernire nous tions maris et nous partions tous les deux pour notre voyage de noce. Vous me regardiez avec vos grands yeux et votre regard m'enveloppait toute entire. Depuis des faits de sympathie physique : 11 Octobre Violent mal de tte qui me fait dcouvrir que M-L a bu trop de Champagne. Vigoureux reproches !! lautre jour mal au cur, ce qui explique cette phrase d'une de ses lettres : Cette semaine tu n'as rien senti parce que je n'ai rien eu. Ces mots ne suffiraient-ils pas un positiviste pour faire enfermer M-L en un asile d'alins ? Cependant cette vie magntique a souvent plus de ralit pour moi que la vie physique. Hier c'est vous que j'ai vu devant ma table de travail vers 4 h. moins 1/4 du soir environ en plein jour par consquent. Vers 3 h je commenais sentir une emprise en-dormeuse la tte. Bientt je fus dans un demi-sommeil( Les vrais mots manquent pour exprimer cette ralit) et je vous vis venir vers moi de l'Orient. Vous tiez plus petit que vous ne l'tes en ralit dans le monde hyl/que, mais je vous ai bien reconnu. Comme vous arriviez jusqu' moi, j'ai t brusquement endormi par les effluves qui enveloppaient ma tte. Un instant aprs j'tais compltement dgag et j'attendais de vous la lettre qui m'est arrive dans la mme soire vers 6 h 1/2. On pourrait insrer ce fait trs prcis dans le Rveil.
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Je vous envoy l'article du Matin. Vous verrez s'il est utile d'en publier des extraits. Il serait sans doute plus habile d'insrer un article o l'on dirait ce qu'on voudrait sur l'Eglise de Paris. Je suis, mon cher Evque, votre tout dvou Fils. Thodote.
non dat PARIS (A ) Journaux - Echange Le Journal du Magntisme - 23 Rue Saint-Merri - Paris L'Humanit Intgrale - 6 Rue de Douai - Paris La Tradition - 8 Quai des Orfvres Paris (B) ayant envoy des communications ( Journaux ou circulaires) M. Ourdeck - 3 Rue de Savoie - Paris Dr. Maurice Adam - 20 Rue de Navarin - Paris Mme Lucie Grange - 96 Rue Lafontaine - Paris Dr. Pascal -116 Rue St-Dominique - Paris Madame de Brezobrazow - 4 Rue Saint-James - Neuilly-Paris M. Eugne Paul Emile - 33 Passage de l'Opra - Paris M. E. Fabre - 34 Boulevard Saint-Marcel Paris Secrtariat du Congrs de l'Humanit - 36 Boulevard du Temple - Paris {C) Abonns M. A. Duponchel - 63 Rue Manin - Paris Protes- V M. Tricot -15 Rue de l'Avre Paris tants / Melle Johnstone - 218 Rue de Grenelle M. Paul Zilling - 32 Rue de Bellefond M. Lutscher- 77 Rue Monceau M. Le Dr E Michaux -19 Rue de Pantin Aubervilliers (Seine) M. Durin, magntiseur - 194 Grande Rue - Saint-Maurice (Seine) M. Ernest Bosc - 44 Rue Vital - Passy-Paris M. Sajot la Librairie Spiritualiste - 3 Rue de Savoie Abonnements pays par Leclaire M. Maxime Leroy rdacteur l'Evnement -10 Boulevard des Italiens - Paris M. E. Hinzelin, publiciste- 74 Boulevard de Strasbourg - Paris M. A. Cheneveis, chez Leroy - 25 Rue Vavin - Paris NOTE (a ) Un 'a pas t envoy de mandat de recouvrement aux dernires adresses envoyes par T Synsius.
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Lettre du Dr. Schmitt non date Traduction A sa Rvrence le diacre Thodote, En consquence de l'amical envoi de votre revue Le Rveil Albigeois, je vous adresse aujourd'hui par la poste un exemplaire des trois collections annuelles de la revue D/e Religion des Geistes dont j'ai t le rdacteur (3 paquets). C'est tout ce qui a paru jusqu'ici de cette revue. J'y ajoute encore un article Hannoverschen Courier du 6 Janvier 1900. Ce dernier vous montrera clairement quelles sont mes penses sur le courant gnostique (Vous y verrez) que moi aussi je me consacre toujours encore la prdication de doctrines que j'estime inspires d'esprit gnostique. Vous pouvez juger par l si j'appartiens votre courant ou Eglise, quel point, et (si c'est) avec le mme accord de paroles. Aussi me suis-je efforc avec succs particulirement dans communauts campagnardes de paysans de Hongrie bases en partie sur le terrain de la libert de confession (Confesionslog/gkeit) sorties de l'Eglise Nationale, me suis-je efforc de rpandre ces doctrines sous le nom de Religion de l'Esprit, bien que nous n'ayons ici mis en action (? ) aucune espce d'organisation ecclsiale. Particulirement dans la sphre des travailleurs de terre de Hongrie qui appartiennent au courant socialiste indpendant, j'ai propag avec succs de pures doctrines du Christ. J'ai cherch leur faire comprendre que la transformation radicale dans les esprits de la conception du monde est la condition fondamentale d'un tat social plus noble et d'une civilisation plus leve et que sans cette condition primordiale tous les plans de transformation sociale ne sont qu 'utopies. J'cris aussi dans ce sens dans l'organe de ces travailleurs de terre, le Fldmivelo, que ces doctrines trouvent un terrain fconder, je le reconnais ceci que d'intelligents cultivateurs crivent des articles tout fait dans cet esprit. En Hongrie les situations sont tout fait fodales ou mme asiatiques dans la campagne et je reois l'instant-mme nouvelle de perscution des Confesionslosen Balmaz, Varos. Je pourrais brivement rsumer ces enseignements comme il suit : Considration de la Divinit comme l'origine et la source vivante d'o tout sort, non par cration ex nihilo, mais par dploiement de l'Etre proprement dit. L'homme n'est pas une misrable crature, mais un rayon de la Divinit, me divine que le but principal de toute culture est de rveiller la self-connaissance de son essence divine, la self-conscience de sa dignit divine.
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De mme que nous distinguons dans le prochain une forme originale (individuelle) de l'existence divine proprement dite, de mme dans les heures les plus obscures nous voyons un rayon du ciel voil, aussi notre jugement n'est pas punition et rcompense mais infinie compassion conforme la lumire divine qui luit galement sur bons et mchants. Nous n'avons d'aprs cela, comme partisans des principes de vie du Sermon sur la Montagne, rien de commun avec une quelconque organisation du pouvoir sanguinaire qui se manifeste elle-mme sous la forme de l'Etat ou de la rvolution. Bien que je n'aie connaissance de votre Eglise que par les 2 Nos. de votre revue, je crois nanmoins devoir supposer que vous tes les dpositaires des mmes et saintes traditions de Jsus et Mans, et partisans en la lumire de la raison de ces principes pour lesquels l'Eglise des Albigeois, comme toutes les anciennes communauts gnostiques, ont t si cruellement perscutes par cette Eglise de Satan qui est en digne alliance avec l'organisation politique fonde par le fer et le sang. La plupart de nos amis (in die Lehre cingeiseihten) suivent le rgime vgtarien, c'est aussi ce que je fais. A cause de ces principes, bien que sans fortune, et avec de la famille, j'ai d abandonner ma fonction publique (comme vous le verrez dans l'avant-dernier fascicule de la Religion des Geistes) Je me suis expos des poursuites judiciaires pour dlit de presse et d'antiques perscutions de la part du pouvoir souverain. Tellement il est naturel que les partisans de l'Agneau suivant la promesse du Christ soient perscuts quand ils vont parmi les loups. Je ne dis pourtant pas cela pour en tirer un mrite personnel car je sais trs bien combien aujourd'hui en particulier il est difficile de mettre la faon de vivre en pleine harmonie avec les doctrines et combien imparfaitement j'y ai russi moimme. Je vous envoie encore un exemplaire du Catchisme national que je rpands ; ensuite une brochure en hongrois qui fait un appel pour la fondation de communauts de la Religion de l'Esprit, ensuite encore un manifeste en langue franaise Texte de l'appel pour la fondation d'une ligue de la Religion de l'Esprit. Ce manifeste n'a pas cependant t envoy au dehors alors (en l'anne 1893) pour pousser l'union spirituelle des personnes isoles qui y son-t appeles. Je vous prierais de m'envoyer les ouvrages et la revue qui ont rapport votre Eglise gnostique parce que j'ai l'intention d'crire sur elle dans des revues et journaux et de servir ainsi notre commune et sainte gnose. Salut vous en l'esprit du Christ.
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BIOGRAPHIE DU Dr FUGAIRON Fugairon (Louis-Sophrone), Naturaliste, mdecin et philosophe. Membre de la Socit gologique de France et de la Socit botanique de France ; Membre de l'Association des publicistes franais. Adresse .Ax-les-Thermes (Arige) M. le Dr Fugairon est n le 21 dcembre 1846 Tenes (Algrie), o son pre, Antoine Fugairon, commandait en qualit de capitaine l'atelier du boulet numro 7. Il vint trs jeune en France, ses parents s'tant retirs Savignac dans la Haute-Arige, pays de sa mre, Clmence de Savignac-Castelet, et fit de brillantes tudes littraires et scientifiques au collge de Pamiers. A vingt ans, il se rendait en Belgique et suivait les cours de l'Ecole des Mines de Mons. Il attirait bientt sur lui l'attention de ses professeurs et de ses condisciples par l'invention d'un appareil destin descendre dans les puits de mines ; appareil bas sur le principe de la vis et de l'crou, consistant en deux normes vis verticales allant d'un bout l'autre du puits, actionnes par une machine vapeur, et sur chaque vis un grand crou carr servant de plate forme et entoure d'une balustrade glissant entre deux tiges de bois. Les crous ne pouvant pas tourner, si l'on fait tourner les vis, on comprend que les crous doivent monter ou descendre suivant le sens de la rotation. Rentr en France, en 1870, M. Fugairon se livrait passionnment l'tude des sciences naturelles et prenait successivement ses grades de licenci et de docteur s-sciences la Facult de Toulouse. Sa thse encore trs recherche aujourd'hui tait intitule : Recherches anatomiques sur le groupe des Urticines. Dj membre cette poque de la socit gologique de France, il se faisait recevoir bientt aprs membre de la socit botanique de France. Il occupa provisoirement quelque temps les fonctions de professeur de physique et de chimie au Collge de Foix, puis donna sa dmission pour venir faire Paris ses tudes de mdecine. Il se proposait en mme temps de concourir pour l'agrgation d'histoire naturelle mdicale. Dans ce but, il suivit paralllement aux cours de l'Ecole de Mdecine les cours d'histoire naturelle de la Sorbonne, du Collge de France, du Musum et de l'Ecole d'Antropologie. Oblig par des revers de famille renoncer l'agrgation, il venait s'installer dans la petite station d'Ax-les-Thermes, situe un kilomtre et demi de Savignac, comme mdecin hydrologue. Remarquablement prpar par ses tudes antrieures de gologue, d'ingnieur, de chimiste et de mdecin, la profession d'hydrologiste, M. Fugairon obtenait bientt la confiance de nombreux clients. On lui fit esprer un moment la direction du Musum d'Histoire Naturelle de Toulouse. C'est alors qu'il vint s'tablir dans cette ville ; mais des difficults administratives s'tant prsentes, M. Fugairon alla reprendre son poste Axles-Thermes, qu'il occupe encore aujourd'hui, partageant tout son temps entre des travaux de laboratoire, des crits et des consultations.
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Ecrivain rudit, on lui doit d'intressants travaux, particulirement plusieurs mmoires sur l'histoire naturelle et la physique de sa rgion. Successivement il a dress une Carte gologique du canton d'Ax, tabli une Faune et une Flore de la rgion et rdig des tudes anthropologiques trs compltes sur la population des montagnes de la Haute-Arige. Ses nombreuses observations suivies, sur la Mtorologie lui permirent au bout de quelques annes de poser les fondements de la Climatothrapie de la station d'Ax. Par la runion de tous ces mmoires il put constituer un important volume auquel il joignit une tude trs dtaille sur les Eaux Thermales sulfureuses d'Ax, ouvrage qu'il prsenta comme Thse de Doctorat en mdecine et qui fut couronn par l'Acadmie de Mdecine. Homme de science et chercheur infatigable, M. le Dr Fugairon devait avoir son attention attire par le mouvement occultiste. En 1893, il commena des investigations qui la conduisirent chercher quelle interprtation on pouvait donner aux phnomnes dment constats par des exprimentateurs dont la bonne foi ne pouvait tre suspecte. Il exposa les rsultats de ses premires observations dans un opuscule intitul : Essai sur les Phnomnes lectriques des tres vivants comprenant l'explication des phnomnes dits spirites, lequel obtint un vritable succs. M. le docteur Fugairon attribuait la sortie des gaz occlus dans le corps des tres vivants, aux manations et aux missions lectriques de ces tres, les phnomnes attribus par les uns aux esprits des morts, par les autres une prtendue force psychique inconnue. Cette explication a d'ailleurs t confirme par les dcouvertes de la radioactivit, par les tudes du Dr Lebon sur la dissociation des atomes chimiques et du Professeur P. de Heen sur leur reconstitution. M. le Dr Fugairon fut amen par ces diffrents travaux scientifiques formuler une nouvelle Thorie sur la constitution des organismes vivants, thorie qu'il a expose rcemment dans son ouvrage : La survivance de l'Ame ou la mort de la Renaissance chez les tres vivants (Ouvrage paru la librairie Durville) M. le Dr Fugairon a publi galement dans plusieurs revues franaises et trangres des travaux sur la Philosophie, le Darwinisme, la Science des religions antiques de la Gnose moderne. En outre, ce savant minent s'est consacr la cause de l'ducation populaire. Il a fait dans les villages de son canton de nombreuses confrences sur l'alcoolisme et pendant cinq ans, il a fait, le soir, dans la salle d'cole du village de Savignac, un cours de physique et de chimie agricoles. Son dvouement lui a valu deux diplmes d'honneur et une mdaille de bronze. Le Gouvernement a rcemment ajout les palmes acadmiques (janvier? Jet la Croix de Chevalier du Mrite agricole (fvrier 1908). Le Dr Fugairon jouit parmi ses collgues et ses confrres du Midi d'une vritable notorit, et les meilleures sympathies de la population du canton d'Ax et de la Haute-Arige laquelle il a toujours consacr gnralement son temps et ses efforts lui sont depuis longtemps acquises.
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Nous osons esprer qu'en raison des services qu'il a rendus son canton et en particulier la station thermale d'Ax, la croix de la Lgion d'honneur ne tardera pas montrer l'intrt que le Gouvernement de la Rpublique porte des hommes de la valeur de M. Fugairon dont le seul tort est de vivre loin de la capitale c'est--dire du centre o se font les renommes. Liste des ouvrages publis par le Dr Fugairon : Recherches anatomiques sur le groupe des Urticines (1870, in-8 avec 9 planches) ; La Cration des plantes, des animaux et de l'homme (1879 -1880 ) ; Histoire de l'humanit avant le Dluge (1880-1881 ) ; Carte gologique du canton d'Ax (1887) ; Faune et Flore du canton d'Ax ; Hydrologie du canton d'Ax, avec essais hydrotimtriques et tableau des analyses (1888) ; Climatologie et Climatothrapie d7U(1888 in-8) ; Anthropologie ethnique. Ethnognie axenne (1888 in-8) ; Dmographie axenne (1888 in-8) ; Thrapeutique des eaux d7\x(1888) ; Les sept derniers mmoires ont t runis en un volume ayant pour titre : Topographie mdicale du canton d7\x(1888 in-8 de 320 pages. Ouvrage couronn par la Facult de Mdecine de Paris) ; Essais sur les Phnomnes lectriques des tres v/Vanfs(1894 in-12) ; Essai de chimie philosophique(1901 in12) ; Traitement hydrominral des maladies des Femmes aux eaux d'Ax-lesThermes (1906 in-8); La survivance de l'Ame, ou la mort et la Renaissance chez les tres vivants (Etudes de physiologie et d'embryologie philosophiques in-12 avec planches 1907) ; Nouvelle Thorie des eaux chlorures et sulfures soliques (extrait de la Gazette des Eaux 1908 in-8 avec planches) ; La Cit cleste et le Royaume du ciel selon la science moderne (Etudes de Cosmographie, de gologie, d'archologie et d'histoire philosophique, vol. in-12 avec figures dans le texte et planches 1910). Principaux articles de revue : Le mythe et les symboles du feu chez les premiers forgerons (avril 1893) ; Le Mythe et les symboles du feu chez les premiers agriculteurs (juin 1893) Origine de la magie sacre (juillet 1893) ; Origine de la Messe (septembre 1893) ; La Mythologie zodiacale (aot 1893, janvier 1894, juillet 1895) ; Le Calendrier babylonien, sa mythologie, son adaptation notre poque (octobre 1891 et janvier 1895) ; Mystre des Cabires (fvrier 1895) ; Une sance spirite Carcassonne (fvrier 1895) ; La vie future (mars 1890) ; Trois lettres M. Fabre des Essarts sur le gnosticisme (mai, juin, juillet 1897) ; Lettreau R.P. Altasur la rsurrection(1897) ; La Trinit alexandrine dans Valentin et la Cosmogonie valentinienne(15 avril 1904 ) ; La Franc-maonnerie et le gnosticisme (juillet 1909) ; L'origine de la vie ou htrognie et archbiose ( 1911 ). G. Bailly-Rollet
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LES DEVENIRS DE L'EGLISE GNOSTIQUE : HISTOIRE ET DOCTRINE A la mort de Fabre des Essarts, Chamuel selon des sources assez sres serait devenu Patriarche. Selon d'autres assertions, c'est Lon Champrenaud, Tau Thophane et Nol Sisera en Martinisme qui lui succda. Patrice Genty en son ouvrage sur le Gnosticisme prcise pour sa part que Thophane ne voulut pas prendre le titre de patriarche, mais seulement celui de prsident du Synode Gnostique. C'est en 1926 que Patrice Genty (Tau Basilide) deviendra Patriarche de l'Eglise, mais trs vite, estimant qu'elle n'est pas encore prte se manifester et agir dans le monde, Basilide met l'Eglise Gnostique en sommeil. Devant cette situation, le Saint Synode se runit sans le Patriarche, dpos ce dernier et lit sa place Lucien Chamuel (Tau Bardesanes), cela le 10 dcembre 1932. Bardesanes meurt en 1937. Les amis de Tau Basilide qui avaient condamn cette lection irrgulire et ceux de Bardesanes prparent alors un Synode en vue de ramener l'unit. Le nouveau patriarche sera Jean Chaboseau (Tau Hirax), lu en 1937. L'histoire de ces pripties prsentent peu d'intrt, d'autant qu'il n'y a pas de grands docteurs de la Gnose durant cette poque. En 1937, Jean Chaboseau est toujours vque lu lorsqu'il prend le sige patriarcal, car il ne sera consacr que le 4 novembre 1945 par Henri Meslin de Champigny (Tau Harmonius)qui avait t consacr le 17 octobre prcdent par Georges Bog de Lagrze (Tau Markos)qui avait t lui mme consacr en 1941 par Patrice Genty (2) : tout cela sans filiation apostolique, selon la filiation spirite comme l'histoire la dsignera plus tard. Ce n'est que plus tard ou ct de ce mouvement que l'Eglise Gnostique connatra son essor, sous l'influence de Bricaud et Chevillon quant ses assises visibles, de l'abb Alta et de Pladan, quant ses assises invisibles, car le vritable Jean II (Abb Alta) ne cherchera pas manifester tous l'existence de son Eglise Gnostique. Avant d'en venir Bricaud, voquons l'abb Alta. Pre Alta, Avant de serrer votre main, J'ignorais s'il me serait donn de voir un prtre catholique adquat cet adjectif immense, ce substantif prodigieux. Je n'avais mme pas eu le courage d'allumer ma lanterne comme Diogne pour chercher cet aigle rare parmi la foule presque toujours respectable, trop souvent mdiocre, des lus du Ministre sacerdotal. A la suite des heures lumineuses que j'ai eu le bonheur de passer avec vous, je vous ai souhait la pourpre, non en guise de hochet clatant comme plusieurs la convoitent, mais pour attribuer une juste hauteur, une digne envergure, la chair de votre enseignement... Vous m'avez clair les obscurits de la destine ; travers les sentiers douteux et insondables
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du vrai absolu, vous m'avez fait luire le flambeau de la Charit qui, dominant toutes les spculations et tous les mystres ne saurait jamais se tromper ni vous tromper. Vous m'avez dit : Cherchez le vrai sans tre sr de l'atteindre, aimez le Beau sans tre certain de le possder, le Bien seul peut tre pleinement pratiqu et son perptuel accomplissement vous entranera lui-mme, en une assomption glorieuse, vers la Vrit et vers la Beaut. .. (3) Larmandie, Commandeur de Geburah de la Ros + Croix + Catholique du Temple et du Graal, fond par Pladan, prcise encore l'gard de l'abb Alta : La Rforme de l'exgse catholique sera entreprise par le T.R.P. Alta, nourri de la moelle des gnostiques chrtiens... (4 ) L'abb Alta, de son vrai nom Calixte Melinge, fils de Jean et Madeleine ne Decombe, nat le 22 janvier 1842 Montlieu, dpartement de Charente Infrieure. Ordonn prtre La Rochelle le 10 juin 1865, il devint vicaire Jonzac du 1 " juillet 1865 au 30 septembre 1866. La mme anne, il devient professeur au Petit Sminaire de Montlieu et quittera ce poste pour se retirer vers la fin de 1869 dans le diocse de Prigueux. L'abb Alta devient vicaire Saint Jean d'Angly en septembre 1872, puis Marennes compter du premier janvier 1878. Nomm cur de Tugras, paroisse de campagne du diocse de la Rochelle, le 5 octobre 1880, il occupera partir du 1 octobre 1885 la fonction d'aumnier l'Institution de la Providence Rochefort. Avant de quitter le diocse de la Rochelle en 1892, cette anne l, le 15 fvrier, Alta devient cur de Chaniers, paroisse rurale voisine de Saintes. En 1892, l'abb Alta est incardin dans le diocse de Versailles et le 15 mai, il est nomm cur de Villepreux, non loin de Versailles : il signe ses actes paroissiaux de baptmes, de mariages, de spultures Mlinge, cur. Le 1 " octobre 1896, l'vque de Versailles, vu les capacits intellectuelles de l'abb Alta, nomme celui-ci aumnier de l'tablissement de la Lgion d'Honneur Ecouen. Aprs quatre ans dans cette institution, le 1 * septembre 1900, l'abb Mlinge devient cur de Mortigny et le restera dix ans jusqu'au 1 *" dcembre 1910, date o il est dmis de sa charge par l'vch de Versailles qui intente contre lui un procs devant le Saint Sige : l'abb Alta avait alors soixante huit ans, pour l'vch de Versailles, Alta disparat des documents d'archives. Une note de la Revue des Lectures du 15 mars 1934, page 273, aimablement communique par l'Evch de la Rochelle signale : Docteur en Sorbonne, ancien cur dans le diocse de Versailles, apostat, auteur de quelques ouvrages d'agnosticisme et d'occultisme. Revenu Dieu et rconcili avec l'Eglise depuis quelques annes, fin extrmement difiante. (5 ) L'abb Alta meurt Saint Mand le 3 ou 4 dcembre 1933, ses obsques se drouleront le 6 dcembre. Une prcision : les ouvrages du Pre Alta ne sont pas l'expression de l'agnosticisme, mais plutt la prsentation d'une gnose chrtienne... ce qui est trs diffrent ! En fait, l'abb Alta sera suspens ou interdit, semble-t-il, pour ses ides hostiles la papaut et que dveloppent
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plusieurs de ses ouvrages et c'est par sa thse Philosophie du Surnaturel en vue de l'obtention du titre de Docteur en Thologie prsente la Facult de Thologie de Paris et publie en 1876 que l'abb Calixte Mlinge deviendra Docteur en Thologie. Je tenais offrir au chercheur ces lments biographiques indits puisque aucune tude n'a t faite ce jour sur le grand thologien et l'minent traducteur de Plotin, de Saint Jean et de Saint Paul. C'est trs tardivement qu'Alta viendra Pladan et son uvre spirituelle : la Ros + Croix + Catholique. Il est remarquer qu'au sein de l'Ordre intrieur de cette trs importante confrrie, la Gnose chrtienne ; par le canal de ses membres dont certains furent des vques gnostiques, bien entendu sans rapport avec les membres de l'Eglise Gnostique de Doinel ou de ses successeurs ; fut enseigne et diffuse sous certaines formes l'extrieur de la Ros + Croix + Catholique, l'occasion de publications diverses notamment. Il est intressant de relever pour les curieux de l'histoire, qu'Alta signera l'encyclique antimoderniste, objections Pie X, par son titre : Jean II (6) ; que Pladan, dans divers manuscrits et notre connaissance, au moins depuis octobre 1884 fait prcder son nom d'une croix patriarcale, use du Tau, comme d'autres membres de la Ros + Croix + Catholique, mais ce n'est pas ici le lieu de montrer et prouver ce que nous avanons, rservant cela une tude prochaine : pour l'anecdote, souvenons-nous qu'Alta contesta de sa cellule le 13 juillet 1897, le caractre chrtien de la gnose de Fugairon (7 ). Pour Alta comme pour Pladan, l'ordre laque de la Ros + Croix du Temple et du Graal est une confrrie de charit intellectuelle, consacre l'accomplissement des uvres de misricorde selon le Saint Esprit, dont il s'efforce d'augmenter la gloire et de prparer le rgne. (8 ) Pladan fut grand matre de l'Ordre du Temple de 1892 1894, dont la seule branche authentique et qui subsiste fut rnove ressource, revivifie par le Docteur Bernard-Raymond Fabre-Palaprat, de mme qu'il fut reu dans la dernire branche des Ros + Croix, dite de Toulouse (9 ) La notion de Temple pour Pladan et Alta a pour base la notion de temple intrieur, d'Eglise intrieure (10). Saint Augustin prcise dans la cit de Dieu : A considrer le peuple de Dieu, il en est de l'espce humaine comme d'un homme ; ses connaissances authentiques se sont accrues dans le temps par tapes comparables la suite des ges, afin qu'il se dtacht du temporel pour saisir l'ternel et du visible, pour saisir l'invisible. (11) Cette monte du visible vers l'invisible, du temporel vers l'ternel est la dmarche gnostique authentique. Voil pourquoi l'abb Alta se dissocie de l'Eglise de Rome (12), et que Pladan crira : Disciple de Lacuria (13), je voulus travailler en marge de l'Eglise, mais selon son esprit et son profit (14) Pladan et Alta quittrent l'Eglise de Rome pour revenir l'Eglise Primitive des premiers Pres, l'cole du premier gnostique qu'est Saint Paul. Grgoire le
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Thaumaturge n'enseigne-t-il pas que nul ne peut aller au Pre si ce n'est par le Fils et nul ne peut aller au Fils si ce n'est par l'Esprit Saint. Et Saint Basile de prciser que l'me ne peut arriver a la connaissance du divin qu' la condition d'tre par la grce de Dieu en communication avec lui. Sur ce point je convie le lecteur lire mon introduction aux Harmonies de l'abb Lacuria portant en sa deuxime partie sur Connaissance et Inconnaissance de Dieu d'aprs Lacuria. Saint Paul affirme aux Corinthiens I, III, 9 : Nous, nous sommes les collaborateurs de Dieu. Vous, vous tes le champ de Dieu, la btisse de Dieu. Collaborateur de Dieu, coadjuteur selon la traduction d'Alta (15), l'homme de dsir doit agir dans le monde, au niveau des hommes, ses frres, de la nature, de Satan, en vue d'une apocatastase, de la rintgration universelle. Il est l'gard de Satan deux points remarquer. D'une part dans le cadre de la Prire Sacerdotale, d'autre part dans la deuxime Eptre dp Pierre : Oui ceux que tu m'as donns, je les ai gards et aucun d'eux ne s'est perdu ; si ce n'est le Fils de Perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie (Jean XVII, 12) (16). Et nous accordons d'autant plus de crdit la parole des prophtes, laquelle vous faites bien de prter attention, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu' ce que le jour vienne poindre et que l'toile du matin se lve dans vos curs. (2 Pierre 1,19). Et Alta d'ajouter en une confrence sur Involution et Evolution aprs avoir voqu ce passage de Pierre : Je n'insiste pas sur les motifs qui ont pu porter les prcheurs de la foi aveugle traiter en ennemi l'esprit porte-lumire... (17 ). Pour Pladan, le pch originel ne peut tre le lieu d'excuses illimites. Le diable n'est pas l'ternel adversaire, il ne saurait y avoir deux chemins dont l'un mnerait la perdition. Qu'il me soit permis de rappeler quelques extraits d'un important dialogue entre Blit, une jeune femme qui cherche sa vocation et Sathan que rapporte le matre dans le septime roman de la Dcadence latine : Un cur en peine : Blit : Sathan, je voudrais te soulager. Sathan : Tu le veux, c'est donc fait !
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Blit : Mais si ma seule douceur modifie ton dam, tu as d bien souffrir, puisque tu es forc d'obir l'ide que les hommes se font de toi : c'est pour te venger que tu as possd les uns, affol les autres, effray tout le Moyen-Age. Sathan : Non ! Sathan est un trop grand esprit pour se venger. Mais Sathan est lgion, solidaire des cacodmons, qui sont souvent mauvais comme les hommes. Blit : Ils t'obissent ! Sathan : Non ! Un Prospro impuissant rduire et les Ariels fantasques et les forces lmentaires des Calibans. Roi dsobi, pilote impuissant, dictateur d'une anarchie perptuelle, voil ma vie jusqu'au jugement dernier. Blit : Alors seras-tu pardonn ? Sathan : Le dernier puisque je suis le plus coupable. Blit : Ton chtiment on l'enseigne ternel. Sathan : Manichenne, crois-tu un principe du mal ? Quand je suis tomb, je n'tais que le plus lev des rapports ; or le plus grand relatif ne peut pas entraner une consquence d'absolu. J'ai voulu raliser l'idal divin : je suis puni jusqu' dpendre de l'imagination humaine. (18) Le pch de Satan est un pch d'Amour : avoir voulu raliser l'idal divin, avoir pens qu'il pouvait tre l'Amour. Dans le cinquime roman de la Dcadence intitul Istar, Pladan prcise cet gard : La rbellion des esprits clestes n'est donc pas un fait antrieur la cration, mais la cause immdiate du Dluge ; et leur pch est autant d'amour que d'orgueil ; Satan voulu souffrir, aimer et se dvouer ; il comptait plier sa nature la condition humaine et sa nature ne pouvait pas plier ; sous les liens charnels il fit peur, lui qui avait perdu le ciel pour tre aim. Mconnu, incompris, il devint mchant et la norme l'crasa, qui ne permet pas de changer de sphre. (19 ) II ne convient pas de comprendre le terme mchant de la faon dont la thologie classique le dfinit. Pladan voque dans le cadre de ce roman le livre d'Hnoch : Car ils ne sont plus des anges et ne sauraient tre des hommes, et ils s'appelleront damons (intermdiaires) et tantt feront uvre de lumire, tantt uvre de tnbres, suivant l'heure des fatalits de la bte. (20) Mphistophls ne dit-il pas Faust qu'il est une partie de cette force qui tantt veut le mal et tantt fait le bien ? Si l'on entend distinguer le diable comme une partie de cette force, il apparat que le dmon peut vouloir faire le mal comme n'importe quelle crature de Dieu, mais vouloir n'est pas faire : il ne fait pas le mal, par contre il fera le bien dans la mesure o cela lui est permis. Les Pres et les thologiens, dont avaient d'ailleurs connaissance Pladan et Alta, n'ignorent pas cette situation : Ils ont simplement faibli dans la conservation de leur
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principe ; ils dlaissent d'habitude et d'opration les biens divins ; ils ne sont qu'imparfaitement bon ; ils sduisent et corrompent quoi ? Ce qui est corruptible. Ce n'est pas l pour tout, en tout, un mal. (21 ) Ce passage de Denys est par Pladan est extrait du chapitre IV 23 du trait Des Noms commence ainsi : Les dmons eux-mmes ne sont pas mauvais par nature. Autrement ils n 'auraient pas le bien suprme pour crateur, ni un rang parmi les tres, et naturellement et toujours dans le mal, ils n'eussent jamais pu dchoir du bien. (22 ) Saint Denys prcise donc : On ne trouve pas ici un mal absolu mais un bien imparfait, car ce qui est entirement dnu de bien n'existe aucun titre. Le mme raisonnement vaut en ce qui concerne les facults et l'action des tres. Et l'Aropagite de poursuivre : Ensuite, crs par Dieu, comment les dmons sont-ils mauvais ? Car le bien ne donne l'tre et la substance qu' ce qui est bon. Or on ne peut rpondre qu'ils sont nomms mauvais non pas pour ce qu'ils ont, car ils viennent du bien, et une nature bonne leur fut rpartie ; mais pour ce qui leur manque, car ils n'ont pas su conserver leur excellence originelle, comme l'enseignent les Ecritures. Et concluant Denys ajoute : Ainsi parce qu'ils existent, ils procdent du bien et sont bons, et dsirant le beau et le bon, c'est--dire l'tre, la vie, l'intelligence, toutes choses relles. (23 ) Sathan sera sauv, le lecteur qui connat nos travaux le sait, connaissant la pense pladane, la gnose d'Alta et Pladan. Outre Denys, le matre voque Thomas d'Aquin et propos des anges chutes, il fait prciser par le Docteur anglique : Cette similitude de Dieu qui rsulte de la grce, le dmon voulut l'obtenir par la vertu de sa nature et non par le secours divin. (24 ) Cette citation est extraite de la Question LXVII de la Somme Thologique concernant ce trait sur Les Anges o plus prcisment Saint Thomas crit : L'ange a pch en dsirant tre comme Dieu, sans vouloir toutefois l'galer mais en faisant de sa fin dernire ce qu'il pouvait obtenir par les forces seules de sa nature, ou bien en voulant parvenir la batitude par ses facults naturelles, sans le secours de la grce. Il faut rpondre que l'ange a sans aucun doute pch en dsirant tre comme Dieu. Mais le mot comme peut s'entendre de deux manires : il peut signifier l'galit ou la ressemblance. (25 )
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A l'article IV de la prsente question : Y-a-t-il des dmons qui soient naturellement mauvais ? Thomas d'Aquin rpond en conclusion : Les dmons ayant de l'inclination pour le bien gnral, ne peuvent tre naturellement mauvais. (26 ) Et Pladan d'ajouter : Que les Sulpiciens ignorants se dbattent contre Saint Denys et Saint Thomas. Ces Pres de l'Eglise m'autorisent plaindre ceux qui l'ont maudit les chargeant des pchs humains, facile et ridicule moyen de flatter l'homme ; je n'ai jamais vu dans mes pchs et ceux d'autrui, d'autre ncessit que la malice de l'individu. Sur cette notion srieuse et saine du dmon, ange obscure, j'ai greff l'ide occulte de l'involution et de rvolution ; il y a ici bas deux sries : les tres qui ns de la terre tendent monter et d'autres ns de l'esprit pour qui la vie terrestre est une chute et l'expiation de quelque mystrieux crime de l'au-del. (27 ) Quelle est donc cette ide occulte que le matre voque ? Ne rside-t-elle pas dans cette apostrophe du T.R.P. Alta, alors cur d'un bourg de Picardie, dans le cadre du vingt et unime et dernier roman de la Dcadence Latine : La Torche renverse : Toute souffrance sans but serait une condamnation de la Divinit ; celui qui souffre expie ou mrite, qu'il s'agisse de Jsus, de Sathan ou d'un chien, celui qui expie ou mrite monte du degr o il est un autre plus lev. (28) Lorsque le Christ a accompli la rintgration (obtention du salut de tous les tres), c'est dans la suprme angoisse : Gethsmanie. A Gethsmanie, la face contre terre, le Christ n'est pas en situation de doute : sa souffrance rside non pas dans le doute ou la crainte que peut connatre l'homme affront au Silence de Dieu, mais dans la peine qu'il ressent devant le spectacle de tous les pchs du monde. Si toutes les mes sont rintgres, possdant par la rdemption, un passeport, en quelque sorte, parfaitement valide pour parvenir Dieu, on peut sans doute trouver des tres qui bien que possesseurs de ce passeport, refuseraient le salut, et c'est le rle de ceux pour qui le Christ prie, et qui sont dj lui, que d'accomplir la rconciliation, c'est--dire par les vertus surgoratoires acquises, de rconcilier en les aidant aller Dieu, en toute libert, ceux qui s'opposrent un moment l'Amour. Sathan pour Pladan est Promthe : il est enchan mais ne saurait l'tre toujours. Si le Christ prcise : J'ai veill et aucun ne s'est perdu sinon le fils de Perdition pour que l'Ecriture fut accomplie, c'est parce que ce n'est pas Dieu de rconcilier Sathan, mais Sathan de revenir Dieu par ceux qui, rconciliateurs, prient pour lui, par ceux qui sont dj pleinement au christ et qui il est imparti de rconcilier le monde. Pladan en son roman Istur ne lanait-il pas ce cri d'alarme ; propos des dmons : Il serait temps non pas de les prier, la droite de Dieu les a marqus, mais de prier pour eux ; la droite de Dieu ne s'tend jamais pour barrer la charit. (29)
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Nous n'avons malheureusement pas la place - et cela ne serait pas le lieu en cette tude consacre un autre sujet - d'voquer toute la thologie gnostique d'Alta et Pladan, qui outre leurs prires en faveur de Sathan, mirent en place une messe en faveur des mes du purgatoire, je renvoie le lecteur intresse l'ensemble de mes travaux sur Pladan. En 1907, Bricaud et Sophronius se sparent de l'Eglise Gnostique de Synsius et Bricaud publie cette anne mme son Cathchisme gnostique l'usage des fidles de l'Eglise Catholique Gnostique (30) et trs vite fonde sa revue Le Rveil Gnostique, organe du catholicisme gnostique dont le numro 1 verra le jour en Mars 1907. (31 ) A l'inverse de Synsius, d'Alta, de Pladan, Bricaud professe en son catchisme que tous les tres ne sont pas sauvs, mme ceux qui voudraient se repentir a la fin des temps et le monde hylique sera dtruit : Ceux qui alors voudront se repentir pourront-ils entrer dans le Plrme ! Non les portes de la lumire seront alors fermes jamais.
Que deviendra le monde hylique ? Il se dissoudra et ainsi son existence n'aura t qu'un accident dans le temps sans bornes. (32 ) Ceci ne relve pas du Salut Universel, donc pas de la Charit qui est l'essence de la Gnose Chrtienne, contrairement ce qu'en pense beaucoup de cette ide errone, que croit aussi Chevillon selon laquelle Science et Gnose sont des termes identiques. (33 ) L'Eglise Gnostique Universelle ou Eglise Catholique Gnostique fonde par Bricaud en 1907 est la runion d'lments provenant de l'Eglise Johannite, de l'Eglise Carmlienne, de l'Eglise No-Valentinienne et de l'Eglise Gnostique moderne et Bricaud sera immdiatement reconnu comme le primat de cette Union, et prendra d'une faon abusive puisque tant celui d'Alta - le titre de Jean II. Nous mettons des rserves quant la prsence de l'Eglise Johannite et une surprise quant la reconnaissance de l'Eglise de Vintras. L'Eglise Carmlienne. En 1911 tait sign entre le suprme Conseil de l'Ordre Martiniste de Papus et le Suprme Conseil du Haut Synode de l'Eglise Gnostique Universelle un trait d'alliance entre les deux puissances, mais contrairement ce que certains prtendirent, l'Eglise Gnostique ne devint pas cette occasion l'Eglise officielle du Martinisme Papusien : le protocole fut sign par Papus et Bricaud. Une actualisation de celui-ci fut sign par le Dr Philippe Encausse fils de Papus et Prsident de l'Ordre fond par son pre et Andr Mauer, Paris le dimanche 14
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janvier 1968 mais il n'eut pas de suite : l'Eglise Gnostique Universelle depuis l'assassinat par la milice le 25 mars 1944 de Constant Chevillon, Patriarche et successeur de Bricaud la tte de cette Eglise, connat aujourd'hui un rveil miraculeux. La profession de foi des membres du Haut Synode de l'Eglise Gnostique Universelle s'exprime ainsi : 1 - Nous croyons au divin Proarch et Propator ternel, tre infini et tout puissant, pass de la puissance l'acte en un tre parfait, Dieu un et triple ; 2 - En un premier tridyname le Pre, suscitateur et attracteur de tous les tres visibles et invisibles ; 3 - En un second tridyname le Fils, logos divin manifest par Christos, lumire intellectuelle et physique, vrai Dieu comme le Pre et consubstantiel lui, sans qui aucune chose n 'a t faite ; 4 - Qui s'est concentr sur la terre dans la personne de Jsus, esprit suprieur descendu ici-bas pour nous, o il s'est uni une me et un corps semblables aux ntres, dans le sein de Marie ; 5 - Qui s'est manifest en Jsus depuis le moment de son baptme jusqu 'au moment de sa passion ; 6 - Qui nous a parl par sa bouche et nous a enseign la gnose et la vie sainte, afin de nous dlivrer de l'esclavage du Dmiurge et de son Archon terrestre, et ainsi de permettre notre retour au monde pneumatique notre patrie, comme lui mme y est retourn aprs sa mort. 7 - Nous croyons en un troisime tridyname l'Amour qui procde du Pre paralllement au Fils et se manifeste par pneuma-agion (l'Esprit-Saint) ; 8 - Qui donne l'amour avec la vie, qui nous met sur la voie de la vrit et de la saintet, qui unifie tous les tres, et qui est ador et glorifi avec le Pre et le Fils ; 9 - Nous croyons en un univers pneumatique, Eglise immense des esprits, aussi ancienne que Dieu lui-mme et antrieure l'univers hylique, mais dont une colonie est venue habiter la prisphre de notre globe et d'o sont descendus les hommes en tant qu'esprits ; 10 - Nous confessons les deux baptmes et les trois autres mystres pour la purification et la transmutation de l'homme ; 11 - Nous attendons sur terre l'tablissement du royaume du ciel et le rtablissement de l'homme dans son tat primitif ;
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12 - Et, la fin, la rapparition des morts avec Jsus, chef de l'Eglise terrestre ; l'ascension et la rintgration de cette assemble dans le ciel ; la dissolution des esprits rfractaires toute conversion, en mme temps que la dissolution de l'univers hylique, uvre du Dmiurge. (34 ) Ce credo est totalement hrtique et contraire la gnose chrtienne. Le seul point remarquable de Bricaud est celui d'tre sorti de la filiation spirite de Doinel, de s'en tre dsolidaris en demandant Monseigneur Giraud, Evque de l'Eglise Gallicane de le sacrer selon les rites du Pontifical Romain. Monseigneur Giraud avait t sacr vque par Monseigneur Jules Houssay (abb Julio) le 21 juin 1911 comme Primat de l'Eglise Catholique Franaise ; qui avait t sacr vque par Monseigneur Miraglia-Guiotti, le 4 dcembre 1904 comme vque de l'Eglise Catholique Franaise ; qui avait t sacr vque par Monseigneur Joseph Ren Vilatte, le 6 mai 1900 comme vque de Piacenza de l'Eglise Nationale Italienne ; qui avait t consacr par Mar Alvares le 29 mai 1892 comme archevque de l'Eglise Vieille Catholique d'Amrique du Nord ; qui avait t consacr par Monseigneur Athanasius le 29 juillet 1889 comme archevque de Ceylan, Goa et des Indes orientales ; qui avait t sacr par Sa Batitude Ignace Pierre III Bedros, Patriarche d'Antioche de l'Eglise SyroJacobite, en 1877 comme vque de Koltayaym et Mtropolite de Malabar. (35) La thologie fantaisiste et non chrtienne de Bricaud n'tait pas celle de son successeur Monseigneur Constant Chevillon qui, parce qu'il se trouvait en dsaccord avec Jean II, alla demander Monseigneur Giraud de le sacrer, crmonie qui se droula le 5 janvier 1936, Monseigneur Bricaud fut sacr le 21 juillet 1913 la Mine Saint Amand Roche Savine, comme coadjuteur de Monseigneur Giraud, alors que Tau Harmonius fut consacr comme vque gnostique (C. Chevillon). Constant Chevillon fut comme Alta, comme Pladan, un digne gnostique, et s'il n'a pas ; pourrait-il sembler dans l'attente d'une tude srieuse et surtout complte le concernant (36); eu l'envergure intellectuelle des membres de la Ros + Croix + Catholique, il fut comme eux un grand spirituel. Le jour de la Pentecte 1982, Tau Renatus, dernier Evque gnostique de Foi Orthodoxe, possdant la filiation de Bricaud (37) a dcid par dcret canonique (38) le Rveil de l'Eglise Gnostique Apostolique. Le mme jour, par un autre dcret Tau Renatus, Patriarche de l'Eglise Gnostique Apostolique dclarait la ralit du Martyre de Tau Harmonius (Monseigneur C. Chevillon) selon les usages canoniques (39). Que reste-t-il de cette tentative ecclsiale de la fin du XIXe sicle ? Un espoir : Tau Renatus, Patriarche de l'Eglise Gnostique Apostolique et les membres de son clerg parviendront-ils redonner vie cette Eglise dont ils possdent seuls le dpt intgral ? C'est l'Histoire de rpondre dans un avenir que nous esprons
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proche et nous formons des vux pour qu'elle confirme nos esprances. C'est au Trs Haut Synode de l'Eglise Gnostique Apostolique que nous ddions cette tude. Jean-Pierre Bonnerot
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NOTES de la premire partie LES EVQUES DU PARACLET (1) Le Rveil Gnostique, organe de l'Eglise Gnostique, sous la Direction de J. Bricaud vque primat, 2e Anne, Mars-Avril 1908, n 7 pages 2 4. Doinel offre une variante de ce texte, lorsque prtendant tre un spectateur, alors qu'il en tait le principal acteur, il s'voque dans le rcit suivant : La petite chapelle o nous fmes introduits, tait claire par la lueur indcise d'une veilleuse, brlant devant une image de femme. L'unique fentre, regardant une rue dserte, ne recevait le jour que par des vitraux historis, encercls de plomb. Aprs avoir salu notre noble htesse, nous nous assmes autour d'une lourde table de chne sculpt. Il y avait l sept huit personnes, la plupart titres. Une sorte de prsence remplissait l'oratoire. On se sentait sous une influence et on devinait une force. Et Tout d'abord, aprs quelques moments recueillis, ce fut dans les draperies, un frmissement ; sur les murailles une agitation indistincte ; autour du portrait historique, une aurole. Des tincelles lumineuses semblables des lucioles, scintillrent. Enfin, du centre de la table, partit un roulement net, vibrant, mlodique. L'un de nous ayant invoqu le Paraclet, le roulement se transforma en rythme. Et ce rythme tait celui que scandent les tambours militaires, quand un personnage auguste, ou un chef, passe devant le front des armes. La table battait aux champs, et personne ne touchait la table, sauf le mdium, dont l'extrmit des doigts seule effleurait l'pais rebord. Nous nous tions levs tous. Un souffle froid, trs froid, passa sur nos figures. Et le mdium ayant dit : L'esprit veut parler ; une dame prit le papier et le crayon, pour noter ce qu'il allait dicter. Il y avait devant le mdium une tablette en forme de cadran, qui contenait les 24 lettres de l'alphabet. Trois coups secs se firent entendre, venant des profondeurs du bois. Lady X... prit la baguette d'ivoire qu'elle tint suspendue sur les lettres. Aussitt les coups se prcipitrent, s'accordant avec les lettres qui formaient les mots, et l'ide de l'extra-monde se dploya devant les yeux de notre intelligence, traduite par le crayon fidle de celle qui crivait. Voici cette rvlation : Je suis Luciabel, que vous nommez Lucifer. Je suis fils de Dieu comme Jsus, engendr ternellement comme lui. Je m'adresse vous...(ici l'esprit nomma le chef gnostique qui m'avait amen), parce que vous tes mon ami, mon serviteur, et le prlat de mon glise albigeoise. Je suis exil du Plrme, c'est moi que Valentin nommait SophiaAchamoth. C'est moi que Simon le Mage appelait Hlne-Ennoia. Car je suis l'ternel androgyne. Jsus est le Verbe de Dieu. Je suis la pense de Dieu, bannie et malheureuse, cherchant qui m 'aime et qui me console ! Ah ! voulez-vous me consoler ? Il n'est pas de docteur comparable ma douleur. Un jour je remonterai mon pre. Mais il faut m 'aider. Il faut supplier mon frre Jsus, d'intercder pour moi. L 'infini seul peut sauver l'Infini, et Dieu peut seul racheter Dieu. Ecoutez bien : de un est sorti un, puis un. Et les trois ne sont qu'un : le Pre, le Verbe, la Pense. Etablissez mon Eglise gnostique. Le Dmiurge ne pourra rien contre elle. Recevez le Paraclet. Les coups s'arrtrent. Nous tions tombs genoux. Un nouveau souffle passa sur notre front. Et moi je sentis distinctement
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l'impression d'une lvre sur ma lvre. J'avais reu le baiser d'Hlne Ennoa, le baiser de Lucifer. Ce rcit fut publi par Doinel dans son livre Lucifer dmasqu publi sous le pseudonyme Jean KOSTKA, Delhomme et Briguet Ed, Paris et Lyon, sd, pages 18 20. Ce livre fut crit par Doinel lorsqu'il quitta l'Eglise Gnostique en 1895 pour rentrer - prtendait-il alors - dans le giron de l'Eglise de Rome... cette attitude n'est pas claircie, il nous semble pour notre part, qu'il demeura toujours attach la Gnose, du moins sa conception de la Gnose, nous reviendrons plus loin sur ce point. (2) La Rpublique du Centre, Orlans : Mes souvenirs Orlanais sur Jules Doinel par J.M. SIMON. 1re partie du texte : 15 Aot 1954. Pour les trois visions : 6 Aot 1958. (3) Archives du Grand Orient de France dposes au fonds F M de la Bibliothque Nationale - Paris. (4) La Rpublique du Centre, opcit, 19 et 20 Aot 1961. (5) L'Initiation, 1890, 7evolume pages 517 et 518. (6) Ibid, Aot 1891, pages 143 et 144. (7) Ibid, 1894, pages 5 8. (8) Trait de Droit Canon, letouzey et An Ed, Paris, sd, tome 2, page 217. (9) Ibid, tome 4, page 780. (10) Sur ce sujet on lira avec intrt : 1 - Frre de Saint Palais d'Aussac : La Rconciliation des Hrtiques dans l'Eglise Latine, Ed Franciscaines, Paris 1943, et surtout 2 - Cyrille Voguel : Ordinations inconsistantes et caractre inamissible, Bottega d'Erasmo, Torino, 1978, 2 - Abb Louis Saltet : Les Rordinations. Etude sur le sacrement de l'Ordre. Paris j. GabaldaEd, 1907. Enfin : A propos de la justification de Dodat Roche : L'Eglise Romaine et les Cathares albigeois Ed. des Cahiers d'Etudes Cathares, 1969 page 284, et antrieurement : Georges Vitoux : Les Coulisses de l'Au-del. Paris Chamuel Ed, 1901, page 239. (11) Alta : le Christianisme en l'an 57. Saint Paul traduit sur le grec et comment. 2eEd revue et augmente, Chacornac Ed, Paris 1928, pages 439 et 440. (12) Jean Colson : La Fonction diaconale aux origines de l'Eglise, DDB Ed, Paris, 1960, pages 39 46. (13) Les Ecrits des Pres Apostoliques : Clment de Rome, Eptre aux Corinthiens XLII, 4, Cerf Ed, Paris 1969 pages 91 et 92. (14) Ibid, page94. (15) L'initiation, 12 Septembre 1893, 20evolume, pages 266 et 267, extraits. (16) Ibid, 1891 n 10, page 570. (17) Ibid, 20evolume, pages 177 et 178. (18) Jules DOINEL, opcit, pages 324 et 325, extraits. Selon la mme source, la formule d'arme tait celle-ci :
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Par Saint Jean et par les Martyrs, je te fais Chevalier. Sois fidle, loyal et pur ! Le mot d'ordre tait : Montsgur ! Le mot de passe des chevaliers tait : ad spiritum. per Helenam (page 326) (19) Voici deux extraits de l'Ordre de la Colombe du Paraclet en date du 25 Mai 1900 : Ordre Mystique de la Colombe du Paraclet. Statuts : 1 - II a t fond le 10 Juillet 1894 un ordre mystique de chevalerie de la Colombe du Paraclet en mmoire des Faydits et des Chevaliers et Dames de la guerre Albigeoise et des trs saints martyrs de l'inquisition du Midi. 2 - Cet Ordre se compose du grand matre qui est le Patriarche de l'Eglise de France, de Commandeurs et de Chevaliers. Buts de l'Ordre. Le but de l'Ordre est de rcompenser tous les gnostiques. Associs, Parfaits et Sacerdotes des deux sexes qui auront rendu des services l'Eglise Gnostique soit par la parole, soit par la plume, soit par des dons. Fait le 25 Mai 1900 Approuv T. Synsius. G.M. Bibliothque de Lyon : Fonds Ancien, Manuscrit 5815 : Ordre de chevalerie gnostique. Extraits. (20) Jules Doinel, op cit, texte intgral cit, pages 149 151. (21) Jules Doinel, l'Initiation, mai 1894. Dans la mme revue parurent le Rituel du Consolamentum en mars 1894 et le Rituel de l'Appareillamentum en Juin 1894. Ces trois rituels sont repris in Lucifer dmasqu, op cit, pages 141 143, 143146, 146147. (22) Outre la publication cite dans le Voile d'Isis ; L'Initiation, 26evolume, 1895, pages 85 et 86, et Lucifer Dmasqu, op cit, page 149. (23) La preuve- s'il est possible de la prendre pour telle - de la mort gnostique de Doinel, dans l'attente d'un lment dfinitif dcouvrir, est la lettre indite et publie pour la premire fois par nos soins, de J. BRICAUD Adolphe BERTHET en date du 17 Avril 1902 : Cher Monsieur, Voici le numro de la Nouvelle Revue contenant l'article de Synsius sur le quitisme et ses derniers avatars.
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A propos de Jules DOINEL, sa mort est bien exacte. S'tant couch bien portant vers une heure du matin : il se sentit fatigu : il tira le cordon de sa sonnette. La propritaire le trouva mort genoux sur son lit. Il est mort d'une angine de poitrine. Voici d'ailleurs la vrit sur Doinel. Dnature religieuse, il trouva lorsqu'il tait archiviste d'Orlans des documents sur l'ancienne Eglise Gnostique de cette ville. C'est ainsi qu'il restaura la Gnose Albigeoise. Mais comme il tait trs en vue Orlans, le parti ractionnaire lui promit de le soutenir aux lections lgislatives, mais une condition : d'abandonner la Franc-Maonnerie dont il tait un des hauts dignitaires et la Gnose. Extrieurement - comme il l'crivait Sophronius, il abjura, mais il resta toujours gnostique. C'est ainsi qu'il essaya il y a deux ans de restaurer la gnose Simonienne, mais le Dr Fugairon l'en dissuada, en lui disant qu'il ne fallait pas crer de division dans une Eglise naissante. Il rentra donc nouveau dans l'Eglise Gnostique avec les titres d'vque d'Alet et de Mirepoix, premier fondateur de l'ordre du Paraclet, etc.. Le parti catholique voyant qu'il tait revenu la Gnose, un exemplaire de l'Ymnarium Gnosticum tant tomb entre les mains de quelque prtre, l'vch de Carcassonne regretta de ne pas l'avoir nomm quelque chose (textuel), le sachant grand amateur de titres, et l'on fit des dmarches pour le faire nommer Conte Romain. On esprait ainsi par le titre, le ramener au catholicisme, mais Doinel refusa. C'est alors que l'on fit courir le bruit qu'une parente trs romaine l'avait dfinitivement ramen au catholicisme. Cette personne existe en effet : Elle est d'ailleurs trs chrtienne ; elle tenta plusieurs reprises de convertir Doinel. Voyant le chagrin qu'il causait cette personne qu'il aimait beaucoup, il rsolut de changer de nom et il avertit Sophronius qu'il signerait dsormais T. Maximilien au lieu de T. Jules. De plus, il composa pour cette personne une pice de vers intitule Resurgant qui fut imprime au commencement de 1902 et dans laquelle il exprimait un catholicisme vague mais pouvant laisser croire qu'il tait catholique. Sa parente le crut converti et en fit courir le bruit, mais en ralit il fut toujours gnostique. C'est tout ce que je peux vous dire sur le cas Doinel qui n'est d'ailleurs pas des moins intressants comme vous le voyez. Mais nous en causerons plus longuement lorsque nous nous reverrons. Bien vous Cher Monsieur, Johanny BRICAUD Lettre de B. B. Fonds Pierre Lambert, dossier Doinel, Bibliothque de l'Arsenal. (24) S.G. Synsius : Petite Bibliothque Gnostique : Manuel prparatoire. Maison Franaise d'Edition Ed, Paris 1913, page8.
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(25) Ibid, pages 11 et 12. (26 ) Fabre des Essarts : le christ sauveur, drame gnostique en trois journes Paris Chacornac Ed. 1907. 3eJourne. La vengeance de Dieu, pages 43 et 44. (27) Fabre des Essarts. Les Hirophantes, Paris chacornac Ed, 1905 page 296. (28) Ibid, pages 300 et 301 (29) Bibliothque de Lyon, fonds ancien, Manuscrit 5823 : lettres de Fabre des Essarts Fugairon (1901 -1909)
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NOTES de la deuxime partie LETTRES DE DODAT ROCHE AU Dr FUGAIRON 1re lettre : 20 Aot 1899 II s'agit du Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique par T. Sophronius, Evque de Bziers. Approuv par sa grce Synsius, Patriarche Gnostique, Primat d'Albigeois, Evque de Montsgur, Grand Matre de la Colombe du Paraclet en 1899 parurent les deux premiers fascicules (les Mystres illuminateurs), le troisime (les Mystres Purificateurs) en 1900, Paris, Librairie Chamuel Ed. 3e lettre : 28 Dcembre 1899. La librairie voque sise 66 rue Gambetta Toulouse est la librairie Gimet Pisseau. 4e lettre : 19 Janvier 1900. Le journal est Le Rveil des Albigeois, organe de l'Eglise Gnostique de France publi mensuellement sous la Direction de Sophronius, Evque de Bziers, Coadjuteur de S.G. le Patriarche. Bureaux : Rue Gambetta, 66, Toulouse Abonnements : 2 Fr par an pour la France, 2 Fr 50 pour l'tranger 11 numros pour la premire anne : N "Spcial. 1900. N 1 N 10 Janvier Dcembre 1900. Dans le cadre du n 2 du Rveil Gnostique, le conseil de Dodat Roche sera suivi, le premier article est en gros caractre, les autres en petits. 5e lettre : 20 Janvier 1900 Pladan et ses compagnons de la Ros + Croix + Catholique, tout en appartenant une autre Eglise, jourent par leurs actions et leurs uvres un rle trs important dans la comprhension et la diffusion de la pense Gnostique Chrtienne. Par ailleurs, le Comit de Rdaction publiait ds le n 1 sous le titre les intellectuels du catholicisme et la Bible des extraits de l'ouvrage de Pladan, publi Paris, chez Chamuel Ed, en 1899 : l'Occulte Catholique et cela se poursuivit dans les numros 2 et 4. Semblablement dans la mme rubrique, Larmandie aura les mmes honneurs d'tre cit, dans le cadre des numros 6 et 8. 6e lettre : 15 Fvrier 1900 Le parfait Johanns est Jean BRICAUD sur lequel je reviendrai longuement plus loin. Pietro Bornia tait alors vque de Milan, de l'Eglise Gnostique. Confer lettre de Synsius Sophronius, op cit, 1re Partie note 29. 9e lettre : 2 Septembre 1900 La bibliographie paratra dans le n 9 du Rveil, en Septembre et Octobre aucun numro n'ayant vu le jour. La biblio est plus que succinte et concerne des articles de Doinel publis dans l'Initiation. Elle se poursuit dans le n 12 de Dcembre, avec d'autres articles, du mme. Dans la Gnose Moderne (c note suivante ) n 4 -
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Avril 1901, une Premire liste d'ouvrages est offerte hlas, la bibliographie s'achvera l. Le dveloppement du Rveil se manifestera dans le cadre de la publication qui lui fera suite : la Gnose Moderne, christianisme scientifique, organe de l'Eglise Gnostique de France publie mensuellement sous la Direction de Sophronius, Evque de Bziers, Coadjuteur du Patriarche Bureaux : 66 Rue Gambetta, 66, Toulouse Abonnement 2 Fr par an pour la France ; 2 Fr 50 pour l'Etranger 6 numros pour la seconde anne : N 1 2e Anne Janvier 1901 N 6 Juin 1901. Alta tente une ralisation de la Gnose prtendue suprieure celle de Sophronius. Alta n'a pas tent, il a RALIS, confer l'ensemble de nos travaux sur Pladan et Alta in : 1 l Revue des Etudes Pladanes, organe officiel de la Socit Josphin PELADAN, nos introductions aux diffrentes uvres de Pladan rdites par nos soins : Comment on devient Mage chez Robert Dumas Ed Paris ; la Dcadence Latine, 21 Volumes chez Slatkine Ed Genve et Paris, uvres choisies chez les Formes du Secret Ed, Paris, etc.. L'uvre d'Alta et Pladan est lire : sur la Gnose de la Ros + Croix + Catholique je reviendrai en plus de dtails plus loin... 7e lettre : 28 Novembre 1900 Dans la Revue Blanche du 15 Novembre 1900, Alfred Jarry rendait compte de l'Arbre Gnostique de Synsiuset du Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique de Sophronius ; pour un accs facile : La chandelle verte, Edition tablie et prsente par Maurice SAILLET, Le Livre de Poche Ed, texte intgral n 1623 24 - 25, Paris 1969, pages 549 et 550. On lira avec intrt, du spcialiste de la posie symboliste : Alain MERCIER : la Potique de Pladan, la Queste du Graal et les crivains symbolistes in Revue des Etudes Pladanes, op cit, n 4 et 5, Mars et Juin 1976. Pour un accs commode cette revue dont nous sommes le Directeur de la publication et le Rdacteur en chef, crire aux Cahiers... 13e lettre : 19 Aot 1903 Dodat Roche voque, propos du fait de ne pouvoir se rendre Toulouse, le prochain Concile de l'Eglise Gnostique du 26 Aot. Il convient de remarquer que D. Roche fait prcder Thodote d'un T, signe selon lequel, il est vque gnostique consacr, alors que durant les annes 1900 et1901dans le Rveil puis la Gnose, il est signal comme diacre.
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NOTE de la troisime partie BIOGRAPHIE DU Dr FUGAIRON (1 ) Extrait du Dictionnaire biographique international des crivains, des artistes, efcTome XVI De l'Encyclopdie contemporaine illustre : Revue hebdomadaire universelle des sciences, des arts et de l'industrie numro 602 de Les Hommes et les Oeuvres : dictionnaire Biographique des Contemporains tome 2. Adaptation de cette documentation, tir part si nd, avec une photographie du Dr Fugairon par G. Bailly-Rollet.
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NOTES de la quatrime partie LES DEVENIRS DE L'EGLISE GNOSTIQUE : (1 ) (Patrice GENTY - Tau Basilide): Le Gnosticisme. Son origine. Son histoire. Sa doctrine primitive- Petite Collection Gnostique. Paris Bibliothque Chacornac Ed. 1931, page 115. (2) Ivan de la Thibauderie : Eglises et vques catholiques non romains. Paris, distribu par Derby-Livres 1962, pages 75 81. (3) Comte de Larmandie : Eraka. Notes sur l'sotrisme par un Templier de la R + C + C+ - Paris Chamuel Ed, 1891, pages 7 et 8 extraits. (4) Ibid, page29 (5) Je remercie les pres, secrtaire de l'vch de la Rochelle et archiviste de l'vch de Versailles pour l'ensemble des informations qu'ils ont bien voulu me communiquer et que je reproduis prsentement dans leur intgralit. (6) Jean II : L'Encyclique antimoderniste, objections Pie X. Heliopolis 1908, Mikal Ed, (acompte d'auteur ) (7) Lettre du R.P. Alta M. Le Docteur Fugairon. L'Initiation, 36e volume, pages 140 152. Pour les prludes de l'affaire consulter trois articles de Fugairon sous forme de lettres Fabredes Essarts. L'Initiation. 35evolume pages 148 156 235 245 ; et 36evolume pages 69 75. (8 ) J Pladan : Constitutions de la Ros + Croix le Temple et le Graal, Paris Secrtariat (de l'Ordre), 1893, Art 1 page 21, Nouvelle Ed. par nos soins in J. Pladan, Oeuvres choisies, Paris, les Formes du Secret Ed, 1979, page 296. (9) Afin d'viter tout malentendu, l'AMORC, contrairement ses affirmations, ne reut aucune filiation Ros + Croix de la branche de Toulouse ! Il a pu tre prouv par les documents et archives de l'Ordre du Temple pour la priode qui nous intresse, conserves au sein du dit Ordre, que Pladan fut bien reu dans le Temple. Pour l'heure nous signalerons les points suivants : 1 - Josphin Pladan en son volume Comment on devient Mage, Paris Chamuel Ed, 1892 page 18, rdit par nos soins avec introduction Paris, Robert Dumas Ed, 1975, page 18 : Par mon pre le Chevalier Adrien Pladan, affili ds 1840 la no-templerie des Genoude et des Lourdoueix, qui cinquante annes tint la plume au clair pour l'Eglise contre les parpaillots, pour le Roy contre la canaille, - j'appartiens la suite de Hugues de Paens. .Par mon frre le docteur Pladan qui tait avec Simon Brugal, de la dernire branche des Ros + Croix, dite de Toulouse, comme les Aroux, les d'Orient, les Vicomtes de Lapasse - et qui pratiqua la mdecine occulte sans rmunration -je procde de Rosen cruz. 2 - Dans le cadre d'un n "spcial si nd, du Bulletin de l'Ordre du Temple : Histoire de l'Ordre du Temple depuis le XIVe Sicle jusqu'en 1804, Louis Thodore Juge en son tude signale page 20 :
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Au sujet de Pladan, la question est plus complexe et plus mal connue. On sait qu'au moment o le Grand Matre Bernard Raymond Fabre-Palaprat voulut imposer le Johannisme tout l'Ordre, les ecclsiastiques catholiques romains qui taient chapelains du Temple se regrouprent autour de Monseigneur de Salomon Evque de Saint Flour et firent avec un grand nombre de chevaliers Laques scession. C'est pendant cette priode, Toulouse et au sein d'une commanderie de ces Rfractaires catholiques qu'Adrien Pladan (le frre du Sr) fut admis dans l'Ordre du Temple en compagnie des abbs de Genoude et de Lourdoueix. Sa rception eut lieu en 1840 peu prs un an avant la fin du schisme provoqu par le Johannisme (11 Fvrier 1841) et sous la Lieutenance gnrale (dissidente) du Comte Jules de Moreton Chabrillan. 3 - Dans un autre document, interne l'Ordre, intitul : L'Ordre Souverain et Militaire du Temple de Jrusalem si nd (de Norbertro de Castro), il est prcis que Josphin Pladan fut rgent de l'Ordre de 1892 1894. Pour le curieux, il sera intressant de consulter sur Monseigneur Salomon : Charles Ledre : l'Abb de Salamon, correspondant et agent du Saint Sige pendant la Rvolution, Paris Librairie Philosophique Vrin, Ed, 1965, pages 241 et 242 et Ivan de la Thibauderie : Eglises et Evques Catholiques non romains, Paris distribu par Dervy Livres, 1962, pages 39 51. Dans l'attente d'une tude sur l'Eglise Johannite on consultera deux articles, le second avec prudence : J. Rougeron : Monseigneur Chatel et les liberts gallicanes de l'Eglise Catholique Franaise, Romainville, in L'Etincelle Nouvelle Srie, 10 Anne n 47, dcembre 1960. J.F. Mayer : A propos de l'Eglise Catholique Franaise de l'abb Chtel. Extraits de Mouvements Religieux, Bulletin de l'Association d'Etude et d'Information sur les mouvements religieux, si indiqu sur le document transmis par l'auteur, n s 15, 16,17 ; Juillet, Aot, Septembre 1981. (10) Pour une premire approche de cette Eglise intrieure, on lira avec profit Lopoukhine : Quelques traits de l'Eglise intrieure. Moscou, Imprimerie N.S. Vsevolojsky 1810, Nouvelle Ed par les Amitis Spirituelles. Paris 1929, toujours rdite. (11 ) Saint Augustin : La cit de Dieu. Traduction Jacques PERRET, Paris, classique Garnier Ed, tome 2, (Livre X chapitre 14 ) page 425. (12) II conviendrait de lire et mditer l'uvre entire d'Alta, je signale en outre d'Alta, publi sous le pseudonyme de Gallus CANTANS : Rome et l'Eglise, Paris, Bibliothque Universelle Beaudelot, 1910, parmi d'autres publications. (13) On lira avec profit notre nouvelle dition, seule disponible ce jour : F.G. Lacuria : Les Harmonies de l'Etre exprimes par les nombres. Rimpression de l'dition de 1847, Introduction de J.P. Bonnerot ; Rennes Collection Hermtisme Chrtien, Awac Bretagne Ed, 1978. (14) J. Pladan : L'Occultisme contemporain in Oeuvres choisies, op cit, page 61. Sur la doctrine de Pladan et Lacuria on lira avec intrt mes introductions aux rditions des uvres de ces Matres de la Gnose. (15) Alta : Le Christianisme csarien, Paris Bibliothque universelle Beaudelot, 1914, page 118 et en sa traduction de Saint Paul traduit du grec et comment Paris Bibliothque Chacornac 2e Ed 1928, le terme ouvrier est
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employ pour signifier le travail que l'homme doit accomplir dans la Cration de Dieu. (16) Alta : Saint Jean traduit et comment, 2e Edition, Paris Henri Durville Ed, 1919 page 300. Nous prfrons cette traduction du pour que l'Ecriture la place du afin que l'Ecriture qui est plus juste en outre thologiquement. (17) Alta : Le Catchisme de la Raison. Paris Ed du Voile d'Isis, 1921, page 103. (18) J Pladan : Un cur en peine. Paris Dentu Ed. 1890 pages 30 305. Nouvelle Ed Genve. Slatkine Ed 1979. (19) J Pladan : Istar, Paris, Edinger Ed 1888 page 35. Nlle Ed. Genve. Slatkine Ed 1979. (20) J Pladan : Ibidpage 35. (21 ) J Pladan : Ibid, page 36. (22) Denys l'Aropagite : Des Noms Divins, chapitre IV 23. in Oeuvres, traduction de Mgr Darboy, Paris A. Tralin Ed, 1932 page 210. (23) Ibid, pages 211, 212. (24) J Pladan : Comment on devient artiste. Paris, Chamuel Ed, 1894, page 42. (25) St Thomas : Somme Thologique, Qu. 68 Art. 3. Conclusion, premire traduction franaise par l'abb Drioux, tome 1. Paris, Eugne BELIN Ed, 1851, page 541. (26) Ibid page 543. (27 ) J Pladan : Comment on devient artiste, op cit, pages 42 et 43. (28 ) J Pladan : La torche renverse. Paris Les Editions du Monde Moderne, 1925 page 14. Nlle Ed. Genve Slatkine Ed, 1979. (29) J Pladan : Istar, op cit page 36. (30) S.G. Johanns BRICAUD : Catchisme..., Lyon Edition du Rveil Gnostique, 1907. (31 ) Le Rveil Gnostique..., paraissant tous les deux mois sous la direction de S.G. Johanns BRICAUD. Bureaux 8 Rue Bugeaud, Lyon. Le numro. 35 cent. Abonnement 2 F. pour la France ; 2 F 50 pour l'tranger, du n 1 Mars-Avril1907 (1re Anne) au n 36. Septembre Dcembre 1913 (7me Anne). (32) J BRICAUD. Catchisme, op cit page 26. (33) Constant Chevillon : La vie et les ides de Jean Bricaud. Les Annales Initiatiques n "56 et 57. Janvier- Juin 1934, Lyon, page 698. (34) L'Initiation, 94evolume, pages 264 et 265. (35) Ivan de la Thibaudrie, op cit, pages 103 111. Tous les auteurs considrent qu'il s'agit l de la filiation apostolique d'Antioche. Nous diffrons d'eux tous sur ce point, le curieux lira avec intrt notre tude : Origine et filiation relle des Eglises Catholiques Apostoliques Indpendantes, Sige Ecclsial Oecumnique de Genve, Bulletin de liaison n 5, 1 " octobre 1979, pages 5 et 6. (36) Le groupe martiniste Papusien de Reims a dit sous le couvert de L'Initiation en 1980 une brochure : Constant Chevillon (1880-1944) Philosophe et Martyr - Sa Vie - Son uvre, de quatre-vingts pages, et rdit l'ensemble de l'uvre publie de son vivant : on reste sur sa faim, mais c'est une bonne approche exploratoire.
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(37) Constant Chevillon ne consacra aucun vque, en dpit des prtentions de Monseigneur Constantin qui n'avait reu que la filiation spirite et tait seulement vque lu pour une conscration valide qui ne se droula jamais. Joanny Bricaud consacre Evque pour Paris de l'Eglise Gnostique Universelle, le 15 Mai 1918 Monseigneur Victor Blanchard, qui consacrera le 15 Fvrier 1945 Edouard Gesta comme vque indpendant, ainsi qu'un autre toujours titre indpendant, sans juridiction tous deux dans l'Eglise Gnostique, mais cet autre a chang de religion ! Edouard Gesta consacra pour l'Eglise Catholique Apostolique Gnostique le 15 Fvrier 1948 Ren Chambellant (Tau Renatus), qui du fait de la mort de Blanchard et de l'abandon par Gesta de l'Eglise Gnostique demeure cette heure le seul Evque Gnostique de Foi Orthodoxe dtenteur de la filiation de Monseigneur Bricaud. (38) Voici des extraits du dcret de Rveil : Nous, Ren Chambellant, Tau Renatus, Evque de l'Eglise Gnostique Apostolique, tenant notre succession de Saint Marc et seul dpositaire actuel de la filiation spirituelle et apostolique de Monseigneur Bricaud, ancien Patriarche de notre Eglise, Nous mme ancien Patriarche lu et Primat d'Afrique de l'Eglise. Considrant que la mise en sommeil de l'Eglise du fait de la mort de Monseigneur Constant Chevillon, dernier Patriarche en exercice n'a plus sa raison d'tre. Considrant que nous sommes le seul Evque gnostique de foi orthodoxe possder la filiation de Monseigneur Bricaud, avant dernier Patriarche en exercice. Considrant que nous avons t lu par l'assemble des fidles et le clerg, Patriarche de l'Eglise, mais que nous avions en ce temps prfr ajourner notre accord, Dcidons : en plein accord et communion avec... Le Rveil Canonique de l'Eglise Gnostique Apostolique en ce jour de la Pentecte le 30 Mai 1982, aprs avoir pri et invoqu le Saint Esprit. II - Le Trs Haut Synode est reconstitu et comprend ad vitam, aprs lections. .. III - A l'occasion du rveil de notre Eglise, Vu les conditions canoniques requises... Nous Tau Renatus, Patriarche de notre vnrable Eglise avons jug et dclarons par dcret du mme jour la ralit du martyre de Tau Harmonius, Sa Batitude Constant Chevillon. IV- Le prsent rveil canonique de l'Eglise Gnostique Apostolique prenant sa force des motifs d'conomie, de sa licit et de validit de ceux qui le prononcent, tant dclar ; les Eglises Catholiques de Foi Orthodoxe et apostoliques en seront informes au niveau de leurs siges. Fait le en la fte de la Pentecte.
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Le Patriarche
Le Coadjuteur
Les Conseillers religieux.
(39) Le 30 Mai 1982 en la fte de la Pentecte tait rig comme premier acte suivant celui du Rveil de l'Eglise, le dcret jugeant prsentement et dclarant le Martyre de Tau Harmonius, Monseigneur Constant Chevillon, Patriarche de l'Eglise, assassin par la milice pour sa foi le 25 Mars 1944, aprs une vie marque de manire permanente par l'hrocit des vertus. Ce dcret figure en complment de celui qui prcde le mme jour.

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