WILLIAN DOS SANTOS GODOI

FICHAMENTO DE LIVRO Aforismos para a sabedoria de vida Arthur Schopenhauer

Projeto de Pesquisa apresentado a disciplina Estudos Independentes I, do Curso de Licenciatura em Filosofia, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Professor: Rodrigo Alvarenga

CURITIBA 2013

WILLIAN DOS SANTOS GODOI

FICHAMENTO DE LIVRO Aforismos para a sabedoria de vida Arthur Schopenhauer

CURITIBA 2013

Fichamento do livro: Aforismos para a sabedoria de vida Aluno: Willian dos Santos Godoi Curso: Licenciatura em Filosofia Professor: Rodrigo Alvarenga Ficha bibliogrfica Aforismos para a sabedoria de vida Autor: Arthur Schopenhauer Editora: Martins Fontes - So Paulo 2006 Esta obra constitui um verdadeiro tratado de eudemonologia, pois afirma que so moralmente boas as condutas que levam felicidade. Como ser feliz? A principio, necessrio se manter o mais distante possvel da dor e do tdio, tendo em mente que cada vez que nos afastamos mais de um, aproximamo-nos mais do outro. Captulo I Citaes Diviso Fundamental Nesse captulo, Schopenhauer busca fazer 1) O que algum : portanto a personalidade uma diviso entre os bens da vida, e diz que no sentido mais amplo. Nessa categoria o que estabelece a diferena na sorte dos incluem-se a sade, a fora, a beleza, o humanos pode ser reduzido a trs temperamento, o carter moral, a inteligncia determinaes: e seu cultivo. (p. 3) 2) O que algum tem: portanto, propriedade 1) O que algum e posse em qualquer sentido. (p. 3) 2) O que algum tem 3) O que algum representa: compreende-se 3) O que algum representa o que algum na representao dos outros. (p. 3) As diferenas a serem consideradas na primeira rubrica sos as que a prpria natureza colocou entre os homens. Isso j nos permite inferir que a influencia delas sore a felicidade ou infelicidade ser muito mais essencial e vigorosa do que as diferenas provenientes meramente de determinaes humanas... (p. 3) As diferenas de posio e riqueza fornecem a cada um o seu papel a ser representado, ao qual porm, no corresponde absolutamente uma diversidade ntima de felicidade e contentamento. Aqui tambm se encontra em cada um, o mesmo pobre diabo, com suas necessidades e seus flagelos, que variam individualmente segundo a matria, mas que, quanto a forma, isto , quanto a verdadeira essncia so em todos mais ou menos os mesmos. (p. 6)

Relacionado ao o que algum , Schopenhauer atenta que essa depende da prpria natureza, pois ela j teria colocado as diferenas entre ns.

Relacionado ao o que algum tem, poderia se dizer que so apenas os acidentes que constituem em determinadas pessoas e so apenas coisas exteriores ao ser humano.

Relacionado ao o que algum representa, isso nada mais do que o que as pessoas pensam das outras. Capitulo II Daquilo que algum Para Schopenhauer, aquilo que somos o que mais existe de fundamental para a nossa felicidade.

ela consiste meramente na opinio dos outros. (p. 14) Citaes aquilo que somos contribui muito mais para a felicidade do que aquilo que temos ou representamos. (p. 15)

Resta saber, o que algum e o que tem em Importa saber o que algum e, por si mesmo, pois a sua individualidade nunca conseguinte, o que tem em si mesmo, pois deixar de abandonar o individuo. sua individualidade o acompanha sempre e por toda a parte, e tinge cada uma de suas vivncias. (p. 15) Sabendo que a pessoa no possui uma boa individualidade, as coisas boas que podem acontecer a elas podem passar despercebidas, ou at mesmo, parecerem coisas ruins. se a individualidade de m qualidade, ento todos os deleites so como vinhos deliciosos numa boca impregnada de fel. Assim, tanto no bem quanto no mal, tirando os casos graves de infelicidade, importa menos saber o que ocorre e sucede a algum na vida, do que a maneira como ele sente, portanto, o tipo e o grau de sua suscetibilidade sob todos os aspectos. (p. 15)

O que algum e tem em si mesmo, como ... s a qualidade da conscincia exemplo a personalidade e o seu valor, a permanente e constante, e a individualidade nica coisa que contribui de imediato para faz efeito de forma contnua e duradoura, sua felicidade. mais ou menos a cada instante. Todo o resto, ao contrrio, faz efeito efeito apenas de modo temporrio, ocasional e passageiro, alm de ser submetido a mudanas e variaes. Por isso Aristteles diz: A natureza perene, no o dinheiro. Nisso se baseia o fato de suportarmos com mais resignao uma infelicidade que nos chega inteiramente do exterior do que uma cuja culpa caiba a ns mesmos. Pois a sorte pode mudar, mas a prpria ndole, nunca. Portanto os bens subjetivos, tais como um carter nobre, uma mente capaz, um temperamento feliz, um nimo jovial e um corpo bem constitudo e completamente saudvel - logo do modo geral, o mens sana in corpore sano (mente sadia em corpo sadio) - so o que h de primrio e mais importante para a nossa felicidade; por isso, deveramos estar muito

mais aplicados na sua promoo e conservao do que na posse de bens honra exteriores (p. 16) Uma grande prova de que a nossa prpria concepo importante para a nossa felicidade seria o fato de vermos os mesmos ocorridos em estado de nimo diferente. Para saber o quanto a nossa felicidade depende da jovialidade do nimo e este do estado de sade, preciso comparar a impresso que as mesmas situaes ou eventos exteriores provocam em ns nos dias de sade e vigor com aquela produzida por eles quando a doena nos deixa aborrecidos e angustiados. O que nos torna felizes ou infelizes no o que as coisas so objetiva e realmente, mas o que so para ns m nossa concepo. (p. 19) 1) Em geral, 9/10 de nossa felicidade repousam exclusivamente sobre a sade. Com esta, tudo se torna fonte de deleite. Ao contrrio, sem ela, nenhum bem exterior fruvel, seja ele qual for, e mesmo os bens subjetivos restantes, os atributos do espirito, do corao, do temperamento tornam-se indisponveis e atrofiados pela doena. Sendo assim, no sem fundamento o fato de as pessoas se perguntarem umas s outras, antes de qualquer coisa, pelo estado de sade e desejarem mutuamente o bem-estar. Pois realmente a sade de longe, o elemento principal para a felicidade humana. (p. 20) 2) ... pode ser remetida suscetibilidade, bastante diferente em indivduos diferentes, para impresses agradveis e desagradveis, em consequncia das quais algum ainda ri daquilo que leva outro quase ao desespero. E mesmo a suscetibilidade para as impresses agradveis costuma ser tanto mais fraca quanto mais forte for aquela para as desagradveis e vice-versa. Com igual possibilidade de bom ou mau resultado numa contenda, o humor ruim se irritar ou se afligir, caso o resultado seja ruim, porm no se alegrar caso seja bom; o humor bom, ao contrrio, no se irritar nem se afligir com o insucesso, porm se alegrar com o xito. (p. 21) Citaes

Elementos que contribuem para a felicidade: 1) Sade 2) Disposio de humor ou animo

Capitulo III Daquilo que algum tem

Nesse captulo Schopenhauer nos falara sobre as posses e os bens das pessoas, como tambm a necessidade de cada um em satisfaz-los.

difcil seno impossvel, determinar os limites de nossos desejos razoveis em relao posse. Pois o contentamento de cada pessoa, a esse respeito, no repousa numa quantidade absoluta, mas meramente relativa, a saber, na relao entre suas pretenses e sua posse. (p. 49) Um homem que nunca alimentou a aspirao a certos bens, no sente de modo algum a sua falta e est completamente satisfeito sem eles; enquanto um outro, que possui cem vezes mais do que o primeiro, sente-se infeliz, porque lhe falta uma s coisa qual aspira. (p. 50) Numa espcie to carente e constituda de necessidades como a humana, no de admirar que a riqueza, mais do que qualquer outra coisa, seja to estimada e com tanta sinceridade, chegando a ser venerada; e mesmo o poder apenas um meio para ela. Assim, no surpreendente que, objetivando a aquisio, todo o restante seja colocado de lado ou atirado num canto. (p. 51) Os homens so amide repreendidos porque seus desejos so direcionados sobretudo para o dinheiro e eles o amam acima de tudo. Todavia, natural, e at mesmo inevitvel, amar aquilo que, como um Proteu infatigvel, est pronto em qualquer instante para converter-se no objeto momentneo de nossos desejos inconstantes e de nossas necessidades mltiplas. (p. 51)

Uma pessoa que nunca desejou possuir certos bens, acaba no sentindo a falta deles. Enquanto outra pessoa que possui muito mais bens que a outra, no consegue ser feliz, pois ainda lhe falta algo.

Parece que os homens que se interessam apenas pelo dinheiro, pois a prpria espcie humana cheia de necessidades e o dinheiro teria um papel de aparentemente suprir as necessidades e os desejos dos homens.

Para Schopenhauer o dinheiro teria outra funo em vez de fazer com que os homens corram atrs dos prazeres, e correndo atrs dos prazeres que os homens acabam se encaminhando para a infelicidade.

Captulo IV Daquilo que algum representa Schopenhauer procura demonstrar de que Aquilo que representamos, ou seja, a nossa maneira a opinio dos outros poderia acabar existncia na opinio dos outros, , em afetando a nossa felicidade. consequncia de uma fraqueza especial de nossa natureza, geralmente bastante apreciado; embora a mais leve reflexo j nos possa ensinar que, em si mesma, tal coisa

A fortuna da qual dispomos deve ser considerada como um muro protetor contra os muitos possveis males e acidentes, no como uma permisso ou, menos ainda, como uma obrigao de sair procura dos prazeres do mundo. (p. 52) Citaes

no essencial para a nossa felicidade. Portanto, difcil explicar o quando cada homem se alegra interiormente todas as vezes que percebe sinais de opinio favorvel dos outros e sua vaidade de algum modo adulada. (p. 61) lembrado que no deveramos dar ateno a opinio alheia, nem para a adulao e tambm nem comentrios negativos endereados a ns. ... do nossos ponto de vista , aconselhvel colocar-lhe limites e, por meio de ponderao apropriada e apreciao correta do valor dos bens, moderar tanto quanto possvel aquela grande suscetibilidade fretena opinio alheia, no s quando ela adulada, mas tambm quando injuriada: pois ambas pendem para o mesmo fio. Caso contrrio, permanece-se escravo da opinio e da impresso alheias. (p.62) Por isso, uma apreciao correta do valor daquilo que se em si e para si mesmo, comparado aquilo que se apenas aos olhos de outrem, contribuir em muito para a nossa felicidade (p. 62) ... o lugar daquilo que somos para outrem a conscincia alheia, a representao sob a qual nela aparecemos, junto com os conceitos que lhe so aplicados. Ora isso algo que no existe imediatamente para ns, mas apenas de modo mediato, vale dizer, na medida em que determina a conduta dos outros para conosco. E mesmo isso s levado em conta caso tenha influncia sobre alguma coisa que possa modificar aquilo que somos em ns e para ns mesmos. Ademais aquilo que se passa na conscincia alheia, nos indiferente. E tambm nos tornaremos cada vez mais indiferentes quando alcanarmos um conhecimento suficiente da superficialidade e da futilidade dos pensamentos, da limitao dos conceitos, da pequenez dos sentimentos, da absurdez das opinies e do nmero de erros na maioria das cabeas. (p. 62) Em todo caso, limita-se a uma miservel fonte de recursos aquele que encontra sua felicidade no nas duas classes de bens j abordadas, mas que tem de procur-la nesta terceira, portanto no naquilo que de fato,

O que mais importante para a nossa felicidade aquilo que ns somos por ns mesmos, e no aquilo que representamos para os outros.

Ns ento seriamos apenas a opinio dos outros, e desse modo seria intil se preocupar com que os outros acham de ns, pois o mais importante ser aquilo que s realmente.

E aquele que busca a felicidade naquilo que representa para os outros, aquele que se afasta mais da felicidade. mais feliz quem procura a felicidade naquilo que se e em seguida naquilo que se tem.

mas no que na representao alheia. (p.63) Capitulo V Parneses (exortaes) e mximas 1) Mximas gerais Citaes

Aqui Schopenhauer comea a definir a O prudente aspira no ao prazer, mas maneira como a felicidade deve ser ausncia de dor. (p. 140) compreendida. Define a dor como positiva e o prazer como A verdade dessa mxima reside no fato de negativo. que todo prazer e toda felicidade so de natureza negativa. A dor, ao contrrio, de natureza positiva. (p. 140) A dor positiva porque quando sentimos uma pequena dor, ns esquecemos por completo os prazeres, e por isso os prazeres so de natureza negativa. Pois so esquecidos em um momento de dor. Quando nosso corpo inteiro se encontra saudvel e intacto, mas apresenta uma pequena parte ferida ou dolorida, ento a conscincia deixa de perceber a sade geral para dirigir sua ateno constantemente para a dor da parte ferida, e a sensao de bemestar vital anulada por completo. (p. 140)

Para Schopenhauer, o meio de se encontrar Assim, quem quiser obter o balano da na felicidade evitando e fugindo das dores. prpria vida em termos eudemonolgicos, deve fazer a conta no segundo os prazeres que fruiu, mas segundo os males de que fugiu. (p. 141) 2) Nossa conduta para conosco Para ns conseguirmos atingir a felicidade necessrio que ns tenhamos sempre em vista o presente, e tambm em certo modo o futuro. ... consiste na proporo correta com a qual dedicamos nossa ateno em parte ao presente, em parte ao futuro, para que um no estrague o outro. Muitos vivem em demasia no presente: so os levianos, outros vivem em demasia no futuro: so os medrosos e os preocupados. (p. 154) ... nunca deveramos nos esquecer de que s o presente real e certo: o futuro, ao contrrio, apresenta-se quase sempre diverso daquilo que pensvamos. (p. 155)

Schopenhauer diz que muito importante que aproveitemos nosso tempo presente, pois apenas ele real, o futuro nada mais seria que uma iluso que pode acabar nem existindo.

S devemos nos preocupar com o futuro Os nicos males futuros que encontram enquanto ele nos aparecer imutvel. justificativa para nos inquietar so aqueles cuja apario e o momento da apario so certos. (p. 156)

Schopenhauer tambm nos ensina que a Quanto mais restrito o nosso crculo de limitao nos ajuda e muito a alcanar a viso, ao e contato, tanto mais felizes felicidade. seremos; e quanto mais amplo, tanto mais frequentemente nos sentiremos atormentados ou angustiados, pois, como essa ampliao, multiplicam-se e aumentam as preocupaes, os desejos e os temores (p. 158) Pois, por um lado, a nica pessoa como quem podemos contar com segurana somos ns mesmos e, por outro, os incmodos e as desvantagens, os perigos e os desgostos que a sociedade traz consigo so inmeros e inevitveis. Nenhum caminho mais errado para a felicidade do que a vida no grande mundo, s fartas e em festanas (high life), pois, quando tentamos transformar nossa miservel existncia numa sucesso de alegrias, gozos e prazeres, no conseguimos evitar a desiluso; muito menos o seu acompanhamento obrigatrio, que so as mentiras recprocas. (p. 161) Cada um s pode ser ele mesmo, inteiramente, apenas pelo tempo em que estiver sozinho. Quem, portanto, no ama a solido, tambm no ama a liberdade: apenas quando se est s que se est livre. A coero a companheira inseparvel de toda a sociedade, que ainda exige sacrifcios to mais difceis quanto mais significativa for a prpria individualidade. Dessa forma, cada um fugir, suportar ou amar a solido na proporo exata do valor de sua personalidade. (p. 162)

Fundamental para a nossa felicidade, seria tambm a apreciao de ns mesmos, deveramos bastar a ns mesmos e nunca depender das outras pessoas.

S podemos ter conhecimento do que ns somos atravs da solido, pois quando estamos dentro de um grupo ns somos obrigados a no ser ns mesmos.

A vida em sociedade nos obriga a sermos que Por isso, quase toda a sociedade ns no somos, e a vida em solido ns constituda de tal modo, que quem a troca mostra exatamente aquilo que ns somos. pela solido faz um bom negcio (p. 163) 3) Nossa conduta para com os outros Em relao a outras pessoas, deve-se ter sempre em mente que existem vrias pessoas e consequentemente existem diversas opinies, e sensato respeitar o que cada pessoa . espantoso quo fcil e rapidamente a homogeneidade ou a heterogeneidade de esprito e de nimo entre os homens se faz manifesta na conversao: ela se torna sensvel menor situao. Entre duas pessoas de natureza substancialmente

heterognea, que conversam sobre os assuntos mais estranhos e indiferentes, cada frase de um desagradar mais ou menos outra, em muitos casos irritar. (p. 201) No devemos nos preocupar com a opinio dos outros porque geralmente as pessoas no dizem as coisas com a justeza que elas so e sim com a maneira que elas queriam que fossem. A cada absurdo dito em pblico ou em reunies, escrito na literatura e bem acolhido ou, pelo menos, no refutado, no devemos nos desesperar e crer que valer para sempre, mas sim nos consolar, sabendo que mais tarde ser gradativamente ruminado, elucidado, pensado, ponderado, discutido e, em muitos casos, por fim julgado corretamente. Desse modo, passado algum tempo, varivel conforme a dificuldade do assunto, quase todos terminaro por compreender o que a mente lcida j vira de antemo. Nesse nterim, preciso ser paciente, pois um homem de inteleco justa entre as pessoas enganadas assemelha-se quele cujo relgio funciona com preciso numa cidade na qual todos os relgios de torre fornecem a hora errada. S ele sabe a hora certa: mas de que adianta? Todo o mundo orienta-se pelos relgios pblicos que exibem a hora errada, at mesmo os que sabem que apenas o relgio do primeiro fornece a hora certa (p. 208) Citaes

Captulo VI Da diferena das idades da vida Este captulo nos fala sobre a importncia de percebermos a mudana da idade em nossas vidas. E faz uma distino entre:

1) Na infncia, temos poucas relaes e necessidades limitadas, portanto pouca estimulao para a vontade: a maior parte do nosso ser empregado em conhecer. O intelecto, como o crebro, que no stimo ano de vida atinge o seu tamanho completo, desenvolve-se cedo, embora ainda no esteja maduro, e procura nutrir-se sem cessar de 1) Infncia: que a fase da inocncia, em que toda essa existncia ainda nova, na qual tudo, a criana apenas crer conhecer as coisas absolutamente tudo revestido como atrativo de novidade. Eis a razo de nossa infncia ser uma poesia ininterrupta, pois a essncia de poesia, como de toda arte, consiste na apreenso, em cada coisa isolada, da idia platnica, isto , do que essencial e comum 2)Juventude: fase em que os jovens correm a toda a espcie. (p. 248) atrs de todos os prazeres, e assim acabam conhecendo muito mais o sofrimento. Para a felicidade da infncia, existe ainda a seguinte contribuio: assim como no nicio

da primavera toda folhagem tem a mesma cor e quase a mesma forma , tambm ns, na primeira infncia, parecemo-nos uns com os outros e harmonizamo-nos admiravelmente. 3) Maturidade (Velhice): Fase em que o (p. 251) individuo j acumulou muita experincia durante a vida, e no corre tanto atrs dos 2) Mas com a puberdade comea a prazeres. divergncia, que se torna cada vez maior, como a dos raios de um crculo O que turva o resto da primeira metade da vida, possuidora de tantas vantagens sobre a segunda, o que faz da juventude um perodo infeliz a caa a felicidade, na firme pressuposio de que ela tem de ser encontrada na existncia. Disso resulta a esperana malograda e, desta, o descontentamento. (p. 251) 3) O que o homem maduro obteve pela experincia de vida, e aquilo que o fez ver o mundo de maneira diferente daquela do jovem ou do rapaz , em primeiro lugar, a imparcialidade. Assim, v as coisas de forma muito muito simples, tomando-as pelo que so, enquanto para o jovem e o rapaz o verdadeiro mundo encoberto ou distorcido por uma iluso, composta de caprichos pessoais, preconceitos herdados e fantasias estranhas. A primeira tarefa levada a bom termo pela experincia libertar-nos das quimeras e dos conceitos falsos incutidos em ns durante a juventude. (P. 253) REFERENCIA BIBLIOGRAFICA SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismos para a sabedoria de vida. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.