MULTICULTURALISMO E DIREITOS HUMANOS Andr Viana da Cruz

Ps-graduando do Curso de Mestrado e Pesquisador do Ncleo de Direito Cooperativo e Cidadania, do Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal do Paran - UFPR. e-mail: idecos-avc@uol.com.br.

RESUMO: Mediante a compreenso do fenmeno cultural, possvel situar e reconhecer a diversidade existente no mundo, e sob a premissa da pluralidade deve caminhar o entendimento dos direitos humanos. Cultura o processo acumulativo resultante de toda a experincia histrica das geraes anteriores, e os direitos humanos no podem adotar um critrio universalista, consagrando a concepo de um ser abstrato, em um determinado estgio de civilizao, conforme concebido e erigido na Declarao Universal dos Direitos Humanos. Nem todos os povos e culturas estavam includos no estabelecimento do contedo dado aos direitos humanos, que poderiam servir afirmao da hegemonia ocidental. A concepo universalista defende, em ltima anlise, o projeto da modernidade porque no reconhece o relativismo cultural das coletividades envolvidas na tutela e garantia dos direitos em lume. Para o relativista ilusria a convico das teorias-padro de filosofia moral da era moderna de que poderia fundamentar uma moral universalista. Sob os cnones universalistas, faz-se necessria, portanto, uma linguagem normativa comum, a qual possa servir de base para uma prtica de justificao, aceitvel para todos, ligando uma cadeia de legitimao igualmente vinculante para todos. A imposio de um padro moral implica a continuao do colonialismo. Da porque o universalismo no pode ser adotado em relao aos direitos humanos, pois contempla a necessria proteo da identidade cultural. Reconhecido o

multiculturalismo, evita-se a universalizao e se garante a alteridade, que a prpria razo de ser dos direitos humanos.

PALAVRAS-CHAVE: Universalismo.

Direitos

humanos;

Multiculturalismo;

Relativismo;

INTRODUO Para Dussel, as culturas so modos particulares de vida, modos movidos

pelo princpio universal da vida humana de cada sujeito em comunidade, a partir de dentro.1 A homogeneizao da cultura desafia a diversidade de emanaes do ser humano e a respectiva identificao. Segundo Clark, A acelerao do ritmo de mudana, acompanhada de um aumento perceptvel da diversidade cultural, manifestou-se pela primeira vez em conjuno com o homo sapiens, na parte final do Pleitoceno Superior.2 O fato de o crebro do Australopiteco Africano (mais antigo manufaturador) medir 1/3 do nosso leva Geertz3, a concluir que a maior parte do crescimento cortical humano foi posterior e no anterior ao incio da cultura, o que torna o homem no apenas o produtor da cultura, mas, tambm, produto da cultura. A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e , por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral.4 Cultura significa o modo como um grupo de pessoas pensa, cr e vive os instrumentos que fabrica e a forma como faz as coisas ou, ainda, o conjunto de entendimentos, crenas e conhecimentos pertencentes a determinado grupo. Para Levi-Strauss o que faz a originalidade de cada cultura est na maneira particular de resolver problemas, de perspectivar valores5 e no nas contribuies parcelares de cada civilizao.

DUSSEL, Enrique. tica da Libertao: na idade da globalizao e da excluso. 2.ed. Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 2002. p.93.
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CLARK, Grahame. A identidade do homem. Traduo: lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1985. GEERTZ, Clifford. A transio para a humanidade, In: Sol Tax (Org.). Panorama da antropologia. Rio de Janeiro, Fundo de Cultura. Apud Laraia, p.57. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.58. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois. Trad. e coordenao de Maria do Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. p.349.
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O termo germnico kultur simbolizava todos os aspectos espirituais de uma comunidade; o termo francs civilization referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. Os dois termos foram sintetizados por Edward Tylor em culture (termo ingls), que em sentido etnogrfico : todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbito adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.6 A definio acima se ope idia de aquisio inata (biologismo) e acentua o carter de aprendizado da cultura, consolidando o pensamento de John Locke, para quem a mente humana uma caixa vazia quando do nascimento, com capacidade ilimitada para obter conhecimentos. O homem se diferencia dos demais animais por possuir duas propriedades: comunicao oral e capacidade de fabricao de instrumentos, que tornam mais eficiente seu aparato biolgico. de se advertir que o aspecto evolucionista unilinear7 da teoria de Tylor foi vencido pelo relativismo cultural, ligado idia de evoluo multilinear.8 Franz Boas desenvolveu o particularismo histrico (ou a chamada Escola Cultural Americana), segundo o qual cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou.9 Outra contribuio para a compreenso de como a cultura atua sobre o homem advinda do antroplogo americano Alfred Kroeber, que demonstrou que graas cultura a humanidade se distanciou do mundo animal.10 O homem dotado de um diferencial extraorgnico de adaptao, que o poupou de submeter-se a mutaes biolgicas, pois, ao contrrio das outras espcies, o homem conserva todos

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LARAIA. Op. cit., p.25.

Tylor acreditava na igualdade da natureza humana, o que possibilitava a comparao de raas do mesmo grau de civilizao. Entendia, ainda, que a desigualdade era resultante da desigualdade de estgios no processo de evoluo, que estaria disposto numa escala de civilizao. (LARAIA. Op. cit., p.32). Segundo Laraia, ao tempo do pensamento de Tylor, o que imperava era o evolucionismo unilinear (todas as culturas deveriam passar pelas mesmas etapas de evoluo). Ademais, Tylor acreditava na unidade psquica da humanidade e no reconheceu os mltiplos caminhos da cultura, filiando-se a uma escala evolutiva que consistia em um processo discriminatrio, atravs do qual diferentes sociedades humanas eram classificadas hierarquicamente, com vantagem aos pases europeus. (Idem, p.34).
9 8

Idem, p.36. Idem, ibidem.

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os rgos e capacidades de seus antepassados, acrescentando-se a nova faculdade adquirida: a cultura (que no se torna parte de sua constituio congnita).11 Em ltima anlise, cultura o processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes anteriores, e o reconhecimento da diversidade cultural pressuposto para a aplicao dos direitos humanos. Nas linhas seguintes, buscar-se- demonstrar que o multiculturalismo implica o relativismo dos direitos humanos, cuja universalizao atende ao projeto da modernidade e resulta no ocultamento do outro.

DIREITOS HUMANOS: EM BUSCA DA UNIVERSALIZAO A Declarao dos Direitos do Homem no fim do sculo XVIII significava que,

desde ento, o homem seria a fonte de lei. Destinava-se, tambm, a ser uma proteo muito necessria numa era em que os indivduos j no estavam a salvo nos Estados em que haviam nascido. Tais direitos independiam da ordem poltica e seriam garantidos pelo sistema de valores sociais, espirituais e religiosos. No se invocava nenhuma autoridade para estabelec-los; o prprio homem seria a sua origem e seu objetivo ltimo.12 A declarao dos direitos humanos referia-se a um ser humano abstrato (universalizado), dentro de determinada civilizao. Como a humanidade, desde a Revoluo Francesa, era concebida margem de uma famlia de naes, tornou-se gradualmente evidente que o povo, e no o indivduo, representava a imagem do homem.13 Supunha-se que os direitos humanos independiam dos direitos nacionais. Os Direitos do Homem foram conceituados como inalienveis, pois se pensava que eram independentes dos governos. Contudo, no momento em que os seres humanos deixavam de ter um governo prprio, nenhuma instituio ou autoridade lhes protegia. O conceito de direitos humanos foi tratado de modo marginal pelo pensamento poltico do sculo XIX, e nenhum partido liberal do sculo XX houve por

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LARAIA, Op. cit., p.39.

ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.324.
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Idem, p.325.

bem inclu-los em seu programa, eis que os direitos civis supostamente personificavam e enunciavam sob forma de leis os eternos Direitos do Homem. Todos os seres humanos eram cidados de algum tipo de comunidade poltica: se as leis do seu pas no ao atendiam s exigncias dos Direitos do Homem, esperava-se que nos pases democrticos eles as mudassem atravs da legislao, e nos despticos, por meio de ao revolucionria.14 Os Direitos do Homem mostraram-se inexeqveis sempre que surgiam pessoas que no eram cidados de algum Estado soberano. Perda dos lares e perda da proteo do governo foram as duas grandes supresses verificadas contra as pessoas privadas de direitos. Sem um lugar peculiar no mundo e sem poderem ser assimilados em nenhum territrio. Os pases civilizados ofereciam asilo sem que isso fosse positivado; ademais, as novas categorias de refugiados eram demasiado numerosas para serem atendidas e os novos refugiados no se enquadravam nos critrios de perseguio poltica (dificultando sobremaneira a concesso de asilo). A calamidade dos que no tm direitos no decorre do fato de terem sido privados da vida, da liberdade ou da procura da felicidade (...) mas do fato de no pertencerem a qualquer comunidade.15 Verificou-se completa privao de direitos antes que o direito vida fosse ameaado. Nem a segurana fsica, nem a liberdade de opinio alteram sua situao de privao de direitos, pois o prolongamento de suas vidas devido caridade e nada do que pensam tem qualquer importncia. Os direitos humanos deveriam permanecer vlidos mesmo que um ser humano seja expulso da comunidade humana. Sob tal apreenso, foi concebida e erigida a Declarao Universal dos Direitos Humanos, em 10 de dezembro de 1948, buscando-se um alcance universal e universalista. Ocorre que nem todos os povos e culturas estavam includos no estabelecimento do contedo dado aos direitos humanos, que poderiam servir afirmao da hegemonia ocidental. A maioria que pases africanos e asiticos no participaram na formulao da Declarao Universal de Direitos Humanos porque, como vtimas de colonizao,16 eles no eram os scios das Naes

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Idem, p.326-327. Idem, p.329. Notadamente a Amrica Latina.

Unidas. Garantiu-se, por exemplo, um territrio aos judeus; mas em detrimento aos palestinos, se lhes negando a alteridade. Defender os direitos humanos , em ltima anlise, defender o projeto da modernidade.17 Isto porque no se reconhece o relativismo cultural das coletividades envolvidas na tutela e garantia de mencionados direitos.

MULTICULTURALISMO, RELATIVISMO E DIREITOS HUMANOS A racionalidade que preside a cincia moderna admite a variedade interna,

mas refuta o senso comum e os estudos humansticos.18 Trata-se de um modelo totalitrio que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento que no se pautarem epistemolgica e metodologicamente nas bases da modernidade. O Estado moderno e seu direito foram criados para um determinado sistema econmico ou modo de produo, a liberdade, segurana e igualdade propugnadas pela Constituio francesa tinha paradigmas claros que garantiam, em ltima instncia, os direitos individuais e, ainda mais precisamente, o direito individual de propriedade.19 O relativismo defende a tese de que os sistemas morais s possuem validade relativa, no podendo, por conseguinte, reivindicar uma validade universal, uma validade supratemporal e invarivel de cultura para cultura.20 Para o relativista, ilusria a convico das teorias-padro de filosofia moral da era moderna de que poderia fundamentar uma moral universalista. Existe um contexto cultural que no rompido por uma moral transcendental.
A moral sempre s existe numa forma particular; as pessoas que so membros de uma comunidade moral, que formam sua identidade individual e cultural no horizonte de convices partilhadas acerca de valores, obviamente consideram a moral vigente como um sistema de valores que objetivamente vinculante e sobrepuja interesses conflitantes. Mas
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SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. Aula ministrada em 18/11/2004, parte do programa da disciplina Direitos Humanos e Cooperativismo. SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um Novo Senso Comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica. Vol. I: A Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia. 4.ed. So Paulo: Cortez Editora, 2002. p.60-61
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Idem, p.313-314.

os limites de validade dessa moral terminam nas fronteiras da rea de influncia cultural que expressa sua peculiaridade nesse sistema moral.
21

Todos

os

conceitos-chave

esto

semanticamente

impregnados

pela

singularidade do respectivo contexto cultural. At mesmo os princpios mais genricos tm uma colorao cultural e so, por isso, inadequados para um conjunto de regras cuja pretenso de validade no varie de acordo com a respectiva cultura.22 No existe uma argumentao fundamentadora capaz de transcender os distintos sistemas de moral e, por sua vez, relativizar esses sistemas em sua validade. Para Kersting, o relativismo tico uma tese filosfica sobre o alcance da validade de juzos morais, no se confundindo com o relativismo cultural (multiculturalismo). Este pode ensejar aquele.23 Se no h princpios morais de validade universal, que comprometem de igual maneira cada pessoa, independentemente de sua situao de vida, (...) tambm no se podem encontrar regras normativas para organizar a interao dessas diferentes esferas culturais.24 No embate entre universalismo e relativismo est em jogo a

autocompreenso da modernidade cultural, o igualitarismo em relao aos direitos humanos nela desenvolvido e o carter modelar das formas liberais de organizao do mercado, do Estado de direito, do Estado social e da democracia25. Sob os cnones universalistas, faz-se necessria, portanto, uma linguagem normativa comum, a qual possa servir de base para uma prtica de justificao, aceitvel para todos, que consiga ligar uma cadeia de legitimao igualmente vinculante para todos.26 A imposio de um padro moral implica continuao do colonialismo. Da porque o universalismo no pode ser adotado de forma irrestrita, nem sequer em relao aos direitos humanos. Estes, no pensamento de Kersting, devem ser
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KERSTING, Wolfgang. Universalismo e Direitos Humanos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p.82. Idem, p.83. Idem, ibidem. Idem, p.84. Idem, ibidem. Idem, p.85.

submetidos a um tratamento semntico.27 Mas de onde se extraem os significados seno dos contextos culturais? Prosseguindo com sua crtica ao relativismo, Kersting afirma que um conceito de direitos humanos vlido, em termos de fundamentao terica, resistente ao relativismo. Isto ocorre quando, numa situao multiculturalista, pode ser reconhecido alm-fronteiras, numa argumentao que atribua ao conceito de direitos humanos um significado independente de toda colorao cultural e nocarente de hermenutica cultural.28 Mas a hermenutica cultural propugnada nos parece uma concesso ao relativismo. Pois estaramos negando uma moral transcendental kantiana e adentrando na ps-metafsica. Isto se faz possvel por uma genealogia dos valores morais, uma crtica da origem como Herkunft (movimento descontnuo de foras) e no mais como Ursprung (essncia exata da coisa).29 Uma crtica do valor dos valores que se prope superao da metafsica na medida em que no parte da afirmao de valores eternos, mas se justifica na histria, na fisiologia, na psicologia, na vontade de verdade que em Nietzsche significa vontade de poder. A histria tradicional supe uma essncia na origem. A origem genealgica supe o acaso, o conflito. No h uma evoluo linear dos valores desde seu fundamento distante, mas h um jogo de foras infindvel construdo pea por pea a partir de figuras estranhas entre si. O relativismo tico se constri a partir da diversidade de meios culturais. Mas existem estruturas recorrentes em determinados contedos que podem nortear a fundamentao dos direitos humanos. Embora seja o homem um animal poltico, e, portanto, um ser cultural, podemos reduzi-lo condio de ser desprovido de atribuies para localizar o cerne do conceito de direitos humanos. Estamos tratando de um sujeito notranscendental, mas finito, mortal, vulnervel (neste ponto concordamos com Kersting), mas no podemos esquecer que tais caractersticas variam culturalmente

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Idem, p.86. Idem, p.89. Idem, p.91.

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do Poder. 16.ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001. passim.

(v.g., a vulnerabilidade para um tuaregue seguramente tem sentido diverso daquilo que considera um habitante de um grande centro urbano). Considerados em seu interior, os direitos humanos podem ser divididos em condicionais (necessrios para que os seres humanos tenham a oportunidade de levar uma vida pacfica e livre de violncia necessidade antropolgica e existencial) e programticos (nos quais se delineiam as condies que precisam estar adicionalmente cumpridas para as pessoas levarem uma vida boa marco institucional do cumprimento em termos de tica cidad). No primeiro caso, encontra-se o direito vida, incolumidade fsica e segurana bsica; no segundo, o direito liberdade e igualdade polticas, democracia e autodeterminao poltica, ao Estado de direito e constitucionalismo, a um abastecimento bsico suficiente, do ponto de vista da tica cidad, e a uma condio assegurada de membro numa repblica mundial.30 Segundo Kersting, a epistemologia e a prtica dos direitos humanos programticos so bem mais complicadas do que as dos direitos relativos existncia, nos quais est em pauta a rea biolgica central da antropologia (antropologia fsica?), no suas reas culturalistas perifricas, mas o conceito de natureza humana.
Qualquer que seja o contexto cultural especfico que determine a tica de conduo de vida dos seres humanos e a produo coletiva de sentido vinculante para eles, independentemente disso deve-se afirmar que pressupostos fundamentais precisam se cumpridos para que as pessoas possam levar, dentro de tais contextos, uma vida suportvel, que lhes proporcione sentido.
31

V-se uma projeo no paradigma da vida concreta, mas, ainda assim de se fazer ressalva da necessidade de um relativismo, pois, por exemplo, no podemos exigir que para aplacar a fome tenha um hindu que romper com seus valores culturais e se alimente de carne bovina. Mas o universal e o transcendental so, como tais, inspitos e necessitam de mltipla contextualizao e particularizao para mostrar eficcia.32

30 31 32

KERSTING. Op. cit., p.95-96. Idem, p.99. Idem, p.102.

Mas como conciliar a necessidade de um contedo mnimo aos direitos humanos, conferido igualmente a todos os povos e respeitadas as diferenas culturais? A resposta no to simples, mas nos parece oportuno o posicionamento de Sousa Santos:
O multiculturalismo progressista pressupe que o princpio da igualdade seja utilizado de par com o princpio do reconhecimento da diferena. A hermenutica diatpica pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito de ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.
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Para o socilogo lusitano, que aponta o imperialismo cultural e o epistemicdio como parte da trajetria histrica da modernidade ocidental, compete hermenutica diatpica por ele proposta transformar os direitos humanos numa poltica cosmopolita que ligue em rede lnguas diferentes de emancipao social e as torne mutuamente inteligveis e traduzveis, sendo este o projeto de uma concepo multicultural.34 Segundo Abdullahi Ahmed An-Na'im35, as violaes de direitos humanos refletem a falta ou fraqueza de legitimidade cultural de padres internacionais em uma sociedade. A legitimidade cultural pode no ser a base ou at mesmo o primrio determinante de complacncia com padres de direitos humanos, mas extremamente significante. O autor adota uma aproximao construtiva ao problema da legitimidade cultural de normas de direitos humanos. A interpretao ter que ser empreendida de uma maneira sensvel, legtima, sendo necessrio tempo para sua aceitao e implementao pela populao.

CONCLUSES A metafsica nos levou a tratar tudo como objeto, mas o ser humano mais

do que aquilo que podemos apreender transcendentalmente. A cultura integrante

SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolismo multicultural. V. III: Reinventar a Emancipao Social: para novos manifestos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.458.
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Idem, p.458.

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do ser humano e no pode ser meramente objetificada. Parafraseando Heidegger, necessrio buscar os caminhos que foram deixados quando tudo foi polarizado pela tcnica. inegvel a coexistncia de formas culturais ou de grupos caracterizadores por culturas diferentes no seio das sociedades modernas,36 e, por conseguinte, no se pode adotar um critrio reducionista para circunscrever as emanaes que representam as diversas culturas. Muitas vezes o indivduo de uma coletividade no consegue se aperceber do valor de sua prpria cultura, imbudo que est no seu prprio individualismo.37 Este o projeto da modernidade, que busca reduzir tudo a uma nica racionalidade universalista. O fenmeno cultural maior e integrante do prprio ser coletivo. Portanto, o relativismo dos direitos humanos necessrio para a proteo da identidade cultural. necessrio reconhecer o multiculturalismo, pois a universalizao nivela os valores a uma racionalidade dos colonizadores, negando a alteridade, que a prpria razo de ser dos direitos humanos.

BIBLIOGRAFIA
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AN-NA'IM, Abdullahi Ahmed. Direitos Humanos no Mundo Muulmano: condies sociopolticas e imperativos bblicos. In: The Philosophy of Human Rights. HAYDEN, Patrick (Coord.). St. Paul: Paragon House, 2001.
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35

Idem, p.26.

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LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois. Trad. e coordenao de Maria do Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica. Vol. I: A Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia. 4. ed. So Paulo: Cortez Editora, 2002. SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolismo multicultural. Vol. III: Reinventar a Emancipao Social: para novos manifestos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. Bens Culturais e Proteo Jurdica. Porto Alegre: UE/Porto Alegre, 1997. SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. Os direitos invisveis In: OLIVEIRA, Francisco de; PAULI, Maria Clia (Orgs.). Os sentidos da Democracia: polticas do dissenso e hegemonia global. Rio de Janeiro: Vozes Editora, 1999.

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SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. Bens Culturais e Proteo Jurdica. p.37.

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