Subjetivismo, Realidade Psquica e Esoterismo (31de maro de 2010 ) Um dos problemas que incomodam fortemente a todos que so psiclogos

srios, estudiosos srios de psicologia analtica, a constante relao que feita entre Jung e o esoterismo. Essa constante relao faz com que a psicologia analtica seja acusada de ser um culto, como fez Noll, ou de Jung ser aclamado como um Guru ou um Mestre Iluminado. Essa viso fantica ou essa apropriao da psicologia analtica por religiosos indicam sobretudo que as pessoas leem pouco os textos de Jung, passando a ler apenas comentaristas ou os textos autobiogrficos de Jung. Para compreender essa associao entre a psicologia analtica e o esoterismo devemos observar algumas coisas: 1 Modelo epistemolgico adotado por Jung: A Obra junguiana marcada pelo Subjetivismo, que uma perspectiva epistemolgica onde a possibilidade do conhecimento determinada pelo sujeito (pelo ser pensante). Assim, nessa perspectiva, o conhecimento do exterior ou dos objetos incerto, a nica experincia verdadeira e realmente acessvel ao sujeito a experincia interior. Essa perspectiva adotada por Jung contribuiu, segundo Nagy (2003, p.48), para seu isolamento tanto da comunidade cientifica quanto das comunidades filosficas e teolgicas. Uma forma de apreender o subjetivismo em Jung o conceito de Realidade Psquica, que a realidade do sujeito, isto , o modo particular e prprio de cada sujeito experimentar o mundo (tanto interior quanto exterior). Assim, toda formao inconsciente real e verdadeira para quem a experimenta. De forma geral, quando se assume o ponto de vista da realidade psquica o mundo dos objetos ou as verdades coletivas tem menor importncia. No livro Memrias, sonhos e reflexes, Jung torna bem clara essa concepo quando afirma " Assim, pois, comecei agora aos oitenta e trs anos, a contar o mito de minha vida. No entanto, posso fazer apenas constataes imediatas, contar histrias. Mas o problema no saber se so verdadeiras ou no. O problema este: aminha aventura a minha verdade? (JUNG, 1975, p.19)

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Como o prprio texto de Jung indica, o fundamental sua experincia interior, sua percepo de sua vida. A postura subjetivista em larga escala incompatvel com a atitude cientfica. Jung no tinha a menor dvida disso, afinal, durante quase 10 anos, ele foi pesquisador no hospital Burgholzli, seus estudos acerca de associao de palavras lhe renderam reconhecimento acadmico justamente por seguir um rigoroso protocolo cientfico. Contudo, frente s formaes do inconsciente e prtica da clnica era necessrio uma postura que visasse compreender o que ocorria com o paciente a partir da prpria perspectiva do paciente. Assim, a atitude subjetivista na prtica clnica pode ser traduzida como um respeito profundo ao cliente, pois se assume, que somente o cliente tem a verdade acerca si mesmo, o terapeuta tem a funo de auxilia-lo a encontrar a si mesmo, sua histria e sua verdade. A grande questo colocada em relao ao esoterismo que ao defender que o fundamental a experincia interior, Jung reconhece a validade das experincias religiosas como experincias psquicas, no como algo sobrenatural. Pois, o subjetivismo acaba por negar ou desconsiderar no s a experincia objetiva, mas, a experincia transcental ou divina que esteja para alm do homem. Assim, este modelo junguiano aceita a experincia mstica ou religiosa como uma experincia interna do sujeito, uma experincia psquica, que nos revela aspectos da realidade psquica daquele individuo. 2 - Jung e suas experincias pessoais Devemos considerar que Jung era oriundo de uma famlia religiosa, o pai, av e sete de seus tios eram pastores. Alguns de seus parentes, como uma prima, se envolveram com o espiritismo. Assim, a sua vida foi rica de experincias e relatos da experincia religiosa e seus efeitos sobre os indivduos. Como Jung era um tipo introvertido, essas experincias o marcaram profundamente. Como a religio foi nos primeiros 20 anos uma realidade cotidiana, no de se estranhar que ela continuou a motivar ou incomodar Jung. Em poucos meses, ser lanado em portugus o livro vermelho de Jung, que compreende uma srie de reflexes, imagens, sonhos de Jung. Muito j tem sido dito acerca de Jung a partir de um julgamento desta obra. O que me recorda de Richard Bach, no livro Ferno Capelo Gaivota, que diz que o preo de no ser compreendido ser classificado de diabo ou de deus.

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

As experincias de Jung so a medida de Jung, fazendo parte do processo de individuao dele. Jung claro na nfase em colocar que a minha aventura a minha verdade? como questo fundamental, ele no impunha sua percepo como paradigma. 3- Os Junguianos e realidade psquica Muitas das relaes feitas da psicologia analtica se devem tambm a postura permissiva dos junguianos. Nagy faz um comentrio interessante: Entre junguianos ou nas sociedades profissionais e nas comunidades que cercam seus diversos institutos de formao, o argumento subjetivista teve, frequentemente, o efeito devastador de fazer calar o pensamento crtico e criar uma espcie de atmosfera confessional. () Grupos perifricos e seitas diversas podem se ligar aos centros junguianos, porque os junguianos aceitam experincias que no so cientificamente comprovadas. No fcil tomar uma posio em direo a uma formulao terica que expressa tipos fronteirios de experincia, porque numa estrutura subjetivista toda experincia real valida. Alguns junguianos diriam que melhor no tentar discriminar melhor errar pelo lado da aceitao de todos os pontos de vista. Em todo caso, acrescentam, no podemos saber o que a verdade real; podemos apenas conhecer o que experimentamos individualmente. (NAGY, 2003, p. 50). Nesse contexto, podemos compreender como que a defesa da percepo da realidade psquica, fez com que houvesse uma abertura para a entrada de pessoas esotricas nos meios junguianos, associando seus conceitos com os conceitos psicolgicos de Jung. Essa omisso somada ao estudos de smbolos, mitos e imagens arquetpicas contriburam para se criar essa imagem deturpada de que a psicologia analtica ou os junguianos so esotricos. Referncias Nagy, M. Questes Filosficas na Psicologia de C.G. Jung. Petrpolis: Vozes.2003 JUNG, Carl Gustav, Memrias Sonhos e Reflexes, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com