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+INTRODUO AO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS

Introduo ao Livro Autoria: As evidncias externas num exame completo das antigas tradies indica que Lucas o autor do livro de Atos. Por volta do fim do segundo sculo a autoria de Atos to bem evidenciada como a do terceiro evangelho. Ele era reconhecido como o trabalho de Lucas em todas as igrejas da poca. Na igreja ocidental, Irineu (140-203 AD) atribuu-a a Lucas. Na igreja africana, Tertuliano (150-222 AD) fez o mesmo. Na igreja egpcia, Clemente de Alexandria (155-215 AD.) reconheceu Lucas como o autor. Nas evidncias internas: O ns em profuso que em encontramos em Atos, demonstra ter sido escrito por um companheiro de Paulo (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Do mesmo modo o estilo no resto do livro mostra que foi escrito pelo mesmo autor. A terminologia medica e o entendimento cientfico das doenas que encontramos em todos os captulos de Atos, parecem apontar um mdico como o autor. O nico companheiro de Paulo formado em medicina era Lucas. A ausncia de qualquer referncia a Lucas no livro de Atos pode tambm indicar que ele o seu autor. O excelente grego usado em Atos leva-nos a apensar num homem como Lucas para seu autor. Que Lucas era um gentio isto est evidente na declarao de Paulo em Cl:4:10-14. Data do Livro: A data mais provvel anterior a 70 AD. A maneira mais fcil de explicar o modo abrupto como Lucas concluu o livro de Atos que Paulo esteve prso durante o tempo em que Lucas escreveu. Se este o caso, Lucas parou de escrever daquele modo porque tinha de contar a histria exatamente como estava acontecendo. Dste modo, a data em que foi escrito poderia ser no fim dos dois anos durante os quais Paulo esteve na priso (At:28:30). Paulo veio para Roma em 59 AD. e Atos parece ter sido escrito dois anos depois, por volta de 61-62 AD. O perodo coberto pelo livro de Atos - cerca de 32 anos - isto de 30 a 61 AD. O Propsito do Livro O objectivo principal foi relatar o incio e a expanso da Igreja de Jerusalm para Roma, da cidade santa do judasmo para a capital do Imprio Romano.Para usar a linguagem de Lucas, seu propsito mostrar que o Cristo ascendido continuou tanto a fazer como a ensinaratravs do ministrio do Esprito Santo nos apstolos. Outra vez Lucas escreve a Tefilo, desta vez comeando a histria do ponto em que havia interrompido quando escreveu o terceiro evangelho

Ao esboar o livro de atos encontraremos quatro blocos distintos: O ministrio em Jerusalm (1-7). O incio da expanso (8-12). O movimento missionrio gentio 13:121:16) e o aprisionamento de Paulo (21:17-28:31) Peculiaridades de Atos um livro de misses cristas. uma histria da igreja primitiva, mostra a igreja que nasceu e se fortaleceu em Jerusalm (1-7) e Antioquia tornando-se o quartel general do lanamento do movimento missionrio gentio. feso tornou-se um ponto central durante a terceira viagem missionria de Paulo(19:18-20:31). A cidade de Roma alcanada por Pulo em Atos 28. Atos um livro que enfatiza a vinda, misso e operao do Esprito Santo, o qual mencionado 70 vezes no livro. Atos insiste com vigor na pregao e ensino da palavra contendo 24 palestras, dentro elas, 9 so de Pedro e outras 9 de Paulo. um livro que apresenta as perseguies primitivas: Pedro e Joo so detidos e repreendidos (4:5-22. Os apstolos so presos e espancados (5:17-41). Estevo apedrejado e morto (7:54-60). Os cristo so dispersos por diferentes cidades (8:14). Tiago morto e Pedro encarcerado (cap.12). A tudo isto se pode acrescentar as vrias ocasies em que Paulo foi perseguido Atos um livro caracterizado pelas intervenes divinas (atividades da ascenso de Cristo): Pentecostes(2) Converso de Saulo (9). Envio de Pedro a Cornlio(10). Chamada de Barnab e de Saulo (13). A proibio da entrada de Paulo em Bitnia e sua permanncia na sia (16:6,7). Chamado Macednia (16:9-10) Atos o pano de fundo para 10 das epstolas de Paulo: 1a. e 2a. Tess. 1a e 2a.Co., Glatas, romanos, Efsios, Colossenses, Filipenses, Filemon.

ANLISE INTRODUTRIA DO LIVRO DE ATOS


O ministrio em Jerusalm (At:1-7) Deve ser observada a relao de Atos com os evangelhos e com as epstolas (1:1-2). A primeirssima referncia a um livro anteriormente escrito, livro ste que apresentado pela tradio antiga e pelos melhores eruditos modernos como sendo o terceiro evangelho - Lucas. Subsentende-se uma continuidade entre sses dois livros. No livro anterior ns temos um relato de tudo que Jesus comeou a fazer e ensinar (1:1; cf.Mc:1:1). Isto implica em que no segundo livro est escrito o que Jesus continuou a fazer e a ensinar. Deste modo, Cristo a figura central em cada livro: Em Lucas - Cristo encarnado e em Atos - o Cristo ressurreto. Existe tambm uma relao com as Epstolas. Atos preenche o vo livreentre os evangelhos e as Epstolas. Atos nos d o pano de fundo histrico dentro do qual 10 das epstolas de Paulo podem ser localizadas. Atos apresenta muitos fatos a respeito da vida de Paulo. No ministrio de Cristo aps a ressurreio (1:3-11) temos a sua actividade durante 40 dias de seu ministrio aps a ressurreio (vers. 3-5). Ele estava demonstrando o fato da sua ressurreio. Ele estava ensinando aos discpulos a respeito do Reino de Deus (vers.3). Ele abriu o entendimento deles para interpretarem a Escritura Messinica do Antigo Testamento (Lc:24:25-27, 44-45). A base da interpretao apostlica era o nico curso na hermenutica A questo concernente ao Reino de Deus (vers. 6-8). Isto era uma referncia ao reino terrestre prometido no Antigo Testamento (IISm:7:13; Os:3:4-5; Is:11). Para alguns a resposta de Cristo no pode ser interpretada exatamente como uma rejeio do reino terrestre. Para estes Cristo simplesmente respondeu que ao Pai competia decidir sobre o estabelecimento do reino. O que de fato era da responsabilidade dos discpulos era o recebimento do poder espiritual para o desenvolvimento do trabalho da igreja (vers.8). Quando completada esta tarefa de testemunhar ento vir o reino. Em relao a ascenso foi o levantamento do homem Jesus no seu corpo ressurreto. Tanto Estevo e Paulo, ambos o viram em forma corporal depois deste acontecimento (At:7:56; 9:27; 1a.Co:15:8). Isto que dizer que Cristo existe em forma corporal ainda hoje e voltar dessa mesma forma. A ascenso tem um significado duplo: Iniciou a advocacia sacerdotal de Cristo, mo direita de Deus (verdade importante que se encontra principalmente em Hebreus). Indica que Cristo voltar em forma corporal, tal como ascendeu para o cu (vers.11)

Antes da descida do Esprito Santo houve um perodo de espera (1:12-26). Este perodo durou uns 10 dias e foi marcado pela orao, alm do mais foi um perodo de espera pelo poder do Esprito Santo para servir (At:1:4; Lc:24:49). Houve a escolha de Matias que substituiu Judas (Cf. At:1:18-19 e Mt:27:5-8). A escolha de Matias foi por sorte (vers.26). Possivelmente houve uma votao da Igreja sendo que o verbo grego sugkatapsephizo que se traduz por votado lugar pode assim ser entendido. Mas no muito provvel aps um lance de sorte. O ungimento com poder (2:1-47). Alguns crem que o batismo do Esprito Santo uma experincia que pode vir na regenerao, mas que usualmente vem depois acompanhado pelo dom de falar em lnguas. Afirmam que o batismo sempre vem acompanhado pelo dom de falar em lnguas (glossolalia). Esta a posio das igrejas pentecostais. Outra posio aquela que diz que o batismo do Esprito pode vir durante a converso ou depois e que vem para conceder poder para servir, esta posio foi aceita por R. Torrey, Charles Finney. Neste caso no necessrio o falar em lnguas. A posio mais comum entre os batistas que o batismo do Esprito Santo uma experincia que sempre acompanha a regenerao e que torna o crente um membro do corpo de Cristo (1a.Co:12:13). Muitos que assim crem acham que a Igreja comeou no Dia de pentecostes quando os primeiros crentes foram batizados no corpo de Cristo. Os que pensam deste modo aceitam um batismo e muitos enchimentos do Esprito. O Resultado do Enchimento do Esprito Santo (2:4b-13). A natureza do falar em lnguas, no foi uma lngua desconhecida em qualquer parte do mundo desconhecida - no se encontra no original. As lnguas faladas no dia do Pentecostes eram entendidas. At:2:4 diz que os discpulos falaram em outras lnguas. At:2:6 diz que falaram nos idiomas (dialektoi) dos povos ento presentes. O propsito da glossolaliano foi para ajudar na divulgao do evangelho - pois todos os presentes podiam entender grego ou aramaico. Nunca encontramos os missionrios usando lnguas para evangelizar. O propsito principal foi para chamar a ateno dos incrdulos e dar ousadia aos proclamadores (1a.Co:14:22). Em At:10:44ss, glossolalia serviu para provar que Deus ia salvar gentios junto com os judeus (Cf.At:15:8). Aparentemente a durao da glossolalia no foi permanente mas desapareceu com o passar dos tempos. Alguns acham que a cessao de lnguas pode ser encontrada em 1aCo:13:8; Ef:2:20 Hb:2:3-4, mas tais argumentos no tem cabimento no contexto. Junto com outros milagres, lnguas serviam para dar valor e crdito Igreja na sua infncia como tambm na sua mensagem. A mensagem de Pedro no dia de Pentecostes (2:14-49). Tendo feito sua introduo, comea a explicao do derramamento do Esprito (2:14-21). Comprovando a

ressurreio de Cristo (2:22-36), fazendo a aplicao e um convite(2:37-40). Pedro declara que a demonstrao do Esprito um cumprimento de Joel:2:28-32. Pedro baseia sua mensagem nos elementos bsicos do evangelho: a morte e ressurreio de Jesus (2:23-32). Estes elementos se repetem muito em Atos (3:14-15; 4:10; 5:30-32; 10:39-40; 13:28-31). Paulo declara que isto o cerne do evangelho (1aCo:15:1-4). A igreja apresenta uma comunho extraordinria (2:42-47). Esta marcada pela instruo, comunho e culto (vers.42,46); marcada por milagres (vers.43); marcada pela comunho de bens (vers.44,45), marcada pelo crescimento evangelistco (vers.47) Uma reao em cadeia (3:1-4:31). No capitulo 3 temos a cura de um coxo. Este evento aconteceu no templo pois os apstolos ainda observavam o culto no templo. Era a hora em que de fazia o sacrifcio da tarde 15:00 (2:15). Nos encontramos o segundo sermo de Pedro (3:11-26). O milagre providenciou uma audincia (vers1112) e novamente os elementos bsico do evangelho so enfatizados (ves.14-15). Assim encontramos a primeira priso (4:1-22). O motivo foi a pregao relacionada a ressurreio de Cristo. Somente incluiu dois apstolos - Pedro e Joo. Eles foram soltos logo aps de receberem repreenso e ameaas (4:17-18-21). Nesta altura a igreja j contava com 5.000 membros ou mais. A perseguio resultou numa reunio de orao (4:23-31), aqui eles pediam ousadia e poder (4:29-30). O resultado foi que todos foram enchidos pelo Esprito Santo novamente. A comunidade crist era restrita aos crentes (4:32). Era administrada pelos apstolos cheios do Esprito Santo (4:35). Seu propsito era repartir suas terras ou casas com os necessitados (4:34-35). Isto acontecia voluntariamente (5:4). Compreendia somente Jerusalm e era temporria. A pesar de tudo isto a comunidade crist apresentou a suas falhas que era o pecado de hipocrisia e desonestidade. Este foi o primeiro ponto negativo que foi registrado. O apstolos foram presos pela segunda vez (5:17-42). O motivo foi o crecimento eficiente da Igreja (5:12-16). Visto que os saduceus eram os perseguidores, a pregao tendo como assunto a ressurreio do Senhor, deixava-os bem contrariados (vers.12; 4:1-2). Contrasta com a perseguio anterior pois aqui inclua os 12 apstolos (vers. 18, 29, 40). Gamaliel que advertiu o sindrio contra sua ao negligente (vers 34-39), era um dos mais respeitveis rabinos judaicos, era o neto do moderado Hillel, e o professor de Paulo (At:22:3). Torna-se maior a intensidade do crescimento da perseguio(cp. vers. 40 com At:4:21). A Escolha dos Sete:Os gregoseram helenistas, ou judeus helenizados, que haviam adotado a lngua e cultura gregas. Os hebreus eram os naturais da Palestina que

tinham resistido influncia grega e falavam aramaico quase sempre. Note que logo em seus primeiros dias a igreja tinha um mtodo especial de cuidar dos seus membros menos favorecidos. Houve a criao de um ofcio especial para cuidar dos cristo necessitados (6:2-6). Entretanto, a estes oficiais no foi dado um ttulo. Entende-se, normalmente, que estes foram os antecessores daqules que vieram a ser chamados de diconos. Pelo fato de Paulo ter reconhecido o diaconato como verdadeiro (Fp.1:1; 1a.Tm:3:8ss), evidente que o ofcio deve ter sido institudo completamente um pouco antes do ano 61 AD. A qualificaes espirituais para stes homens so (6:3) comparveis aqueles dicono (1aTm:3:8ss). O nome dicono significa servo, e aqueles homens foram escolhido para servir (6:2). Note que os primeiros diconos eram todos portadores de nomes gregos - um gesto de considerao favorvel aos helenistas queixosos (vers.5) O primeiro mrtir (6:8-7:60). O ministrio da palavra de Estvo era entre as sinagogas helenistas (6:9). Devia haver mais ou menos 480 sinagogas em Jerusalm naquela poca. Os judeus da disperso, mesmo aqueles de terras mais distantes, todos tinham uma sinagoga l. A Acusao contra Estevo era dupla: Que ele pregava contra o templo e que pregava contra lei.. Na sua defesa (7:1-53) ns encontramos um bom exemplo de um tipo de pregao da igreja primitiva. O sermo usado para auditrios judaicos (Cf. At:13:16-41). Consiste numa viso da histria dos hebreus (vers. 2-50) e uma interpretao desta histria (vers. 51-53) E em adio Estevo faz uma rplica s acusaes contra ele: quanto a lei ele mostra que os prprios judeus no a tem guardado (vers. 38-43, 53) e quanto ao templo, ele mostra que Deus, na verdade, no est restrito a uma construo ( vers. 44-50). A execuo de Estevo (7:54-60). Esta no foi uma execuo oficial, mas em lugar disto tinha a aparncia de um motim da plebe. Aparentemente foi perpetrada sem a sano romana. No te a similaridade com a morte de Jesus (vers. 59-60). Note-se tambm a primeira apario (referncia) de Saulo (vers. 58). As caractersticas e tendncias que se podem notar no perodo em que a igreja estava somente em Jerusalm: Temos a proeminncia de Pedro isso pode ser visto na sua liderana (1:15; 2:14; 3:4; 5:3,15,29) e nos seus discursos (1:16-22; 2:14-40; 3:1226; 4:8:12; 5:29-32). O enchimento pelo Esprito Santo enfatizado (1:4,5,8; 2:121; 4:8-31; 5:32; 6:3; 5:7-55). A igreja caracterizada pela unidade, amor, poder, orao, disposio para sofrer, louvor do corao e entusiasmo (2:42-47; 4:32-35; 5;12-16, 41-42). A perseguio era toda efetuada pelos judeus, e especialmente pelos saduceus (4:1-2; 5:17; 6:12) H evidncias de um crescimento intensivo das perseguies. O evangelho era pregado somente aos judeus. A igreja cresceu com grande velocidade (1:5; 2:41; 4:4; 5:14; 6;7). Apareceram os primeiros pecados e dissenes (5:1-11; 6:1). Aquele era um perodo em que se estav assentando os

alicerces, era um perodo de consolidao, um perodo de preparao de um exrcito de testemunhas que seriam responsvel por transmitir a Palavra atravs do Oriente Mdio (8:4) O Incio da Extenso (At:8-12) Com o incio do captulo 8, observamos uma mudana marcante na vida e ministrio da igreja. Acontece uma expanso geogrfica. Existe tambm uma transformao de mtodos missionrio. E comea o desenvolvimento do cristianismo como uma religio mundial. H uma maior disseminao do evangelho que antes (8:1; 11:19). Antes dos discpulos pareciam contentar-se limitando suas atividades a Jerusalm. Entretanto logo um pouco mais tarde j havia discpulos em Damasco (9:1,10) e igrejas em Samaria e Galilia. Aquelas igrejas e discpulos fora de Jerusalm podem muito bem serem resultados dos crentes dispersos em Atos:8:1-4. A limitao das atividades da igreja a Jerusalm era recomendvel durante o perodo de fundao e consolidao. Entretanto, quando esse desenvolvimento em Jerusalm foi bastante, chegou a hora da igreja expandir-se. At este ponto, o Senhor tinha forado a expanso espalhando as brasas da perseguio no meio dos crentes em Jerusalm. O resultado foi que a igreja comeou a obedecer Atos:1:8, no seu sentido mais amplo, no seu sentido total. O evangelho vai a Samaria, Fencia, Sria, Chipre e mesmo Cilcia (Tarso, At:9:30). Existe tambm uma tendncia crescente no sentido da incluso dos gentios incircuncisos. Tambm temos a mudana no mtodo na disseminao do Evangelho (At:8:4). Antes a nfase tem sido colocada na pregao dos apstolos. Agora todos os crentes, exceto os apstolos, so espalhados para todos os lugares, pregando o evangelho. Em muitas vilas e cidades novas igrejas locais foram estabelecidas, tornando-se cada uma delas um centro disseminao do evangelho. A converso dos Samaritanos (At:8:5-11:30). Eles eram tnicamente parentes dos judeus. Em 722 AC. quando Assria levou para o cativeiro o Reino do Norte, a maior classe de israelitas, isto , a classe mais alta de israelitas foi deportada, e em seu lugar foram importados os estrangeiro cativos. A mistura desses estrangeiro com a classe mais pobre de israelitas, resultou um povo conhecido como Samaritanos. A pregao do evangelho a estas pessoas foi o primeiro passo no sentido de proclamao a no judeus somente. Note que Pedro usou as chaves aqui como o fez em Atos 2 e 10. Simo o mgico, tornou-se uma figura importante e considervel na histria da igreja primitiva. Ele se tornou conhecido como o pai da heresia, o fundador do Gnosticismo.

A converso do Eunuco Etope (8:26-40). Este homem era um gentio pelo sangue um etope. Entretanto, ele no era da mesma categoria de um gentio incircunciso. Ele era um proslito do judaismo e que tinha vindo a Jerusalm para uma festa. Que ele era um proslito notasse aqui pelo fato de que no se fez questo aqui da sua incluso como aconteceu mais tarde com a converso de cornlio (Cf. At:11). A converso deste etope foi mais um passo a frente quanto incluso, aceitao de gentios sem pr-requisistos A converso do apstolo dos gentios (At:9:-31). Sua cidade natal era Tarso, na Cilcia (At:22:3). Ele era israelita por descendncia legtima e direta (Fp:3:5-6). Ele era um cidado romano por nascimento (At:22:25,28). Admite-se que ele nasceu +/no ano primeiro AD. Ele disse ter sido instruido aos ps de Gamaliel (At:22:3). Ele era um fariseu severo (Fp:3:5); At:26:5) e tambm um rabino (At:13:15,16). Ele pode ter sido um membro do Sindrio (Cf. At:26:10, quando ele diz ter dado seu voto contra os cristos) Se ele participou do Sindrio, ento ele tambm era casado (1aCo:9:5). Talvez era vivo quando escreveu 1aco:7:8. Se ele foi membro do Sindrio, ele tinha pelo menos um filho. A importncia e significado da converso de Saulo: Lucas est introduzindo o segundo principal carter do seu livro, preparando o leitor para a segunda metade do seu tratado. Ento este evento o significativo ponto de partida na preparao da proclamao do evangelho aos gentios. Ananias anunciou que Paulo seria a testemunha entre os gentios (At:9:15). Exatamente na hora em que a porta estava gradativamente sendo aberta para os gentios, o Senhor escolhe o lder que ser usado no movimento missionrio gentio. Nos eventos subsequentes a converso de Paulo temos que ele pregou em Damasco alguns dias (9:19-22). Ele viajou para Arbia (Gl:1:17).Depois retornou a Damasco (Gl:1:17; At:9:23-25). Ele fez uma visita de 15 dias a Jerusalm 3 anos depois da sua converso (Gl:1:18; At:9:26-29). Ele voltou para Tarso por alguns anos (At:9:30; Gl:1:21). Depois foi chamado por Barnab para ajudar Antioquia (At:11:25-26). Ele fez uma viagem para Jerusalm para socorrer os crentes necessitados (At:11:29-30; 12:25, Gl:2:1-10). Ele foi na primeira viagem missionria (At:13:1-4). A converso de Cornlio (10:1-11:18). Cornlio era um gentio incircunciso. Que ele no era um proslito pode-se notar pela srias crticas levantadas contra Pedro por ter ido aos seu encontro (cap. 11). Alm disso, ele especificamente chamado incircunciso (11:2-3). A relutncia de Pedro em transmitir o evangelho aos gentios caracterstica da atitude que prevalecia na igreja primitiva. Pode-se notar isto em sua declarao contraditria de At:10:14. Pedro determina seu ponto de vista em

At:10:28, quando a ele expe que Deus tem lhe mostrado o seu erro. O testemunho de Cornlio (10:30-33) demonstra a Pedro que Deus no se revela parcialmente (10:34-35). Mesmo antes de Pedro ter oportunidade de concluir sua mensagem, o Senhor fez derramar o seu Esprito Santo naqueles gentios (10:44; Cf.11:15) Talvez o Senhor no confiou a Pedro a responsabilidade de fazer o convite aos gentios. Os crentes judeus que tinham vindo com Pedro ficaram espantados com o fato de que Deus se revelou salvando tambm os gentios (10:45). As apreenses de Pedro estavam refletidas no fato de que ele tomou aqueles seis irmos judeus com ele como testemunhas (11:12). Bem, o resultado final de todo o acontecimento foi o reconhecimento de que Deus estava estendendo a salvao ao gentios em iguais termos para com os judeus (11:17-18) No texto de 11:19-30, temos um novo quartel-general da igreja gentia. Aqui pela primeira vez houve um ministrio geral para os gentios (11:20,21) Aqui o termo gregosno vernculo se refere aos gentios - gregos por sangue. Em AT:6:1 o termo gregosse refere aos judeus helenistas. Para pastorear aqueles gentios, Barnab trouxe Saulo de Tarso, o apstolo dos gentios (11:25-26). Esta foi a poderosa igreja gentia de onde Paulo sau para sua terceira viagem missionria. Esta igreja, por conseguinte, veio a ser a sede do movimento missionrio gentio. A retirada de Pedro comea ser dada no captulo 12 de Atos. Este captulo descrevenos o segundo martrio (12:1-2). O captulo tambm mostra o propsito da retirada de Pedro da narrao (12:17). Lucas construiu seus 12 primeiros captulos tendo como caracterstica bsica a atuao de Pedro. No captulo 12 ele tira Pedro de cena para preparar o caminho do protagonista dos captulos 13-28. Os catlicos romanos dizem que Pedro foi para Roma por essa poca, tornando-se o primeiro papa. A verdade porm, que ele estava em Jerusalm para a conferncia que encontramos em At:15 (15:7). Provavelmente o ministrio de Pedro continuou pela sia Menor (1aPe:1:1), e depois chegou finalmente a Roma, quando foi martirizado a mandado de Nero cerca do ano 64-67 AD. No captulo 12 tambm relata a morte de Herodes (12:20-24). Este Herodes Agripa I, neto de Herodes o grande. Sua morte ocorreu na primavera do ano 44 AD. A data mais exatamente fixada em todo o livro de Atos. Herodes ficou doente cinco dias durante o festival de Cesaria. A morte de Herodes tambm relatada por Josefo.

O Movimento Missionrio Gentio (At:13:1-21:16)

Primeira Viagem Missionria (At:13-14) O incio Barnab e Saulo tem estado a ministrar durante um ano (11:26). Em seguida levaram uma oferta para os crentes famintos de Jerusalm (11:29-30; 12:25). H indicao que a igreja de Antioquia j foi fundada alguns anos antes. No perodo anterior quando estava atingindo a maturidade, a igreja tornou-se a base do movimento missionrio gentio. A maneira de tomar esta iniciativa importante. No partiu de Paulo, nem de Barnab. Foi o Esprito Santo falando por meio dos profetas que os impulsionou (13:1-2). O Cristo ressurreto estava dirigindo a obra da sua igreja, estendendo-a segundo Sua promessa em At:1:8. A igreja simplesmente aceitou Sua indicao e convite (At:13:2-3) O itinerrio: Em Salamina e Chipre (13:5). Encontramos o primeiro elemento na estratgia de Paulo - comeou seu ministrio numa sinagoga, em havendo (cf.Rm:1:16). Faltando uma sinagoga foi para o lugar de orao dos judeus (Fp:16:13). Por que foram as sinagogas? Sentiram que era a vontade de Deus (At:14). O amor profundo que Paulo tinha para com o seu prprio povo (Rm:9:1-3). A sinagoga foi o lugar natural para comear a obra, sendo que l deveria estar pessoas mais preparadas para ouvir. Em Pafos, na ilha de Chipre (13:6-13a). O nome de Saulo no relato de Lucas muda para Paulo. Pode ter sido os dois nomes como Joo Marcos. Possivelmente adotou o nome em homenagem a Srgio Paulo (13:7). Aqui notamos a acuracidade histrica de Lucas. Chipre at 22 AC. era uma provincia imperial governada por legado imperial. E, 22 AC. foi tornado numa provincia senatorial governada por um proconsul (gr anthupatos), ttulo que Lucas usa nos versculos 7, 11. Nesta data tambm a equipe passa a ser liderada por Paulo (At:13:13) Em Perge e Panflia (13:13b). Nesta altura Joo Marcos abandona a equipe e volta para casa. Talvez porque no gostou da troca de liderana pelo fato de que Barnab era primo de Joo Marcos (Cl:4:10). Talvez houve uma mudana em seus planos subindo para Pisdia. Outros pensam que o temor da malria (que segundo a opinio de Ramsay Paulo pegou). Mais tarde isto foi motivo de uma discusso entre Paulo e Barnab (15:38) Em Antioquia da Pisidia (13:14-52). Nos encontramos o segundo elemento na estratgia de Paulo: selecionou as cidades mais importantes para fundar trabalhos. Paulo a no tentou evangelizar cada aldeia mas apenas os centros de onde podia irradiar o evangelho para as reas em volta (1aTs:1:7-10). Antioquia da Pisidia era colnia e centro administrativo militar. O terceiro elemento na estratgia missionria foi a adaptao da mensagem ao povo (1aCo:9:22). Nesta sinagoga baseou sua

mensagem sobre o Antigo Testamento. Em Atenas proferiu uma mensagem adaptada aos pensadores gregos. Em Icnio (14:1-5). Outra vez Paulo vai sinagoga para pregar. Icnio era um centro duma rea bastante frtil com vrias vilas em redor. Em Listra e licnia (14:6-20a). Listra era uma colnia e cidade militar, 30 Kms ao sudeste de Icnio. Provavelmente era a cidade natal de Timteo. Note a importante atitude de Paulo quanto revelao de Deus na natureza (14:15-18) Em Derbe (14:20b-21a). Cidade fronteira, ltima na provncia da Galcia. tinha menos cultura do que qualquer outra das evangelizadas por Paulo. A viagem de volta (14:21b-25) O caminho mais prximo teria sido pelos portes da Cilcia para Antioquia da Sria. Sua aparente razo de voltar pelo caminho pelo qual veio constitui o quarto elemento na sua estratgia missionria. Estava interessado em que as igrejas fossem independentes, mas supervisionadas. No h meno de igrejas no relato anterior - aparentemente Paulo tinha deixado uma igreja em cada cidade. A palavra grega cheirotonesantes - promovendo eleio - pode igualmente significar apontar (Cf. 2aCo:9:19) De volta a Antioquia da Sria (14:26-28). O quinto elemento no plano missionrio foi o retorno peridico igreja-me. Ele foi mandado ao campo por esta Igreja. Por isso Paulo achava importante voltar de vez em quando para prestar contas. As datas da primeira viagem - entre 45- 50.

O Conclio Missionrio de Jerusalm (At:15:1-35) O problema foi que certos cristos vieram de Jerusalm at Antioquia insistindo que para se salvar era necessrio se tornar um proslito. Esses elementos judaizantes eram do mesmo tipo daqueles que perturbaram as igrejas da Galcia. O problema foi crucial - salvao seria pela f, ou seria pela f e mais as obras? Houve ento uma discusso numa reunio geral da igreja (15:4-5). Houve uma consulta entre os apstolos e os anios. Depois uma nova reunio geral da igreja (15:12). A soluo (15:13-35) Tiago o justo, meio-irmo de Jesus, autor da epstola de Tiago, se manifesta aqui como o lder da igreja de Jerusalm. Sua citao de Ams:9:11-12, revela dois fatos (15-18): os gentios sero salvos. No h nenhuma indicao de que a circunciso seria necessria. Os itens proibidos na carta dirigida s igrejas gentias eram todos elementos do culto pago. Note-se o papel importante que o Esprito

Santo teve na deciso (vers.28). O significado da deciso foi muito profundo - veja Glatas e Romanos. A Segunda Viagem Missionria (At:15:36-18:23c) Percebemos a escolha dos missionrios (15:36-40). Barnab quiz levar Joo Marcos, Paulo se ops, achando-o inconstante. O resultado da dissenso foi a separao entre Paulo e Barnab. Sem julgar quem tinha razo, o argumento teve resultado benficos. Houve duas equipes em lugar de uma somente. Joo Marcos ganhou o treinamento paciente de Barnab que resultou no seu valor reconhecido por Paulo em 2aTm:4:11. Silas foi envolvido num ministrio mais amplo. No itinerrio aparece o sexto elemento na estratgia missionria de Paulo. Segundo At:15:41; 16:4-5, Paulo retornou para uma visita s igrejas prviamente fundadas e estabelecidas. O propsito foi encorajamento e edificao. Entregou a carta redigida no Conclio de Jerusalm. Em Listra Paulo acrescentou Timteo equipe ((16:1-3). Este era meio judeus e meio gentio (At:16:3; 2aTm:1:5; 3:15). Era bastante novo sendo ainda bem moo no ano 68 (Cf.1aTm:4:13; 2aTm:2:22). O stimo elemento na estratgia de Paulo era o de convidar jovens selecionados, para o acompanhar (Cf.2Tm:2:2) Na sia Menor se nota a operao do Esprito Santo (16:4-11). Paulo proibido de evangelizar na sia - mais tarde ia gastar quase trs anos a. foi proibido de entrar na Bitnia, porque mais tarde Pedro teria responsabilidade nessa rea (1aPe:1:1). Foi assim que Deus forou os missionrios a levarem o evangelho para Trade, finalmente, para toda a Europa (16:8-11). Provavelmente encontramos um oitavo elemento na estratgia de Paulo - isto , pregar somente em lugares pioneiros (Rm:15:20-21). Aqui comea o primeiro dos trechos ns- isto , Lucas nste ponto se incorpora equipe (16:8,10). Em Filipos (16:12-40). Filipos era uma colnia romana (16:12) e gozou de grandes privilgios. Pouqussimos judeus viviam em Filipos, era um centro militar romano. Dez familias eram necessrias para fundar uma sinagoga. Note-se a preciso do uso dos ttulos por parte de Lucas, aqui. Usou termos usados somente numa colnia. Os pretoresera os stategoi(16:20). oficiais de justiaeram os lictores(16:35). Passaram por Anfpolis e Apolnia (17:1 no caminho Via Egnatia. Em Tessalnica (17:1-9). Essa cidade era a capital da Macednia. Lucas menciona trs sbados mas h indicaes de que o tempo foi mais. Os filipenses mandaram ofertas (Fp:4:16). Esteve al tempo suficiente para dar muitas instrues (2aTs:2:5).

Ramsay sugere uma estadia de uns seis meses, que daria bem com o plano de Paulo em que ele passou mais tempo nos centros principais. Novamente a acuracidade de Lucas se nota no temo politarch isto , autoridade (17:6-8). Este termo foi encontrado num inscrio no porto Vader de Tessalnica. Em Breia (17:10-14) Em Atenas (17:15-34). Vale a pena observa esta mensagem pois a atitude de Paulo conciliatria, fala dos atenienses como muito religiosos (vers.22); usa o deus desconhecidocomo ponto de contato; cita os poetas gregos (vers.28). Paulo assim se acomodava cultura de todos. Ele levou sua mensagem diretamente ao cerne do evangelho. Faltando a ttica que Paulo usou no teria tido oportunidade de continuar. Em Corinto (18:1-17) Deixando Beria, Paulo deixou Timteo e Silas (At:17:14-15). Enquanto Paulo esperava em Atenas esses dois vieram at l. Depois Paulo os mando de volta para Tessalnica (1aTs:3:1-6). Voltaram para Paulo em Corinto informando-o de problemas doutrinrio. Em resposta, Paulo escreveu 1a Tessalonicensses e mais tarde a segunda epstola. O ministrio de Paulo est claramente datado numa inscrio de Delfi, dizendo que Glio comeou seu reinado em Julho de 51. Paulo ficou em Corinto 18 meses (18:11) Em Cencria (18:18) Em feso (18:19-21) Em Judia (18:22a) e como de costume de volta para Antioquia da Sria (18:22b,23a)

A Terceira Viagem Missionria (At:18:23b -21:16) Atravessando a sia Menor (18:23b; 19:1). Novamente vemos o sexto elemento na estratgia de Paulo - Paulo voltando para encorajar e aconselhar as igrejas que anteriormente foram formadas. A expresses regies mais altasno se refere ao norte da Galcia como alguns antes pensaram. Pelo contrrio indica o planalto e montanhas da sia Menor, central. O territrio por volta de Antioquia da Pisdia tinha 1300 at 2.000 mts. de altura. Em feso (19:1-20:1a). Aqui encontramos Paulo aplicando o elementos nmero dois da sua estratgia. Ele passou dois ano e trs meses em feso (AT:19:8,10) Durante esse perodo todos os que moravam na sia ouviram a Palavra do Senhor (At:19:10). Formaram-se ento as igrejas da sia (Ap:2-3). Durante esta poca Paulo escreveu 1aCorntios em 54/55. Aqui notamos o nono elemento na estratgia de Paulo - o de escrever cartas s igrejas necessitadas, durante sua ausncia. O templo de Diana era

a mais notvel caracterstica da religio de feso. Uma das sete maravilhas do mundo da antiguidade. A deusa era conhecida como Artemis. Sua imagem tinha muitos seios - pensava-se que tinha cado do cu.O templo servia tambm como banco e centro de foragidos. Lucas corretamente diz que os lderes da cidade eram asiarcos. Para Macednia adentro (20:1b,2a). O tumulto dos ourives talvez forou Paulo a sair da cidade antes do que planejava (1aCo:16:8). Seguiu por Trade, provavelmente por Filipos e Tesslonica. Esperava encontrar-se com Tito voltando de Corinto mas no estava em Trade (2aCo:2:12-13). Em local desconhecido Tito encontrou-se com Paulo indicando que os problemas de Corinto estavam sendo resolvidos (IICo:7:5-7)Em consequncia Paulo escreveu 2a Corntios 55/56 e mandou a carta diretamente por intermdio de Tito. Para a Grcia (At:20:3b). Passou 3 meses em Corinto. Nesta viagem Paulo recolhia as ofertas para as igrejas pobres de Jerusalm (Cf. 1aCo:16:1-4; 2aCo:8:9 e Rm:15:25-27). Aqui Paulo escreveu a epstola aos Romanos em 56 A viagem de volta (At:20:3b-21:16) Por causa de um plano de matar Paulo, ele voltou por Macednia. Em Mileto Paulo teve o encontro com os presbteros de feso (At:20:17-38) As prises de Paulo: Em Jerusalm (21:17-23:22).Em Cesaria (23:23-26:32) Viagem para Roma (27:1-28:15). Em Roma (28:16:31) Recomenda-se a Leitura do Panorama do NT pgs.237-283

INTRODUO EPSTOLA DE TIAGO


Autoria Tiago um dos livros do Novo Testamento conhecido como livros disputados. Geralmente ele no era reconhecido como cannico at o Conclio de Cartago (397 AD). Orgenes o primeiro pai da igreja que menciona o livro como Escritura e o reconhece como sendo escrito por Tiago. Em geral pode se dizer que as igrejas de Roma e de Cartago questionaram o livro, enquanto que as igrejas de Jerusalm e da Sria a aceitaram desde o incio. Possivelmente era porque a Epstola foi provavelmente escrita em Jerusalm e endereada aos judeus dispersos do Oriente. Ela foi aceita com sendo de Tiago nos escritos de Atansio (298-373), Jernimo (340-420) e Agostinho (354-430)

O livro se diz escrito por Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo(1:1:) A questo , que Tiago?. O Novo Testamento menciona quatro pessoas pelo mesmo nome; Filho de Zebedeu, irmos de Joo (Mt:4:21); Filho de Alfeu, chamado Tiago o Menor. Pai de Judas, o apstolo (no o Iscariotes) Lc;6:16 e o meio irmo de Jesus (irmo por parte de me) Mc:6:3, Jd:1). Tiago filho de Zebedeu foi martirizado em 44 (At:12:2) muito cedo para ter escrito a epstola. Nenhum outro Tiago - nem o filho de Alfeu e nem o pai de Judas, alcanou o grau de proeminncia que notamos a respeito do autor deste livro, deduzindo da sua leitura. reconhecida a epstola de Tiago, como sendo escrita por Tiago - o irmo do Senhor, pelas seguintes razes: A tradio crist assim o reconhece. O autor no se menciona como apstolo. Isto parece traduzir a humildade do autor no querendo se apresentar como irmo do Senhor. Tiago, o irmo de Jesus, tornou-se um lder proeminente em Jerusalm (Gl:1:18-19; 2:9; At:12:17; 15:13,19; 21:18) A Data do livro. Ele d evidncias de ser o primeiro livro do Novo Testamento escrito entre os anos 45-49. Pelo fato do ensino de Tiago a respeito da f e obras (2:14-26), seria, sem dvidas, apresentado de maneira diferente, se escrito depois da conferncia de Jerusalm em 49 segundo Atos:15. O uso do termo sinagogaem Tg:2:2 indica uma data muito remota na histria da igreja. A semelhana com o ensino de Jesus indica um conhecimento pessoal do autor com o Senhor Jesus. O fato de no haver aqui qualquer referncia as acusaes contra os gentios, dentro do quadro de um igreja completamente judia, nos primeiros dias da sua historia. Os destinatrios: Foi escrita, esta epstola, aos judeus da Disperso (1:1). Aos judeus cristo (1:2; 2:1). Pode ser que Tiago escreveu para os judeus deportados do Velho Testamento (721 e 586 AC). Alguns acreditam que foi escrita aos judeus salvos no dia o Pentecostes. muito provvel que tenha sido escrita aos judeus que foram dispersos de Jerusalm quando da morte de Estevo. Esse podiam ser os primeiro membros da igreja em Jerusalm da qual Tiago era o lder. sugerido Jerusalm como o lugar em que foi escrita. Propsito: Para encorajar os cristos nas provaes e nas perseguies (cap.1). Para corrigir erros entre os cristos judeus: Parcialidade (2:1-13) F sem obras (2:14-26) Maledicncia (cap.3) Mundanismo (cap.4) Peculiaridades: o primeiro livro do Novo Testamento, escrito entre 45 e 50. Ele tem alguma semelhana muito definidas com o Sermo do Monte. Est escrito num estilo vivo e poderoso(1:6,8,9). Contm muitas referncias natureza (1:10,6,11,17,21; 3:3-5,7,11; 5:7).Jesus mencionado duas vezes em todo o livro (1:1; 2:1). Em outras passagens quando h referncia sua pessoa chamado de

Senhor (5:7-8). o livro caracterizado por um padro tico muito elevado. Isto compatvel com a crena de que o autor era chamado Tiago o Justo. o livro com mais caracteristcas judaicas: provvel que foi escrito para judeus cristos que ainda estavam apegados lei de Moiss; observe os termos como Lei (1;25; 2:8-12; 4:11); Sinagoga (2:2).Se as duas referncias a Jesus fossem eliminadas o livro poderia muito bem ser includo no cnon do Antigo Testamento. A epstola no contm nenhuma referncia a encarnao ou ressurreio. Lutero a chamou uma verdadeira literatura de palhae ele no aceitava sua total inspirao. Ele a colocou no apndice de sua Bblia. Lutero disse que Paulo ensinou que a f justifica enquanto que Tiago ensina que f no justifica. Esta epstola nosso melhor testemunho dos crentes da igreja primitiva.

Recomendamos a leitura do livro Panorama do Novo Testamento pgs. 384-389

INTRODUO EPSTOLA AOS GLATAS


Autoria Ningum nega a autoria paulina. Esta considerada uma epstola clssica paulina. No existe sombras de dvidas em relao a autoria. Mesmo os liberais aceitam como sendo uma carta paulina, exceto os mais radicais. Internamente a carta reivindica que foi escrita por Paulo. As referncias pessoais nos captulos 1 e 2 cabem dentro da vida conhecida de Paulo. O ensino concernente justificao pela f nos captulos 3 e 4 corresponde ao ensino de Paulo em outras epstolas. O problema al discutido cabe perfeitamente no padro conhecido nos tempos de Paulo, tambm temos a sua maneira de escever, estilo, vocabulrio, etc. Data Geralmente adotada a data 47/48 no fim da primeira viagem missionria. A frase to depressa(1:6) indica que o problema surgiu logo depois da evangelizao dos galtas. 1aTs:3:17 indica que Paulo teria escrito mais do que uma carta. Se foi

de fato escrita aps o Conclio de Jerusalm, por que ser que Paulo no menciona a carta redigida nessa altura? visto que tratavam da mesma questo. O propsito era para defender o seu apostolado. Argumentar que a salvao somente pela graa sem obras. Fundamentar os glatas numa liberdade crist que evite tanto o legalismo como a libertinagem. Peculiaridade: Falta de aes de graas que Paulo sempre pe logo depois de sua saudao. Trata do mesmo problema levantado no Conclio de Jerusalm. Liberdade ou seu equivalente ocorre 11 vezes. Revela o propsito da lei na Nova Aliana (3:194:11). A alegoria de Sara e Hagar nica no Novo Testamento (4:21-31). Um esboo da epstola: Vindicao Pessoal caps. 1-2 Vindicao doutrinria caps. 3-4 Aplicao Prtica caps.5-6

Recomendamos a leitura do Panorama do Novo Testamento pags.287-298