Alain Didier-Weill

Introduction Freud Vienne : des rencontres et des non-rencontres

Je visitais, avec F. Laquieze, le Muse Freud, lorsque la discussion nous porta un instant voquer le rapport de Freud aux capitales europennes quil avait tant aimes. Londres, tout dabord, qui il donna sa faveur comme symbole des garanties civiques au point de nommer son deuxime fils Oliver , du nom de ce puritain, Cromwell, quil admirait tant. Si Londres symbolisait le lieu de la loi, son attirance pour Paris visait la capitale de la sensualit : Jamais, crivait-il Martha, je nai rien vu daussi mouvant que cette cathdrale, Notre-Dame de Paris, sans ornements Naturellement, au-del de cette grande dame, il y avait la sensualit de ces autres dames, les hystriques auxquelles Charcot lui donna un accs ; il lui en fut si reconnaissant quil nomma son premier fils Martin . Puis Rome, bien sr, o selon ses propres mots, il va adorer Athna, cette jeune desse qui, joignant fminit et raison, rcapitulait Geistlichkeit et Sinnlichkeit. Alors que nous voquions lamour de Freud pour ces trois capitales une question surgit : si Freud avait habit dans lune dentre elles, aurait-il t dispos inventer la psychanalyse ? Sans rflchir plus avant, je me rappelle avoir dit F. Laquieze que non, il avait fallu que le destin ft de

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Freud un Viennois pour que la psychanalyse ft invente par lui. Si tel tait le cas comment concevoir la faon dont les extraordinaires paradoxes viennois exposrent Freud la possibilit, ou la ncessit, dinventer la psychanalyse ? Cest lide de cet ouvrage : examiner, encore une fois, dans notre retour incessant Freud, ce que fut le rel de ses bonnes et mauvaises rencontres avec Vienne, rencontres o lamour et le traumatisme ont eu tour tour leur mot dire. En somme comment la question du dire inconscient sest fait jour, pour Freud, Vienne et pas ailleurs ? * LEmpire viennois, centre dun puissant empire multisculaire, hritier de lEmpire romain, eut le triste privilge de disparatre deux fois travers le cataclysme des deux dernires guerres mondiales. Son autre privilge fut dabriter une poigne dhommes de gnie qui, dans les vingt premires annes de ce sicle, tmoignrent prophtiquement de la faon dont ils perurent lextraordinaire malaise humain qui rongeait la socit et qui donna lieu une sorte de rptition gnrale de lapocalypse quils pressentaient. Lextraordinaire paradoxe viennois tenait ce que dans le temps mme o chacun deux prophtisait que ce ft Schnitzler, Zweig, Hofmannsthal, Herzl, Wittgenstein, Klimt, Schnberg lillusion dune vie joyeuse, superficielle, sans tat dme, tait quotidiennement entretenue par les clbres valses viennoises qui en faisant tourner les ttes, dtournaient les regards de la ralit de la dcomposition de lempire. Cependant certains regards ne se dtournaient pas, en particulier celui dun jeune homme prnomm Adolf, qui avait 20 ans en 1910, qui scrutait avec la lucidit que donne la haine les signes de dcadence de lempire, avec une satisfaction diabolique, car il pressentait le combat Mein Kampf qui lattendait. * La singularit de Freud fut dtre expos des paradoxes qui ne le clivrent pas comme la plupart de ses contemporains pour autant quil fut mis en position de les intgrer sans refoulement, de les dpasser en tant que passant dun nouveau message. Certaines des contradictions quil reut taient propres lhistoire mme de Vienne. Contrairement Paris, Vienne, nayant pas connu la victoire du mouvement rvolutionnaire de 1848, se trouve devenir le lieu dun rapport indit entre les valeurs aristocratiques et baroques issues de la Contre-rforme catholique et lesprit des lumires port par la bourgeoisie librale montante.

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Tout se passe comme si lempire, pour maintenir labsence de conflit rvolutionnaire entre ces deux types de valeur, va innover un nouveau type de rapport entre la culture du mot et la culture de la grce : la culture du mot cest le champ des droits de lhomme, de la morale vertueuse, de la raison qui discrimine et de la science physico-chimique qui dissque la matire. La culture aristocratique de la grce est le champ du religieux et de lesthtique baroque qui prdispose laristocrate autrichien contrairement au rigide aristocrate prussien protestant vivre dans le champ de la jouissance, de llgance raffine et sensuelle qui spanouit dans le geste gracieux exalt dans ces lieux dexpression du baroque que sont le thtre et lopra. Lefficacit baroque soppose au classicisme franais en introduisant la prsence dun continuum entre lesprit et la matire : ce continuum, autoris de faon laque par lart trouve sa justification religieuse dans la transsubstantiation rituelle de lhostie. La grande innovation viennoise tient ce que les valeurs bourgeoises de la raison et les valeurs esthtiques aristocratiques continuent saffronter sur le plan politique, alors quelles cessent de le faire sur le plan de la culture : dun ct le bourgeois libral va acqurir la sensualit aristocratique par lintermdiaire de lart, de lautre ct le gentilhomme, en frquentant la facult, va faire le chemin inverse et ne pas se contenter comme les petits marquis de Molire dune jouissance ridicule, car prive de culture scientifique. Nest-ce pas cette articulation nouvelle en Europe entre la culture du mot et la culture de la grce 1 qui donnera Freud loccasion darticuler quau sein de lobscurit de la jouissance, au sein de ce que la continuit a dimpensable, la clart du mot peut se faire entendre ? et quinversement au sein de la clart des lumires, quelque chose rsiste, le rel pulsionnel, un claircissement dfinitif par la raison ? Avec son invention de la pulsion, Freud tablit une rupture radicale avec la conception mtaphysique, opposant de faon dualiste lesprit la matire : la pulsion initie la notion dun point dunit entre eux puisque lexcitation pulsionnelle issue du corps trouve un dlgu psychique dans lesprit. Ce dlgu psychique le reprsentant reprsentatif prend en charge le caractre infiniment continu (lexcitation constante) de la pulsion pour lintroduire, en la trouant, dans la chane inconsciente des reprsentations discontinues. Cest au nom de cette dialectique, par laquelle cessait de sopposer de faon mtaphysique limpensable rel au pensable, que T. Mann voyait dans la psychanalyse lhritire des lumires du XVIIIe et du romantisme du

1. C. E. Schorske, De Vienne et dailleurs, Fayard, 8.

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sicle. Il considrait, cet gard, que la psychanalyse aurait pu lutter, plus efficacement quelle ne le fit, contre ce romantisme perverti qutait le fascisme en mettant en vidence que le legs romantique pouvait tre reu sans har pour autant comme le faisait le fascisme lesprit des lumires. Freud fut-il prpar par cette rencontre entre la clart des lumires et lobscurit romantique penser lantinomie entre les limites de la raison et lillimit sexuel ? Cest vraisemblable. Songeons sa passion pour cette desse quil prfrait entre toutes Athna au point de lemmener avec lui, Londres un moment o il y avait trs peu de place dans ses valises, et remarquons avec tonnement que cette passion ne se dsavoua pas quand il fut pouss dcouvrir que derrire le visage lumineux de la sagesse mesure de la desse se dvoilait soudain la face sombre de la mre phallique sans mesure. Quel est le Viennois qui, contemplant firement cette statue dAthna sculpte par Kidman qui sigeait de faon rassurante devant le Parlement, aurait pu imaginer, sans trembler, quAthna avait un envers terrifiant, porteur dun pril pour cet ordre de la mesure que la desse en fille dvoue de Zeus garantissait aux libraux autrichiens ? Il y eut en fait un autre Viennois que Freud pour mettre au jour lavers et lenvers de cet ordre athnien : ce fut Klimt et, en ce point, nous qui sommes en qute des rencontres de Freud, force nous est de reconnatre la trs tonnante nonrencontre de Freud et de Klimt. Non seulement Klimt suivit le parcours par lequel Freud fut amen dcouvrir le maternel archaque de la Mduse voile derrire la porteuse de la fonction paternelle, mais il le dcouvrit, plusieurs annes avant Freud : dans sa premire priode o il apparat comme le peintre officiel de la municipalit, Klimt peint en 1891, pour le Muse dHistoire de lArt, une trs belle Athna classique et conventionnelle. Mais quelques annes plus tard, lpoque o Freud rdige sa Traumdeutung, Klimt, chef de file de la Scession, peint une toile clbre symbolisant la rvolte des jeunes gens de sa gnration : Thse tuant le Minotaure sous le regard dune nouvelle Athna, prsente avec son bouclier sur lequel est figur le visage grimaant de la Mduse. Le jeune hros Thse apparat dans cette situation paradoxale : en fait, il semble lutter contre le dieu mle Minotaure, mais ce combat se situe sous le regard dune desse mre effrayante dont la loi supplante celle du pre. Il nest pas impossible que si Freud avait rencontr cette vision par laquelle Klimt met en vidence un hros en rvolte contre le pre avec le soutien dune mre archaque, il aurait pu tre conduit une conception plus complexe de son dipe : sa conception de ldipe met, en effet, en scne un fils se dressant contre le pre sans que lon ne sache rien du dsir de la mre qui reste, chez Freud, le grand absent.

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Toujours est-il que si ce ne fut pas par lentremise de Klimt mais par celle de lgyptologue J. Breasted (1905) que Freud fut amen pouvoir reconnatre que, derrire la fille de la culture grecque de la limite, sigeait la force illimite de la nature au sein dune figure maternelle archaque. Figure dont la rsidence se dplaait ds lors dAthnes Mycnes. Dcouvrant avec surprise, en 1931, quil fallait faire lhypothse chez la femme, au-del de la petite fille dipienne, de lexistence dune petite fille pr-dipienne, il fit lhypothse audacieuse que derrire la fille athnienne tait voile la fille mycnienne. ce conflit de la limite et de lillimit nat-il pas t prpar par lhritage viennois, assumant le paradoxe de la discontinuit des lumires et de la continuit baroque ? La premire contradiction majeure laquelle le jeune Freud fut soumis par ses rencontres fut celle que dcouvrit dun ct le lecteur passionn des romantiques et, de lautre, ltudiant non moins passionn par ses matres physiologistes. Les trois matres de Freud Helmholtz, Brucke, Du Bois-Reymond en profrant leur serment physicaliste (1840) excluaient, en se rfrant lathisme des lumires, toute conception dualiste opposant des sphres htrognes de savoir Dieu, la nature, lesprit, le corps pour professer un strict monisme : il ny avait plus lieu de distinguer des sphres de savoir htrognes (physique et mtaphysique) car la mthode physico-chimique stendait lintgralit des phnomnes 2. En revanche il y avait lieu de distinguer ce qui tait accessible au savoir et ce quon ignorerait jamais : ces deux choses en soi qutaient lessence de la matire et la force. cet gard, Du Bois-Reymond concluait en 1870 un discours clbre se terminant par Ignoramus Ignorabimus : nous ignorons et nous ignorerons jamais ces nigmes. Les positions de Freud et de Lacan sont dissymtriques par rapport cet Ignoramus . Freud transgresse le commandement interdisant la connaissance mtaphysique en lui substituant la mtapsychologie qui fait reculer les limites de linconnaissable. Lacan, linverse, met au centre de sa thorie la fonction dun inconnaissable structural quil nomme le Rel, limpossible savoir. En fondant la mtapsychologie, Freud dpasse lopposition du monisme matrialiste et du monisme romantique par un position tierce : dun ct, il demeure, en tant que darwinien, proche du monisme matrialiste (les mmes processus physico-chimiques sont luvre chez lhomme et lanimal) mais il se dtache de la faon dont Du Bois-Reymond rpond cette question : si lhomme est li au monde par le fait quil participe aux
2. Voir sur cette question : P.-L. Assoun, Introduction lpistmologie freudienne, Payot, 1981 - 3.

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mmes lois physico-chimiques que lui, son me dont on ne sait rien estelle lie au monde ? Alors que Du Bois-Reymond rpond : on ne peut savoir sil y a une solidarit entre la force et la matire, Freud rpond autrement : avec la notion de pulsion il avance quil y a (comme le pensent le monisme de la mdecine romantique et son matre Goethe) une solidarit entre la matire source de lexcitation pulsionnelle et la force du mouvement pulsionnel. Par cette affiliation la pense romantique Freud saffilie un monisme panthiste qui nous permet dvaluer la complexit de son athisme. Quand il se revendique, comme ses matres physiologistes, de lathisme des lumires, nous sommes dans le flou. Sagit-il en effet du thisme de Voltaire (lhomme peut recevoir la rvlation sans lentremise de linstitution) ? Du disme de Diderot (ce nest pas Dieu qui se rvle mais lhomme qui dcouvre son existence dans les lois de la nature) ? Ou de lathisme de DHolbach (lhomme reconnat quil y a une force motrice dans lunivers mais ne spare pas cette force de lunivers pour la donner un tre hors du grand tout, qui serait dune essence inconcevable) ? Cette force motrice de lunivers pourrait tre assez proche de la position de Freud ceci prs quil y a dans lathisme de DHolbach une position rationnelle univoque qui ne laisse pas place aux questions ambigus poses par lathisme de Spinoza dont Freud se rclame galement : Tout au long de ma vie jai timidement prouv un respect extraordinairement lev pour la personne ainsi que pour les rsultats de la pense du grand philosophe Spinoza. Rien ne met mieux en vidence lambigut des questions poses par le panthisme de Spinoza que la querelle thologique qui a enflamm lAllemagne son sujet : comment devons-nous rendre compte de ce que met en vidence cette querelle ? savoir que Spinoza qui apparat lglise et la synagogue comme lathe le plus radical soit, inversement, pour Goethe et les romantiques, comme celui qui sauverait la vritable religiosit en proposant une redcouverte de Dieu ? Le contenu dune telle querelle ntait pas tout fait nouveau : le procs de Socrate, condamn pour ne pas croire aux dieux officiels, mettait dj en vidence un conflit entre ceux qui, comme Aristophane, le tenait pour un athe intgral et ceux qui, comme Xnophon, le tenait pour un homme profondment religieux. Si nous voulons bien prendre en compte que pour Jung, Freud tait un athe matrialiste impnitent et que, pour Lacan, il tait, inversement, celui qui apportait un message de charit chrtienne 3 , pour autant quil rv3. Lacan, Sminaire XX. Seuil, 1975, p. 88.

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lait aux hommes leur rapport une transcendance du langage inconscient, nous sommes contraints de saisir que la spcificit de lathisme de Freud est dinciter, contrairement celui de DHolbach, des jugements contradictoires. Un tel type de jugement existe depuis qu Athnes, en 432, le terme dathisme est cr pour la premire fois, avec une signification pjorative envers ceux qui ne croient pas aux dieux de ltat : travers Anaxagore, premire victime du dcret, est vise toute la tradition des philosophes panthistes prsocratiques sappuyant sur cette ide essentielle : il existe une ralit substantielle (hyl) dont tous les tres ne sont quune modification. Cette matire premire (leau, le feu, lair et la terre) est en mme temps divine, elle est anime par un souffle organisateur qui en fait une matire vivante. Nul doute, du fait de cette conception hylozoste (zoe, la vie) quEmpdocle (n en 495), sil tait n sous lAthnes de Pricls, serait tomb, de mme quAnaxagore, sous le dcret dathisme de Diopethes car il ne rvrait pas les Dieux de ltat mais les forces immanentes de la nature. Je cite Freud dcouvrant que les forces de la nature dcrites par Empdocle le renvoie ce qui lui apparat comme lessence des forces pulsionnelles : Le philosophe enseigne quil y a deux principes rgissant le cours de la vie de lunivers, comme de lme, et qui sont ternellement aux prises lune avec lautre. Il les nomme amour et discorde. Plus loin il retient que ces forces de la nature sont au principe dune animation universelle de la nature par laquelle se produit, par alliage des quatre lments la diffrenciation de toutes choses. Freud retient ainsi dEmpdocle la notion romantique quau-del de lquation de Newton, il y a un couple divin conflictuel ros et Thanatos qui intervient, au-del dune quation mathmatique, dans le mouvement universel. Au-del de laffinit quil y eut entre Freud et Empdocle dans leur faon de mourir par le feu (lun par incinration, lautre en se jetant dans un volcan), il existe celle darticuler une contradiction : par rapport la religion dtat, ils sont reconnus comme athes, par rapport la conscience individuelle non assujettie linstitution, ils sont reconnus comme revivifiant la religiosit par lintermdiaire dune rfrence immanente aux forces de la nature. Dans cette rfrence immanente, lhomme romantique cesse selon la formule de Spinoza dtre un empire dans un empire : ntant plus limage dun dieu transcendant la nature lhomme cesse dtre, comme ce dieu, tranger la nature, spar delle par labme du dualisme. Cessant ainsi davoir une place particulire dans le monde, lhomme est invit se rinsrer dans cette patrie originaire quest la nature. En ce point apparat la grande novation de Freud, il est peut-tre le premier assumer la contradiction entre les hritages panthiste et dualiste :

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panthiste il le demeure dans sa fidlit Darwin lui permettant de penser lhomme en continuit avec la nature (problme de la pulsion). Dualiste il lest par sa faon daffirmer que du fait du surgissement de la loi Lacan dirait du signifiant lhomme est radicalement dnatur, coup de la nature. Comment parvient-il assumer ce conflit ? Avant dexaminer sa solution il faut prendre conscience de ce qui contraint les pres de lglise et les rabbins de la synagogue taxer dathisme la tendance panthiste des prsocratiques, de Bruno et de Spinoza : la force divine que les premiers penseurs grecs voient luvre dans la nature a ceci de fondamental quelle ne parle pas avec des mots. Elle est, comme le premier moteur immobile dAristote, silencieuse. Elle ne se rvle pas par la parole comme le fait la divinit monothiste, travers Abraham. Elle se donne, si nous voquons entre autres lexprience dHofmannsthal, comme une rvlation silencieuse quil exprime ainsi : Les choses muettes me parlent dans une langue dans laquelle jaurai peut-tre un jour rendre des comptes devant un juge inconnu 4 Ces choses parlent ainsi Hofmannsthal comme un flux muet, comme un matriau originaire , donnant un rapport intuitif lexistence travers une matire plus fluide que les mots. Comment penser ce matriau originaire avec lequel lartiste travaille ? En ce point nous rejoignons cette rflexion de Lacan sur lart : Lart est audel du symbolique. Lart est un savoir-faire, le symbolique est au principe du faire. Je crois quil y a plus de vrit dans le dire quest lart que dans nimporte quel blabla. Ce nest pas dire que a se passe par nimporte quelle voie : ce nest pas du pr-verbal, cest un verbal la seconde puissance cest un hyper verbal 5 Nous pouvons ds lors noncer comment Freud est conduit transformer lhritage du monisme panthiste et du dualisme mtaphysique en substituant au choix ou bien lun ou bien lautre le fait que cette division est effet du sujet de linconscient. Cette division est au cur de sa conception du langage o il oppose au couple reprsentation de mot/reprsentation de chose, le reprsentant reprsentatif de la pulsion. Le couple reprsentant de mot/reprsentant de chose renvoie la parole qui se supporte de limaginaire pour signifier. Ce couple nest possible que parce quil y a une inscription primordiale du signifiant de la pulsion qui, produisant une intersection rel-symbolique, sans intermdiaire imaginaire, cre les conditions de la source dexcitation interne de la pulsion (lumire, son).

4. Hofmannsthal, Lettre Lord Chandos, Posie, Gallimard, 1992. 5. Lacan, linsu que sait de lune bevue saile a moure . Ornicar n 15, p. 9.

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Le surgissement de ce flux continu originaire nest pas accueilli par la pense verbale mais par une activit psychique dont beaucoup de mots essaient de parler sans y parvenir car il sagit de mots voquant une exprience personnelle de contact ineffable avec loriginaire. Ces diffrents mots sont, par exemple, ceux par lesquels Delacroix parle dtre touch , Levinas dtre caress , Hofmannsthal dtre rendu ouvert . Lacan, lui, parle du fait dtre travers par la jouissance . Freud quant lui dispose dun mot la perception interne pour voquer son propre rapport de contact mystique avec loriginaire. De faon assez extraordinaire, ce mot qui est le dernier quil crit, en 1938, sur son petit carnet (mystique, lobscure auto-perception du royaume extrieur du moi : le a) est celui-l mme qui lui est venu en 1897 (le 2/12/97), dans une lettre Fliess, au moment o linconscient se rvle lui : lobscure perception interne de son propre appareil psychique suscite des illusions de penses qui naturellement sont rejetes lextrieur Limmortalit, tout lau-del sont de semblables figurations de notre intrieur psychique. La suite de la lettre est instructive : elle nous apprend non seulement que Freud ntait pas insensible la musique mais de quelle faon son exprience de la jouissance musicale claire ce quil nomme lobscure perception interne du a : Dernirement Les matres chanteurs mont procur une jouissance remarquable la mlodie interprtant le rve du matin ma touch, me sentant en sympathie avec elle au Pards et au Parnasse il se trouve l comme dans aucun autre opra, de vritables penses mises en musique Les accents du sentiment adhrent la rflexion La musique est ainsi le mdium par lequel une perception interne du a est rendue possible pour Freud. Lacte crant la possibilit dtre touch tient ce que la pense ne soppose plus comme dans le dualisme rgi par la parole au sentiment pour autant quelle se donne comme quelque chose qui se sent , quelque chose qui sabandonne la jouissance laquelle le savoir-faire de cet artisan quest lartiste permet daccder. Cette proximit mystique avec lorigine peut rendre fou. Wagner en avait dailleurs envisag la possibilit. Freud en voquant le Pards, voque implicitement cette possibilit car il ntait pas sans ignorer cette clbre histoire du Talmud : quatre sages entrent dans le Pards, lun vit et mourut, lautre devint fou, le troisime devint apostat, seul le quatrime Aqiva entra saint et sorti sauf. Il y a un certain rapport entre Aqiva et Freud : comme lui il transgresse la loi des chrubins qui empche dentrer dans le jardin du Paradis originaire. Comme lui il dcouvre que lexprience de cette jouissance peut rendre fou comme le sont devenus certains disciples de Wagner. Et comme lui il ne devint pas fou.

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Le mode de transgression de Freud, quand il entre dans loriginaire nest pas celui de Dionysos. Il a t pour cela beaucoup trop traumatis davoir appris que lenthousiasme wagnrien pouvait driver vers le fascisme. Si Freud ne sera pas port danser sa vie , il sera plus proche de lactivit apollinienne : mettre en forme linforme. Toujours est-il que ce Freud bien que non insensible la musique, est rest dans sa vie sur le seuil de cette jouissance musicale si consubstantielle la vie viennoise. Nest-il pas trange quun autre Viennois Schnberg ft galement conduit fermer la porte de la jouissance musicale par une dmarche trangement proche de celle de Freud ? En supprimant la jouissance de lharmonie afin de savancer sur le chemin de la dissonance, Schnberg explore un sujet de linconscient excentr de la tonalit, alors que Freud dcouvrait un sujet excentr du sens. Voici comment, partir de ces tonnants paradoxes viennois, Freud tout en restant ouvert ces influences contradictoires, fut suffisamment fidle luimme pour inventer la psychanalyse.