TRIBUNAIS DA (IR)RACIONALIDADE: A INCOMPREENSO DAS EXPERINCIAS NA CORTE DE TERRAS SULAFRICANA1

Paula Monteiro
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito (PPGSD/UFF) e bolsista CAPES. E-mail: paulamonteirorj@yahoo.com.br

RESUMO Na frica do Sul contempornea, quando o assunto direito, lei e justia, no h conforto para o debate. Tudo isto esteve muito prximo ao apartheid, servindo-lhe de sustentculo. No ps-apartheid, polticas pblicas de reparao tm permitido uma reverso dessa relao, de maneira a desfazer a associao tida como natural entre negro e pobreza, negro e tradio, negro e atraso. Contudo, no mbito do Poder Judicirio, o que se v um enorme descompasso entre as aspiraes sociais, sobretudo negras, e as decises judiciais. Neste artigo, buscamos compreender, a partir do modelo dos tribunais da razo, proposto por Bruno Latour, como tm sido realizados os julgamentos na Corte de Terras sul-africana.

Palavras-chave: frica do Sul, acesso a terra, Corte de Terras.

Este trabalho fruto da pesquisa financiada pelo CNPq e pela fundao FORD, que possibilitou a realizao de trabalho de campo, na provncia de Kwazulu-Natal, frica do Sul, em fevereiro-maro de 2009, sob a coordenao dos Professores Marcelo Carvalho Rosa e Antondia Borges.

ABSTRACT In contemporary South Africa, when the subject is law and justice, there is no comfort for the debate. All this was very close to apartheid. In post-apartheid, public policies have allowed a reversal of this relationship in order to break the association seen as natural between black and poverty, black and tradition, black and overdue. However, within the judiciary, what is seen is a huge gap between social aspirations, especially black, and judicial decisions. In this article, we try to understand, from the model of the courts of reason, proposed by Bruno Latour, how the trials have been conducted in the Land Claims Court in South Africa.

Keywords: South Africa, access to land, Land Claims Court

A transio poltica

O chamado ps-apartheid (ps-1994) , em sua essncia, um perodo de mudana. O que se quis e o que se fez neste passado ainda recente contrasta e, a todo tempo, se choca com aquilo que se busca hoje. As palavras de ordem giram em torno da democracia racial. Dentre os muitos significados que essa expresso traz, o mais evidente, talvez, seja o da recusa ao racismo. Se, por mais de meio sculo, o regime de segregao dos negros esteve institucionalizado e legalizado nas diversas esferas da vida cotidiana, nos dias que se seguiram libertao de Madiba o discurso passou a ser outro, completamente distinto, embora com a preocupao constante de evitar o dio e a vingana racial, razo pela qual a idia de conciliao passou a dominar o cenrio poltico. Mas, se por um lado, a ascenso negra ao poder poltico finalmente se concretizou em 19942, por outro, os aparelhos econmicos do Estado, isto , os inmeros campos de atuao estatal no ressurgiram, de uma hora para outra, como lugares multirraciais. E um exemplo justamente o Poder Judicirio do pas. Na virada do apartheid para o ps-apartheid, a mudana sentida nos Poderes Executivo e Legislativo sequer se aproxima daquela experimentada pelo Poder Judicirio. Em parte por ser uma esfera no eleita pelo povo, os juzes que a compe so, em grande parte, aqueles que a compunham no passado3. Assim como os advogados4 e promotores. Acresce-se, neste debate, o complexo papel assumido pela figura da lei civil neste ainda recente Estado democrtico. Durante o apartheid, a marginalizao de no menos que 75% da populao sul-africana se deu por fora de lei; no foi o costume, nem as prticas corriqueiras, mas a lei que interiorizou, a nvel governamental, as prticas segregacionistas, tornando-as legtimas, coercitivas e exigveis perante as instncias oficiais/formais. Contudo, o silncio por parte da crtica (em geral eurocentrista) em relao a esse aspecto legalista do regime anterior explica-se, no
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Com as primeiras eleies multirraciais no pas. As Cortes criadas por atos legislativos, no ps-apartheid, j se apresentam de forma diferente, menos homognea racialmente, porm, sobre as Cortes anteriores, no podemos fazer a mesma anlise. 4 Composio racial do general bar council (corpo de advogados): enquanto h apenas 7 advogados negros indicados como silk, h 281 brancos. Isto se deve, em grande parte, educao bantu que existiu durante o apartheid; as pessoas negras s poderiam estudar em determinadas universidades ou fazer cursos distncia, o que dificultava o acesso delas ao estudo universitrio. Da porque o nmero de advogados brancos cerca de 40 vezes superior ao nmero de advogados negros.

exclusivamente, mas preponderantemente, pelo fato de ser este um elemento interno da prpria cultura jurdica moderna ocidental. Ou seja, uma crtica lei civil equivaleria a uma autocrtica. O fato que esse discurso nico defensor da legalidade e da razo moderna foi fundamento do apartheid, regime responsvel por associar os espaos negros (periferia urbana e reservas rurais) a fontes de perigo, como lugares de morada daqueles que no tem razo, apegados a tradies incuas, cujas prticas de vendeta e de sexo polgamo colocam em risco a sade de todo um pas. (BORGES, 2008, p.5). Assim, na frica do Sul contempornea, quando o assunto direito, lei, justia, no h conforto para o debate. Tudo isto esteve muito prximo ao apartheid, servindolhe de base e lhe dando sustento. No ps-apartheid, polticas de reparao tm permitido uma reverso dessa relao, de maneira a desfazer a associao tida como natural entre negro e pobreza; negro e tradio; negro e atraso. Contudo, no mbito do Poder Judicirio, o que se v um enorme descompasso entre as aspiraes sociais, sobretudo negras, e as decises judiciais. Isto porque, muito do que existia antes ainda permanece no poder judicirio sul-africano. Porque o olhar de antes , por vezes, o olhar de hoje, que s entende uma linguagem, uma forma de vida; e, por assim ser, separa o que lhe inteligvel do que no lhe . Uma espcie de rede5, em que alguns que no fazem parte dela acabam caindo em sua malha e tendo suas experincias incompreendidas. Quando inserimos, nesta anlise acerca da transio poltica ocorrida na frica do Sul, o debate sobre o acesso a terra, percebemos que h um verdadeiro elo entre o domnio da terra e a segregao racial. Desfazer este n exige do atual governo um enorme esforo poltico, capaz de re-desenhar o espao rural sul-africano, ainda fortemente marcado pelo regime anterior. Em 1996, foi aprovado o Programa sul-africano de Reforma Agrria e da terra, composto por trs vertentes que, em comum, possuem a caracterstica de assegurar o direito a terra quelas pessoas que foram vtimas das prticas segregacionistas do passado. No mesmo ano, a Corte de Terras ( Land Claims Court) foi criada, com jurisdio especfica para lidar com casos envolvendo disputas por terra, que ensejam aplicao
das seguintes Leis:

Restitution of Land Rights Act, Land Reform (Labour Tenants) Act e

Extension of Security of Tenure Act.

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Conceito de Latour, que ser adiante explorado.

Desde ento, conflitos envolvendo o direito a terra tem sido objeto de apreciao por esta Corte. Grande parte dos casos que, atualmente, chegam a essa esfera judicial referem-se s disputas entre proprietrios e moradores de fazenda. Isto porque, desde o fim do apartheid, mais especificamente com a promulgao de dois diplomas legais6, restou assegurado o direito de posse (tenure security) aos moradores negros que, durante o apartheid, trabalhavam nas terras de proprietrios brancos em troca de moradia. O embate envolvendo, de um lado, o direito de posse destes sujeitos e, de outro, o direito de propriedade do fazendeiro , portanto, objeto de apreciao pela Corte de Terras sul-africana desde a sua criao. Ocorre que, de acordo com dados estatsticos oficiais7, 75% das decises proferidas pela Corte de Terras so favorveis aos proprietrios da terra e, portanto, apenas 25% das mesmas so favorveis aos moradores da fazenda. Este dado estatstico nos aponta para uma prevalncia entre um e outro direito, na medida em que, quando se chocam, o direito de posse da terra dos moradores de fazendas tem sido preterido face ao direito de propriedade dos fazendeiros.

Afinal, o que racional? Para tentar entender como tm sido realizados os julgamentos envolvendo a questo da terra na frica do Sul de hoje, usaremos aqui o modelo dos Tribunais da razo, proposto por Latour,. No seu livro A cincia em ao, Latour tenta explicar como os cientistas julgam os no cientistas (que fazem parte do senso comum e que, portanto esto fora da rede) e vice-versa. Aqui, valendo-nos da mesma ferramenta terica, tentaremos observar como os operados do direito ( cientistas) julgam os moradores negros de fazenda (no cientistas) e os proprietrios brancos (no necessariamente cientistas, mas vistos como pertencentes rede). Revela-se, pois, importante entender o conceito de rede. Latour faz uso dele para explicar como a cincia, apesar de poder ser descrita como um empreendimento demirgico, to poderoso, apesar de to pequeno; ela se faz to presente, de tal modo que parece cobrir o mundo (Latour, 2000; p. 294). Segundo o autor, a palavra rede
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Land Reform (Labour Tenants) Act e Extension of Security of Tenure Act. In: Summary of Key Findingd; National Evictions Survery.

indica que os recursos esto concentrados em poucos locais nas laadas e nos ns interligados fios e malhas. A primeira questo que ele coloca e que aqui nos interessa diz respeito s pessoas que no fazem parte da rede (no cientistas) e que caem por entre suas malhas. Para explicar essa situao, o autor lana mo do exemplo da meteorologia. Em meio a uma multido de opinies/previses sobre o tempo, apenas algumas opinies esparsas emitidas pelos meteorologistas so levadas a srio por pequenos setores (empresas areas, agricultores). Por outro lado, para os demais milhares de pessoas no mundo (no pertencentes a esses pequenos setores), as previses meteorolgicas so, muitas vezes, motivos de piada, que, como dizem, nunca esto certas, o que leva a todos a formularem suas prprias previses. Explica o autor que o fiel da balana pode pender para um lado ou para o outro, dependendo de se estar dentro ou fora da rede desenvolvida pelos cientistas (meteorologistas). Segundo ele (2000; p. 297):
Um punhado de homens de cincia bem posicionados pode por em debandada bilhes de outros. Mas, isso s acontecer enquanto eles estiverem dentro de suas prprias redes, porque, seja l o que os meteorologistas pensem e faam, todos continuaro fazendo piadas sobre as previses do tempo, que estavam erradas como sempre.

Para os cientistas, a pergunta que deve ser feita : como que ainda h gente que acredita em todo tipo de absurdo sobre o tempo, quando to fcil aprender conosco aquilo que o tempo realmente ?. Ou, em outros termos, como que pode haver pessoas que acreditam em coisas que, em lugar disso, poderiam conhecer. A resposta a essa pergunta perpassa por uma suposio: implicitamente, quando se faz esse questionamento (acerca da crena/conhecimento das pessoas), pressupe-se que as pessoas deveriam ter seguido em uma s direo (a nica racional), mas que, infelizmente, se extraviaram por algum motivo. E esses motivos, que levam as pessoas a sair do caminho certo, so considerados foras (ou acontecimentos) externas, tais como os preconceitos, as diferenas culturais, as explicaes sociais, etc. Ento, o que se supe que haja uma linha reta (racional) que as pessoas deveriam seguir, mas, por foras externas, as pessoas acabam por desviar do caminho reto, seguindo uma linha curva (irracional). O importante deste raciocnio, segundo Latour, que esse apelo a foras externas s necessrio quando se aceita a posio dos cientistas, os quais consideram que aquilo que demanda explicao apenas a parte
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curva da linha. O caminho reto no precisa de explicao alguma, pois representa o conhecimento racional que, como tal, fala apenas do fenmeno em si 8 e no das pessoas que o descreve. O caminho torto , por sua vez, explicado pelos fatores externos, dentre os quais, como mencionado, a cultura, o preconceito, a raa. H, portanto, uma explicao assimtrica. Uma das formas de evit-la e essa a segunda questo que nos importa inverter os acusadores. Explica Latour (2000; 303):
Uma das maneiras de evitar a assimetria considerar que uma crena irracional ou um comportamento irracional sempre resultado de uma acusao. Em vez de ir correndo procurar explicaes bizarras para crenas ainda mais bizarras, vamos simplesmente perguntar quem so os acusadores, quais so as suas provas, quem so suas testemunhas (...).

O autor prope, ento, um julgamento acerca da racionalidade/irracionalidade de determinado comportamento adotado por um grupo. Ele demonstra que a sentena depender de quem acusa. Esse , para ns, o ponto chave do seu raciocnio; nele que apoiaremos a anlise que aqui propomos. Reproduziremos, ento, duas, das seis situaes descritas por Latour (2000; p. 304 e 308): a primeira diz respeito sociedade azande; a segunda, sociedade inglesa:
H uma norma de hereditariedade na sociedade azande segundo a qual uma bruxa ou um bruxo sempre transmite essa caracterstica sua descendncia. Com isso, acusaes de bruxaria atingiriam famlias inteiras e levariam a julgamento no s o primeiro bruxo, mas tambm seus filhos, netos e assim por diante. Mas, em vez de chegarem a essa concluso lgica observa o antroplogo ingls os azandes simplesmente acham que h bruxos frios e quentes; os primeiros so inocentes, no passveis de acusao, j os segundos so perigosos e podem ser isolados do restante do cl. Ento, os azandes aplicam duas regras opostas ao mesmo tempo, em uma clara infrao s leis da racionalidade: (i) a bruxaria hereditria; (ii) se um membro da famlia acusado de bruxaria, isso no significa que o restante do cl seja constitudo por bruxos. Em vez de verem essa contradio e tentar resolv-la, os azandes simplesmente nem ligam. Nas sociedades modernas, h uma lei que probe terminantemente o assassinato. Quem infringe essa lei chamado de assassino. Tambm existe uma prtica, nem to freqente, que consiste em despejar bombas, de avies, sobre pessoas que so chamadas de inimigas. Os pilotos dessas aeronaves deveriam, portanto, ser considerados assassinos e levados a julgamentos. Nada disso observa o antroplogo azande. Em vez de chegar a essa concluso lgica, os ingleses simplesmente acham que esses pilotos matam no cumprimento do dever so inocentes e no so levados a julgamento; os outros assassinos, os intencionais, so perigosos e devem ser julgados e presos. Os ingleses, ento, aplicam duas regras opostas ao mesmo tempo: (i) matar crime; (ii) matar no crime.
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Segundo Latour (2000; 302): Bastaria um mtodo perfeito e uma mente s para seguir o caminho reto.

Em vez de verem essa contradio e tentar resolv-la, os ingleses simplesmente nem ligam.

Explica Latour que, primeira vista, os casos estavam bem definidos 9, pois no parecia haver dificuldade em se traar uma linha divisria entre crena, de um lado, e conhecimento, de outro. At ento, nenhuma dificuldade em usar adjetivos cujo sentido pejorativo como irracional, preconceituoso, absurdo, distorcido ou laudatrio como racional, ctico, fundamentado, lgico. Porm, ao se contar outra histria em torno da mesma estrutura, mas que, ao contrrio, se aplique sociedade de quem contou a histria, a clareza da linha divisria foi ficando cada vez mais imprecisa. H, segundo o autor, apenas duas maneiras de sair dessa situao: uma fazer uso de adjetivos pejorativos e laudatrios acompanhados dos devidos advrbios de acordo com o nosso interesse puramente racional, totalmente absurdo, e por a vai; a outra reconhecer que esses adjetivos so to pouco confiveis que no produzem diferena alguma na natureza da afirmao e que cada um dos lados da linha divisria to racional e irracional quanto o outro. Assim, defende Latour que ningum pode ser acusado de se negar a extrair concluses lgicas se as premissas do raciocnio esto na cabea do cientista. O antroplogo azande, ento, baseando-se em suas premissas de raciocnio, cometeu um erro com respeito cultura ocidental ao supor que, quando os ingleses aplicam a regra matar crime, esto incluindo, implicitamente, a situao de guerra na noo de matar. Da mesma forma, o antroplogo ingls no entendeu a definio azande de bruxaria; quando eles definem bruxaria, definem tambm bruxos frios e quentes e nunca consideraram, ao contrrio do que sups o antroplogo ingls, a possibilidade de contaminao de todo o cl na definio de transmisso da bruxaria. A falha na lgica, de que as pessoas (e grupos inteiros) foram acusadas foi, ento, substituda por uma falta de conhecimento por parte de quem julga. Como dito ainda no incio, o que cria o problema a criao da linha reta e curva e da pergunta que disto deriva: porque algumas pessoas agem de um jeito ( irracional) e no de outro? Isto s faz sentido quando se aceita a posio dos cientistas e quando a anlise feita dentro de suas redes.
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Latour idealiza um jri formado por pblico ocidental. Num primeiro momento, o jri no teve qualquer dvida em condenar a sociedade azande por prticas irracionais; porm, com a exposio da situao inglesa, o jri no mais conseguiu identificar a linha reta e curva que separa a racionalidade da irracionalidade.

Sobre as experincias dos beneficirios na Corte Tudo isto relevante quando pensamos os casos judiciais sul-africanos que envolvem disputa por terra. O que temos visto10 a constante incompreenso das experincias contadas em juzo e disto conseqentemente resulta a acusao de irracionalidade que vem sendo suportada pelos moradores das fazendas. Fazendo uma analogia com os termos, diramos que os cientistas (juzes da LCC) acusam os no cientistas (moradores de fazenda labour tenant e occupier) de prticas irracionais (como exemplos: a reivindicao do direito de enterrar parentes prximos aos ancestrais em oposio ao direito de propriedade do fazendeiro; a luta pelo direito a terra baseado no tempo de moradia e no no ttulo de propriedade). Essa leitura faz sentido dentro da rede (a corte em si), embora no o faa para aqueles que esto fora dela. Muito do que vemos quando estudamos a questo refere-se exatamente elaborao de sentenas baseadas em premissas que no so as mesmas da parte que busca o reconhecimento do direito posse, mas que em muito coincidem com aquelas preconizadas pela parte que defende o seu direito de propriedade. O que aproxima o proprietrio de terras do judicirio na figura da maioria dos juzes e advogados , portanto, justamente aquilo que eles tm em comum: a crena na forma nica racional de ser. Irnico, porm coerente, seria a inverso da suposio inicial que os cientistas quaisquer que sejam eles insistem em fazer, isto : como possvel que eles (cientistas) acreditem em coisas que poderiam conhecer? Fora de suas redes, os cientistas viram no cientistas e no haveria maiores problemas se aqueles que esto de dentro no se propusessem a julgar os que esto de fora. O problema surge justamente quando se pretende a imposio das premissas prprias de determinado grupo a outro. O caso judicial LCC06/07, ouvido em 5 e 6 de Maio de 2008 e julgado em 4 de Junho de 2008 pelo juiz A. GILDENHUYS, um dos muitos casos que nos evidencia, em algumas de suas passagens, como singular a linguagem articulada por cada ator

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Os professores Marcelo Rosa e Antondia Borges realizam pesquisa de campo na regio de KZN desde 2004.

social que figura na disputa. Este caso, em particular, envolveu trs autores 11 e quatro rus12; os autores reivindicam uma ordem de despejo, ao passo que os rus alegam possuir o direito de residir na terra em disputa. O juiz inicia o processo com a seguinte afirmao em relao ao testemunho de duas das partes r (moradores): Na avaliao das evidncias trazidas por essas duas testemunhas, levarei em considerao que elas no so pessoas sofisticadas e que poderiam ser advertidas pela Corte. 13 Por outro lado, em relao ao testemunho da parte autora (proprietrio), o juiz ressalta: Considero o primeiro autor como uma boa testemunha, que apresentou uma recordao clara dos fatos e que ofereceu provas simples e sinceras. 14 Observa-se, nestas passagens, como o juiz branco, que no fala Zulu - se vale de modelos de comportamento que lhe so prximos, os quais, no seu entendimento, devem ser observados; entretanto, ele no considera que a linguagem trazida pela parte r, em Zulu e carregada de suas peculiaridades 15, no lhe inteligvel. Mesmo com o uso de intrpretes, o prprio juiz destaca a dificuldade em entender as nuances dos testemunhos por conta da traduo16. No entanto, ele, ainda que na posio de magistrado, no pondera tal dificuldade, de forma que julga sem considerar aquilo que no lhe familiar segue dizendo que o comportamento no sofisticado, no dando conta da distncia cultural que os separa. Quanto s provas, interessante notar que o lugar do enterro utilizado como evidncia; os rus alegam que seus avs foram enterrados naquelas terras 17, o que
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LAMBERTUS JOHANNES MLLER; L J MLLER TRUST; GERBIE STRYDOM FARMING ENTERPRISES (PTY) LTD t/a BALTIMORE RANCH 12 SEBITHI FILIPOS NHATLADISHA; LIESBETH PHUTI SEBETHA; NKONE FRANS MOLOTO; ELISA SEBETHA 13 In evaluating the evidence of the two respondents, I will bear in mind that they are not sophisticated persons and might have been overawed by the Court proceedings. 14 The first applicant was a fine witness. He has a good recollection of the facts and gave straightforward and candid evidence. 15 A lngua isiZulu metafrica, cuja estrutura em muito se distingue das lnguas saxnias. 16 Their evidence was presented through an interpreter, which made it difficult to grasp the nuances thereof. 17 According to the Probation Officer (paragraph 4.1 of his report), the second and fourth respondents told him that the grandfather, Mr Jan Sebetha (who died in 1992), was buried at Slegverby.

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comprova que, h geraes, a sua famlia l reside. Em contraste, tem-se o ttulo de propriedade apresentado pelo autor como prova indiscutvel do seu direito. Para os negros, o elemento tempo aparece para fundamentar o seu direito a terra. Por outro lado, ao branco, vale o ttulo de propriedade, documento que lhe confere o direito absoluto, exclusivo e perptuo de propriedade, reconhecido constitucionalmente. Neste caso, o juiz cita a seo 25 (1) da Constituio, a qual garante o direito de propriedade. A Corte entendeu que, diante das circunstncias 18, o direito dos rus de residir na terra em questo havia terminado e, portanto, era justo conceder uma ordem de despejo. Argumentou o magistrado que o interesse do proprietrio para a utilizao plena das suas terras supera o interesse dos rus e suas famlias a permanecerem nas terras. A sentena proferida concede a ordem de despejo em favor dos autores, obrigando os rus a desocupar a fazenda. Este um dos mais de quatrocentos e noventa e dois casos julgados pela Corte de Terras sul-africana, que demonstra como majoritariamente vem sendo decididos casos envolvendo proprietrios e moradores de fazenda. Na prtica, embora os textos das leis, ESTA e LTA, tenham suas respectivas previses acerca dos direitos dos no cientistas, a interpretao e aplicao dos mesmos so, via de regra, feitas com base nas premissas de raciocnio que esto na cabea dos cientistas. Isso acaba resultando na criao de uma linha reta e outra curva, s quais, aos os olhos do julgador, so compostas respectivamente por prticas racionais de proprietrios brancos e irracionais de moradores negros. Porm, quisemos demonstrar aqui que justamente a no compreenso dos sentidos das aes que acaba resultando na construo desta linha ilusria. Em termos prticos, esta incompreenso tem resultado na sobreposio de um direito em detrimento de outro ou, melhor dizendo, na prevalncia de um argumento sobre o outro. Isto porque, na verdade, o direito o mesmo, qual seja: o direito a terra; porm, aquilo que o fundamenta diverge entre proprietrio e morador. Assim que, para os proprietrios das fazendas - em regra, brancos - no h o que cogitar quando, por meio de um ttulo legalmente reconhecido, tem-se formalizado o
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The first respondent absconded from his work. The third respondent resigned. It is not unfair that, in these circumstances, the right of residence of the first and third respondents and their families (which include the second and fourth respondents) be terminated. The interest of the owner to the full use of his land outweighs the interest of the respondents and their families to remain on the land.

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direito de propriedade da terra; terra aqui, j com uma conotao prpria, que a produtiva, isto , terra como elemento gerador de riqueza, como meio de produo. Nestes termos, uma vez comprovado quem dono da terra, a este lhe ser assegurado o poder de dispor sobre sua propriedade, podendo, a qualquer tempo, pleitear uma ordem de expulso na LCC contra os moradores no donos da terra em questo. O fundamento trazido pelo fazendeiro proprietrio encontra forte respaldo no direito positivo, escrito em Lei. Contudo, os moradores das fazendas, quando justificam seu direito de permanecer na terra, no discutem a propriedade privada da mesma. O que reivindicam o direito de permanecer na terra na qual viveram seus ancestrais e na qual, h geraes, residem. A relao que possuem com a terra transcende, portanto, seu aspecto econmico e produtivo, tendo em vista que envolve outras questes, de ordem existencial como a importncia da consulta com os ancestrais, da casa redonda 19, do lugar na terra para enterrar os familiares mortos prximo aos seus antepassados. No se trata, assim, exclusivamente de propriedade da terra, mas de direito a estar na terra. ROSA20 explica que a noo de terra, na frica do Sul, desnaturaliza a concepo clssica de propriedade agrria, pois implica relaes familiares e, sobretudo, sentimento de reparao das injustias do passado. Neste mesmo sentido, JAMES (2007) esclarece que a importncia que a terra adquiriu no ps-apartheid somente pode ser percebida quando se a concebe como um elemento gerador de esperana, de expectativas e de possibilidades quanto ocorrncia de mudanas na vida negra sul-africana. por isso que se confere terra um poder simblico que ultrapassa sua dimenso material/econmica, qual seja: o poder de reparao dos danos causados no apartheid. De todo modo, quando esses dois mundos chegam Corte e apresentam seus argumentos, eles se chocam, mas, ao mesmo tempo, se entrelaam e se confundem. De um lado, com fundamento no direito positivo constitucional, a propriedade da terra de quem possua o ttulo que a comprove; em contrapartida, de outro, com base no direito cultural/histrico tem direito posse da terra aquele que nela reside e cujos ancestrais residiram; e, mais: tem direito posse aquele cujos direitos foram, por dcadas, suprimidos e aqui o mundo dos direitos civis mostra-se presente, tanto antes
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Lugar especial onde se realizam os rituais. A exposio destas idias ocorreu na palestra realizada na Universidade de Pietermarytsburg, em Fevereiro de 2009.

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 negando direitos quanto agora garantindo-os, haja vista que o direito posse, hoje, encontra respaldo tambm no direito positivo21, embora de maneira muito mais relativizada do que o direito de propriedade. A leitura que fizemos deste embate no apenas, mas tambm jurdico nos revela que a posse se apresenta, na frica do Sul de hoje, como uma resistncia aos fatos passados; ela cumpre o papel de se insurgir contra a propriedade smbolo e arma da segregao. Contudo, a fora que o argumento positivista/legalista da propriedade invocado pelos proprietrios brancos tem encontrado nas Cortes nos leva de volta ao apartheid, regime que fez da lei a sua marca. Os cientistas da Corte se mostram cegos a outros fundamentos que no aqueles que estejam de acordo com a lei (suas premissas) e, desta forma, continuam presos aos limites de sua capacidade interpretativa racional. Neste sentido, o que temos visto na Corte de Terras , em sntese, uma identificao maior com o fundamento trazido pelo proprietrio tido como racional em detrimento daquele argido pelo morador muitas vezes, visto como irracional, atrasado, tradicional. No s os argumentos, mas a prpria vida rural , muitas vezes, associada quilo visto como retrgrado e antidemocrtico. Importantes obras de autores sul-africanas, com destaque para Citizen and Subject de Mamdani (1996), definem o espao rural justamente por sua inadequao aos processos cvico-urbanos (ROSA, 2009, p. 89). ROSA (2009; 70) alerta para a necessidade de se incorporar uma perspectiva analtica na qual a vida poltica das zonas rurais seja tratada com base na experincia diferenciada que a socializao nessas zonas proporciona em relao aos modelos urbanos ocidentais que costumam orientar a reflexo sociolgica na frica e em outros pases do chamado Sul. Isto nos faz refutar uma idia dualista ainda muito forte na Literatura 22 e, como vimos, bastante presente na Corte que sustenta a separao entre urbano e rural, caracterizando o primeiro como o mundo moderno dos direitos civis, enquanto que o segundo estaria atado dominao dos colonialistas e chefes tradicionais, razo pela qual a linguagem das foras tradicionais e consuetudinrias teria se sobreposto linguagem moderna dos direitos civis. Aqui, no partilhamos desta viso, uma vez que
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Sobretudo nas Leis ESTA e LTA. Conforme destaca ROSA, Ntsebeza (2005), Commaroff e Commaroff (1999), Hart (2002), Moyo e Yeros (2005) e Neocosmos (2006) tomam a perspectiva de Mamdani como central para a discusso sobre a vida rural na frica do Sul e em seus vizinhos. In ESPECTROS DE MAMDANI: desafios de uma sociologia da vida poltica rural na frica do Sul contempornea (2009; pg. 75).
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enxergamos na linguagem cvica dos direitos o grande sustentculo do apartheid, que esteve presente no s no rural, mas tambm no urbano, negando e restringindo direitos. No nos parece coerente, portanto, que se engrandea, no ps-apartheid, o mesmo modelo bifurcado que permitiu a concretizao do regime anterior. O ponto central talvez seja perceber que a base do apartheid, o seu grande sustentculo, a sua condio de possibilidade, foi a lei moderna. E isto um dado importante, comumente negligenciado. Os costumes so freqentemente correlacionados ao atraso, tradio, ao conservadorismo; as leis, por sua vez, so apresentadas como a faceta moderna e racional de uma sociedade. Por esta fala, to difundida, parece at que o apartheid enquanto Estado impositor de desigualdades, defensor de um iderio pautado na superioridade da raa branca e executor de prticas segregacionistas mltiplas se constituiu por meio de costumes retrgrados, veiculadores de ideais conservadores, quando, na verdade, foi o uso da lei que serviu como meio de instituir a segregao racial e, conseqentemente, outras segregaes em cadeia a econmica, a poltica, a social.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BORGES, A. (2006) Corte: notas etnogrficas sobre conflitos fundirios na frica do Sul. Texto apresentado no mbito do Seminrio Sistemas de Segurana Pblica e Justia Criminal, realizado na Universidade Federal Fluminense. _________________. (2005). Os seus problemas nos interessam ou, o que aprendemos com uma etnografia popular. _________________. (2008). Sem sombra para descansar: prticas, crenas, representaes e outros males que acometem O Outro. COUSINS, B. (2008). Land, Power and Custom. Controversies generated by South Africas Communal Land Rights Act. In: Contextualizing the controversies: dilemmas of comumunal tenure reform in post-apartheid South Africa. Cape Town: UCT Press. Courts and Court Cases. Disponvel em: <http://www.paralegaladvice.org.za/docs/chap05.html>. Acesso em 02/04/10 JAMES, D. (2007). Gaining Ground? Rights and property in South African land reform. Johannesbourg: Wits. LATOUR, Bruno (2000). Tribunais da razo. In: A Cincia em ao: como seguir cientistas e engenheiros mundo afora. So Paulo: Unesp. MAMDANI, Mahmood. (1996) Citizen and Subject: contemporary Africa and the legacy of late colonialism. New Jersey: Princeton. NTSEBEZA, L.; HALL, R. (2007) The Land Question in South Africa: the challenge of transformation and redistribution. Cape Town: HRSC Press. ROSA, Marcelo. ESPECTROS DE MAMDANI: desafios de uma sociologia da vida poltica rural na frica do Sul contempornea. In: Estudos de Sociologia, Rev. do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, v. 15, n. 2, p. 69 91.

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