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A guerra da identidade: raa e mestiagem no

pensamento latino-americano
George de Cerqueira Leite

determinados conceitos delimita um espao poltico e a disputa pelo significado desses conceitos alinha os pensadores sociais em campos diferentes. Conceitos como aqueles que definem identidades possuem contedos semnticos que apaixonam e mobilizam. Por isso, a luta pelo seu significado a disputa pelo corao e pela lealdade das pessoas. A Amrica Latina vem sendo construda por conceitos como mestiagem, transculturao e vem sendo desfeita por conceitos como raa e multiculturalismo. A alteridade da Amrica Latina define os limites de um campo de luta poltica que se expressa em concepes relativas liberdade e aos direitos das pessoas e dos povos. uma luta em curso, pois a construo da alteridade latino-americana, que remonta a Simon Bolvar, vem sendo ferozmente questionada. Ao descrever uma tribo indgena, africana ou asitica, os antroplogos constroem identidades particulares. As descries antropolgicas so identidades imaginadas pelo antroplogo, nem sempre compatveis com as identidades imaginadas pelos nativos para si mesmos. As identidades produzidas pelos antroplogos do passado estavam associadas a uma hierarquia evolutiva como a das plantas e dos animais. A premissa spenceriana da sobrevivncia dos mais aptos justificava a superioridade da Europa e dos Estados Unidos sobre os povos nativos da Amrica, da frica, da sia e da Oceania e sua eventual extino. Objetificados pelo naturalismo, esses povos chamados de primitivos eram considerados uma expresso da diversidade natural em oposio cultura, caracterstica das naes europias e de seu transplante para a Amrica do Norte. Esta dicotomia tinha evidentes manifestaes epistemolgicas que perduram at os tempos atuais. Assim, o estudo do homem de Cro-Magnon, morador das cavernas e ancestral dos europeus de hoje, foi includo em uma disciplina intitulada pr-histria e a pesquisa sobre os costumes das populaes europias isoladas atuais foi atribuda a uma disciplina denominada folclore. Porm, o estudo dos 1

A premissa que orienta este estudo a de que o campo semntico de

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i. Conceitos e Construo de Identidades

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ndios americanos ou das populaes tribais africanas era territrio da antropologia entendida como cincia natural. Havia um continuum epistemolgico que progredia de uma disciplina literrio-humanstica, a pr-histria, para o folclore que fazia os ingleses morrerem de rir com a ingenuidade dos irlandeses - at a antropologia, um campo da histria natural, paralelo biologia que estudava asiticos, africanos e ndios americanos. At os anos 50, o Museu do Homem de Paris expunha uma mulher hotentote empalhada, ilustrao acabada do processo de objetificao naturalista dos povos colonizados. Inventaram-se outros rtulos para o estudo de povos nem europeus nem norte-americanos, como americanismo, orientalismo (ttulo do primoroso livro por Edward Said sobre o tema), ou ainda, latino-americanismo do qual faz parte o brazilianismo. Na primeira metade do sculo XX, os estudos antropolgicos foram se destacando de suas razes biologizantes, para o que contribuiu a sociologia durkheiniana e suas ramificaes na antropologia social inglesa. Outro desenvolvimento importante foi o relativismo cultural na Antropologia norteamericana, especialmente a partir de Franz Boas e seus estudantes. No obstante, manteve-se viva por longo perodo, importante corrente evolucionista na antropologia americana, em autores como Julian Steward e Leslie White. Porm, evoluo tornava-se metfora para comparar nveis de complexidade sciocultural em diferentes sociedades, combinada com o prprio relativismo cultural. Abandonava-se a aplicao literal do conceito, como faziam os velhos antroplogos evolucionistas a la Morgan e o neo-evolucionismo tornava-se, o oposto do evolucionismo antropolgico/biolgico clssico, uma crtica eficaz do etnocentrismo do Ocidente. No Brasil, o ltimo importante antroplogo a usar uma abordagem assumidamente neo-evolucionista foi Darcy Ribeiro, espelhada no ttulo de seus livros O Brasil e a Civilizao ou As Amricas e a Civilizao. A inteno de seus estudos foi inversa dos velhos antroplogos evolucionistas. Sua proposta era a de construir pela via da identidade, a liberdade da Amrica Latina e do Brasil. A antropologia quando constri a identidade das sociedades e culturas que descreve, tambm constri a identidade da cultura e da sociedade da qual se origina o antroplogo, por tornar um conjunto de seres humanos como objeto de estudo. A objetificao situa o sujeito do conhecimento, e por extenso, a sociedade da qual ele se origina, em situao automtica de superioridade. H superioridade metodolgica, h julgamento moral implcito, h condenao e h, at mesmo, a defesa dos fracos e manifestaes de amor pela humanidade. Mas em qualquer caso, a superioridade do que julga sobre o que julgado, do que estuda sobre o que estudado, manifesta poder e assimetria, colonizador e colonizado. Por isto entendo perfeitamente quando diversos grupos humanos rejeitam a presena de qualquer antroplogo em suas comunidades. Pensadores sociais sempre construmos hierarquias. Antroplogos estudam negros, ndios, pobres e a classe mdia baixa. Os estudos sobre a elite so, em geral, seara da cincia poltica, da histria e, at das disciplinas da genealogia e da herldica. Porm, mesmo quando os cientistas sociais brasileiros formulam hierarquias (implcitas ou no) so, tambm eles, objeto de estudo e includos em 2

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outras hierarquias mais abrangentes. Metodologias e paradigmas por ns mesmos utilizados, aprendidos nas universidades europias e norte-americanas convergem para fazer-nos colonizados, para a construo de uma identidade nacional no apenas alterna, mas, tambm, inferiorizada, ao tempo em que reala a suposta superioridade dos colonizadores. As cincias sociais contribuem para faz-los Prspero e a ns Caliban, como nos disse Fernando Retamar (1979).[1] As cincias sociais brasileiras sofreram um intenso processo de desnacionalizao nos ltimos quarenta anos. De descompromisso com a identidade brasileira, a partir da substituio dos conceitos de povo e nao por outros supostamente neutros como os de sociedade brasileira ou de economia brasileira. Esse processo est relacionado com o treinamento de brasileiros em universidades estrangeiras, com a represso durante o perodo militar, com a importncia dos fundos de pesquisa estrangeiros e com a globalizao da cultura e, nela, dos paradigmas acadmicos produzidos nas universidades americanas e europias. Mas este no processo de direo nica. Tem crescido a busca por intelectuais latino-americanos de uma identidade latino-americana. Um sintoma o expressivo aumento recente do volume de estudos histricos que resgatam a construo da identidade latino-americana e que para ela contribuem, ao discutir o pensamento de autores fundacionais como Sarmiento, Bolvar, Marti, Vasconcelos, Rodo e diversos outros. Este artigo pretende trazer a viso de um antroplogo e, dessa maneira, contribuir para a para a identidade da Amrica Latina.

ii. A mestiagem central ao conceito de Amrica Latina

muitas outras Amricas antes e aps a chegada de Colombo. diversidade das sociedades indgenas somou-se a diversidade dos colonizadores. O domnio europeu acarretou notvel diminuio da pluralidade scio-poltica das populaes nativas. Milhares de tribos indgenas politicamente autnomas e os grandes estados andinos, mexicanos e centro-americanos foram substitudos por colnias inglesas, espanholas, portuguesas, francesas e holandesas. Estabeleceu-se na Amrica colonial, um padro uniforme caracterizado pela servido de indgenas e de africanos, da qual escapavam to somente as colnias da Nova Inglaterra. Essas colnias inglesas no escravocratas representaram um caso desviante, nos trs primeiros sculos aps a chegada dos Europeus. Seu territrio era pequeno, diminuta sua populao, pequena a quantidade de ndios devido ao extermnio e reduzido o nmero de negros devido estrutura produtiva familiar que exclua a escravido. A Nova Inglaterra territorial era, em seu incio, unidade de pequena escala, mesmo quando comparada ao restante da Amrica Inglesa.

A Amrica Latina existe por oposio Amrica Inglesa, mas existiram

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escravocrata, decorrentes das diferenas culturais entre os colonizadores e das diferenas culturais entre colonizados e explorados. No Mxico e nos Andes, os espanhis substituram a classe dominante nativa e adicionaram novas formas de explorao do trabalho indgena nas minas de ouro e prata. Porm, a plantation canavieira se assemelhava em toda a Amrica, a partir das necessidades impostas pela uniformizao do processo produtivo, como demonstraram Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala e, mais tarde D. Fernando Ortiz em seu Contrapunteo Cubano del Azucar y del Tabaco. A grande propriedade escravocrata produtora de algodo do Sul dos Estados Unidos no era to diferente da grande plantao de cana da Louisiana ou das colnias inglesas produtoras de acar do Caribe. Processos semelhantes se sucederam nas reas de plantation, como, por exemplo, a substituio da escravido indgena pela africana, no Brasil e em Cuba. No incio da colonizao, o contraste marcante no era entre a Amrica Inglesa e a Amrica Latina, mas entre as reas de plantation e as de minerao do Mxico e do Peru, onde se explorava o trabalho indgena sob o pretexto da encomienda. Nessas ltimas regies predominaram as populaes indgenas, apesar do brutal decrscimo demogrfico decorrente de epidemias e guerras [2]. Portanto, at o sculo XVIII havia razes polticas para se distinguir as Amricas Portuguesa, Espanhola, Inglesa, Francesa e Holandesa como conseqncia da competio entre os estados europeus que patrocinavam a colonizao da Amrica. Internamente Amrica Espanhola, havia razes para se distinguir as terras onde se explorava o trabalho negro daquelas onde se explorava o trabalho indgena. Porm, no havia motivo para se distinguir a Amrica Latina da Amrica Inglesa, mesmo porque, do ponto de vista da colnia portuguesa, por exemplo, a ameaa geopoltica se originava da vizinhana espanhola e vice-versa. O conceito de Amrica Latina criado em oposio Amrica Inglesa seria, segundo o historiador norte-americano John l. Phelan (in Mc Guinness, 2003, pg 88), de autoria de intelectuais prximos a Napoleo III, para justificar a interveno francesa no Mxico em 1860, em nome da solidariedade latina. Porm, no importa muito a data exata da criao do termo Amrica Latina, mas o fato de ter sido criado em meados do sculo XIX. Isto significa que em tempos prvios, a oposio Amrica Latina Amrica Inglesa no tinha a relevncia atual. Valiam as oposies entre os estados colonialistas europeus e entre as massas exploradas e as elites exploradoras. A criao e uso do termo Amrica Latina expressa a oposio poltica entre os norte-americanos brancos e os outros americanos de qualquer tonalidade de pele ou genealogia. Em meados do sculo XIX foi criado o termo Amrica Latina, quando os Estados Unidos comeam a intervir nos estados do Sul, aps se expandirem para Oeste exterminando os povos indgenas. no meio do sculo XIX, de 1846 a 1848, que acontece a guerra com o Mxico, que resultou na perda de cerca de 40% do territrio mexicano imposta principalmente pela superioridade de armamento do exrcito norte-americano. O tratado de 1848 anexou integralmente Texas, Califrnia, Nevada e Utah, e partes 4

Havia, no obstante, variaes importantes da grande propriedade

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dos atuais estados do Colorado, Arizona, Novo Mxico e Wyoming. Este conflito representa o primeiro ato do enredo dramtico que inventa a Amrica Latina por oposio aos Estados Unidos. Fato histrico que iniciou um padro de relacionamento que passa pela secesso do Panam, pela interveno na Guatemala, pela morte de Salvador Allende, pela derrubada de governos democrticos ao longo de todo o sculo XX e pelo apoio incondicional a sangrentas ditaduras. A perspectiva intervencionista perdura at os tempos atuais, como bem demonstram a atuao americana em Cuba e a criao de uma "Quarta Frota" destinada Amrica Latina. Some-se a capacidade norte-americana de legitimar seu sistema poltico e a incapacidade histrica de seus vizinhos de criar sistemas polticos estveis e legtimos. E ainda, a capacidade de impor polticas econmicas de seu interesse aos estados do Sul. A Amrica Latina normalmente identificada com o espao geogrfico ao Sul do Rio Grande, apesar de Quebec, latina, mas, nem tanto, latino-americana. Relaciona-se s populaes que falam o espanhol e o portugus, ao catolicismo, mestiagem e mistura cultural. Esses dois ltimos aspectos, mestiagem e mistura cultural, consistem em questo crucial da identidade latino-americana, pois o racismo serviu para justificar, ao longo da histria, a agresso e a explorao dos latino-americanos. Mesmo os povos europeus mediterrneos eram classificados como inferiores. Para os racistas norte-americanos e europeus, sua mistura com negros e ndios fazia piorar sua situao e conden-los, eternamente, ao jugo dos povos superiores anglo-saxes ou extino, pois a mestiagem seria a pior soluo nas diversas verses da biologia corrente no sculo XIX.

iii. A metfora da raa na Amrica Latina do sculo XX

isso, um problema lgico com esse conceito, pois para que haja a mistura pressupe-se que existam raas. Como raas humanas so uma fico[3] para muitos cientistas, sem raas no haveria o mestio. Porm, pode-se contraargumentar que o mestio existe, se apenas ele existe. Nesta viso no existem raas, mas uma nica espcie humana, o prprio mestio, resultante da mistura dos homens mais diversos. Assim, a mestiagem resulta da mistura biolgica de famlias, comunidades e pessoas diferentes e no de raas. A mestiagem deve ser considerada uma metfora que exprime a unidade humana. Mestiagem , portanto, a metfora biolgica para fraternidade. J a semntica de raa divide e hierarquiza os seres humanos. Raa um conceito nascido para o dio e para a opresso. Se, hoje, para muitos geneticistas no existem raas humanas, nem por isto deixam de ter existncia enquanto construo cultural, uma vez que milhes de seres humanos nelas acreditam e pautam seu comportamento por padres ditos 5

Mestiagem sinnimo de miscigenao, de mistura de raas. Haveria, por

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raciais. Por outro lado, as cincias naturais so, tambm, aspecto particular da cultura humana e, como tal, produzidas por relaes de poder e geradoras de relaes de poder. Assim que a partir do sculo XIX, a biologia passou a postular consistentemente diferenas inatas entre seres humanos, ou seja, diferenas raciais e, desta maneira, a justificar o colonialismo e a explorao dos povos no ocidentais. A mesma biologia, especialmente aps a segunda guerra mundial, com os estudos de autores como Dunn e Dobzansky, por exemplo, desmistificou o conceito de raa. Atualmente, geneticistas - no Brasil, Srgio Pena em destaque desconstroem o conceito biolgico de raa. Entretanto, ainda existem, bilogos que procuram relacionar herana gentica, raa e comportamento. Um efeito imprevisto da universalizao da educao bsica nos Estados Unidos foi o de impregnar o conceito de raa na cultura americana. A biologia humana dos finais do sculo XIX e comeos do sculo XX ensinada nas escolas assumia plenamente o conceito de raa. Pela via da escola, o conceito migrou da cincia para o cotidiano, dos livros didticos para a ideologia poltica e para a organizao da sociedade, transformando-se em critrio central de distino entre seres humanos e para a construo da identidade nacional norte-americana. A soluo encontrada pelos norte-americanos para enfrentar a ameaa das chamadas raas inferiores foi formular um critrio de contaminao genealgica na definio de raa. O critrio norte-americano de raa, que esto tentando importar para o Brasil, o racismo em sua forma mais cristalina. Em alguns estados norte-americanos, 1/8 de sangue negro ou de ndio ou de latino define algum como negro, ndio ou latino. Assim, a raa branca seria a pura e as demais impuras, por definio. A conseqncia histrica dessa invaso da cultura pela biologia popular foi a segregao e a marginalidade poltica dessas populaes consideradas racialmente inferiores. Logo, no haver nenhum progresso expressivo nas relaes humanas nos Estados Unidos enquanto no for alterado o prprio conceito de raa, como parece propor o presidencivel Barack Obama, ao se definir como de origem branca e negra, como mestio. Aes afirmativas e outras medidas focadas em raa apenas ressaltam a diviso entre negros e brancos. A cincia reivindica, hoje, o monoplio da verdade, mas esta posio era especialmente forte na poca do positivismo cientfico do sculo XIX. Se ento, os norte-americanos e europeus, comodamente, relacionavam sua superioridade econmica, militar e poltica com um suposto padro de excelncia gentica, as elites pensantes latino-americanas tinham que enfrentar esse mesmo conceito de raa que condenava suas sociedades submisso e eventualmente ao desaparecimento. Os pensadores latino-americanos foram obrigados a encontrar formas de viabilizar suas naes, de provar que estas no estavam definitivamente condenadas a um papel secundrio na histria ou at a um inevitvel desaparecimento, devido regra da sobrevivncia dos mais aptos. Assim, provar que a Amrica Latina, em que pesem as genealogias indgenas, negras e ibricas de suas populaes, poderia criar sociedades viveis, tornou-se um artefato ideolgico essencial para a prpria sobrevivncia fsica dos povos latino-americanos. Se convencidos de nossa prpria inferioridade no nos restaria outra alternativa que 6

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aceit-la passivamente. Restava, portanto, a busca de explicaes cientficas originais para produzir uma identidade alterna para a Amrica Latina. Os intelectuais latino-americanos encontraram solues diferentes para o problema da inferioridade racial que a cincia postulava para seus povos. Desafiar frontalmente a sacrossanta cincia do positivismo do sculo XIX era atitude de extrema coragem intelectual. Alguns poucos idealistas o fizeram, ao denunciar o prprio conceito de raa, a partir do pressuposto de igualdade humana. Raa seria uma inveno destinada a escravizar pessoas e subordinar naes. Apenas dois autores se manifestaram neste sentido: Jos Mart, em Cuba e Manuel Bonfim, no Brasil. Afirmava Marti, em Nuestra Amrica, publicado em 1891:
No existe dio de raas, porque no existem raas. Os pensadores raquticos, os pensadores de lampies, tecem e requentam as raas de livraria, que o viajante justo e o observador cordial procuram em vo na justia da Natureza, onde se destaca no amor vitorioso e no apetite turbulento, a identidade universal do homem (Mart, p. 200)

Direito Natural, que postulava a identidade humana universal. A capacidade de uso da razo para a escolha do bem e do mal definiria para autores espanhis do sculo XVI, como o jurista Francisco de Vitria e o Frei Bartolom de Las Casas, a diferena entre ser ou no ser humano, entre ter ou no ter alma, em outras palavras, o direito de ser ou no ser escravizado ou morto como um animal. Mart fez reviver o melhor da tradio crist e ainda se antecipou prpria antropologia ps-evolucionista, que com Franz Boas postularia a unidade psquica do ser humano. Sua viso compatvel com as posies de geneticistas atuais que no reconhecem a existncia de raas humanas. Mart acreditava que a mestiagem era a grande vantagem da Amrica Latina, representando a condio de realizao plena da igualdade humana. A mestiagem em Mart era, tambm, uma metfora para a mistura cultural. Mart propugnava a criao de universidades latinoamericanas onde se construiria uma nova interpretao da histria na qual, sem esquecer a antiguidade europia clssica, seria cultuado o passado clssico das grandes civilizaes indgenas americanas. A Nuestra Amrica de Mart existe em oposio tanto Espanha como aos Estados Unidos. Da mesma forma que os cubanos de hoje, entendia a independncia de seu pequeno pas como possvel, apenas, em um quadro de unio da Amrica Latina. Sua postura era radicalmente anticolonialista. Morreu em combate na guerra de libertao contra a Espanha, da qual Cuba foi a ltima colnia na Amrica. Mart, aps a Espanha, preparava-se para enfrentar os Estados Unidos, o outro tigre espreita, como dizia. Manuel Bonfim em Amrica Latina: males de origem (1903), como Mart, argumentava que o conceito de raa servia apenas para justificar relaes de poder entre os povos. Para comprovar a fragilidade das explicaes raciais, demonstrava 7

Mart, nesta afirmao, revela-se herdeiro da tradio ibrica tomista do

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que a hegemonia flutuava de povo para povo no correr da histria, dos mediterrneos para os nrdicos, por exemplo. Valorizava a miscigenao e enfatizava aspectos polticos e culturais na explicao. Em um determinado momento em "O Brasil Nao (1931), ataca a poltica migratria vigente, defendendo ao invs, o apoio governamental aos negros, ndios e mestios brasileiros. Adianta-se tese de Gilberto Freyre e de outros como Caio Prado, de que no Brasil teria se desenvolvido uma nova civilizao, resultante da mistura cultural. Em Bonfim, tambm a mestiagem transforma-se na metfora para a fraternidade e para uma nova identidade. Reserva um papel central ao Brasil no territrio ideolgico da Amrica Latina. Bonfim e Mart rejeitam o paradigma racista e desafiam a prpria cincia biolgica de seu tempo. A posio de Bonfim e Mart sobre o significado e funo do conceito de raa defendida nos dias de hoje, por muitos antroplogos e geneticistas.

iv. Como construir naes viveis usando o racismo cientfico

possibilidades: 1 - aceit-lo em toda a linha e defender o extermnio de ndios, negros e mestios e, em certa medida, at de ibricos; 2 operar internamente ao paradigma, mas us-lo em favor dos latino-americanos pela defesa da posio de que a mestiagem produziria uma nova raa inteligente valorosa e capaz de construir naes como as europias. Para alguns, a raa mestia latino-americana seria superior s europias. Havia uma gradao que levava a maioria dos autores a flexibilizar o conceito de raa, que se tornava sinnimo de civilizao ou de cultura, passvel, portanto de ser transformada pela educao e pela mudana de hbitos. Alguns autores norte-americanos atuais classificam esse conceito de raa altervel pelo ambiente como um conceito lamarckista de raa, o que no exatamente o caso, pois, em Lamarck, as alteraes comportamentais ocasionadas pelo ambiente seriam, a seguir, incorporadas ao patrimnio gentico e geneticamente transmitidas. Quase todos os autores dos sculos XIX e XX, que usaram o conceito de raa, o associaram com costumes e instituies especficos. Para a maioria, cada raa teria seus hbitos e maneira de ser, mas essas seriam caractersticas biolgicas e, assim, geneticamente transmitidas. Porm, outros usaram raa como traduo literal do que hoje chamamos de cultura, como algo transmitido pelo aprendizado e no pela herana gentica. Nos primeiros anos do Sculo XIX, o racismo cientfico ainda no tinha atingido o pleno desenvolvimento e a aceitao que alcanaria mais tarde, mas 8

Frente ao paradigma racista dos finais do sculo XIX abriam-se, ainda, duas

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Simon Bolvar j apontava para a mestiagem como definindo a aparncia das pessoas e das instituies latino-americanas. Spencer ainda no tinha escrito seus livros e o pensamento social do comeo do sc. XIX ainda no dispunha de um racismo to claramente certificado pelo conhecimento estabelecido. Simon Bolvar d o primeiro passo no sentido de equalizao do conceito de mestiagem com o de mistura cultural ao afirmar em Angostura:
Tenhamos presente que nosso povo no o europeu, nem o americano do norte, antes um composto de frica e Amrica do que uma emanao da Europa, pois que a Espanha mesma deixa de ser Europa pelo seu sangue africano, pelas suas instituies e por seu carter. impossvel caracterizar com propriedade a que famlia humana pertencemos. A maior parte do indgena se aniquilou, o europeu mesclou-se com o americano e com o africano e este mesclouse com o ndio e com o europeu. Nascidos todos do seio de uma mesma me, nossos pais, diferentes em origem e em sangue, so estrangeiros, e todos diferem visivelmente na epiderme; esta dessemelhana traz uma ligao da maior importncia" (Simon Bolivar Angostura, 1819).

importante assinalar que a palavra usada sangue e no, raa. Analisaremos a seguir as duas vertentes acima delineadas: 1 posio: substituio dos ndios e hispnicos por raas superiores.
Para Sarmiento, a nica possibilidade de se construir naes viveis seria pela eliminao radical do passado colonial arcaico espanhol e indgena visvel nos rostos morenos de muitos latino-americanos. Sarmiento defendia a eliminao fsica dos ndios, negros e mestios. Suas idias a respeito de raa e cultura esto delineadas em seu livro Facundo: civilizao ou barbrie (primeira edio, 1845) e trabalhadas de forma precisa em Conflictos y armonias de las razas en Amrica (publicado em 1900). Partindo da premissa da impossibilidade de se criar grandes ou pequenas naes com hispnicos, indgenas e negros, Sarmiento defendia a transformao da Amrica Latina em Estados Unidos. Embora enfatizasse a educao para melhorar o que fosse possvel, sobretudo dentre os elementos recuperveis da raa medieval hispnica, pensava que seria necessrio branquear a Amrica Latina por meio da imigrao de outros povos no hispnicos e pela eliminao fsica dos indgenas e negros. O pensamento de Sarmiento marcou profundamente a formao do estado nacional argentino e influenciou a trajetria poltica do estado chileno. Inaugurou a vontade argentina de se construir como nao branca e europia superior aos demais estados mestios latino-americanos. Da o estmulo imigrao europia em larga escala e o genocdio de ndios e negros como poltica de estado. J que no 9

Intelectual sempre lembrado nessa linha Domingos Faustino Sarmiento.

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podiam trazer em bloco os anglo-saxes e suas instituies, tiveram que se contentar com italianos e espanhis. Os ndios foram alvo de limpeza tnica no pampa que os militares argentinos chamavam de deserto, pois era como se desabitado fosse por seres humanos. Vrias das expedies genocidas contra os indgenas foram ordenadas pelo prprio Sarmiento quando Presidente da Repblica. A guerra do Paraguai foi o momento para o assassinato em larga escala dos negros, mantidos na linha de frente para morrer. Mas em que pesem os esforos governamentais, parcela muito significativa da populao argentina traz a mestiagem no rosto moreno. Facundo foi publicado antes da guerra dos Estados Unidos com o Mxico e do desenvolvimento da retrica racial americana que procurava justificar o expansionismo dos Estados Unidos, o que talvez explique a admirao irrestrita de Sarmiento pelo modelo norte-americano. Entretanto, a continuidade da identidade argentina evidencia a influncia de Sarmiento sobre o ambiente intelectual de seu Pas. A mesma tnica iria se repetir em autores como Jos Ingenieros, que em seu livro O Homem Medocre (publicado originalmente em 1913) associa o elogio de Sarmiento a julgamentos raciais pessimistas devido mestiagem. Ingenieros era professor da Faculdade de Medicina. Como tal, estava exposto s teorias lombrosianas estendidas s raas. O anseio de identificar a Argentina com o primeiro mundo anglo-saxo e europeu exprime uma forte ambigidade identitria que perdura at o presente. No Brasil, o mdico Nina Rodrigues acreditava que os negros deveriam sofrer sanes penais de menor monta devido irresponsabilidade de seus atos decorrente de suas supostas limitaes mentais. Fernando Ortiz, o grande pensador cubano, foi aluno e amigo de Lombroso. Seu livro Hampa (malandragem) AfroCubana, Los Negros Brujos (publicado em 1906) trata as manifestaes religiosas de origem africana como patologias psquicas. A mala vida dos negros possua raiz racial. Este o jovem Ortiz, que, no seu racismo, ope-se frontalmente ao Velho Ortiz culturalista.

nova raa mestia capaz de construir naes.

2 posio: estaria em processo de formao na Amrica Latina uma

Tal vertente mais forte em pases onde a mestiagem foi a tnica, especialmente, no Brasil e no Mxico, embora brotassem manifestaes em outros pases, como na Venezuela, na obra de Rmulo Gallegos. No Brasil, essa linha seria inaugurada por Sylvio Romero, que sem esconder as dvidas que o assaltavam, acreditava que a mestiagem entre negros, brancos e ndios poderia levar a uma raa nova que, estabilizada, poderia ser a base de uma nao vivel. J Euclides da Cunha exclua o negro da mestiagem vivel, quando falava em mulatos neurastnicos do litoral. A espinha dorsal da raa brasileira seria, se estabilizada, o resultado do cruzamento de negros com ndios, caso do bandeirante paulista e do sertanejo de Canudos. Ambos teriam realizado feitos
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notveis evidenciando sua fora. Fora potencial, pois s a raa estabilizada seria capaz de formar uma nao. O modelo da raa estabilizada o mesmo das raas de animais domsticos, apenas consideradas como tal aps a fixao de alguns caracteres como pelagem, tamanho, temperamento e vocao (caa, guarda, companhia, etc.). Um co Doberman-Pinscher, por exemplo, resulta do cruzamento de ces (realizado por um coletor de impostos de sobrenome Doberman por volta de 1900) como o Pastor Alemo e o Rotweiller com outros da pequena raa Pinscher, na tentativa de fixar o tamanho e a agressividade dos primeiros com a excessiva agressividade dos ltimos. Aps algum tempo de seleo todos os Doberman passaram a se parecer e a se comportar como Doberman e no como Pastores ou Pinscher. Neste momento, a nova raa estaria estabilizada. Enquanto raas de animais domsticos seriam criadas por seleo artificial, as raas humanas seriam produto da seleo natural, conforme a condio spenceriana da sobrevivncia dos mais aptos. Mais tarde, a eugenia tambm tentaria selecionar artificialmente seres humanos. Henry Ford, o criador da Fundao Ford, que tenta exportar o racismo norte-americano para o Brasil, foi o paladino da eugenia nos Estados Unidos. Os cientistas do raiar do sculo XX aplicavam o princpio de raas estabilizadas a seres humanos: enquanto a raa branca seria estavelmente masculina, dominadora e forte, como evidenciariam sua capacidade de agredir as demais, a negra seria feminina e, por isto, dcil e subjugada, nos termos desse insulto cientfico a negros e mulheres. Populaes indgenas eram descritas como infantis, mentalmente retardadas e violentas. Dentre os caracteres estabilizados da raa branca destacavam-se a inteligncia superior e a capacidade de dominar as demais. Oliveira Vianna e Nina Rodrigues so considerados os paradigmas do racismo brasileiro. Em Vianna, o leitor tropea em trechos como este, onde evidente a influncia do racismo alemo da dcada de 30:
"Arianos so estes os que, de posse dos aparelhos de disciplina e de educao, dominam esta turba informe e pululante de mestios inferiores, mantendo-a pela compresso social e jurdica dentro das normas da moral ariana, e a vo afeioando lentamente mentalidade da raa branca. (1982, 127, primeira publicao em 1939).

Reconhece, porm que existem mulatos superiores, arianos pelo carter (op. Cit, 121). A metfora racial brasileira salta aos olhos no conceito de "ariano moreno (1991, 30), compatvel com a tese de Euclides de uma possvel raa brasileira "estabilizada, Vianna cria este genial "kitsch" do mundo dos conceitos, para viabilizar o Brasil e garantir sua futura grandeza. Assim nasce este "ariano modelado pelos trpicos, de pele mais escura do que os demais "arianos (ver Zarur, 2003). Em 1925, saia do prelo La Raza Csmica de Jos Vasconcelos, a mais original construo intelectual com o emprego do conceito de raa em defesa dos latino-americanos. Vasconcelos confere ao sentido de raa, dimenso mais
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ampla, mais romntica do que propriamente cientfica. Prev que da mestiagem, o grande trao latino-americano surgir a raa sntese resultado do sangue de todos os povos e da qual se construir a humanidade final, fraterna e solidria. Seria uma quinta raa em adio branca, vermelha, amarela e negra, as quais considera ensaios parciais. O subttulo do livro de Vasconcelos, Mission de la Raza Iberoamericana, j conduz funo transcendental da Amrica Latina, pois a mestiagem traria como que o fim da histria. Didier T. Jan, que escreve a introduo verso inglesa de La Raza Csmica no a considera mais uma teoria racista, mas uma teoria sobre o futuro da conscincia humana" na qual percebe semelhanas com a obra do telogo francs Teilhard de Chardin. Um aspecto da obra de Vasconcelos que passa desapercebido que, pela primeira vez, no campo intelectual latino-americano, o Brasil no s includo na Amrica Latina, como ainda, situado no centro da nova utopia. Vasconcelos situa o bero da nova raa mestia nas regies clidas do planeta:
La tierra de la promisin estar entonces em la zona que hoy comprende el Brasil entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, e Per, parte de Bolvia y la rgion superior de Argentina (Vasconcelos, 1997, pg 64).

quinta raa acabe por se formar, quando ento a Amaznia seria cenrio de uma grande batalha entre mestios brasileiros e brancos presumivelmente norteamericanos, que decidiria a sorte do mundo:

Percebe o perigo de que o trpico seja invadido pelos brancos antes que a

Conviene, pues, que el Amazonas sea brasileo, sea ibrico, junto com el Orinoco y el Magadalena. Com los recursos de semejante zona, la ms rica del globo em tesoros de todo gnero, lar raza sntesis podr consolidar sua cultura. El mundo futuro ser de quien conquiste la regin amaznica. Cerca del gran rio se levantar Universpolis y de all saldrn las predicaciones, las escuadras y los aviones de propaganda de buenas novas. Si el Amazonas se hiciese ingls, la metrpoli del mundo ya no se llamaria Universpolis, sino Anglotown, y las armadas guerreras saldran de all para imponer em los otros continentes la ley severa del predomnio del blanco de cabellos rubios y el extermnio de sus rivales obscuros. Em cambio, si la quinta raza se auduea del eje del mundo futuro, entonces aviones y ejrcitos iran por todo el planeta educando a las gentes para su ingreso a la sabiduria. La vida fundada em el amor llegar a expresarse en formas de belleza. (op. Cit., 65)

que textos como A Raa Csmica so metforas, formaes poticas, utopias de raiz mstica. Insistem em procurar o racismo na obra de Vasconcelos e dos demais latino-americanos sem entender que so formas de cultivo da esperana; que A 12

O que os autores norte-americanos recentes normalmente no entendem

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Raa Csmica expressa a resistncia de um mexicano contra o expansionismo norte-americano do qual, por fatalidade geogrfica, o Mxico cedo foi vtima. No por acaso, o conceito de raza csmica de Vasconcelos foi apropriado pelo chicanos atuais de estados como o Texas e a Califrnia, para cultivar a esperana em uma terra que j foi sua. A melhor maneira de se entender Vasconcelos aceitar sua obra como uma manifestao mstica que bebe da mesma fonte de Mart, o idealismo catlico ibrico e o Direito Natural[4]. No um tratado de antropologia, mas uma profecia proferida como muitas outras, escrita em linguagem simblica [5]. O latino-americanismo da atualidade busca provar o quo racistas so os latino-americanos e que a defesa da mestiagem seria uma expresso de seu racismo. incapaz de situar o uso dos conceitos de raa e mestiagem no contexto da cincia e do ambiente intelectual do sculo XIX e comeos do sculo XX. Absolutiza esses conceitos, sem considerar seu uso metafrico relativo ao seu contexto histrico e prpria cincia de seu tempo.

v. Os conceitos de mestiagem e cultura na produo da identidade latino-americana

do conceito de raa pelo de cultura. Fonte importante para a construo da Amrica Latina por oposio aos Estados Unidos, com o uso apenas marginal do conceito de raa, foi a obra de Jos Henrique Rodo, intelectual uruguaio que escreveu o notvel ensaio Ariel, no qual critica o utilitarismo da cultura norte-americana e valoriza a tradio europia. Mais do que a Espanha, a antiguidade greco-romana, que teria continuidade na Pennsula Ibrica do sculo XVI, transplantada para a Amrica Latina. A questo principal para Rodo no o conceito de raa, perifrico em seu texto e mais uma vez usado como sinnimo de tradio ou cultura, mas a oposio fundamental entre um conceito de civilizao que cultiva o esprito, Ariel, herdeiro da tradio hispnica na Amrica Latina e outro que cultiva a utilidade, Caliban, associado com os Estados Unidos. Valoriza e ope a Amrica Latina aos Estados Unidos, temvel, no s pelo seu poder, mas pelo fascnio que exercia entre os povos mais ao Sul [6]. Original e brilhante o pensamento de Jose Carlos Maritegui, que ofereceu uma contribuio nica para o pensamento marxista e para a construo da identidade latino-americana, em especial dos pases com elevadas populaes indgenas. Michael Lwi (in Maritegui, 2005) credita a heresia mariateguista na interpretao do marxismo a um ncleo irredutivelmente romntico por meio do protesto cultural contra a civilizao capitalista moderna em nome de valores ou imagens do passado pr-capitalista. Maritegui identifica um passado comunista agrrio, cuja essncia ainda estaria viva nas comunidades indgenas dos Andes. 13

Novas interpretaes se sucederam a partir dos anos 20, com a substituio

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Assume em seu ensaio sobre O Problema do ndio, um de seus Sete Ensaios Sobre a Realidade Peruana, de 1925, que o conceito de raas inferiores serviu ao Ocidente branco para sua obra de expanso e conquista (pg 25). No considera a mestiagem uma soluo imediata para o Peru, em razo do peso da demografia indgena. Constata que h vrios tipos de mestios peruanos em reas definidas. Acredita que o branco foi assimilado pelo ndio na mestiagem andina, um neo-ndio. J no litoral, nem o chins nem o negro teriam contribudo para a formao da nacionalidade (pg. 250). Embora negue o preconceito racial acredita que todo o relativismo do momento no suficiente para abolir a "inferioridade da cultura, que credita ao negro. Em suma, constri o Peru a partir do ndio e contra os mestios numericamente minoritrios de brancos com negros e chineses. De qualquer forma, raa no era a questo central para Maritegui. A considerao da comunidade indgena como um sistema econmico e cultural paralelo ao de sistema de classes foi uma inovao importante no interior do Marxismo. O Brasil dos anos 30 contribuiria com um movimento nico no pensamento latino-americano, com a publicao de O Brasil Nao e o Brasil na Histria de Manuel Bonfim; de Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre; de Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda; e de Populaes Meridionais do Brasil, de Oliveira Viana. Manuel Bonfim, que em 1901 publicara seu livro Amrica Latina voltaria cena, mais de trinta anos depois, com duas novas obras seminais. Lamenta o isolamento do imprio escravocrata entre as repblicas americanas. Prope o fim dos exrcitos e a criao de uma milcia popular para autodefesa conjunta de todos os pases da Amrica Latina. O Brasil do povo brasileiro, no de suas elites, "teria defendido a Amrica" das invases holandesas, francesas e inglesas. Em plena dcada de 30, tempo em que o nacionalismo se afirma pela truculncia das naes, foi o primeiro a denunciar publicamente a guerra do Paraguai, "nefando crime cometido contra a humanidade e a Amrica. "Envergonha-se do genocdio realizado contra a populao daquele pas. A Gilberto Freyre deve-se a substituio do conceito de "raa" pelo de "cultura", na imagem que os brasileiros fazem de si mesmos. A linha mestra do pensamento social brasileiro at ento, a da especificidade de uma nova civilizao tropical, no s mantida como enfatizada. Com o abandono de "raa", fica muito mais fcil "construir-se a nao dos mestios. Considera que no Brasil teria se constitudo a primeira sociedade moderna nos trpicos, com caractersticas nacionais de qualidade e permanncia. evidente a semelhana com a geografia de Vasconcelos que situa o territrio brasileiro como bero da raa csmica. A mestiagem est no centro da tese de Freyre. A escassez de mulheres brancas teria transformado os corpos das ndias em fator geopoltico (1943, 19). A posio intermediria de Portugal entre a Europa e a frica, e a experincia prvia de interao com africanos e rabes em Portugal, em muito teria contribudo para a

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miscigenao em terras brasileiras. A miscigenao iria corrigir a distncia social entre brancos, negros e ndios. Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, repete Freyre quando afirma que os portugueses j chegaram mestios ao Brasil, e lembra que Lisboa tinha em 1541, 1/5 da populao de negros. Em Portugal haveria uma discriminao maior contra o trabalho servil do que contra a raa. Acha, portanto, que a mestiagem representou fator fundamental para a criao de uma "ptria nova", algo que os holandeses no teriam conseguido. A cultura , porm, essencialmente ibrica. Depois de identificar o que considera os traos comuns a todos os iberos, separa os portugueses dos espanhis, A "plasticidade social" e "falta de orgulho de raa" dos portugueses seria maior do que a dos espanhis. Associa o espanhol figura do "ladrilhador, cuidadoso, com as suas cidades americanas, bem planejadas e de ruas retas. O portugus seria mais relaxado (o "semeador"), com suas cidades americanas crescendo de acordo com a geografia e com o acidente histrico. [7] Fazendo uso do mesmo ensasmo dos brasileiros desse perodo, o Velho Fernando Ortiz escreveu o livro Contrapunteo Cubano del Azcar y del Tabaco (1 edio, 1940). Embora seja o mesmo autor de Los Negros Brujos, sua concepo agora oposta que possua 34 anos antes. Ortiz era um intelectual que dialogava com as tendncias mundiais do seu campo do conhecimento. Assim, em 1940, seu pensamento j estava completamente livre do racismo jurdico do incio do sculo, do pensamento lombrosiano do Jovem Ortiz. A introduo ao Contrapunteo Cubano da lavra de Bronislaw Malinowsky, que considera Ortiz um bom funcionalista [8]. Ortiz teve que conquistar a beno de Malinowsky para que seu trabalho fosse reconhecido em seu pas, como o fez Gilberto Freyre ao enfatizar a orientao recebida de Boas em Columbia. Seu texto sofisticadamente materialista, pois, parte das relaes de produo para chegar s relaes entre classes, s quais associa a relaes tnicas. O contraste comea entre as plantas, entre o acar feminino e o tabaco masculino. Via o uso dos dois produtos por homens e mulheres acentuando o dimorfismo sexual. Para ele, o cubano diferenciava diversas tonalidades de pele feminina:
As com ele cubano distingue em las mujeres desde la negra retinta hasta la blanca dorada, com uma larga serie de pigmentaciones intermdias y entremezcladas, y las clasifica a la vez segn sus colores, atractivos y rangos sociales, as conoce tambin los tipos de los tabacos.

percebia a existncia de 68 tonalidades de tabaco do mais escuro ao mais claro. O acar era produzido em grande quantidade por numerosos escravos e maquinas, por meio de um processo complexo de diviso do trabalho, enquanto o tabaco era criado artesanalmente por um nico produtor, do princpio ao fim. O acar desde o comeo era capitalista e associado grande propriedade, enquanto

Da mesma forma que reconhecia diferentes tonalidades de pele, o cubano

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o tabaco era produzido por pequenos proprietrios rurais. A produo do acar estava estatisticamente associada ao negro enquanto o tabaco ao branco. Em Cuba, a escravido nada tinha a ver com raa, pois haveria escravos berberiscos, mouriscos ou mulatos. Achava que a associao anglo-sax entre escravido e raa, assim definida pela tonalidade da pele, representava um desenvolvimento posterior ao sculo XVII, pois nas Antilhas Inglesas teriam existido escravos brancos, irlandeses condenados por Cromwell e at ingleses, cujo preo era o de 1550 libras de acar. Em Cuba, a mestiagem se sobrepunha a tudo. Enquanto o acar estaria associado empresa capitalista estrangeira quando Ortiz escrevia o Contrapunteo Cubano toda a produo de acar estava em mos norte-americanas o tabaco estaria associado pequena empresa, ainda de propriedade de cubanos, embora lamente estivesse sendo apropriado pelo capital estrangeiro. De fundamental importncia, embora pouco divulgado, para a teoria da cultura foi o seu conceito de Transculturao. Ortiz entendeu perfeitamente a importncia poltica dos conceitos: sabia que uma nica palavra, cujo contedo se oculta sob a ilusria aura de neutralidade da cincia, descreve uma abrangente variedade de fenmenos que respondem a imperativos de poder. Ortiz formulou um conceito antropolgico que, por si mesmo, criticava a antropologia dominante. Transculturao, da mesma forma que mestiagem, so conceitos de resistncia formulados por latino-americanos. Raa, como afirmavam Mart e Bonfim, seria um conceito criado para justificar a dominao do ocidente branco sob os demais povos. Outros conceitos, mesmo tcnicos como o de aculturao, criticado por Ortiz, teriam o mesmo objetivo. Aculturao transformaria a cultura nativa em objeto passivo frente sociedade portadora da cultura dominante, que imporia, sem se alterar significativamente, seus padres cultura e sociedade dominada. J transculturao enfatizaria a troca cultural, ao evidenciar que o contacto cultural ocorre em ambos os sentidos. Como diz Malinowsky: aculturao etnocntrica, com uma conotao moral: o inculto recebe os benefcios de nossa cultura (XII). Ou como afirma o prprio Ortiz: Entendemos que el vocabulo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la conseguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin. O conceito de transculturao faz-se presente no correr de todo o Contrapunteo. Enquanto o acar foi importado para a Amrica, o fumo, a mandioca, o milho, a batata e o tomate, domesticados pelos ndios americanos, tornaram-se indispensveis ao resto do mundo. Da mesma forma misturaram-se os aspectos religiosos, artsticos e sociais das culturas envolvidas no processo de troca. Este argumento precede a bem divulgada tese de Sahlins a respeito do uso de 16

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drogas leves por ocidentais, a partir de seu uso e processamento por povos no ocidentais (1990, 181). O fumo cubano, droga leve, inverte o sentido da circulao de bens culturais. Gilberto Freyre e Fernando Ortiz foram decisivos para a construo das identidades mestias brasileira e cubana.

vi. Indigenismo: Mxico e Brasil

indigenismo mexicano foi uma corrente intelectual que pautou a discusso sobre identidade em toda a Amrica Latina (includo o Brasil) dos anos 20 aos anos 70. verdade que, no Brasil, o idealismo de Rondon iria preceder o indigenismo mexicano, mas a posterior influncia dos antroplogos mexicanos sobre antroplogos e polticos de toda a Amrica latina seria importantssima. No Brasil, autores como Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira no escondiam a influncia do indigenismo mexicano sobre o seu trabalho. Em 1970, eu e outros estudantes do Programa de Ps-Graduao em Antropologia do Museu Nacional do Rio de Janeiro fomos alunos de Guillermo Bonfil Batalla em curso intitulado O Indigenismo na Amrica Latina. O indigenismo mexicano possui autores emblemticos como o caso de Manuel Gamio ou de Afonso Toso, que buscavam integrar os ndios da maneira menos traumtica possvel sociedade nacional, usando para tanto mtodos e tcnicas antropolgicos. O discurso indigenista no s gerava uma poltica especial de estado para os ndios, implicando a garantia da terra, da educao e da sade, como tambm, justificava esta mesma poltica por intermdio da posio central que atribua ao ndio no mapa da identidade nacional. O indigenismo iria se tornar o discurso original do estado mexicano por mais de cinqenta anos. Conferia ao estado-nao sua identidade e ao povo mexicano uma alteridade reativa e altamente contrastante construda sobre o trauma histrico da derrota na guerra contra os Estados Unidos. Identidade superior norte-americana, para o que contribuiriam as populaes indgenas do presente, a mestiagem de base indgena e os gloriosos passados azteca e maia. O indigenismo foi associado ao muralismo nas artes e ao maravilhoso monumento nacional que o Museu de Antropologia do Mxico. Nada mais adequado a este movimento que o ttulo do texto de 1916, de Manuel Gamio, Forjando Ptria. Alguns dos primeiros indigenistas usaram o conceito de raa com o sinal favorvel aos latino-americanos contra a cincia de sua poca, da mesma forma como fizeram Sylvio Romero e Euclides da Cunha. Gamio usa o conceito de raa, de maneira muito frouxa, com o emprego de categorias como raa branca, raa indgena, etc. uso compatvel e dificilmente poderia ser de outra forma com o que se fazia com o discurso culto de seu tempo. 17

Ainda enfatizando o conceito de cultura, em substituio ao de raa, o

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reconhecendo a importncia da diversidade cultural. Incorporou o relativismo da antropologia boasiana e diferentes verses do funcionalismo. A questo central passou a ser a de articular funcionalmente duas sociedades portadoras de culturas diversas, a indgena e a sociedade nacional. Abandonou-se, a partir dos anos 50, a velha noo de integrao, compreendida como a dissoluo da identidade indgena na identidade nacional, que foi substituda pela idia de que a sociedade indgena, senhora de sua terra, mantendo seu ethos cultural particular se integraria ao mercado e ao sistema poltico nacionais. As identidades indgenas, em sua diversidade, comporiam a identidade nacional. Neste perodo o Mxico tornou-se um centro de resistncia poltica. Para o Mxico fugiam os revolucionrios em desgraa (como o prprio Trotsky). Foi o Mxico, um dos pouqussimos que se declarou, sem restries, favorvel e contribuiu materialmente para o apoio Repblica na guerra civil espanhola. O Mxico tornou-se o centro de instituies de projeo latino-americana, como o Instituto Indigenista Interamericano, por exemplo. , por isto, impressionante a transformao sofrida pelo estado mexicano e pela auto-imagem do povo mexicano nos ltimos anos, quando o Mxico transformou-se - to perto dos Estados Unidos e to longe de Deus - na primeira e maior vtima da globalizao nas Amricas. Por isto, soa como tentativa desesperada, mas nem por isto menos brilhante, o livro de Guillermo Bonfil Batalla, Mxico Profundo (1987), que busca reconhecer a marca indgena nos costumes mexicanos da vida cotidiana do presente. Rondon, inspirado pelo Positivismo, inaugurou a verso brasileira do indigenismo, precedendo os mexicanos (ver meu artigo sobre Rondon, Zarur, 2003). A premissa era a de que em nome da humanidade os ndios deviam ter o direito vida. No escapa ao militar Rondon, a importncia do ndio conhecedor do meio ambiente, como defensor das nossas fronteiras e guia em suas expedies. Rondon, mestio com cara de ndio, personalizava em si mesmo a idia da mestiagem e o valor simblico do ndio. A idia da convivncia harmnica entre as raas (conceito usado em seu sentido metafrico) que Rondon corporificou e aplicou, seria central Utopia Brasileira, ttulo de meu ltimo livro. Assim, o indigenismo passou a contribuir para a construo da nao tambm no Brasil. Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira, durante a dcada de 50 antroplogos da Seo de Estudos do antigo SPI, criaram uma original teoria indigenista brasileira que refletia a diversidade das culturas indgenas brasileiras e das situaes de grupos indgenas em contacto com a sociedade nacional brasileira. Galvo demonstrou a importncia das diferenas de frentes pioneira no contacto com ndios. Roberto Cardoso elaborou todo um modelo terico baseado nessas diferenas entre frente pioneiras e seus efeitos sobre os grupos indgenas. Darcy Ribeiro em seu texto Graus de Integrao Sociedade Nacional criou uma classificao das populaes indgenas, que seria de extrema importncia para uma viso abrangente dessas populaes e o tipo de aes a serem empreendidas pelo ento Servio de Proteo aos ndios. Darcy Ribeiro 18

O indigenismo mexicano, assim como o brasileiro, foi, progressivamente,

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ainda escreveu A Poltica Indigenista Brasileira, vibrante estudo em que descreve a histria da fundao do SPI e o papel de Rondon e de seus seguidores, retratados como abnegados idealistas. Em seu artigo Convivio e Contaminao descreveu, de forma pioneira, o intenso e dramtico processo de depopulao a que ficam expostas as populaes tribais brasileiras. [9] Esse grupo de antroplogos produziu uma viso abrangente dos ndios brasileiros, que faltava desde a publicao de ndios do Brasil, por Rondon, e do Mapa Etnohistrico por Curt Nimuendaju. Ao trabalhar essa abordagem globalizante, Galvo escreveu reas Culturais Indgenas do Brasil e Darcy, Lnguas e Culturas Indgenas do Brasil. Em 1961, sob o impacto de idias como as do antroplogo mexicano Gonzalez Casanova sobre Regies de Refgio foi criado o Parque Indgena do Xingu, pois os irmos Villas-Boas trabalharam em conexo com Darcy e Galvo. Mais de dez anos depois, aps o fim do SPI, seria criado na FUNAI, o curso de indigenismo, idealizado pelo antroplogo Olimpyo Serra e contando com a participao dos antroplogos Ney Land e Hlio Rocha. Tambm fui professor desse curso, que formava chefes de postos indgenas admitidos por concorrido concurso para a FUNAI e que seriam espalhados pelo Pas. Usamos a bibliografia disponvel de Darcy, Galvo e Cardoso de Oliveira. Ensinamos muita antropologia mexicana extrada de textos como os de Aguirre Beltran e Pablo Gonzalez Casanova. Chefe da ento Diviso de Estudos da FUNAI tentei, ento, dar continuidade ao trabalho da antiga Seo de Estudos do SPI. O curso de indigenismo pretendia oferecer informaes sobre os ndios e criar uma mstica indigenista, um sentimento de misso, tomando como modelo a abnegao e o herosmo de Rondon e seus seguidores. Acreditvamos que a FUNAI teria um prazo histrico para acabar e que, um dia, indigenistas no seriam mais necessrios, pois os ndios assumiriam o controle de suas vidas; pensvamos que a menoridade penal do ndio e o instituto da tutela prevista na lei, desde os tempos de Rondon, deveriam ser abandonados, pois, frequentemente, se transformavam em justificativa para dominao, explorao e at para a violncia. Se um ndio isolado mata um invasor de seu territrio s pode ser considerado como penalmente irresponsvel, mas outro estatuto jurdico especial, que no a tutela, deveria ser sido pensado para os povos indgenas. A FUNAI, aps um importante interregno na gesto Ismarth Arajo Oliveira no governo Geisel, entrou em estado de desagregao e, com ela, o pensamento indigenista. A desagregao seria acentuada a partir do governo Collor, quando lhe foram subtradas as funes de assistncia educao e sade indgenas. A educao indgena foi literalmente abandonada, considerada como umas formas de educao igual s demais a ser implementada pelos estados e municpios se quisessem. A sade foi entregue FUNASA, com conseqncias bem conhecidas. Na dcada passada foi instaurado o contraditrio - melhor chamado seria chamlo de protelatrio - na demarcao das terras indgenas. Ofereceu aos fazendeiros, mineradores e outros invasores da terra indgena, o direito de continuarem

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invadindo enquanto ficam, por longos anos, a debater os limites da rea a ser demarcada. O fim do pensamento indigenista, no Brasil e no Mxico, responde desestruturao do estado nacional, que teve incio nos comeos dos anos 80, ao fim da crena no estado intervencionista e protetor dos mais fracos. Procurando se livrar de encargos, o frgil estado neoliberal, sem nenhum projeto maior que o da privatizao de estatais e o de canalizar grandes volumes de riqueza para o setor financeiro, iria transferir para ONGs, igrejas e outros setores encargos que lhe seriam inerentes. (ver meu artigo sobre educao no Plano Nacional de Educao, 2006). A destruio do pensamento indigenista e o sucateamento da proteo e da assistncia aos ndios acompanham, no Brasil e no Mxico, a destruio do estado. Embora, no presente, tenha-se suavizado o discurso neoliberal, as relaes demasiadamente prximas entre setores do governo, movimentos sociais e ONGs caso explcito da SEPIR evidenciam que o atual governo est em meio a polticas contraditrias apoiadas em discursos opostos. Um desses discursos procura resgatar o projeto de nao enquanto projeto cultural de longo alcance, enquanto o outro busca exclu-lo da agenda nacional.

vii. Brazilianistas: identidade made in USA

resistncia, mas as autoridades governamentais abriam seus arquivos para pesquisadores norte-americanos. Existia um pensamento nacional autnomo em nosso meio intelectual. Como tendia para a esquerda, os governos militares o reprimiram duramente. O pensamento oficial sobre a nao como um todo ficou restrito geopoltica e economia, que possuam uma grande proximidade entre si, resultante do racionalismo autoritrio compartilhado por esses dois campos do conhecimento. Tanto a economia como a geopoltica, a partir de algumas simples e poucas e simples premissas deduziam receitas, frmulas e aes polticas a serem postas em prtica com o uso da violncia ou da ameaa de uso da violncia (ver Zarur, 2003 e 2004). O Brasil do governo militar deixou de se posicionar como Amrica Latina e passou a se ver, no contexto da guerra fria, como aliado privilegiado dos Estados Unidos no controle dos demais pases da regio, como um subpoder regional. Por isto a facilidade com que o neoliberalismo se instalou no Brasil na dcada de 90 tem suas razes no regime militar, que reprimiu o pensamento nacional autnomo e imps uma aliana sem restries com os Estados Unidos. As cincias sociais no Brasil perderam a noo de todo e passaram a operar com metodologias que privilegiavam objetos fragmentados. Foram excludos dos paradigmas dominantes, conceitos como os de povo e nao, substitudos por outros, como o de sociedade. O treinamento em massa de pesquisadores nos 20

Durante a ditadura, os pesquisadores brasileiros encontravam toda sorte de

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Estados Unidos[10] levou a uma situao em que muitos professores e pesquisadores brasileiros passaram a dedicar suas vidas profissionais a um pequeno fragmento de conhecimento terico aplicado a um pequeno fragmento da sociedade e da cultura. Passaram a se ver pelos olhos dos colonizadores importando a viso norteamericana de raa. Desenvolveu-se, no Brasil, uma antropologia moralista que, embora nominalmente relativista, atribua os problemas nacionais falta de carter e ao desrespeito lei e s instituies. Essa abordagem era herdeira de Mrio de Andrade que em Macunama somava a falta de carter do brasileiro mestiagem simptica e ingnua. Era invertido, porm, o sinal nacionalista e perdido o bom humor do livro de Andrade. A cincia social moralista assume como dada a perfeio moral da cultura norte-americana a que atribui respeito irrestrito pela lei, pelas instituies e pela norma impessoal. Constri uma identidade negativa para o Brasil, para os brasileiros e para a Amrica Latina. Manifesta a viso depreciativa do colonizado sobre si mesmo, segundo os olhos do colonizador[11]. Como demonstrei em estudo anterior (Zarur, 2006), os primeiros brazilianistas, como Charles Wagley, simpticos ao Brasil e sua identidade, consideravam o sistema social brasileiro como a imagem invertida no espelho do sistema norte-americano. Valorizaram positivamente o modelo norte-americano de classes sociais e o modelo brasileiro de relaes entre pessoas de cor de pele diferente. Eram formas opostas de organizao nas quais os seres humanos eram mais ou menos maltratados por razes diversas. No Brasil, mais por serem pobres e, nos Estados Unidos, mais por serem negros. Essa era uma forma de se criticar o sistema racial norte-americano, por contraste com o Brasil. E, de se criticar o sistema de brasileiro de classes sociais, por contraste com o norte-americano. Eram pesquisadores que tinham uma viso emptica em relao aos povos que estudavam e eram suficientemente sofisticados em seu relativismo para no procurar estabelecer a superioridade cultural de sua sociedade sobre a sociedade brasileira. Marco importante do brazilianismo relativista simptico ao sistema de relaes tnicas brasileiro, quando confrontado com o norte-americano, foi a obra prima de Frank Tannenbaum, Slave and Citizen, de 1946. Tannembaum relaciona a escravido brasileira com a escravido da antiguidade clssica, que, ao invs de maldio racial consistia em infortnio econmico temporrio, que poderia atingir pessoas de todas as cores de pele. Demonstra que os escravos libertos poderiam se tornar cidados plenos, que podiam possuir outros escravos. Seguiram-se outras obras importantes, como os estudos de Charles Wagley e seus alunos, realizados na dcada de 50 e 60. O ltimo estudo importante simptico identidade latinoamericana foi outra obra prima, o livro de Richard Morse, O Espelho de Prspero, de 1986. Retoma, de forma notavelmente sofisticada, a tese de Rod, de que a Amrica Latina seria herdeira de antiga tradio europia, da Europa anterior contra-reforma. Hoje, nos Estados Unidos, instalou-se o discurso do multiculturalismo, que sem as devidas cautelas no passa de uma atualizao do separados mas 21

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iguais do racismo clssico norte-americano, agora transformado em virtude democrtica. Preconiza que negros e brancos devam viver cada qual no seu mundo, em nome do respeito a diferentes culturas. Assim, os negros tm o direito de viver em seus guetos, observando os ditames de sua cultura da pobreza. O multiculturalismo, embora possa ser de extremo interesse para a defesa das populaes indgenas mais isoladas, quando aplicado a negros urbanos, confunde o democrtico direito diferena individual e diversidade cultural com a espria associao entre a raa e os costumes de um povo. A posio em que se argumenta pela superioridade do sistema racial norteamericano iria aparecer na dcada de 70, em trabalhos de historiadores como Karl Degler (1971). Uma referncia importante no brazilianismo que busca anular a identidade brasileira e demonstrar a superioridade norte-americana foi a obra de Thomas Skidmore "O Preto no Branco, publicado em 1976. Em apenas trs pginas reduz a nada, a famlia, a igreja, os intelectuais, o sistema poltico e a literatura do Brasil dos comeos da Repblica. Menospreza autores como Machado de Assis e Euclides da Cunha. Na concluso procura demonstrar que a situao dos negros, nos Estados Unidos da dcada de 1970, era melhor do que no Brasil. A crtica racial integra um movimento de sacrifcio poltico da identidade nacional brasileira para a construo poltica da identidade nacional americana. A bibliografia mais recente de estudos histricos espelha uma variedade de pesquisas norte-americanas sobre o pensamento social latino-americano[12]. A tnica demonstrar que o pensamento dos intelectuais latino-americanos intrinsecamente racista. A reduo do pensamento identitrio latino-americano a recurso ideolgico de dominao de uma etnia sobre outra tem como conseqncia a rejeio da legitimidade dos estados nacionais latino-americanos, pois a justificativa para sua existncia seria, to somente, a perpetuao da injustia. A alternativa seria a substituio do estado nacional por formas polticas locais autnomas definidas pelo modelo tnico norte-americano. As etnias supostamente dominadas pautariam sua ao poltica pelo pensamento racial norte-americano. Desta forma, o sistema racial norte-americano implcita ou explicitamente considerado como ideal por grande parte dos historiadores norte-americanos que atualmente se dedicam ao tema e assim considerado por importantes setores do movimento negro brasileiro, por exemplo. Movimentos sociais latino-americanos, muitos dos quais mantidos por fundos norte-americanos, so importadores das idias raciais formuladas nas universidades norte-americanas. Tornou-se uma obsesso para influentes setores acadmicos norteamericanos e brasileiros que os seguem, provar que a mestiagem valorizada por intelectuais latino-americanos seria uma forma de negar a identidade a negros e ndios. A identidade mestia latino-americana contrastiva com a identidade racial norte-americana seria um recurso das elites para manter ndios e negros sob o seu taco. Portanto, a construo ideolgica da Amrica Latina em oposio aos Estados Unidos, seria conservadora e racista. Os estados nacionais latinoamericanos seriam instrumentos de opresso da raa branca sobre negros e ndios que, no limite, deveriam possuir seus prprios estados. 22

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americana que percebia no imperialismo uma das fortes razes de nossos males de origem. Para a esquerda, a forma prototpica de opresso sempre foi a de classe social e no a de raa, em um contexto de dominao externa, primeiro europia e, a seguir, norte-americana. Estados nacionais autnomos, em oposio aos interesses econmicos e polticos norte-americanos, seriam a condio primeira para a liberdade dos povos do continente. A experincia de Cuba , neste particular, de extremo interesse. Dada a influncia histrica norte-americana, Cuba era dos poucos pases latinoamericanos a possuir segregao racial formal. A revoluo cubana acabou com a segregao formal. Raa , atualmente, um critrio menor na classificao das pessoas na ilha, em que pesem os esforos de scholars norte-americanos de tentar provar o contrrio. (ver a respeito meu artigo de 2006).

Naturalmente, a tese acima corre contra a da esquerda clssica latino-

viii. Concluses: o lugar do Brasil e as identidades tnicas frente aos estados nacionais da Amrica Latina
regionalizado. Enquanto pases como a Argentina radicalizaram, com Sarmiento, Alberdi, Ingenieros e outros, a inteno de se tornarem brancos, o pensamento favorvel mestiagem est concentrado, principalmente, no Brasil, no Mxico, Cuba e Venezuela. Sarmiento props e levou a prtica, na condio de chefe de governo, cruenta guerra racial contra os ndios, como faziam os Estados Unidos, com o propsito da limpeza tnica. Porm, isto no impediu que haja nas provncias argentinas uma grande parcela da populao que tem cara de ndio. Mesmo em Buenos Aires, uma parcela expressiva dos mais pobres tem fisionomia mestia. O mesmo fenmeno se repete no Chile, onde o pensamento de Sarmiento foi de grande importncia histrica. A mestiagem no Brasil prevalente, incluindo negros, ndios e brancos, alm de migrantes asiticos mais recentes, japoneses e rabes. Estudos genticos, como os realizados pelo Professor Srgio Pena da UFMG (2002), demonstram a amplitude da miscigenao brasileira, o que faz da expresso afrodescendentes para definir os mestios uma literal inverdade. Este termo, usado pelos que importam o padro racial norte-americano para designar os de pele mais escura, insultuoso para mestios e ndios, pois implica a extino dos primeiros enquanto metfora da unidade da nao e do papel dos ltimos na mestiagem. A situao brasileira contrasta com a de Cuba, por exemplo, pois o Siboney desapareceu no incio da colonizao espanhola, ou com a do Mxico ou a dos Andes, onde embora exista uma populao negra e mulata, todo o peso demogrfico da mestiagem deu-se entre brancos e ndios. O alcance da mestiagem brasileira replicado, apenas, em certa medida, na Venezuela e na Colmbia. 23

O pensamento social latino-americano sobre raa e mestiagem

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a maioria dos pensadores hispano-americanos, ostensivamente ignorava o Brasil e a maioria dos pensadores brasileiros insistia na diferena entre o Brasil e a Amrica hispnica. Esta mais uma razo para se saudar o pioneirismo do livro de Manuel Bonfim, Amrica Latina: males de origem, onde o Brasil considerado o grande defensor da Amrica por sua resistncia aos ingleses, franceses e holandeses. Mas o que importa, no discutir se o Brasil foi ou no foi o defensor da Amrica Latina, mas o fato de Manuel Bonfim situar o Brasil no centro do mapa ideolgico latino-americano. J autores como Buarque de Holanda, por exemplo, procuravam, ao contrrio, afastar a identidade lusobrasileira da hispano-americana, pelo uso de metforas como a do ladrilhador espanhol, organizado e ordeiro e a do semeador portugus desleixado. A nfase nas diferenas entre o Brasil e a Hispano-Amrica exclui o Brasil da Amrica Latina. Da mesma forma, os brasileiros devem gratido a Jos Vasconcelos, por considerar o Brasil o corao da raa csmica, da raa mestia latino-americana. Centralizava o Brasil no mapa simblico e emotivo da Amrica Latina. J Sarmiento referia-se ao Brasil da perspectiva do inimigo, ao lembrar os militares prximos a San Martin que se imaginavam, penachos ao vento entrando na capital imperial. Desconfiana e ressentimento frente ao Brasil perduram at o presente, embora tenha ocorrido uma suavizao da imagem brasileira nos ltimos tempos. O isolamento do imprio de origem portuguesa em meio a repblicas de lngua espanhola parte da explicao, mas havia (e h), tambm, um enorme desconhecimento sobre o Brasil. Ainda, a tradicional arrogncia brasileira no tratamento de seus vizinhos em muito contribuiu para o esse ressentimento. O Brasil foi includo na Nuestra Amrica, de Mart, principalmente por ser esse territrio definido por oposio aos Estados Unidos e Europa e pelo fato de valorizar a mestiagem. Em um dado momento de Escenas Americanas III, falando dos problemas dos Estados Unidos, Mart faz referncia ao xodo de los negros del Sur que, acorralados en todas parte y tostados vivos en alguna, vuelven los ojos como a un refugio hacia el Brasil. Entretanto, a maior parte das vezes, o Brasil citado, apenas, de passagem. Os negros foram inseridos no sistema de classes em toda a Amrica e expropriados de suas identidades tribais africanas. A proposta de uma identidade negra substitui a luta de classes pela luta de raas. o racismo reverso criando uma identidade genrica para a raa negra definida por antiga biologia. J os ndios so classificados como ndios pelo critrio oposto ao sistema racista inclusivo utilizado para definir os negros. So ndios por participarem de algum tipo de tribo, de alguma forma comunitria particular, existente no presente ou que existiu no passado. Por isto, uma total impossibilidade falar-se em naes indgenas autnomas no caso brasileiro, em vista do reduzido tamanho e da pequena complexidade das unidades scio-polticas indgenas brasileiras. Por este motivo, o uso de expresses que, em nome da afirmao de sua identidade, excluem o ndio da cidadania brasileira, coloca em risco as prprias populaes indgenas. Isto acontece, por exemplo, com a forma politicamente correta ndios no Brasil em substituio expresso convencional ndios do Brasil. O absurdo 24

Historicamente,

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nome de um curso, certa vez proposto, Portugus como lngua estrangeira foi, felizmente, abandonado. Dado tal nvel de bravata simblica no de estranhar a preocupao de militares e de vrios outros atores polticos com a atuao de ONGs junto a comunidades indgenas na Amaznia. H necessidade de se fiscalizar e se distinguir as ONGs que sejam teis para os ndios e para o Brasil, mas, o mais importante tornar o estado brasileiro capaz de intervir em defesa dos ndios e no, contra eles, como preconizam diversos polticos, fazendeiros e companhias de minerao. S assim, com uma assistncia eficaz por parte do estado brasileiro comeando pela proteo da terra indgena e pelo respeito a sua cultura haver condies de se garantir, quando necessrio, um vnculo adequado entre o estado e as populaes indgenas em substituio a organizaes da sociedade civil e igrejas. Esta era a soluo de Rondon. No se pode oferecer uma alternativa s ONGs, se a assistncia estatal no for eficaz, ou se a alternativa for reduzir o ndio a peo de fazenda, a candidato a trabalho escravo na Amaznia. Esta a soluo desejada por latifundirios e polticos estaduais. No Mxico, a situao muda inteiramente de figura, em regies como Oaxaca e Chiapas, onde a demanda indgena por autonomia possui um substrato demogrfico e poltico que pode, efetivamente, contrap-las ao estado mexicano. Neste caso, a soluo mais sensata a de um estatuto de autonomia poltica interna ao estado nacional. Na Bolvia ocorre o inverso, pois a populao indgena apoiadora de Evo Morales, no deseja a formao de um novo pas nas regies em que os indgenas so minoritrios, pois nelas esto concentradas as maiores riquezas minerais do Pas. Os negros nas Amricas esto inevitavelmente includos no sistema de classes. Tentar artificialmente cortar as sociedades latino-americanas a partir de um critrio de raa, em emulao aos Estados Unidos, nada mais do que uma agresso cultural e poltica contra os estados e os povos da Regio. Mas, para muitos grupos indgenas do Sul de Mxico e Amrica Central e dos Andes devem ser imaginadas formas de autonomia de base tnica. Entretanto, quanto menor a segmentao poltica, maior a chance de resistncia cultural e poltica de ndios, negros ou brancos organizados sob o mesmo estado. Basta lembrar a relao dos Estados Unidos com os indefesos pequenos estados centro-americanos. As sociedades indgenas demogrfica e politicamente mais expressivas do Mxico ou dos Andes vem-se frente a duas possibilidades. A primeira a de integrar um estado nacional e, por seu intermdio, se relacionar com os Estados Unidos. A segunda a de se relacionar diretamente com os Estados Unidos. A soluo para o dilema enfrentado por essas comunidades indgenas tradicionais andinas, do Mxico e da Amrica Central foi encontrada por Jos Carlos Maritegui, quando prope a existncia de duas situaes paralelas: a das classes sociais e a do que denomina comunidades. Ambas as estruturas deveriam convergir para a construo de um estado nacional justo e fraterno. O acesso a terra e a mercados, o direito a uma vida cultural autnoma, educao e sade

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integram uma agenda comum a pessoas e setores sociais integrados a um sistema de classes convencional ou a comunidades. Por isto, a soluo para mestios, ndios, negros e brancos latino-americanos depende da existncia de democracias estveis que garantam por polticas universalistas esses direitos a todos. Essas polticas so prerrogativas de estados nacionais soberanos. Soberanas ou no, naes so comunidades imaginadas, na feliz formulao de Benedict Anderson (1991). So imaginadas, tambm, por seus intelectuais. Quando esses abandonam o compromisso com seus povos passam a imagin-las como se estrangeiros fossem.

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Notas
[1]

. Na pea A Tempestade, Shakespeare ope Prpero ao selvagem Caliban. O autor uruguaio Jos Henrique Rod, iria opor Caliban a Ariel, personagem da mesma pea e expresso espiritual do refinamento. [2] . Mariategui calcula em uma reduo de 10 milhes para hum milho de indgenas no Peru em quatro sculos. [3] . As diferenas genticas entre os seres humanos so mnimas, o que torna inaceitvel a aplicao do conceito de raa para para distingui-los.

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[4]

. Vasconcelos, que no final de sua vida voltou a se aproximar do catolicismo, iria por um tempo se aproximar de correntes msticas hindus. No final de sua vida confessou que na frase Por mi raza hablar el espiritu, fazia referncia ao Esprito Santo do cristianismo. [5] . Sobre profecia e linguagem simblica e poesia, no h como se esquecer dos maravilhosos textos poticos dos profetas bblicos. [6] . Rodo faz uso do termo raa um nica vez em Ariel como metfora e como sinnimo de gran tradicin tnica, no trecho a seguir: tenemoslos americanos latinosuna herencia de raza, una gran tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado que nos une a inmortales pginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin en lo futuro. No obstante, este trecho tem sido suficiente para que levantem seu dedo acusador para nele encontrar o racismo de Rodo. [7] . Em outra ocasio j estudei a contribuio desses trs livros para a construo do Brasil frente questo tnica (Zarur, 2003). [8] . Ortiz nada tinha de funcionalista, se for consultada a Teoria Cientfica da Cultura de Malinowsky. [9] . Os estudos indigenistas de Darcy Ribeiro esto includos em seu livro Os ndios e a Civilizao de 1970. [10] . Enquanto Coordenador de Cincias Humanas e Sociais do CNPq, de 1982 a 1987, em muito contribu para o aumento de bolsistas no Exterior. Acreditava que o estmulo s cincias sociais contribuiria para o pensamento crtico no Brasil. Se pudesse prever as conseqncias seria, hoje, mais cuidadoso. [11] . Ver Memmi, 1957 e Fanon, 1968. [12] . Ver, por exemplo a coletnea organizada por Graham, 1990, com textos sobre o Brasil , Argentina, Cuba e Mxico; ou a organizada por Miller (2004) com textos sobre mestiagem relativos a pensadores do Mxico, Cuba, Argentina, Brasil, Equador; ou a de Appelbaum, Macpherson and Rosemblatt, 2003, com textos sobre os Andes, Granada, Belize, Cuba, Brasil e Mxico. Ver o contraste com obras mais antigos como a organizada pr Magnus Mrner, (1970) que chega at mesmo, a publicar autores latino-americanos como Gonzalo Aguirre-Beltrn, Carlos Rama, Florestan Fernandes e Octvio Ianni, ao lado de autores norte-americanos.

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