Conferencia de: Motivos Bsicos Religiosos

Ponente: A.I. Marco A. Lpez Lpez

Unin Presbiterial de Maestros de Iglesias

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romanos 12:2.

San Cristobal de la Casas, Chiapas; Free Powerpoint Templates Free Powerpoint Templates a 4 de Mayo de 2013

Centro de Desarrollo Page 1 Integral

Introduccin
Todo ser humano tiene uno o ms motivos que lo mueven a hacer lo que hace y ese motivo resulta ser siempre religioso, porque por naturaleza el hombre busca llenar ese vaco que se form desde que cay en el pecado. La naturaleza pecaminosa del hombre, propici que esa nocin de la existencia de Dios la canalizara hacia la anttesis (hacia la mentira), como dice el Apstol Pablo a los Romanos: Pues

habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido, profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Romanos 1:21-23).
Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al creador, el cual es bendito por los siglos. Free Powerpoint Templates Amn. Page 2

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Introduccin
Hoy les invito a hacer una reflexin sobre los Motivos Bsicos Religiosos que presenta el Dr. Herman Dooyeweerd. l afirma que hay motivos religiosos bsicos en toda filosofa, y que por lo tanto, es imposible sintetizar aquellas basadas en motivos paganos con el cristianismo.

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Qu es un motivo religioso bsico?

"Es la efectiva dynamis trascendente, la cual agarra el corazn de una persona, llegando a dominar y a llenar consciente o inconscientemente todas sus acciones. Es el poder que nos nueve, lo obra dinmica del Espritu de Dios, o de un espritu idlatra, en la mera raz del hombre, quien tan embebido se mueve con temor, temblor y curiosidad". Dooyewerd seala que Es una fuerza espiritual que acta como el resorte principal absolutamente central de la sociedad humana. Gobierna todas las expresiones temporales de la vida desde el centro religioso de la vida, dirigindolas al verdadero o supuesto origen de la existencia. Imprime as no slo una estampa indeleble en la cultura, la ciencia y la estructura social de un periodo dado, sino que determina profundamente la Free Powerpoint Templates cosmovisin completa de uno. Page 4 http://cedein-chiapas.webnode.es/

Quin fue Herman Dooyeweerd? (1872-1977)

Fue jurista y filsofo holands, fundador del enfoque de la llamada "filosofa de la idea cosmonnica". Dooyeweerd se defini como: "el filsofo ms profundo innovador y penetrante de la poca de Kant" y "El filsofo ms original que Holanda ha producido". Dooyeweerd "era un calvinista genuino y desde una fe genuinamente calvinista l no temi elaborar un sistema que fuera consistente con esa fe. Ciertos principios propios del calvinismo, que no son propios del catolicismo-romano, ni del arminianisno, ni del anabaptismo ni del luteranismo, fueron los que le permitieron poder desarrollarse en este tema. Free Powerpoint Templates
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Dooyeweerd declara lo siguiente:

"Fuimos criados, formados y formateados en un tipo marcado de dualismo donde lo sagrado y lo secular esta claramente separados y delimitados por costumbres diarias, formas de vestir, estilos musicales y hasta campos del saber diferentes. Hay cosas que un buen evanglico simplemente no hace: beber aquello, vestirse as, escuchar tal msica y, sobre todo, dedicarse a la poltica, a la sociologa o a la filosofa. Y es que uno de los campos del saber que ciertamente aprendimos a considerar a veces como "maligno", otras como "algo del pasado medieval", 'Y la mayora de las veces como simplemente "intil" para un buen cristiano evanglico es la filosofa. Free Powerpoint Templates Page 6 http://cedein-chiapas.webnode.es/

Dooyeweerd, la filosofa y la religin

Dooyeweerd est de acuerdo en que la filosofa es una actividad legtima del ser humano a travs del cual se busca y encuentra un sentido claro de la complejidad de la realidad en su gran diversidad y la coherencia de la unidad radical. Para un cristiano, sin embargo, esta investigacin no puede llevarse a cabo sin su confesin de fe. Cunto se revela en las Sagradas Escrituras y en Jesucristo no es, de hecho, slo una "dimensin religiosa", sino que responde a una visin precisa y global del mundo y de la vida. Esto refleja una visin del mundo segn la verdad.
Por esta razn, el desarrollo de una filosofa basada en los principios de la fe calvinista casa Cristiana Reformada, que profesa como corresponde a la verdad, se convierte en el Free Powerpoint Templates objetivo principal de Dooyeweerd. Page 7

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Dooyeweerd, la filosofa y la religin

Juan Calvino seal que: es la semilla del conocimiento de Dios que es sembrada en cada persona. Y asever que: No podemos negar que la mente humana, aun por instinto natural, posee cierto sentido de deidad. Para que nadie pueda excusarse bajo el pretexto de la ignorancia, Dios concedi a todos alguna nocin de su existencia. (Calvino citado por Aleksandar Santrac: revista digital, dialogo
universitario.- http://dialogue.adventist.org/articles/21_2_santrac_s.htm).

Dooyeweerd ha seguido a Calvino en expresar el compromiso de que "la religin define al hombre" y como lo afirma tambin el Dr. Seerveld de que toda la vida humana, incluyendo el pensamiento, es una operacin religiosa con el hombre en el camino hacia la vida eterna o en el camino hacia la muerte, tal como Deuteronomio en todo su captulo 30 lo expresa. Free Powerpoint Templates Page 8 http://cedein-chiapas.webnode.es/

Dooyeweerd, la filosofa y la religin

Gordon Spykman, en su libro Teologa reformacional. Un nuevo paradigma para hacer la dogmatica, seala que el corazn es el punto focal de la religin, es decir, de la vida, Porque vida es religin. La religin asentada en el corazn no es determinado talento que algunos poseen, y otros no (p. 242). De acuerdo con esta percepcin, no existe ningn hombre en la tierra sin religin, aun el atesmo es una forma de relacin con Dios, simplemente el ateo no puede comprobar la no existencia de Dios, por lo tanto, se declara en rebelda, inclinndose a no aceptar a su creador. En este contexto de anlisis podemos concluir que: Toda la vida es religin, la cual es propiciada por un motivo bsico. Free Powerpoint Templates
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Los cuatro motivos bsicos religiosos segn Dooyeweerd.

Dooyeweerd ha encontrado cuatro de esas fuerzas motrices o "motivos-base religiosos", tres de los cuales, apstatas en su carcter, exhiben una tensin interior la cual ninguna cantidad de teora podr resolver.

1. Forma /Materia 2. Gracia / Naturaleza 3. Libertad / Naturaleza 4. Creacin, Cada, y redencin.

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Desarrollo de la Cultura Occidental

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Motivo bsico religioso Forma/Materia

En primer lugar, est el principio bsico religioso Forma/Materia, el cual fue el motivo fundamental del pensamiento griego. Se origina en un conflicto interminable en la consciencia religiosa de los griegos entre la religin natural de la antigedad y la religin cultural ms reciente de los Dioses Olmpicos. El Dr. Van Dyk seala en su opsculo (obra cientfica o literaria) de historia de la filosofa, que durante el perodo temprano de la historia griega la adoracin se centraba esencialmente alrededor de poderes naturales. Free Powerpoint Templates
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Motivo bsico religioso Forma/Materia

Esta actitud religiosa pagana de los griegos, dio origen a considerar que dado que los poderes se encuentran en la naturaleza, entonces la base de reflexin y de construccin de la explicacin de la realidad se dio a partir del principio de la MATERIA. En un periodo de desarrollo ms tardo un nuevo tipo de religin surgi, a saber, la religin de la culturaque contribuy al desarrollo del principio de la forma, es decir, el ser permanente: fijeza, luz y resplandor celestial, as como la razn. As surge el dualismo forma/materia; el cual durante desarrollo y aplicacin se constituy en una permanente tensin dialctica en la filosofa griega. Free Powerpoint Templates Page 13 http://cedein-chiapas.webnode.es/

Motivo bsico religioso Forma/Materia

Es en este marco dialctico en que surge la filosofa de Platn y Aristteles. Podemos decir que:
Para Platn, hay una aguda distincin entre el mundo de los sentidos y el mundo del intelecto: el mundo inteligible es el mundo de la razn; y el mundo sensible es slo provisionalmente real, como las sombras en la pared de una cueva. (Platn, La Repblica, Libro VII).
En tanto que Aristteles, alumno de Platn estaba en desacuerdo con esta forma de interpretar la realidad, de manera que transform las formas de Platn en "causas formales"; los planos implcitos en las cosas materiales. Donde Platn idealizaba la geometra, Aristteles practicaba la biologa, y su pensamiento siempre vuelve a los seres vivos.deca Aristteles que un bilogo puede estudiar a los robles y aprender sobre su esencia, encontrando el orden inteligible dentro del mundo sensible

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Motivo bsico religioso Forma/Materia

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Motivo bsico religioso Gracia/Naturaleza

Es un sistema de pensamiento que se origin de la tensin dialctica del motivo bsico religioso griego materia/forma, y que se convirti en naturaleza. Este sistema se le conoce como escolasticismo cuyo representante es Toms de Aquino (1225-1274), quien lo dise y estructur haciendo una sntesis entre las Escrituras y la filosofa griega.
El esquema de este motivo bsico, puede representarse de la siguiente forma:
__GRACIA__ NATURALEZA

Francis Schaeffer propone ampliar esquema de la siguiente manera:

este

GRACIA DE LO ALTO: DIOS EL CREADOR; LOS CIELOS Y LAS COSAS CELESTIALES;

LO INVISIBLE Y SU INFLUENCIA SOBRE LA TIERRA; EL ALMA DEL HOMBRE; UNIDAD

NATURALEZA DE LO BAJO: LA CREACION; LA TIERRA Y LAS COSAS TERRENAS; LO

Free Powerpoint DE Templates HOMBRE; DIVERSIDAD

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VISIBLES Y LO QUE LA NATURALEZA Y EL HOMBRE HACEN SOBRE LA TIERRA; EL CUERPO

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Motivo bsico religioso Gracia/Naturaleza

Toms de Aquino, ubic en el nivel de la gracia, la fe, el clero se coloc en ella, por lo tanto, plante cortar todo vnculo terrenal con el celibato. Segn ellos, se ubican hasta hoy, en un rango ms alto que el laicado. El monje, quien tambin renuncia a las posesiones terrenales y sacrifica su propia voluntad, se encuentra, considerado ticamente, en un nivel ms alto que el clero. Y finalmente, la perfeccin ms elevada se halla () en quien renuncia a todo lo terrenal, o por el penitente an ms silencioso quien se confina en su caverna subterrnea (Kuyper, s/p, cuarta conferencia).

La naturaleza, es el reino transmundano, apartado de Dios, en cierto sentido, considerado un reino independiente.
En esta visin dualista, la ciencia pertenece al campo de la razn y su autonoma significa explcitamente neutralidad en relacin a la fe, y de hecho neutralidad en relacin a Dios (Van Riessen: p.15).

En esta perspectiva El pecado es entonces la prdida de lo sobrenatural, y no una corrupcin de la naturaleza y de la razn, la gracia resulta ser no la restauracin de la naturaleza y la razn, sino el don de lo sobrenatural (op.cit. p.15).
El motivo bsico gracia/naturaleza, considera al quehacer cientfico como una tarea mundana, por lo tanto, sus resultados deban ser validados por el clero. El ejemplo clave para contextualizar este asunto, es Galileo Galilei, quien sostuvo que el sol es el centro del universo. Por este hecho, fue arraigado por la iglesia; a sus 70 aos hasta su muerte.

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Motivo bsico religioso Libertad/Naturaleza

El tercer motivo fundamental es el motivo Libertad y Naturaleza, introducido por el Humanismo moderno, el cual se origina en un conflicto insoluble entre el culto religioso de la personalidad humana en su libertad y autonoma, y el deseo (estimulado por el motivo religioso de libertad humana y la autonoma misma) de dominar la realidad por la moderna ciencia natural, la cual en su forma clsica busca construir la realidad como una cadena racional mecnica e ininterrumpida de causas y efectos. Este motivo humanista ha intentado absorber hacia s mismo los tres motivos fundamentales, secularizando los motivos cristianos y catlicos.
El carcter dialctico de este motivo humanista es claro. Libertad-Naturaleza son motivos opuestos, los cuales, en sus races religiosas no pueden ser reconciliados. Cuando toda la realidad es concebida de acuerdo al motivo "naturaleza", que est dentro del cuadro de la "imagen del mundo" creado por la ciencia natural, no queda en toda la realidad un lugar para la "personalidad libre y autnoma". En el "dualismo" de Kant entre "libertad" y "naturaleza", "ciencia y creencia", "Razn prctica y terica", esta "polaridad" del motivo humanista es claramente vista. En la filosofa Kantiana el motivo griego de forma y materia retorna en un nuevo sentido humanista. El motivo forma ahora ha aceptado el nuevo sentido de libertad y autonoma, tanto en pensamiento terico y en la razn prctica. Powerpointel Templates

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Motivo bsico religioso Libertad/Naturaleza

El Romanticismo y el idealismo post-Kantiano le dieron una nueva forma al motivo humanista de libertad y autonoma. Kant haba concebido la libertad autnoma en un sentido racionalista e individualista. El verdadero autos (yo) del hombre debe ser hallado en la forma general abstracta de la nomos (ley moral). Aqu no haba lugar para una valoracin de la individualidad humana, ni para una idea de comunidad real. Despus de Kant, la relacin entre autos y nomos es alterada. Ahora, el yo humano es concebido como una individualidad y como una parte de una comunidad nacional suprapersonal, la cual tiene su propio espritu original. La comunidad nacional no est sujeta a una regla general, sino su espritu y naturaleza individual es su propia nomos (regla) individual. La nomos debe ser deducida del auto. Tan pronto como la "gracia" fue eliminada, la "naturaleza" es un universo mecnicamente determinado, como demanda el renacimiento y los racionalistas tempranos, entonces, qu lugar hay para la (supuesta) libertad autnoma humana? Los racionalistas estaban fuertemente orientados hacia la "naturaleza" an algunas veces llegando a excluir la "libertad". El irracionalismo contemporneo se ha ido al otro extremo: la "libertad" es enfatizada al punto de que prcticamente no queda ninguna "naturaleza. (p. e. en el existencialismo).

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Motivo bsico religioso Libertad/Naturaleza

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

El cuarto motivo fundamental fue introducido al pensamiento Occidental por la religin cristiana. Es el motivo en la cual Dios es el Creador de todo, la Cada radical en el pecado, y la Redencin en Jesucristo en la comunin del Espritu Santo. Este motivo da fe de su Verdad absoluta por medio de su carcter integral y radical. Como Creador Dios se revela a s mismo como el Absoluto y el Origen integral de toda existencia relativa. l no tiene un antagonista original en contra de si mismo. Dios ha creado al hombre segn la imagen divina; aqu el hombre es revelado en s mismo, en la unidad radical, en el centro religioso de su existencia. l no est "compuesto" de un "almaforma racional" y un cuerpo material", como pretenda la antropologa griega segn su motivo religioso dualista de "Materia y Forma". El "alma" o "espritu" o "corazn" del hombre es la unidad radical e integral de toda su existencia temporal. Y debido a que el pecado tiene su origen en la raz religiosa de la existencia humana, es necesariamente de un carcter radical, as como la redencin.

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

Muchos apologistas que deseaban demostrar lo "razonable" de la religin cristiana en contra de la filosofa Helenista, han interpretado la creacin en el sentido del motivo griego de materia y forma. El "Creador" fue presentado como un "Demiurgo" Platnico, como el logos en el sentido griego de "pensamiento divino". Y debido a que este logos fue compelido a estar en contacto con la "materia" impura, no pudo ser de una naturaleza divina completa, sino que era solamente un semi-dios o dios a medias. Dentro del mundo griego de forma y materia el evangelio inyect el radical motivo-base bblico: Creacin, cada y redencin. Este tema central de las Escrituras constituye el punto de Arqumedes. 287 a 212 a. C "el compromiso de corazn" que determina toda la actividad humana. Es el poder que controla, que gobierna una vida dirigida por el Espritu Santo. Es el motivo- base religioso del cristianismo: ms all del alcance de la investigacin terica o de la exgesis.

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

El tema central de la Sagrada Escritura, especficamente la creacin, la cada en el pecado y la redencin por Cristo Jess en la comunin del Espritu Santo, tiene una radical unidad de significado, la cual est relacionada con la unidad central de la existencia humana.

Realiza el verdadero conocimiento de Dios y de nosotros mismos, si nuestro corazn se encuentra verdaderamente abierto por el Espritu Santo de tal modo que est colocado en el puo de la palabra de Dios y se haya convertido en un prisionero de Jesucristo.
Mientras este significado central de la Revelacin-Palabra est en disputa estamos ms all de los problemas cientficos, tanto de teologa como de filosofa. Su aceptacin o rechazo es para nosotros un asunto de vida o muerte, y no una cuestin de reflexin terica. En este sentido el motivo central de las Sagradas Escrituras, es el comn punto de partida supra-cientfico de una teologa realmente bblica y de una filosofa realmente cristiana. Es la "llave del conocimiento" de la cual Jess habl en su discusin con los escribas y abogados. Es la presuposicin religiosa de cualquier pensamiento terico que justificadamente afirme un Templates bblico. fundamento

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quin pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (1 Pedro 4:11). No hay separacin entre gracia y naturaleza, pues Cristo ha reconciliado consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Col. 1:9). La palabra de la reconciliacin significa traer a los pies de Cristo todo pensamiento, todo conocimiento, para que est en armona, en correcto equilibrio en aquel que hizo la paz mediante la sangre de su Cruz. Desde esta perspectiva, el ministerio de cada persona redimida en Cristo, no se encuentra enclaustrada de manera independiente en la naturaleza, por el contrario, Dios le da visin, autoridad y poder, para ejercer dominio sobre el campo en el que se desarrolla, cualquiera que sea su oficio o profesin; bilogo, qumico, mdico, antroplogo, poltico, artista, carpintero, albail, barrendero, maestro, ingeniero, arquitecto, chofer, ama de casa, etc.

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

Los primeros tres son internamente dualistas y fragmentarios, slo el ltimo es bblico.
Dooyeweerd comenta: "El desarrollo de la cultura occidental ha sido controlado por duros motivos religiosos. Estos motivos adquirieron su influencia central sobre el desarrollo de la humanidad por medio de ciertos poderes culturales, que por el paso de los siglos ganaron sucesivamente un liderazgo en el proceso histrico. Los ms importantes de esos poderes han sido el espritu de la civilizacin antigua (Grecia y Roma), la Cristiandad y el moderno humanismo. Es necesario partir de un claro motivo cristiano bsico y reconstruir la filosofa sobre esa base radical. Este es el motivo de la creacin, cada del hombre y redencin en Cristo Jess, en la comunin del Espritu Santo. Todos estos individuos dependen enteramente de Dios en cada instante y no hay nada en ellos que no haya sido creado por Dios, a no ser la rebelda que en el hombre se encuentra. Incluso el corazn del hombre es creacin de Dios, pero el pecado, fruto de la desobediencia del hombre, ha orientado ese Templates corazn en contra de Dios.

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Motivo bsico religioso Creacin-Cada-Redencin

El hecho de que el hombre aborrezca a Dios no significa que haya algo en el ser del hombre que no sea enteramente la propiedad de Dios, con excepcin de ese necio y vano aborrecimiento. El mundo y lo que en l hay es una criatura totalmente dependiente de Dios y carece de sustancialidad en s.

Es por ello que no concebimos a los individuos como sustancias sino como significado, por cuanto no son sino una voluntad de Dios manifiesta y apuntan en todo momento a su origen: su finalidad es la gloria de Dios, fueron creados por Dios, y en Dios todos los individuos subsisten. (Rom.11:6)

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En Resumen Los Motivos Bsicos Religioso son:

1. Cultura Griega = Forma /Materia (Dualismo)

2. Tomas de Aquino = Gracias / Naturaleza (Sincretismo)

3. Humanista = Libertad / Naturaleza

(Humanismo, Liberalismo, Marxismo, Evolucionismo, etc.)

4. Escritural = CreacinCadaredencin (Cristianismo)

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En Conclusin

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